目 录


佛说华手经卷第一(亦名摄诸善根经)

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  序品第一

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹园,其中闲静,宜修远离,行空、无相、无愿定者所应住处。

  尔时慧命舍利弗,于日晡时从禅定起,往诣佛所,头面礼足,却坐一面。大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃均陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋难陀、阿难、金毗罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、优波离,有如是等五百比丘,皆于晡时从禅定起,往诣佛所,头面礼足,却坐一面。

  尔时,复有名闻比丘、护国比丘、天敬比丘、乐名闻比丘、乐众比丘、乐欲比丘,有如是等五百比丘,于舍卫国夏安居已,趣王舍城,诣竹园中,顶礼佛足,却坐一面。

  尔时,弥勒菩萨与三万菩萨,于瞻婆国夏安居已,来诣竹园,顶礼佛足,却坐一面。跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝菩萨、转无量劫庄严菩萨、转女相愿菩萨、转男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩萨、无量自在菩萨、坏自生缘自在菩萨,是诸菩萨,能随无量众生行愿,而度脱之。各于其处夏安居已,游行诸国遇集中路,俱诣佛所,头面作礼,却坐一面。

  尔时,世尊知诸大众皆悉云集,以神通力,令摩伽陀国旧住比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆诣竹园,顶礼佛足,却坐一面。

  尔时,长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室,五百比丘俱止其中,皆行头陀,乞食纳衣,受常坐法,随敷树下,少欲知足,乐远离行。

  时大迦叶以佛神力,于彼石室忽然不现,现于竹园,行诣佛所。世尊遥见告诸比丘:“汝等且观,是大迦叶今从彼来。是人常修阿兰若行,乞食、纳衣、粗弊三衣、边外远住,少欲知足,乐远离行,于一切法心不与合,声闻德行皆悉具足;我诸弟子于是法中无能及者。汝等当知,是大迦叶尚不乐与诸天言说,何况人耶!”

  尔时,世尊遥命之曰:“善来,迦叶!久乃相见。汝当就此如来半坐。”佛移身时,大千世界六种震动,有大光明遍照世界,大音普闻,如击金钟。

  摩诃迦叶偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,白世尊曰:“佛是大师,我为弟子。佛之所有衣钵坐处,为弟子法不应受用。所以者何?如来衣者,一切世间诸天及人供养、恭敬,如宗塔庙。我昔从佛受僧伽梨,恭敬、尊重未曾敢着,我从是来不生欲觉、瞋觉、恼觉,不生欲热、恚热、痴热,以自烧恼。

  “世尊!以要言之,我于学地受世尊衣,以顶戴时即成无学。我为顺教受如来衣,而实不敢生高下心;但手执持,不亲余身;若未澡手亦不敢捉,岂敢轻慢枕于头下?常与身俱未曾远离;我持此衣,敬如舍利;佛舍与我,我不敢着,自持衣来,心常念佛,除入余定。入余定时,无有地相、水、火、风相,亦无今世、后世之相,于诸所有见闻觉知心之所行,于中无想亦无无想。

  “世尊!诸无想行及无想定,过诸想行过诸想定及众想行,我于是中不见学行若无学行,不见如来若如来法及如来行。譬如虚空,有种种名,名曰虚空,虚诳无住亦无所有,无取、无舍、无诤、无受,又名如实,亦称清净;无色、无形不可得见,虽以是等种种名字,名字虚空,而虚空相不可得示,若大、若小、若高、若下、有边、无边。

  “世尊!圣智慧名能知一切,而是圣慧亦不能知虚空分数、若干形色,如是相缘。

  “世尊!如来亦尔,或言为佛,或言大师,又称世尊;为炬、为灯、为归、为救、为世间舍、为照明者、为将导者、疗众病者、示说道者、究竟道者、一切智者。虽以是等世俗假名称赞如来,我于是中不见有法,无受无得。所以者何?一切诸法本自空故。譬如幻师,幻作灌顶转轮圣王,有四种兵、七宝具足,游四天下。其诸民众见有种种差别形相、若干言音。世尊!是转轮王不作是念:‘我为尊贵,统四种兵,游诸天下。’是四种兵,亦复不念:‘王是我主,我为从者。’虽有所为而无心念。世尊!此诸法相亦复如是,无有如来,亦无声闻若学、无学,无辟支佛,亦无凡夫。

