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大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第八

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  ◎众杂品第二十七

  佛告舍利弗:“有四救法。何谓为四?怖畏众生如来能救;入邪径者圣道能救;诸恶业者念处能救;在八难者菩萨能救;是名为四。

  “舍利弗!有四安法。何谓为四?生得值佛名为大安;得无难处名为大安;能信佛法名为大安;具圣正见名为大安;是名为四。

  “舍利弗!复有四法能成事业。何谓为四?四大调和,令身得安;正见能生质直净心;见佛得信为众乐因;发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病;是为四法能成事业。

  “又,舍利弗!世有四愿。何谓为四?诸病瘦者愿欲得活;饥渴所逼愿得食饮;苦恼所切愿欲得乐;行险路者愿得安隐;是为四愿。

  “又,舍利弗!世界凡有四贪着处,以贪着故当堕恶道。何谓为四?一者、贪身;二、贪寿命;三、利财产;四、耽爱欲是;名为四。

  “舍利弗!有七藏处,谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗!是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依?依于涕唾、痰?、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。”

  尔时,会中有一居士名曰撰择。居士有妻,其名妙色,面貌端严,姿容挺特。撰择居士深生爱着,烦恼炽盛。闻佛所说,即白佛言:“世尊!莫作是说:贪欲之心,起于屎尿。何以故?我妻端严,无诸臭秽。”

  佛知居士贪垢情深,即时化作一妇人像,端严净洁,状如妙色,整容徐步,来入众中。居士见已,即作是念:“我妻何缘来入此会?”作是念已,即问之曰:“汝以何故而来此耶?”答曰:“欲听世尊说法。”

  居士即牵,自坐衣上。佛以神力,令是妇人粪污其衣,使此居士不堪臭处,以手掩鼻,顾视左右,谁为此者?

  时跋难陀在右边坐,语居士言:“何故掩鼻而顾视我?”答言:“是处甚大臭秽!”以佛神力令跋难陀及诸众会,见此妇人便弃粪秽,污居士衣。时跋难陀语居士言:“且观汝妻,所为臭秽。”居士答言:“我无所疑。我妻净洁,身无诸秽。若有疑者,自当观之。”语跋难陀:“我意谓汝为此秽污。”

  时跋难陀即大恚怒,从坐而起,语居士言:“汝无惭愧。谁名字汝为居士耶?汝今应名屎居士也!何不自以手牵汝妻,坐衣上耶?汝妻坐时便此粪秽,汝自坐上,为屎所涂而无羞耻,反欲谤人。”会中唱言:“此屎居士可遣出众。”便谓之言:“不净弊人不应在众。”即以手牵令出众外。

  撰择心惑,语其妻曰:“我敬汝故,令坐衣上,汝为大人,法应尔也?”妻即答言:“汝近屎囊,自应尔也。”居士尔时即生厌心,欲去衣粪,更污身体,谓跋难陀:“当何方便得离此秽?”

  跋难陀言:“非直此粪污染汝身,更有诸衰是汝之分。若欲离者,当远逃逝,以汝妻粪令此大众头痛、闷乱!”

  居士答曰:“诸释子等皆多慈愍,汝甚恶口乃如是耶?”

  跋难陀言:“如汝今者何可慈愍?佛之所语而敢违逆!作如是言:‘我妻端严,无诸臭处。’汝今自观为净洁不?而欲谤我。”

  尔时,居士谓其妻曰:“汝可还归。”既遣之已,语跋难陀:“我今明见女人谄曲,多诸过咎,不净充满,心生厌离,欲于佛法出家为道。”

  跋难陀言:“汝今形体臭秽如是!若以香涂经历年载,然后或可堪任出家。”

  居士答曰:“我若涂香经历年岁,或身无常、或佛灭度,坏我出家求道因缘。今若见听得出家者,我不复往城邑、聚落、僧房、精舍,作阿兰若,乞食纳衣。于空闲处,谁闻我臭?”

  佛言:“居士!汝欲于我法中出家?”

  即白佛言:“唯然,世尊!”

  佛言:“善来!汝为沙门,修行梵行。”即时居士须发自落,袈裟着身,执持应器,如比丘像。佛为说法,苦、集、灭、道。闻四圣谛,得法眼净,成须陀洹。重为说法、教化,渐令得斯陀含、阿那含果。

  过是夜已,执衣持钵,诣王舍城,次行乞食,遂到本舍,在门外立。时妻妙色,自见其夫剃头、法服,出家为道,即语之曰:“法应见舍,为沙门耶?”

