目 录


大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之二

  第二缘起门

  夫乐鲍肆者,不念檀旃;非实不念,以不厌故。乍使引之晤室,热旃炙沈,不终日而悲其昔之秽,厌离之不早也!夫生死臭秽,愈于鲍肆,众生贪嗜,倍彼蝇蚋;诸佛为鬻香长者,见一辈人天,没溺浊海,能不恻然?是故阿弥导师,广开香严之肆;释迦慈父,确指净域之门。尽大地无非贫儿,一佛号便为资本。欲验诚言,莫离十念;塞鼻膻腥,久当自厌。今约西方起教,略分十义:

  一、一大事故。 二、宿因深故。

  三、显果德故。 四、依因性故。

  五、顺众生故。 六、秽相空故。

  七、胜方便故。 八、导二乘故。

  九、坚忍方故。 十、示真法故。

  一、一大事者,众生处五浊世,如因处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法、或投极网,辜虽不同,至于缧绁之苦、笞杖之罚,未有一人得免者。何也?以入狱者皆罪人;处人天者皆是业报,分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者,则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外,更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观,系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨,岂知大铁围山是我棘墙,三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨,是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛弃之人,了无归处;诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途;一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报?嗟夫!烛三界之长夜,揭亿生之覆盆,诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也?经曰:“如来为一大事,出现于世。”大事者,即此事也。众生种种反恋此毛头许事,以小易大,甘心瘦死,何哉?

  二、宿因深者,有三:一者正因;二者正愿;三者正行。一、正因者,即是三世诸佛与诸有情,自清净体,如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因,佛果不成。何以故?一切悲智,纯依此因而得建立。故长者《合论》曰:“如来藏身,即法身也,诸福智海,莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智,大慈大悲,悉皆不办,总属生灭。”法身者,即正因是。二、正愿者,如本经法藏比丘于自在王如来所,发四十八大愿,一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力,非是心外见有众生,发愿欲度,以众生非心外故。三、正行者,如本经言:“发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫”内。又如《一向出生菩萨经》云:“阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门奉持精进,七千岁中胁不至席,不念爱欲财宝,不问他事,常独处止意不倾动;复教化八千亿万那由他人得不退转。”此是自性行持、自性精进,非是有作、有为功德;虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行、一切劫故。是谓正因、正行、正愿,如伊三点,缺一不成;非是作得,非不作得。故先德云:“根深果茂,源远流长。宿因既深,教起亦大。”诚然乎哉!

  三、显果德者,如《华严经.普贤行愿品》云:“诸佛如来,因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂;生死旷野,菩提树王亦复如是。一切众生,而为树根;诸佛菩萨,而为华果。以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”是故当知,一切诸佛取佛果者,依于众生;若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战;以百战故,登大宝位;登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德、一事、一利、一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我;众生是依,我即是正;众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。法尔者,即自然果德故。若向外建立,即不成果义。

  四、依因性者,一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等。金性是一,溺器者是器,具秽非金秽故;若加销治,为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性,但以钗钏溺器,而有差别,非是性异。是故博地凡夫,十念即生者,以本净故。阿弥陀佛,欲摄受是众生,即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得;生净土者,非是行愿及与念力所能成就。何以故?念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。

  五、顺众生者,谓乐儿童者,当以饼果;乐妇女者,必用绮罗;一切众生所重,惟宝玉衣食,是故有自然七宝,及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿,非羊鹿等车,决不肯出,出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见,说阿弥陀七宝净土,只为众生见境如是,合如是说。众生生已,各各自见细妙净相,无可比喻,方知琉璃?璖玛瑙,犹如瓦砾。如达官贵人,向田舍儿说王宫精严,姑就彼人所极珍异者为比,向非情量所及。如对生盲说色,亦无所用,其方比矣!