  “世尊!是法相中,若如来法及如来相,皆不可得,亦不可知,不可得取。辟支佛法、辟支佛相,若声闻法及声闻相,凡夫心法及凡夫人相,皆不可得,亦不可知不可得取,是法相中色相、色法,皆不可得,无知无取,受、想、行、识、识法、识相,亦不可得,无知无取。

  “世尊!又是相中所谓色空,以是故空,是处色空,皆不可得。受、想、行、识空,以是故空,是处识空亦不可得。

  “世尊!又是相中,谓如来空,如来法空。以是故空,及此处空,皆不可得。乃至凡夫、凡夫法空,以是故空,及此处空皆不可得。犹如幻化转轮圣王及四种兵,是中实无转轮圣王,无四种兵,无幻、幻事,无地、地种,无水、火、风,水、火、风种,无虚空、识,虚空、识种。

  “世尊!我观诸法皆亦如是,我从本来,不在此法,于是法中亦无分别。我以此法念佛功德,是名正道。世尊!若善男子、善女人,入如是道而行余法,随顺余师敬从教诲,谓有正见,则无有处。

  “世尊!我于此法无有所疑。我入此门,知一切法皆是一相,所谓离相、无所受相。我于帝释石室中住,承世尊命故来到此,欲于佛法请质所疑。而今如来顾命分坐,大千世界六种震动,我即惟曰:‘如来希有!成就甚深清净大法,自然无师,成无上道,住大慈悲,摧憍慢幢。今乃顾命弟子分坐,如贫贱人,以尊敬心见转轮王;时转轮王命之共坐,是贫贱人生希有心。我见圣王尚以为难,况复得与分床共坐!佛亦如是,一切智人有大威德,法王无师,自然逮觉,一切声闻及辟支佛无能胜者,况余世间一切天、人、阿修罗等。我今得见亲近咨请,已为大利,况乃见命分床共坐,甚为希有!’我作是念:‘如来深具大慈、大悲、大喜、大舍,不自矜高我为最尊、世间中上;如来功德而自显现,是名不与一切声闻、辟支佛共。’”

  尔时,世尊赞迦叶言:“善哉,善哉!如汝所言。如来无量,亦能成就无量大法,谓不可量尔所布施施波罗蜜、尔所持戒戒波罗蜜、尔所忍辱忍波罗蜜、尔所精进精进波罗蜜、尔所禅定禅定波罗蜜、尔所般若般若波罗蜜、尔所三昧三昧波罗蜜、尔所功德功德波罗蜜、尔所行愿行愿波罗蜜、尔所方便方便波罗蜜、尔所解脱解脱波罗蜜、尔所解脱知见知见波罗蜜。迦叶!如来成就四无等智,能于大众正师子吼。何谓为四?戒品无等、定品无等、慧品无等、佛法无等,是名如来四无等智。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “诸佛智无等,  世所难思议,
  心业清净故,  能正师子吼。
  当作师子吼,  怖畏诸外道,
  闻佛甚深法,  当坠于大坑。
  若人住我相,  及住众生相,
  是人于佛法,  我说为外道。
  若人依法相,  依我我所相,
  是人于佛法,  我说为外道。
  若人贪着戒,  及余诸功德,
  着多闻自高,  我说为外道。
  若人着小欲,  知足远离行,
  及粗弊纳衣,  我说为外道。
  如空无触阂,  烟尘所不污,
  我说沙门法,  无染亦如是。
  如人以名华,  涂香及烧香,
  供养于虚空,  虚空不生喜。
  若污以埃尘,  不染虚空性,
  以本性净故,  沙门法亦尔。
  若以恶口毁,  虚空无恚恨,
  沙门法无染,  其喻亦如是。
  若人于是法,  已学今当学,
  其心无染着,  是名真沙门。
  如空无障碍,  烟尘不能污,
  沙门法如是,  本净无变异。
  如月在空中,  其明无翳阂,
  亦不生是念,  我光能悉照。
  比丘入他家,  不染世八法,
  亦如月无念,  我能无所染。
  比丘入他家,  不应怀憍慢,
  自大自高心,  若生皆当灭。
  当以慈愍心,  无欲无所求,
  说法广饶益,  净行于世间。”