  撰择答言:“汝昨法应于我衣上便弃不净,污我身也。”

  妙色答言:“汝为比丘,应谤人也?我从父舍到汝家来,未见外门,况诣竹园至彼会中?”

  尔时,比丘语妙色言:“有跋难陀,为我时人,于大众中见遣令出。”

  时有恶魔随逐撰择,而语之言:“汝昨见者非妙色也!是化所作,眩惑汝心,今可还以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳!汝今虚妄,非实比丘。瞿昙沙门常以此术诳惑多人,令其出家,如今诳汝。”

  撰择比丘证真法故,即觉魔为,谓言:“恶人!汝亦变化,我亦变化,是妙色姊俱为变化,佛所说法皆空如化。”

  尔时,妙色闻此法已,即于诸法远尘离垢,得法眼净,蠲除疑悔,不随他语,于佛法中得无畏力,谓撰择言:“所为甚善,能于佛法乐修梵行,我亦于法出家为道。”

  佛告舍利弗:“若人发心求菩提者,应离四法。何谓为四?离恶伴党、诸恶知识及不善行,是为初法所应离也。又,舍利弗!若人发心求菩提者,应当离于贪着女相,不与世人共处、同事,是第二法所应离也。又,舍利弗!若人发心求菩提者,应当离于外道书论、谓裸形论、路伽耶论、末伽梨论,非佛所说不应亲近、听受、读诵,是第三法所应离也。又,舍利弗!若人发心求菩提者,不应亲近邪见、恶见,是第四法所应离也。舍利弗!如来不见更有余法,深障佛道如此四法,是故菩萨应当舍离。

  “又,舍利弗!若欲疾得无上菩提,当修四法。何谓为四?菩萨应当随善知识,善知识者谓诸佛是。若声闻人能令菩萨住深法藏诸波罗蜜,亦是菩萨善知识也,应当亲近、供给、礼敬。又,舍利弗!菩萨应当亲近出家,亦应亲近阿兰若法,离女色故。又,舍利弗!菩萨应当亲近修习大空正见,离邪见故。又,舍利弗!若诸菩萨欲疾逮得无上菩提,应当亲近如是四法。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “远离女人事,  及离恶知识,
  亦远外道论,  并余诸邪见。
  若亲近女人,  及诸恶知识,
  受外道论议,  增长诸邪见。
  增长邪见故,  速堕诸难处,
  难得离八难,  亦难信佛法。
  若人欲为恶,  即便造恶行,
  若作恶行者,  则便堕恶趣。
  是故求道者,  勿习近女色,
  常当生厌离,  观之如溷猪。
  勿近恶知识,  令住非法者,
  若近行非法,  令人失心目。
  若亲近外道,  尼揵诸论义,
  言辞虽严饰,  能生诸过咎。
  悉舍是众事,  则离诸邪见,
  我说此四法,  往来生死本。
  远离下劣法,  习近上妙行,
  我本所修习,  当行如是法。
  出家修梵行,  亲近善知识,
  诸佛及弟子,  令我住佛道。
  我常修行空,  空空及大空,
  虽行是空法,  而不著于空。
  若法及所得,  二俱不在空,
  是名为真空,  世界所不测。
  我本为佛道,  所修行诸法,
  是法甚微妙,  非凡智所及。
  我求佛道时,  诸所闻经法,
  内心自思量,  不随他人说。
  我自了达已,  而为他人说,
  是名正真道,  空无碍寂灭。
  空中无有生,  亦无有老者,
  空中亦无死,  是名常住相,
  是名法实相,  道场所了达,
  坏破诸魔兵,  得无上菩提。
  我之所得法,  即以为人说,
  令证无上际,  而无所转相。
  若欲得佛道,  及欲坐道场,
  欲破诸魔众,  常修此空法。
  若有人欲转,  无上妙法轮,
  度无量众生,  当学是空法。
  欲住佛十力,  及四无所畏,
  处众师子吼,  当习是空法。
  欲得大名闻,  广流布十方,
  当正心修习,  了达是空法。
  诸菩萨智者,  我随学空法,
  能得上菩提,  是名最胜智。
  比丘比丘尼,  若随学我行,
  亦当得菩提,  如我今所得。
  非但是二众,  能行此空法,
  一切众生类,  亦学成佛道。
  我以八直道,  修行是空法,
  了达诸法相,  逮无上正觉。
  我修习是法,  能得无碍智,
  是诸佛真道,  谓常习空法。
  是故诸菩萨,  为利众生故,
  应当学此法,  所谓诸法空。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨复有四法,世世转身不失正念,能如说行,于诸法中得决定心,得无碍辩、利辩、深辩及无等辩,诸佛知已,加其神力,当于后世拥护法城。何谓为四?常乐出家,世世修习是出家法,为众生故,求法无厌,说法无惓,习无依定,坏诸法相,常勤修习念佛三昧,于诸缘中而无净相,是名初法不失正念。又,舍利弗!菩萨摩诃萨自求佛道,兼化众生令住其中,常乐称赞诸佛神德,是第二法不失正念。又,舍利弗!菩萨摩诃萨能成甚深无生法忍,是第三法不失正念。又,舍利弗!菩萨摩诃萨于命终时心不散乱,常念诸佛及甚深法,以是深忍不失正念,是名为四。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “菩萨常求法,  亦常行法施,
  是故于诸法,  终不失正念。
  以化无量众,  令住佛道故,
  世世转身时,  常得不失念。
  习近佛所赞,  甚深空寂法,
  是故此菩萨,  疾得无生忍。
  亦不生无生,  无生即无生,
  以是深忍故,  常不失正念。
  是菩萨智者,  不乱心命终,
  常专念诸佛,  及诸佛深法。
  是人命终时,  其心不退没,
  故世世转身,  常不失正念。
  是故若有人,  欲得无上道,
  当一切修习,  如是诸四法。
  是法最第一,  诸佛之所赞,
  我今亦称扬,  汝等当修学。
  如来所说法,  为利汝等故,
  佛为利益者,  非强为汝说。
  若汝求佛智,  当修学是道,
  修学是道故,  从此生佛慧。
  若人怀懈怠,  及生退没者,
  终不得佛道,  当远离是法。
  若人计我心,  及住众生想,
  若依止诸法,  不能证佛道。
  当离是诸心,  常修学空相,
  坏散一切法,  及获甚深智。
  亦勿有所依,  有依即动相,
  好乐动法故,  往来生死中。”

