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大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第七

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  得念品第二十三

  佛告舍利弗:“汝复欲闻菩萨心不?”

  “唯然。世尊!今正是时,应当更说菩萨真心。以是真心,则能修集无上菩提。”

  佛告舍利弗:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。舍利弗!是德王明佛,声闻大会八万四千,菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中,八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中,八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉,诸须陀洹及斯陀含、阿那含众,复倍是数。时有王子名曰得念,往诣佛所,头面礼足,却住一面。王子见佛,有大威德,作如是思惟:‘佛为希有!成就如是甚深功德,我当何缘得集如是佛之智慧,及相好身?’即随所念,以偈问佛:

“‘我今见世尊,  愿当得是智,
  行何业因缘,  逮此无上慧?
  佛身色第一,  犹如星中月,
  神通力无比,  能随众说法。
  智慧无与等,  如释天中尊,
  于法得自在,  我今问是事。
  佛智净无碍,  三世皆达通,
  一切众所尊,  为我说此事。
  世尊昔曾见,  无央数诸佛,
  咨问菩提因,  愿今为我说。
  今问无碍智,  云何证佛道,
  一切众所归,  得度生死苦?’

  “舍利弗!时德王明佛以偈答曰:

“‘童子汝所说,  其事实如是,
  我曾见诸佛,  数如恒河沙,
  见佛过恒沙,  名数不可尽,
  亦于恒沙劫,  问佛如是事。
  汝发菩提心,  当成两足尊,
  今听我所说,  闻已如说行。
  常行施不怠,  持戒不休息,
  多闻无厌足,  修习真智慧。’
  佛略说此偈,  见童子无厌,
  欲令成佛道,  更为广分别:
  ‘汝布施不懈,  持戒净无倦,
  问智者无厌,  是真智因缘。
  真智无方所,  亦无常住处,
  因缘问诸佛,  故生真智慧。
  佛智不依眼,  眼性自空故,
  是以不应着,  当求佛智慧。
  耳鼻舌身根,  及意亦如是,
  此诸入皆空,  无可贪著相。
  四大合成身,  心所依止处,
  是从忆想生,  忆想亦非有。
  若不依止身,  亦不依寿命,
  又不依财利,  则能得佛道。
  常应求出家,  常勤精进行,
  常厌秽诸欲,  为离恶道故。
  汝所行布施,  为一切众生,
  于众不分别,  亦不戏论施。’

  “时得念王子信心欢喜,即于佛前而说偈言:

“‘世尊能断疑,  拔出生死道,
  说是深净法,  为我作大利。
  我谓便成佛,  已坐于道场,
  坏一切魔缚,  从佛闻法故。
  我便为众导,  能动大千界,
  现种种神通,  从佛闻法故。
  谓便舍大寿,  已入于涅槃,
  一切法皆空,  生是真智故。
  知法灭尽相,  灭法无处所,
  有为皆尽灭,  尽灭即为空。
  我今诣父母,  报谢并奉辞,
  于佛法出家,  为修菩提故。’
  即时礼佛足,  绕三匝已去,
  行趣父母所,  中道值恶魔。
  恶魔生是念:  ‘王子欲出家,
  我当作障碍,  娆乱坏其心。’
  即立于中路,  借问王子言:
  ‘疾行将何趣?  小住欲相问。’
  王子时答曰:  ‘吾从佛所来,
  得闻无上法,  今欲修习之。’
  魔言:‘汝善哉!  精进求佛道,
  但应先受欲,  然后当出家。
  汝生尊贵处,  民财富无量,
  当先受世乐,  勿于后生悔。
  如是尊贵处,  妙五欲难得,
  若今舍出家,  后必生悔心。’
  即时王子曰:  ‘受欲终无安,
  汝以颠倒心,  赞是虚秽法。
  汝说富贵难,  离八难甚难,
  我今遇是时,  出家修佛道。
  我了知欲界,  色无色界过,
  三界苦无常,  断爱得寂灭。
  当证无为法,  大利益众生,
  度脱生病死,  往来众勤苦。’

  “时失念魔语王子曰:‘仁者自言志求佛法,我今亦当相化利益。’时得念言:‘且为吾说,闻已当知。’魔言:‘立誓,乃为汝说。’王子答曰:‘咄哉,仁者!吾先相语闻已当知。’魔谓得念:‘汝不应说闻已当知,应如是言:“但见教化,当随教行!”’得念对曰:‘吾今不应如弟子法,随教便行。所以者何?汝若于法生非法想,于非法中而生法想,以是教吾,吾当思惟,善者随行,不善则弃。故智者法,闻已当知。汝欲令吾先定立誓,如教便行。是凡夫事,非智者业;是魔所为,非佛法也。故不随汝先定立誓,惧有智者讥呵我言:“云何立誓而后自违?”’