  神力品第二

  尔时,世尊告迦叶曰:“汝且就座请问所疑,当为汝说令得悦解。”

  尔时,迦叶即从地起,顶礼佛足随次而坐。是时,世尊复现神力,令诸国土所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆承佛力来诣竹园,顶礼佛足,却坐一面。时四部众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽,人非人等来入竹园,皆见广博不相逼碍。

  尔时,世尊又现神力,令此三千大千世界诸四天王、帝释、梵王、光音诸天、遍净天、广果天、无诳天、无热天、喜见天、善见天、阿迦腻吒天皆承佛力,至王舍城行诣竹园,合掌礼佛,却住一面。

  尔时,世尊复以神力,令娑伽罗龙王、阿耨达龙王、欠婆罗龙王、输陀罗龙王、桥陀龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、德叉迦龙王、孙陀罗龙王、伊罗钵龙王,有如是等亿千龙王,承佛神力来诣竹园,顶礼佛足,却住一面。

  尔时,三千大千世界天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等,上至阿迦尼吒天,皆承佛力来入竹园,并先在坐诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉容受,不相妨阂。

  尔时,世尊告目连曰:“汝与如来敷置高座,吾今当说断众生疑经,悉知一切众生深心,皆令欢喜得入法海。说诸菩萨摩诃萨行及净佛国化众生业,亦说成就檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦说成就诸法门行,能知一切众生诸根及处非处,令诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等皆得欢喜。我于过去业缘果报及心所愿,智无有碍,当为汝等说其少分。”

  时,大目连即从坐起,顶礼佛足,为佛敷座高至梵天。又于空中作经行处,七宝庄严柔软细滑,如加陵伽,长千世界广七百由旬,经行坐处皆有窗牖,七重行列、七重宝窟、七重栏楯、七重宝网罗列围绕。其座左右宝树行列,金银琉璃颇梨所成,金树银叶颇梨为华琉璃为果,银树金叶琉璃为华颇梨为果,琉璃树者银叶金华颇梨为果,颇梨树者金叶银华琉璃为果。诸宝树间皆有浴池,八功德水充满其中,其池四边有四宝阶,金银琉璃颇梨所成,底有金沙,青黄赤白杂色莲华弥覆水上,鸳鸯众鸟相和而鸣。七宝罗网覆诸池上,竖诸幢幡烧众名香。于经行处华深七仞,其众华上有化比丘,皆如目连。

  尔时,目连以神通力化作座讫,还诣佛所,白世尊曰:“我已敷座,唯圣知时。”

  佛告目连:“虽设此座,如来不于变化座上为众说法。”

  尔时,佛告示无量缘菩萨:“汝为如来敷置法座,我今当坐,说断众生疑经。”

  时示无量缘菩萨承佛教已,欲敷法座。于时,三千大千世界其中菩萨各以上衣积为高座。于时如来而作是念:“我今当现神通之力,令诸菩萨自知所愿,发心行道净佛国土成就众生。及成佛时,国土严净,声闻菩萨众数如是,演说正法度人如是,寿命长短佛法如是,形色相好正行如是,灭度之后法住久近;令诸菩萨各于衣中见如是事,得断所疑。”

  尔时,世尊安详而起,升于高坐入佛三昧,其三昧名示无量缘。时诸菩萨各于衣中,自见所得严净国土成无上道,声闻菩萨众数如是,寿命长短色相如是,精进正行功德如是,演说正法度人如是,灭后舍利流布如是,法住不坏久近如是,各于衣中见如是事。

  时诸菩萨同时发声而说偈言:

 “净行最高尊,  诸法中自在,
  以功德庄严,  禅定力无碍。
  圣主无谄曲,  无憍慢戏调,
  得圣明解脱,  住深三昧故。
  住佛深三昧,  现无上圣通,
  以无碍智慧,  悉现未来事。
  我等得见己,  其心安不动,
  则为坐道场,  降魔具三昧。
  我等便为得,  诸佛无上眼,
  以是无上眼,  见诸法皆空。
  名眼而无阂,  名见而无见,
  达诸法无碍,  是名无上眼。
  等心于有无,  因是得佛眼,
  能于三界中,  普见无障碍。
  佛入三昧故,  令我得是眼,
  及诸总持门,  遍入一切法。
  我等始于今,  见佛无尽智,
  因本修无量,  清净行所得。
  非少施戒慧,  能逮是果报,
  故处师子座,  光明照十方。
  令诸天龙神,  皆知我作佛,
  亦悉知我等,  本行业因缘。
  佛处无畏座,  说法断众疑,
  犹如师子王,  处林而独吼。
  本从无量劫,  修集是智慧,
  今以三昧力,  普令天人知。
  本求兼利故,  修无量施戒,
  忍辱进定慧,  行是为众生。
  以是行因缘,  故处师子座,
  我等今合掌,  唯愿断所疑。
  随法住久近,  令众得法明,
  悉断诸疑网,  通达一切法。”

  于时众中,有法王子名华德藏,即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,作是念言:“我欲从佛问诸法门、金刚句门、重句门、不断句门、修集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句门,于一切法门,当得无阂眼智方便。唯愿如来,观我先世所种善根,深心求道发大庄严。”

  于时,如来观此菩萨从初发意所种善根,深心求道大庄严已,顾视众会口出妙光明如炽焰,遍照无量无边世界,山林、墙壁、地、水、火、风及虚空界皆一金色,八方上下流演无阂。

  尔时,三千大千世界所有众生,皆自见身如真金色,众生多为欲火所烧,自觉其身淫欲意息;多为瞋恚火所烧者,自觉其身瞋恚意息;多为愚痴火所烧者,自觉其身愚痴意息。普此三千大千世界大地狱中苦恼众生,以佛神通本愿力故,暂得休息。

  尔时,三千大千世界,其中众生业障,报障,烦恼障所覆,以佛神力及华德藏本愿力故,皆得暂废。

  尔时如来身诸毛孔,普放无量业报光明,皆令众生增长善根。所放光明,过于东方无量无边恒河沙等阿僧祇国;南、西、北方,四维、上下亦复如是。佛放光已举声謦欬,其声遍闻一切世界。

  网明品第三

  尔时,东方过无量无边阿僧祇世界,国名一盖,是中有佛,号一宝严,现在说法,与网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记,作如是言:“今是菩萨摩诃萨,次于我后当得作佛。”

  尔时,网明白彼佛言:“今此大光及大音声,谁之所为?”

  彼佛答言:“西方去此过于无量阿僧祇国,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在为菩萨说摄一切法断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼有菩萨名华德藏,欲问彼佛摄一切法能起无量功德法门。网明当知,彼世界中所有菩萨皆发大愿无限之行,俱集彼会,余诸世界鲜有如是大庄严者。彼菩萨众若有得见闻其名者,尚得大利,况复供养亲近咨问!”

  尔时,网明白彼佛言:“唯然。世尊!我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛,及见彼土具足庄严诸菩萨众。”

  彼佛报言:“汝自知时,当以一心游于彼国。所以者何?彼诸菩萨威德难胜。”

  一宝严佛以众莲华与网明言:“汝以是华供养彼佛,并称我意,致敬问讯:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?”

  网明菩萨礼彼佛足,右绕三匝,即与无数菩萨大众前后围绕,如大力士屈伸臂顷,于彼国土忽然不现,到此世界。行诣竹园,顶礼佛足,而白佛言:“唯然,世尊!我是网明。”

  佛言:“善哉!今汝安隐?”