  众妙品第二十八

  佛告舍利弗:“菩萨有四法,能致一切最胜妙法。何谓为四?若人发大乘心,见法欲坏,为久住故,勤加行进,求法不倦。若见如来塔庙毁坏,勤加修治,令得久住,为乐法故,不惜身命。见苦众生,生大悲心,转加进行,作如是愿:‘何时当得习修佛道,断此诸苦而为说法!’

  “舍利弗!菩萨摩诃萨求法无厌。为求法故,发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大智,神德难胜,坏慢心故。菩萨摩诃萨常于众生乐行慈心,为之求利,作如是念:‘此诸众生无有救者,唯我一人!’菩萨摩诃萨为无瞋恨,修大悲故;菩萨摩诃萨为无嫉妒,令众生得真智喜故;菩萨摩诃萨为无悭心,常以法施摄众生故;菩萨摩诃萨为大施者,能以深心乐佛道故;菩萨摩诃萨于一切法心无所著;菩萨摩诃萨为善说者,颜色和悦,言常含笑,见苦众生倍加勤进;菩萨摩诃萨喜乐佛法;菩萨摩诃萨为无所畏,于大众中师子吼故;菩萨摩诃萨为无惊畏,住佛法故;菩萨摩诃萨常勤行进,习善根故;菩萨摩诃萨于诸国界、城邑、聚落无所专系;菩萨摩诃萨常勤教化十方世界一切众生;菩萨摩诃萨聪明利根、了达诸法;菩萨摩诃萨求真实义,如实思量一切法故;菩萨摩诃萨于佛法中求真实义,为欲自得无上菩提故;菩萨摩诃萨为觉悟者,善能知时化众生故。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨能如法坏外道论者;菩萨摩诃萨于一切法决定义者;菩萨摩诃萨为佛法性;菩萨摩诃萨为法宝田,生法宝故;菩萨摩诃萨为如大海,受一切法无厌足故;菩萨摩诃萨如铁围山,能障无量无数众生烦恼风故;菩萨摩诃萨如大海水,演法无尽故;菩萨摩诃萨其心净妙,如虚空故;菩萨摩诃萨为无尽者,等虚空故;菩萨摩诃萨如须弥山,积善法故;菩萨摩诃萨为如大地,受憎爱故;菩萨摩诃萨为如良田,种诸善根不散失故;菩萨摩诃萨为如猛日,能与众生法光明故;菩萨摩诃萨犹如净月,坏诸暝故;菩萨摩诃萨为如密盖,障诸众生淫怒痴等烦恼热故;菩萨摩诃萨犹如云荫,为诸众生安隐息故;菩萨摩诃萨犹如大树,能为众生所归趣故;菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、所依止者、无畏施者;菩萨摩诃萨为世界师,于诸技艺悉了达故;菩萨摩诃萨为众生利,能与今世后世涅槃乐故;菩萨摩诃萨一切众生皆应礼敬。