  六、秽相空者,如《智论》曰:“譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着。人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,思惟此子今虽爱着,此事易离,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱着不净臭身,及种种五欲;若信等五根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,着之转深;若众生所著物实有者,虽得五根,亦不能舍;以诸法皆空,诳不实故,故得舍离。”如来为众生说净土亦尔,以众生所著非实,即易为训化故。如人少时悦色、壮岁营官、老年嗜利,若是实可好着,不应年变月易。以变易故,说净土时,亦悦、亦营、亦嗜,如梦中人,唤之即醒;若梦实者,虽唤无益。以俱非实,是故诸佛为一切众生说如是法门。

  七、胜方便者,为此方便,非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成。是故一句圣号,无复烦词;十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故;如幽谷洞明,功在晨曦,因谷见故;如一线之蚁孔,能穿连山之堤,是水之力,非蚁力故;又如一叶之苇席,能运万斛之舟,是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海,无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便,是谓捷中之捷、径中之径。舍此不修,是真愚痴!

  八、导二乘者,二乘避境趋寂,证假涅槃,不得如来法身,受业惑苦:一者,无明住地,不得至见烦恼垢浊、习气臭秽究竟灭尽,净波罗蜜果。二者,因无明住地有虚妄行未除灭故,不得至见无作、无行,我波罗蜜果。三者,因微细虚妄,起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭、远离,乐波罗蜜果。四者,变易生死,断续流灭,不得至见极无变易,常波罗蜜果。以是四种业惑,未证真理。如来悯之,教令回断灭心,修净土行。令知即空不断,即有不常,乘大乘智,入涅槃海。

  九、坚忍力者,龙树菩萨曰:“童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜,常欲不离诸佛。问曰:‘菩萨当化众生,何故常欲不离诸佛?’答曰:‘有菩萨,未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记莂故,若远离诸佛,便坏诸善根没在烦恼,自不能度安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如小汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨,不应远离诸佛。’问曰:‘若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛?声闻、辟支佛,亦能利益菩萨。’答曰:‘菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教道菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出,菩萨亦如是。若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨,常欲不离诸佛。’复次菩萨作是念:‘我未得佛眼故,如盲无异;若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益,或眼见心清净;若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。’如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母;又如行道,不离粮食;如大热时,不离凉风冷水;如大寒时,不欲离火;如度深水,不应离船;譬如病人,不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘,故菩萨常不离佛。问曰:‘有为之法,欺诳不真,皆不可信。云何得如愿不离诸佛?’答曰:‘福德智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少;虽行智慧,而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行合和故,何愿不得?以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨,常爱乐念佛,故舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀、鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而受身形。复次菩萨,常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。’”

  天如《或问》曰:“禅宗悟达之士,既曰见性成佛,焉肯复求净土?”答曰:“悟达之士,政愿求生。汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。”

  问曰:“学者但患大事不明。大事既明,当行佛教,随类化身,入泥入水,不避生死,广度生灵。何故求生净土,厌苦趋乐?”

  答曰:“汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶?将谓一悟之后,更无遍学佛法、修行证果等事耶?将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶?审如是,则诸大菩萨,修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝!古教有云:‘声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏。’况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充;居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故《往生论》云:‘欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍,已还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。’又先圣有云:‘未得不退转位,不可混俗度生,未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母;又如弱羽,只可傅枝。’今此国中,释迦已灭,弥勒未生;四恶趣苦,因果牵缠;外道邪魔,是非扇乱;美色淫声之相惑,恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀现在说法,乐土境缘种种清净,倘依彼佛,忍力易成,高证佛阶,亲蒙授记;然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达磨之玄机,空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰:‘彼学愚夫愚妇之所为。’余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种;且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀,剖出心肝,主张净土,既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品;乃至阎罗以为希有,图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅,又能致身于极乐上品,以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者。岂特永明为然,如死心新禅师,作劝修净土之文,又如真歇了禅师,作《净土说》有云:‘洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机。’又云:‘宗门大匠,已悟不空有法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛简易于宗门故。’又云:‘乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。’至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录。是故当知,禅宗密修,不离净土;初心顿悟,未出童真,入此门者,方为坚固不退之门。”

  十、示真法者,一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无;即净而念,念非是有。达净无依,即是念体;了念本离,即是净用。是故非净外有念,能念于净;若净外有念,念即有所,所非净故。非念外有净,能入诸念;若念外有净,净即有二,二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者,当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者,当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者,当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者,当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者,当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者,当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者,当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛,皆悉证入,亦无能证、所证之相。若不尔者,则是有余之净;念佛三昧即不如是。

  西方合论卷之二(终)