  网明菩萨头面礼已,却住一面,白世尊曰:“一宝严佛问讯世尊:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?以此莲华奉上世尊。”佛即受之,转与弥勒。

  弥勒受已,告跋陀婆罗等五百菩萨言:“诸善知识!如来与我此众莲华,今与汝等。”

  时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、越三界菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、坚意菩萨、无边自在菩萨,有如是等五百菩萨,皆从弥勒受莲华已。白世尊曰:“我等本愿,若有众生得闻我名及见我者,皆得必定于阿耨多罗三藐三菩提。世尊!弥勒菩萨与我此华,我等今以散于东方过去、未来、现在诸佛,亦以供养南、西、北方、四维、上下,过去、未来、现在诸佛,愿所散华遍到十方无量世界,其中众生若见此华闻其香者,当随我等本所志愿深心所行,不舍一切众生力故,皆当必得阿耨多罗三藐三菩提。”

  时诸菩萨以此莲华欲散十方,佛以手摩一一华中佛身悉现,此诸化佛从空而去,亦作是言:“若有众生不信诸法空如幻化、无相无缘;是诸众生,佛不为师,非佛弟子。”即说偈言:

 “诸法空无相,  无取无所缘,
  一切如幻化,  亦如水中月。
  不以空故空,  性本常自尔,
  是名佛所说,  最上微妙法。
  诸法空无相,  亦复无有我,
  若人如是知,  则为无贪诤。
  若人乐是法,  佛则是其师,
  我等以佛力,  当游于十方。”

  时诸化佛各说此偈,遍至十方。

  网明菩萨白佛言:“世尊!此诸菩萨本愿清净至未曾有,能令此土苦恼众生并余世界多恼患者,闻其名字皆得必定阿耨多罗三藐三菩提。但为如来及诸菩萨不应生此杂恶世界。所以者何?譬如无价宝摩尼珠,能除一切众生衰恼得安隐乐。若有智人善识宝相,闻此宝珠有大功德,心念想像周行推觅,见在不净粪秽坑中,有诸工巧贫穷下役弊恶之人,止住其边,犹尚不识此宝珠名,况复能知所有功德?时求宝者见如是已,即作此言:‘是珠不应在斯秽处。’时贫贱者语此人言:‘何等是珠?今为所在?’时求宝者指珠示之。其人无智不识宝相,便作此言:‘汝虽如是赞此宝珠,我等不见是珠功德。汝言无实谁当信者?’时求宝人即于其处出珠持去,其后贫人遭诸衰恼,疾病诤讼众苦不安。

  “世尊!娑婆世界亦复如是,皆相残食贫穷下贱成就恶法,亦如宝珠,所住之处秽恶充满。世尊!是摩尼珠能灭衰恼与众安乐,当知是佛及此世界,具足庄严诸菩萨众;宝珠四边贫穷下贱,当知是为娑婆世界诸恶众生。其诸男女闻珠功德,便行求觅见在秽处,作如是言:‘此珠不应在是处者。’则是我等闻十方国现在诸佛称扬世尊,及此世界具足庄严大菩萨众,故来欲见礼敬问讯;而见此土多诸苦恼、浊乱、罪垢薄福众生充满其中。世尊!如此宝珠在不净处光明不现,犹如如来及大庄严诸菩萨众,今在此土功德不现。如摩尼珠,虽在秽处亦能少利诸贫贱者。如今世尊于此世界但现大光,如来真实光明色相、功德、势力、自在神通及本愿力,皆悉不现。

  “世尊!此土众生善根薄少,尚不能信如来所现光明功德,何况能信诸大菩萨所有功德,则无是处。世尊!如求宝者,从不净处出此宝珠持之而去,其后贫人遭诸衰恼、疾病、诤讼、众苦不安。佛灭度后,读诵修集如是经者,生余国已,此世界中有大衰恼,乃至不闻佛法名字。所以者何?是诸众生乐处恶法,共相残食,没在种种诸大衰恼,无有净行、福行、慧行,则失大利。

  “世尊!若善男子及善女人,欲求善利成佛道者,不应生此;求声闻者,犹尚不应生此世界,何况菩萨!所以者何?如阿鼻地狱、等活地狱、黑绳地狱、大热地狱、热地狱等,其中众生无须臾乐。世尊!彼土如来及诸菩萨,见此娑婆世界众生,犹如在此诸地狱中受众苦恼;彼土众生生便常乐,我若说之未曾受故无能信者。

  “世尊!我为闻法入净法门,来诣佛所,何用称说彼土乐为?所以者何?一切苦乐皆悉无常、无决定相。我等欲闻无苦、无乐、无常非常、无想分别、无修非修、非为无为、无说非说、无有世间及出世间、无漏非漏、无实无虚、无有菩提及菩提分、无力非力、无闇无明、无道非道、无果非果、无发无住、无所至处。