  “舍利弗!若诸众生能知菩萨,为之如是难行苦行、求乐因缘而作重担。如我知者,一切众生皆应顶戴,若肩荷负,从初发心乃至成佛,于是时中一切世界诸天及人,所有乐具尽以供给,亦常顶戴令不在地。又是菩萨趣道场时,以已上服,或以天衣、众妙莲华,为敷高座;上至有顶,以天宝衣而为轩盖,障蔽风日。得阿耨多罗三藐三菩提已,以诸华香、幢幡、伎乐,亦以自身供奉、给侍。是诸众生如是尊敬、供养,犹不能报菩萨之恩。何以故?菩萨为与众生无漏、净妙、无上道乐、发大庄严。

  “舍利弗!以世界乐欲比是者,百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻所不能及。何以故?众生所奉菩萨乐具,皆是世界有漏、虚诳、无常、变异,菩萨所施众生之乐,皆出于世,无漏、真实、无热、无恼、无量、无限,毕竟常乐。是故,舍利弗!当知众生以一切乐具供给菩萨,犹不能报。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨于睡眠者而为觉悟,于放逸者而为勤进,于狂惑者常修正念,于盲冥者常为明日,于病瘦者为大医药,于邪见者为示正道,能于未起善法众生起善法者,于未增善法众生增善法者。舍利弗!取要言之,更无余人能为众生归者、救者、究竟道者,唯有诸佛;而诸佛法、如来法、自然法,非从余出,一切皆因菩萨道生。”

  逆顺品第二十九

  尔时,舍利弗白佛言:“希有。世尊!是菩萨道微妙甚深,能自严净亦净众生。譬如,世尊!忉利天上波利质多拘毗罗树,其华开敷既自端严,亦能严饰忉利诸天。菩萨如是,具足佛法,得阿耨多罗三藐三菩提已,既自严净,亦为无量众生所归,成声闻乘皆得游戏,根、力、觉、道、禅定、背舍以自娱乐,亦如彼树其华开敷,忉利诸天以为娱乐。世尊!何有智人不乘此乘?但为我等本以懈怠随信他语,于所闻法生安乐心便谓得乐。今者乃知,自无有力能令一人住是道中。世尊!我从今已有所说法,先应开演是菩萨乘,然后当说诸声闻法。何以故?我如是者或报佛恩,谓令乃至一人发无上心速逮正觉。”

  佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝今乃能发如是心,欲演大法教化菩萨。何以故?于当来世多有轻贱此大乘法,如是诸经无人信受。舍利弗!于尔时世,若善男子、善女人求善法者,当自正念依义依法,勿处众中。何以故?尔时会众非行道者。我声闻众修行道者,不轻菩萨毁坏大乘,况如是等佛之所说甚深经法而生违逆!何以故?若生违逆是非行者业,非是行者业,是凡夫业非智者业。舍利弗!是故当学起智者业离凡夫行。若有比丘以我为师,应如是行。

  “舍利弗!当来世中求佛道者,深信行进、一心惭愧、乐求善法,或为余人之所轻毁,作如是言:‘是懈怠者无方便力,不能现世得沙门果,为受五欲而作国王,现行法门自言菩萨,受他供奉,称叹如是大乘经法。佛不说此名为行者。’

  “舍利弗!观是愚人以微少缘而谤毁我,我说此人为真行者,彼以为非。若如来说最胜行者、得胜解者,彼乃以为非是行者、非得解者。舍利弗!时有白衣为彼弟子信受其语,见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,读诵、信习如是诸经,生怨贼心。舍利弗!观是愚人何有持戒?我经中说:若见兀树似人相者尚不应瞋,况有识者。如是恶人常怀瞋恼!舍利弗!汝且观彼时世诸倒,法非法想、非法法想,善非善想、非善善想,于行者中生非行想、非行者中而生行想,于得解者生不解想、非得解者而生解想。当知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善,不能随顺佛所教法,如是痴人为瞋所蔽,悭贪、嫉慢所覆,自赞、矜高毁下他人,贪恚、愚痴之所烧害,深入诸恶离于善法。

