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阿毗昙八犍度论卷第一

  迦旃延子造

  符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

  八犍度颂曰:

  杂结使智行,  四大根定见。

  阿毗昙杂犍度第一

  世间第一法,  智人爱恭敬,
  无惭色无义,  最后说思品。

  世间第一法跋渠第一

  云何世间第一法?何故言世间第一法?世间第一法何等系?当言欲界系耶、色界系耶、无色界系耶、世间第一法,当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶?世间第一法,当言乐根相应耶、喜根护根相应耶?世间第一法,当言一心耶、当言众多心耶?世间第一法,当言退耶、不退耶?云何顶?云何顶堕?云何暖?此二十身见,几我见?我所见有几见?若无常、有常见,于此五见是何等见、何等谛断?此见若有常无常见、若苦乐见、若乐苦见、若不净净见、若净不净见、若无我有我见、若无因有因见、若有因无因见、若有无见、若无有见,于此五见是何等见、何等谛断?此见此章义愿具演说。云何世间第一法?答曰:诸心心法次第越次取证,此谓世间第一法。次有说者,于诸五根次第越次取证,此谓世间第一法。如我义,诸心心法次第越次取证,是谓世间第一法。以何等故言世间第一法?答曰:如此心心法,诸余世间心心法为上为最、无能及者,故名世间第一法。复次此心心法,舍凡夫事得圣法、舍邪事得正法,于正法中越次取证,以是故言世间第一法。世间第一法何等系?当言欲界、色界、无色界系耶?答曰:世间第一法当言色界系,非欲界、非无色界。以何等故世间第一法不当言欲界系?答曰:不以欲界道得断盖缠,亦不能除欲界结;乃以色界道得断盖缠,亦能除欲界结。若以欲界道得断盖缠亦能除欲界结,如是世间第一法当言欲界系;但不以欲界道得断盖缠亦不能除欲界结,乃以色界道得断盖缠亦能除欲界结,以是故世间第一法不当言欲界系。以何等故世间第一法不当言无色界系?答曰:于等法中越次取证,先从欲界于苦思苦,后色无色界同也。若圣道起先办欲界事,后色无色界同也。设于等法中越次取证,先无色界于苦思苦,后欲色界同也。若圣道起先办无色界事,后欲色界同也,如是世间第一法当言无色界系;但等法中越次取证,先从欲界于苦思苦,后色无色界同也。若圣道起先办欲界事,后色无色界同也,以是故世间第一法不当言无色界系。复次入无色定除去色想,不以无色想分别欲界,如缘苦法忍亦缘世间第一法。世间第一法当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶?答曰:世间第一法,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?答曰:依有觉有观三昧得世间第一法,是谓有觉有观。云何无觉有观?答曰:依无觉有观三昧得世间第一法,是谓无觉有观。云何无觉无观?答曰:依无觉无观三昧得世间第一法,是谓无觉无观。世间第一法当言乐根相应耶、喜根护根相应耶?答曰:世间第一法,或乐根相应、或喜根相应、或护根相应。云何乐根相应?答曰:依第三禅得世间第一法,是谓乐根相应。云何喜根相应?答曰:依第一、第二禅得世间第一法,是谓喜根相应。云何护根相应?答曰:依未来禅、依禅中间、依第四禅得世间第一法,是谓护根相应。世间第一法,当言一心、为众多心耶?答曰:世间第一法当言一心,非众多心。以何等故世间第一法一心非众多心?答曰:若世间第一法中间,不起余世间法,唯有无漏若当起者,若小若等若妙,设使小者不越次取证。以何等故不以退道于等法中越次取证?若当等者亦不越次取证。以何等故本不以此道越次取证?若当妙者,彼本心心所念法,此非世间第一法;若后心心所念法,此是世间第一法也。世间第一法,当言退不退耶?答曰:世间第一法不退也。以何等故世间第一法不退乎?答曰:世间第一法,谛顺谛满谛办,无空缺处无所有,不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若险难处,正身不回身,未到顷意正必到。世间第一法亦复如是,谛顺谛满谛办,无空缺处无所有,不起若干心不得思惟。譬如五大駃水,一为恒迦、二为担扶那、三为萨牢、四为伊罗跋提、五为摩醯,尽趣大海,无能断流、无能障者,尽趣大海海满海办。世间第一法亦复如是,谛顺谛满谛办,无空缺处无所有,不起若干心不得思惟。复次世间第一法、苦法忍中间,彼无有一法疾于心者,当于尔时无能制者、不得思惟,以是故世间第一法当言不退。云何顶法?云何顶法退?答曰:譬如漏一刻顷欢喜向佛法僧。如世尊言,与十六婆罗门说,诸摩那如漏一刻顷欢喜向佛法僧,是谓顶法。云何顶法退?答曰:以得顶法,若命终已退不复现在。如有一人与善知识相得,从其闻法思惟内挍计,信有佛道好法顺僧,色无常痛想行识无常,信思惟苦习尽道。彼或于余时不得善知识不闻法,不思惟内挍计,于世俗信退,是谓顶法退。云何暖法?答曰:于正法中起慈欢喜。如世尊说,马师比丘、满宿比丘,此二痴人于我法中无有毫厘暖法。此二十身见,几见是我见,我所见有几见?答曰:五是我见,十五是我所见。云何五我见?答曰:色我见、痛想行识我见,是谓五我见。云何十五我所见?答曰:色我有见,我中色、色中我,痛想行识我有见,我中识、识中我,是谓十五我所见也。若无常有常见,是边见,苦谛所断。有常无常见,是耶邪见,尽谛所断。苦有乐见,以恶法为最,此名见盗,苦谛所断。乐有苦见,是耶邪见,尽谛所断。不净有净见,以恶法为最,此是见盗,苦谛所断。净有不净见,是耶邪见,或尽谛断或道谛断。若尽观不净,此耶邪见,尽谛所断。若道观不净,此耶邪见,道谛所断。无我有我见,是身耶邪见,苦谛所断。有因无因见,是耶邪见,习谛所断。无因有因见、无作因作,此戒盗,苦谛所断。若有而言无见,是耶邪见,或苦谛断、或习谛断、或尽谛断、或道谛断。若言无苦,是耶邪见,苦谛所断。若言无习尽道,此耶邪见,习尽道断。若无而言有见,此非见,此耶邪智。