  “唯然,世尊!我等今者,欲闻是法。所以者何?一切乐事,皆从虚妄福德因缘,现于世间。如来法空,无形无相,无有十力、四无所畏,无诸神通亦无说法、无苦无乐,离诸动念及心所行,得是如相,故名如来。诸动念者,是实是虚、是漏无漏、是名世间是出世间、是戒非戒、是力非力、是畏无畏、是圣福田是非福田、是名如来、是菩萨众、是诸声闻、是辟支佛、是通、是愿。如来悉断此诸戏论。以是无碍、无畏力故,能于大众作师子吼现佛大音。

  “世尊!如来亦能于厌恶中生无厌想,净不厌中生厌离想,又能俱离一心行舍,是名佛行、圣自在行、不共声闻辟支佛行。

  “世尊!不共行者,余无能及亦不能坏。所以者何?余人智力不能及知,诸佛世尊如是诸行若干分数,如是深远,如是因缘,如是寂灭,如是安乐。

  “世尊!如来诸行无行,众生所不能行。是故,世尊!如来诸行,一切声闻及辟支佛非所能行。非所行者,非行非不行,一切声闻及辟支佛于是法中本无行力。是故,世尊!如来所行名无边行。无边行者,诸佛如来本所志乐无有边际。

  “世尊!是法不可以文字说,以文字说则离此行。是法名为义趣法门,能开六万六千法门,皆令照明。世尊!一宝严佛常为众生说是法门。”

  说是门时,七万七千诸菩萨众皆逮得是无阂法门,便能随顺如来之行,此诸菩萨同声唱言:“我等今者,则为已逮无上正觉。”六万众生皆发无上正觉之心。

  即时,如来便为授记。八百亿万那由他众,于诸法中远尘离垢得法眼净。复有三万比丘尼众,不受诸法漏尽意解。时佛微笑,放大光明普照世界,地大震动。

  尔时,阿难即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,白世尊曰:“何因何缘而现微笑,放大光明普照世界,地大震动?”

  佛告阿难:“网明菩萨说是法门,七万七千诸菩萨众皆得是门。网明菩萨于此世界虚空分中,曾从八万诸如来所,闻是法门。闻已,逮此无阂法门,逮此门,已常能游化无量佛国。”

  如相品第四

  尔时,东方过七百八万阿僧祇国,有世界名一宝聚,有佛号曰无边宝力,今现在,无量大众恭敬围绕而为说法。是无边宝力佛与不虚行力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记,作如是言:“今是菩萨次于我后,当得作佛。”

  时不虚行力菩萨,于彼众中见大光明闻大音声,白彼佛言:“是为何佛光明音声?”

  彼佛报言:“西方去此过七百八万阿僧祇国,有世界名娑婆,彼中有佛号释迦文,今现在,为大庄严诸菩萨,说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。”

  时不虚行力菩萨白彼佛言:“我欲诣彼娑婆世界,供养、礼觐释迦文佛,及见彼土具大庄严诸菩萨众。”

  彼佛报言:“汝自知时,当以一心游彼世界。所以者何?彼诸菩萨有大威德,难胜难及。汝以我言问讯彼佛:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?以此莲华供养彼佛。”

  时,不虚行力菩萨从坐而起,顶礼佛足右绕三匝,即与七万八千菩萨于彼佛土,忽然不现,到此世界。令此三千大千国土树木非时皆生华实,雨众名华香气普熏,上妙伎乐同时俱作。

  时,不虚行力菩萨行诣竹园,头面作礼,手摩佛足,三自称言:“我是不虚行力菩萨。”

  佛言:“且止!明汝至心。”

  时,不虚行力菩萨头面礼已,而白佛言:“无边宝力佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,气力强耶?以此莲华供养世尊。”

  佛受华已,而问之曰:“无边宝力佛安隐、无恙,气力康耶?”