  “舍利弗!若我具说此人过者,续增罪业不可救疗,如是痴人应当离之,如避恶牛。舍利弗!如来为惭愧者师,非无惭愧者;信受者师,非无信者;顺法者师,非坏法者;行进者师,非懈怠者;摄念者师,非乱念者;有智者师,非愚痴者。舍利弗!是愚痴人非我弟子、我非彼师。汝观斯人,如是佛乘、如来正智,如来久远所修学处,久修学已,了达大慧成无上菩提,即以此法为菩萨说,作如是念:‘若有菩萨随学是法,修习佛慧,便能逮得无上菩提,拔济众生,令脱生死不断佛种。’如来亦自尊敬此法。而是愚人轻毁不信,甚为不善第一不善,当奈之何。是故汝等,当依法行勿依于人,当自依止勿依于他。舍利弗!是则名为如来教法。云何比丘依法而行不依于人,当自依止不依于他?舍利弗!比丘随离、随顺涅槃,修四念处。何谓念处?于身、受、心常念不舍。又,舍利弗!如实见法无所有性,于是法中正念不谬,是名念处,是为比丘依法而行、不依于人,常自依止、不依于他。

  “舍利弗!若能如是修习念处悉断贪着,名阿罗汉,名漏尽者、无烦恼者、世福田者,名自在者、无染污者,名为智者、到彼岸者、为导师者、婆罗门者。

  “舍利弗!阿罗汉者,离于一切恶不善法,不乐有为,灭除诸业更不令起。舍利弗!若阿罗汉起罪福业无有是处。何以故?舍三求故、转九结故,于一切法心无所著,出过欲界、色无、色界,无有渴爱,无热无恼,心净如空,名阿罗汉。

  “舍利弗!名满漏尽者,于一切法漏尽无余到毕竟尽;无诸结者,阿罗汉心本来常空,无垢净故;无染污者,于六尘中若好、若恶、若毁、若誉心无有异,断戏论故;世福田者,断诸热恼能与第一净法施故;名自在者,见一切法空无所有,于空法中得到彼岸,离虚妄论故;名自在婆罗门者,障诸恶法离一切法无所染故;为导师者,能为人说无生死导师所;名智者,是人能知欲界、色界及无色界,业缘果报皆从虚妄分别故起,于中得脱故;名智者、到彼岸者,能破众魔及一切结,能到一切诸法彼岸,已出淤泥安住陆地,是故名为到彼岸者。

  “舍利弗!如来能随漏尽阿罗汉所有福德,说无增减。诸阿罗汉为大福田,无有秽恶,亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗!漏尽阿罗汉,若人谤毁而不生念:‘是人骂我。’若人称赞亦不生念:‘是人誉我。’无分别念、无所疑阙,善摄六根住必定地,依于法行不依于人,能自依止不依于他。是故,舍利弗!如是行者,终不违逆诸佛菩提,亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责,亦深拥护诸佛菩提,令得久住。

  “舍利弗!阿罗汉者,于诸法中心无所疑,所作已办,住正道中。”

  舍利弗白佛言:“世尊!阿罗汉者,终不违逆不住佛法。何以故?若违逆者,凡夫所为,非罗汉业。”

  佛言:“如是。舍利弗!违逆法者,凡夫所为,非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知识,心得暂住,独处离众不见女色,便自谓言:‘我是阿罗汉。’心生贡高。尔时众人多有信者,谓是阿罗汉,尊敬、供给。是愚痴人,亦贪名利受是供奉,自谓我有阿罗汉法,不起结使。是人不知无分别法,喜生分别,以结小息便谓得道。若入聚落执持仪法,若在独处便自纵逸,在众亦异。是人乐畜多弟子众,多有知识,国王、大臣大得供奉,名闻流布多人爱敬,诸结充溢,而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法,我好弟子爱重、听受、求解义趣,以尊敬心修行是法;而是痴人不肯信受,欲怀违逆,便作是言:‘此非佛语、非大师教、非法非善。’是人于法生非法想、于非法中而生法想,不善法中而生善想、于善法中生不善想。

  “舍利弗!是诸痴人,随所得法便自称赞,所不得法毁呰轻贱,自大贡高毁下他人。如是愚人,但有持戒摄念一处,渐伏恶心博闻读诵,多畜弟子人所宗奉,称赞、礼敬心生慠慢、我慢、上慢,随闻如是诸深妙经,起重罪业。是愚痴人而不自知我有是罪,转增慠慢、愚痴之心,违逆是经,起重罪已堕大地狱。”

  佛说华手经卷第八