  阿毗昙初世间第一法跋渠竟(梵本五百二十八首卢)。

  阿毗昙杂犍度智跋渠第二

  颇有一智知一切法乎?颇有一识识一切法乎?颇有二心展转相因乎?颇有二心展转相缘乎?以何等故一人前后二心不俱生乎?若人不可得,亦无前心而就后心,以何等故忆本所作、以何等故忆识强记、以何等故忆而不忆?以何等故祭祀饿鬼则得、祭余处不得?当言一眼见色二眼见色耶?耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切无现耶?若无现者一切过去乎?诸过去者一切尽耶?若尽者一切过去乎?诸过去者一切没耶?若没者一切过去乎?若苦生疑,是苦非苦耶?当言一心、为众多心乎、若习尽道生疑是道非道,当言一心、为众多心乎?颇有一心有疑无疑乎?云何名身?云何句身?云何味身。有佛世尊告诸弟子:汝等痴人。此义云何?以何等故佛世尊告诸弟子汝等痴人乎?有六因:相应因、共有因、自然因、一切遍因、报因、所作因。云何相应因?云何共有因?云何自然因?云何一切遍因?云何报因?云何所作因。若心使俱诸使心俱,彼使此心所使耶?设使心所使此心俱使,彼使此心俱使耶?若心使俱诸使心俱,彼使此心当断耶?设使心当断此心俱使,彼使此心俱断耶?灭因识,云何灭因识?灭因识几使所使?此章义愿具演说。