  答言:“世尊!无边宝力佛少恼、少病,安隐无为。”佛以此华与弥勒菩萨。

  尔时,弥勒手执莲华,作如是言:“以此莲华善根福德因缘力故,令善男子,若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,得净佛土成就众生。所以者何?若诸众生不种善根难可教化,善根不具难可教化,善根微浅难可教化,乐小法者难可教化。所以者何?是众华中若人欲见十方诸佛即皆得见,亦能得见无边宝力佛宝聚世界诸菩萨众,及见彼土得共解脱三明六通大声闻众。世尊!是华从深善根因缘报生,是故我今以供诸佛,令众发心求佛道者得无障阂,未发心者亦令得发。如如来通达诸法,无所坏相得无上道,我以是心持华供养。”

  尔时,佛告跋陀婆罗:“何谓为法,如来以如通达不坏,得无上道?”

  跋陀婆罗白佛言:“世尊!无有是法,如来以如通达不坏得成佛道。所以者何?如来不得是诸法相。若佛不得,是不名法不名非法。世尊!无所得中若有法者,则为如来起此法相。所以者何?诸相所生皆因六入。如来尚自不得诸入,况无得中而得相耶!有如是观即复为相,是故佛说一切诸法,无取无舍亦无随顺。如应行者得是相故,名为如来。所以者何?佛所欲法皆于如中,若取诸法则为坏如。如无如来,而因如故名为如来;是如无相,因无相故名为如来;是如无尽,因无尽故名为如来;是如不坏,因不坏故名为如来;诸法如实,因如实故名为如来。是故,世尊!一切法如即是如来,如来即是一切法如。是故,世尊!无所住处是如来义,于正通达亦不住故。是故佛说,若人于法无取无舍无顺无诤,是名一切世间福田。”

  佛告跋陀婆罗:“汝住何处,能作是说?”

  答言:“世尊!一切世间诸所住处我住其中,作如是说:‘世尊!我不贪着如凡夫住。’所以者何?凡夫所住,即是贪着败坏之相。若着坏相,是人即为败坏变异。世尊!实相不如世间所住,贤圣于此世间相中无诤无二,名住世间;凡夫于此无有行处。世间如焰,过诸入故;世间无常,从缘生故;世间不净,起恶业故。是故世间、世间住处、世间坏相,皆悉住于无所住中。是故我住无二法中,能作是说。”

  尔时,佛告跋陀婆罗:“汝住此法,作是说耶?”

  答言:“世尊!佛所得法,自舍如来无能知者。”

  “跋陀婆罗!吾得何法?”

  “唯然,世尊!佛坐道场所得之法,若法非法无有是处。”

  佛告跋陀婆罗:“善哉,善哉!如汝所说。如来道场所得法者,是法非法亦非非法,我于此法智不能行、目不能见无有行处,慧所不通明不能了,问无有答,于此法中无受无取无垢无净。若我说是自所得法,若以相行行是法者,则皆迷闷。跋陀婆罗!我于是法唯除诸佛无证明者,现身菩萨一生菩萨于我是法亦不能证,闻如是法尚怀惊怖,况斯已下能证明者!”

  不信品第五

  佛告跋陀婆罗:“来世当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不修身、不修心、不修戒、不修慧,闻是经说诸佛菩提无得、无失、无有分别、无垢、无明,随顺于如,佛所嘱累。惊疑怖畏坠大深坑,作是念言:‘如来名为得一切智,而今此经说智不行、慧不能通、明不能了、问无有答、无可知相。’是诸人等,见有读诵说是经者,反加怜愍,或生恚慢起怨贼心。

  “跋陀婆罗!汝观末世,有是颠倒违逆我者,是法中贼反得尊贵;能说如来正智慧者,而被轻贱,不得住止僧坊精舍。我以是法自然无师,于大众中作师子吼,是诸恶人不识如来及如来法,以不识故,可呵事中生称赞想,可誉事中生呵责想。何谓可呵?若人于法有所贪取乃至善法,是名如来之所呵责,是人以此所呵责事而生称赞,是则名为沙门中贼、污沙门者,于沙门中为旃陀罗,僧中败坏众之糟糠,随逐外道深计断常,起贪着法分别之心。