  “时魔念曰:‘今是王子聪明黠慧,不肯立誓,难可诳惑。’作是念已,语得念言:‘善哉,王子!智者之法,不应先誓。虽然,我今教汝,汝当信受。于何事中,见多过咎应当舍离,见有少过当亲近之?’王子闻已,即谓魔曰:‘咄哉,丈夫!汝今不应作如是说。所以者何?多过、少过皆不应近!譬如多毒能伤害人,少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人,若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知,多过、少过,深智之人皆应舍离。智所近法无诸过失,无热、无恼不动寂灭,究竟安乐。’

  “时魔生念:‘今教是人不肯信受而逆酬答,悉能通达,反令我疑。虽然,更有一理,是王子心,少过、多过俱不欲受,而菩萨行多诸过咎,久处生死,往来众趣,贪欲、瞋恚、愚痴等过,非时求者,强来从索所爱重物:头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行中有如是咎,是王子心少过尚舍,何况多失?今若闻此菩萨行中有如斯咎,或当退转,入小乘法。入泥洹者,如是犹差,此则便为大坏其心。’思惟是已,语王子曰:‘善哉,善哉!诚如所言,多过、少过皆不应近,是智者法。我所说谬,不达汝心。王子当知,唯有泥洹无诸过咎,是故汝当一心勤求,止勿往来经历生死,数受众苦。王子当知,受胎甚苦,处胎时苦,出时亦苦,爱别离苦,怨憎会苦,是身无常,空不坚固,养育勤劳,寿命危脆,是无常事甚可怖畏,无边生死何可穷尽?智者闻是足生厌离。汝向自言:“诸佛难值,八难离难,人身难得,经法难闻,信之亦难。”汝今皆已具得斯事,不应空舍,当生厌离,即于此身便入泥洹。我本意者正欲说此,故先令汝立决定誓,乃谓我言:“闻已当知。”’

  “王子答曰:‘若仁者言生、老、病、死数数受苦,可如所说;若言此身当入泥洹,是则不可。我闻此已,乃于众生转增慈悲。众生可愍,于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时,为转无量老、病、死苦,而为说法,令得永离。仁者希有!大见利益,我闻汝说生死苦时,便于众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹,谁当救者?又今于汝闻是事已,转坚固我大愿庄严。’

  “尔时,弊魔语王子言:‘汝说少过尚不应近,今以何故欲入生死?’答言:‘仁者!阿耨多罗三藐三菩提中,无一过咎,故应习近。’魔言:‘王子!无上道中虽无过咎,谁当相与?我求佛道尚不能得,而况汝耶?我本生念当得佛道,发是邪心,即时便有无数乞人,来从我索头、目、髓、脑及诸身分。’又言:‘王子!我舍头、目及手、足等与诸乞人,血流成河。汝欲见不?’答言:‘欲见,以为利益。’

  “魔即生念:‘此王子心于无上道如似可转?作如是言:“我欲见此,以为利益。”’魔即化作四大血池,其血充满;于此池边流四血河,积诸人头如须弥山。有始坏者,有已青瘀、黄、赤、白等;亦复变作诸死人尸,积若众山,或截手足,或复出眼,或割耳、鼻,断诸身分;又作夜叉,诸啖人鬼,四边充满,甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、鉾、戟,担山、吐火、雷电、霹雳;或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、豹之头,牛、马、驼、象、猪犬之头,蛇头、鱼头、摩伽鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火,或有二头、五头、十头、百千万头,或有一舌、二舌、十舌、百千万舌,一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼,各出大声,甚可怖畏。各共瞋语,瞋目看视,啮唇吐舌,四面围绕。变作如是可畏事已,语王子言:‘汝今见是四大血池,出四大河,流血满不?’王子言:‘见。’