  颇有一智知一切法乎?答曰:无也。若此智生一切诸法无我,此何所不知乎?答曰:不知自然、不知共有法、不知相应法也。颇有一识识诸法乎?答曰:无也。若此识生一切诸法无我,此何所不达乎?答曰:不识自然、不识共有法、不识相应法。颇有二心展转相因乎?答曰:无也。此非一人若前未来俱生二心,非未来心与前心因。颇有二心展转相缘乎?答曰:有。若一思惟无当来生心,彼当念时便生二心。若思惟有当来生心,彼当念时便生二心。若念无当来道生心,彼当念时便生二心。若念有当来道生心,彼当念时便生二心。若二有知他人心展转心作缘,以何等故一人前后二心不俱生?答曰:无有第二次第缘。众生一一心转,如人不可得空也。前心不住,后心云何忆本所作?答曰:众生法中得如此智忆本所作。譬如刻印作字,有所印处知字则现,亦知他所作,已所作亦自知,彼亦不从来问。我亦不从往问汝作何字,彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字,自所作亦知、他所作亦知。如是众生法,随所作则知、所作法亦知。譬如有两两人知他人意各各相因,心彼一,不从二问:汝云何相因?彼亦不作是答:我作如是因缘,亦知他人意法,得如是意各各相因。如是众生法,得如是知,随前法则知。复次一切心所念法定有因缘,及修意所作有力意常不忘失。以何等故忆而复忆?答曰:众生之法心自然回,彼次第智生,修意力强专意不忘。以何等故忆而不忆?答曰:众生之法意不自回,彼不次第智生,意渐渐微亦常多忘。以何等故祭祀饿鬼则到,非余处也?答曰:此道自尔生入处法受身分尔,是故得到。譬如鸟鸳鸯雁鹤孔雀鹦鹉千秋共命鸟,能飞虚空,然鸟不神于人、不大于人。神力不能胜人、德不能大人,法自应尔生彼受身而飞行。譬如一泥犁、一畜生道、一饿鬼界,皆识宿命亦知他意,亦能雷电兴云风雨。作此种种,然不能胜人。神不能大人、力不能胜人,然其法自尔生入受身所作便果。复次有人长夜行淫,如是贪、如是念、如是欲、如是思惟,彼便娶妇生儿,为儿娶妇、为孙娶妇,亦作是言:“我当有儿,儿当有儿。我死后若堕饿鬼,复当念我与我揣食。”彼长夜作如是欲、作如是念、作如是贪、作如是思惟,所念便果。当言一眼见色耶、二眼见色耶?答曰:二眼见色。以何等故二眼见色?答曰:如合一眼而视色不净便起不净识,如开两眼而视色便起净识。如合一眼而视色起净识,如开两眼而视色起不净识,不得作是说两眼见色;但合一眼而视色起不净识,开两眼视色起净识,是故两眼见色。如合,坏灭没亦如是,耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切不现耶?答曰:或过去非不现。云何过去非不现?答曰:如优陀耶言,一切结过去,于园离园去,于欲不染欲,如炼真金。是谓过去非不现。云何不现非过去?答曰:如有一人乘神足不现,或以咒术、或以药草,此谓不现非过去。云何过去亦不现?答曰:诸行起始起、生始生、成始成,得尽去、无现、变易过去,过去世摄过去世,是为过去亦不现。云何不过去亦不现?答曰:除上尔所事,诸过去者一切尽乎?答曰:或过去非尽。云何过去非尽?答曰:如优陀耶言,一切结过去,于园离园去,于欲不染欲,如炼真金。是谓过去不尽。云何尽不过去?答曰:如世尊言,是谓圣弟子尽地狱、畜生、饿鬼恶趣道,是谓已尽不过去也。云何过去亦尽乎?答曰:诸行起始起、生始生、成始成,得尽去、无现、变易过去,过去世摄过去世,是谓过去亦尽。云何非过去非尽?答曰:除上尔所事。复次我今当说结。结或过去非尽、或尽非过去、或过去亦尽、或不过去亦不尽。云何过去不尽?答曰:诸过去结不尽,有余、不灭、不吐,是谓过去不尽。云何尽不过去乎?答曰:诸未来结已尽,无余、已灭、已吐,是谓尽不过去。云何过去亦尽?答曰:过去结已尽,无余、已灭、已吐,是谓过去已尽。云何不过去亦不尽?答曰:未来结不尽,有余、不灭、不吐,及现在诸结,是谓不过去亦不尽。诸过去者尽没乎?答曰:或过去不没。云何过去不没?答曰:如优陀耶言,一切结过去,于园离园去,于欲不染欲,如炼真金。是谓过去不没。云何没非过去?答曰:我今当说狭小事,如小舍。言舍没街巷、器小,眼见色言眼没,是谓没非过去。云何过去亦没?答曰:诸行起始起、生始生、成始成,得尽去、无现、变易过去,过去世摄过去世,是为过去亦没。云何非过去亦非没?答曰:除上尔所事。复次我今当说结,结或过去非没、或没非过去、或过去亦没、或不过去亦不没。云何过去非没?答曰:诸过去结未尽,有余、不灭、不吐,是谓过去非没。云何没不过去?答曰:诸未来结以尽,无余、已灭、已吐,是谓没不过去。云何过去亦没?答曰:诸过去结已尽,无余、已灭、已吐,是谓过去亦没。云何不过去亦不没?答曰:诸未来结不尽,有余、不灭、不吐,及现在结,是谓不过去亦不没。若苦生疑是苦非苦,当言一意为众多意耶?答曰:是苦一意、无苦二意。若习尽道生疑是道非道,当言一意为众多意耶?答曰:是道一意、无道二意。颇有一意是疑不疑?答曰:无也。于苦有疑、于苦无疑,非为苦疑、非为苦无疑。于习尽道疑、于道无疑,非为道疑、非为道无疑。云何名身?云何句身?云何味身?名身云何?答曰:名者分别语,有增数相,施设说转名,是为名身。云何句身?答曰:如是句身得义满记彼此业。世尊亦说:

  诸恶莫作,  诸善奉行,  自净其意,
  是诸佛教。

  诸恶莫作此一句,诸善奉行此二句,自净其意此三句,是诸佛教此四句,如是句义满记彼此业,是谓句身。云何味身?答曰:字身说味身。世尊亦说:颂是偈相,字是味相,名是依偈造者。偈体如是字说味身,是谓味身。如佛世尊告诸弟子称言痴人,此义云何?以何等故佛世尊称言痴人?答曰:佛世尊法中,不顺戒行犯众过事、无果实行,故称痴人。复次佛世尊,不顺教诫教使顺法,故称痴人。是佛世尊常训诲语。如今和上阿阇梨教训弟子,称言:痴人,所作非法、造不善事。佛世尊亦复如是告诸弟子称曰痴人。有六因:相应因、共有因、自然因、一切遍因、报因、所作因。云何名相应因?答曰:痛痛相应法,相应因中因。痛相应法,痛相应因中因。想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、三昧、慧,慧相应法,相应因中因。慧相应法,慧相应因中因。是谓相应因。云何共有因?答曰:心心所念法共有因中因,心所念法心共有因中因。复次心心所回身行口行共有因中因,复次心心所回心不相应行共有因中因,心所回心不相应行心共有因中因,复次共生四大展转共有因中因。是谓共有因(因中因,展转相生义也)。云何自然因?答曰:本生善根、后生善根,与善根相应法,自界自然因中因。过去善根未来现在善根,与善根相应法,自界自然因中因。过去现在善根未来善根,与善根相应法,自界自然因中因。无记根亦复如是(四痛:一爱、二五邪见、三憍慢、四无明也)。本生不善根、后生不善根,与不善根相应法,自然因中因。过去不善根、未来现在不善根,与不善根相应法,自然因中因。过去现在不善根、未来不善根,与不善根相应法,自然因中因。是谓自然因。云何一切遍因?答曰:本生苦谛断一切遍使,后生习尽道思惟断使,与使相应法,自界一切遍因中因。过去苦谛断一切遍使、未来现在习尽道思惟断使,与使相应法,自界一切遍因中因。过去现在苦谛所断一切遍使、未来习尽道思惟断使,与使相应法,自界一切遍因中因。习谛所断亦复如是。是谓一切遍因。云何报因?答曰:诸心心所念法受报色,心心法心不相应行,彼心心法此报报因中因。复次诸身口行受报色,心心法心不相应行,是彼身口行此报报因中因。复次诸心不相应行受报色,心心法心不相应行,彼心不相应行此报报因中因。是谓报因。彼云何所作因?答曰:眼缘色生眼识,彼眼识眼所作因中因,若色彼共有法彼相应。耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识、意法意识,彼共有法彼相应。色法无色法、可见法不可见法、有对法无对法、有漏法无漏法、有为法无为法,如是诸法所作因,除其自然。耳鼻舌身意缘法生意识,彼意识意所作因中因,若彼法共有法彼相应。眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识,彼共有法彼相应。色法无色法、可见法不可见法、有对法无对法、有漏法无漏法、有为法无为法,如是诸法所作因中因,除其自然。是谓所作因。若心使俱诸使心俱,彼使此心所使耶?答曰:或所使、或不所使。云何所使?答曰:诸使未尽,此所使。云何不所使?答曰:诸使尽,此不所使。设使心所使此心俱使,彼使此心俱使耶?答曰:或是彼非余、或是彼是余。云何是彼非余?答曰:苦智生、习智不生。若心习谛所断、苦谛所断,缘是谓是彼非余。云何是彼是余?答曰:人染污心一切被缚系,是谓是彼是余。若心使俱诸使心俱,彼使此心当灭耶?答曰:或灭、或不灭。云何灭?答曰:诸使于彼缘灭,是谓灭。云何不灭?答曰:诸使于彼缘未尽,是谓不灭。相应诸使此使何所灭?答曰:诸使缘灭也。如是汝语使缘灭耶?答曰:如是。若作是语,诸使尽谛道谛所断无漏缘,此使何所灭?此灭彼灭此事不然。如向者语,诸使尽谛道谛所断有漏缘,此尽彼当言尽。设诸使心所断,此断心俱使,彼使此心俱使耶?答曰:或是彼非余、或是彼是余。云何是彼非余?答曰:若心无染思惟所断,是谓是彼非余。云何是彼是余?答曰:若心有染,是谓是彼是余。尽缘识云何?答曰:苦智生、习智未生。若心习谛所断、苦谛所断缘,是谓尽缘识。彼识几使所使?答曰:十九。一心耶?不也。欲爱未尽,苦智生、习智未生。若欲界心习谛所断、苦谛所断缘,是谓尽缘识。此识几使所使?答曰:欲界习谛所断七。欲爱尽、色爱未尽,苦智生、习智未生。若色界心习谛所断、苦谛所断缘,是谓尽缘识。彼识有几使所使?答曰:色界习谛所断六。色爱尽、无色爱未尽,若苦智生、习智未生,若无色界心习谛所断、苦谛所断缘,是谓尽缘识。彼识几使所使?答曰:无色界习谛所断六。

  智品第二竟(梵本二百三十首卢长二十字)。

  阿毗昙八犍度论卷第一