  “跋陀婆罗!如来所说世间正见,可戏论法顺生死理,欲令众生知业果报,此诸痴人于是法中生第一想。跋陀婆罗!结发梵志亦说世间罪福因缘,若如是知名菩提者,则是梵志应得菩提。跋陀婆罗!如是梵志我灭度后,自于所知见有过失生厌离心,于我法中而求出家,既出家已能得佛法。

  “跋陀婆罗!汝观来世,是诸痴人尚不能及事火梵志,如是痴人当如末迦梨、富兰那等,以我所说世间正见,顺生死理业缘果报可戏论法,为上智慧。是人则为毁谤如来及如来法,不能见知出生死要。我说此人不堪道器。所以者何?是人于我无量无边阿僧祇劫所集佛法,以微因缘而毁坏之,是人则为生如来过、如来之贼。

  “跋陀婆罗!何等名为称赞如来、随如来意而说法者?若于诸法无贪无诤、无起无作无相无为,出过三世而演说法,是人名为称赞如来随意行者,是名佛子,从佛口生、从法化生。

  “跋陀婆罗!是人则能读诵、问答如是等经,是则名为随意行者、如法说者、随法行者,我加神力。是人昔曾受我教诲,我所劝请,能建法幢、吹大法贝、击大法鼓、张设法幡,为诸如来之所知识。是人则着功德华鬘,住常乐处降诸魔怨,世间希有见者获利,堪任受持无上道器,为诸菩萨诸佛所念,能净法眼,于一切法无所障碍,悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正法,以诸功德而自庄严,智慧深远,为诸学者雨大法雨,增长佛法敷觉意华,成解脱果为坐道场,得佛菩提示众生道,能演法施满众生愿。

  “跋陀婆罗!我今略说是人功德,若广说者少能信受,是人名为称扬如来赞佛法者。

  “跋陀婆罗!如人未见阿耨达池,若见余池作如是言:‘与彼大池等无有异。’是人虽欲赞美彼池,乃更毁损。跋陀婆罗!此诸痴人无是功德,无如是法、如是智慧,以诸世间有漏正见,生死染着而称赞我,作如是言:‘如来智慧于此法中无有障阂。’虽欲赞我而实毁辱。又如愚人闻金色黄,后闻人说阎浮檀金殊胜相貌,不肯信受,语其人曰:‘汝止勿言,真金色黄,不如汝说。’此诸痴人亦复如是,无目盲冥。

  “若闻人说佛名法名,又闻如来三十二相、八十种好,生在王家眷属具足,出家学道戒定具足,不闻真实佛法身相及真法相,但以是法名一切智,名为如来。又亦不闻如来演说,以何相故诸法非法?是人或时,闻是等经说佛真身如实法相,则生疑怪。有是法耶?为如是不?如彼盲人闻金色黄,后闻人说阎浮檀金,生疑不信,为如是不?

  “又如愚人闻说大海,其量弥广三万由旬,渊深八万四千由旬,有无量宝,其水一味不增不减。是人不信,作是念言:‘众流皆注,云何不溢?’深广如是,虽有珍宝谁能得者?便谓大海无如是德。痴人亦尔,但闻人说佛名法名,不闻甚深功德、智慧、真实法相;或闻人说如是等经,究竟涅槃无量法宝,得大解脱,令众生得佛无碍眼。于一切法无增无减,一切智慧无边无际,功德甚深难得崖底,一切余众无能测量,亦无坏者。譬如大海不宿死尸,佛法亦尔,邪见恶人失慧命者不得止住。又如大海同一咸味,佛法亦尔,同趣涅槃一解脱味。痴人闻是不能信解,谓无斯事非真实法。

  “跋陀婆罗!观是痴人,尚不自知生从何来、死至何所?于过去世为行何行?不知业缘不知果报,于将来世,当行何法?得何果报?为行智道为行识道?若是痴人于是法中生非法想,我所呵法生真实想,于我灭后不能依止如是等经。

  “跋陀婆罗!我经中说,如来灭后若人毁谤佛法僧者,汝等不应瞋恨忧恼,应作是念:‘我等若生瞋恨心者,则非沙门、非沙门法、不随顺道;若为沙门而不随法,终不能得信解通达阿耨多罗三藐三菩提法。’”

  佛说华手经卷第一