  “魔言:‘此皆是我本发无上道心时,有诸乞人,来从我索头、目、髓、脑种种身分,所有流血成此大河。汝又见此须弥山等人头聚不?’王子言:‘见。’

  “魔言:‘此皆是我往昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山死人尸聚,或截手、足及耳、鼻等诸身分不?’王子言:‘见。’

  “魔言:‘此亦是我本为菩萨行佛道时,施诸乞人,所舍之身。汝复见是四边夜叉诸恶鬼等,可怖畏不?’王子言:‘见。’魔言:‘若人发阿耨多罗三藐三菩提心,即便为是诸鬼所恼,从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来,断尔所头及诸身分。’

  “魔复化作大罗刹众,语王子言:‘汝又见是罗刹众不?’王子言:‘见。’魔言:‘若发无上菩提心者,是诸恶鬼残食五藏,饮心七渧,断其命根。汝今当知,若不舍离是菩提心,不脱此苦。我本思惟是事甚难,终不可得,不能堪受此众苦恼,是故退转于无上道。当退转时,即脱此苦,安隐快乐。是故我今为利益汝,说如斯事,勿复发是无上道心!汝若发者,受此苦分,不得解脱。’

  “得念王子作是思惟:‘我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心,欲趣父母,是人中路而见沮坏。此或是魔化为人身,若魔所使,或于佛道而起退转、懈怠之心,故来坏我。此人先世必有重罪,是故今有尔所乞人,来索头、目、种种身分,断其命根,受此衰恼。复次,是诸乞人,能助菩萨成无上道。所以者何?此等乞人从处处来,皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、憍慢,故从菩萨非时乞求。若我不能满此众生世间愿者,云何能与出世间利?是人懈怠,不能深乐无上道故,便生退转。我今见此,转加精进,求无上道。假使我于一息之顷,舍尔所身,乃至究竟最后边身,常于一念舍尔所身,心终不退。我今当发大愿庄严,此诸众生以烦恼力,起是罪业;我要当得无上菩提,断烦恼故,而为说法!’思惟是已,便语魔言:‘咄哉,仁者!甚为希有,大见利益。安隐求者、开菩提者,能示现我如是等事。我见此已,发大庄严,转增坚固,深乐菩提。’

  “时魔生念:‘今此王子见是变化,倍复精进,深乐菩提。’作是念已,语王子言:‘仁者!若不信受我语,今小相离,自当知之。’

  “时诸魔民即语魔曰:‘今是王子不受汝教,可小远去。我甚饥渴,当坏其身,残食五藏,饮其心血!’或复有言:‘汝小远去,我当碎灭此王子身。’或有言曰:‘汝小避去,我索其头。’或有鬼言:‘我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。’有罗刹言:‘汝小离之,今是王子命尽时到,汝欲利益而不肯受。我今杀害,食其血肉。世世受胎、处胎、出胎,我常随逐而残食之。’有夜叉鬼更相谓言:‘是人无力,不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。’

  “时失念魔语罗刹言:‘汝等小住,我当令此得念王子转是邪见,为之长夜作善知识。汝等小住,当识汝恩,我今欲令生正见心。若复不舍恶邪见者,便相随意;若能转者,当报汝恩,此王子后亦当报我。’

  “时失念魔第二、第三语王子曰:‘当受此言!我是深心求益利者,为汝尽形作善知识,今可舍是颠倒邪见。王子!当知是无上道难得、难证,汝复欲见诸大菩萨,命终之后所生处不?’答言:‘欲见。’

  “时失念魔即于其处化大地狱,语王子言:‘汝今见是地狱众生,种种考掠、受诸苦不?’王子言:‘见。’魔言:‘是人皆坐先世初发无上菩提心时,非时求者强来从索所爱重物。以悭惜故,起瞋恨心,受此罪报。但为外物尚生此中,况复来索头、目、髓、脑而无瞋心?以瞋心故,便受此罪。汝若悭惜不肯与者,则生是中;设复与之而生瞋恨,亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当知,若施求者不生瞋心,此诸夜叉亦于胎中,生时生已杀害割截,分裂支体各自持去。王子当知,是菩萨道二边有过,若与、不与俱亦不善。汝不信我,当问是人何故生此?’

  “王子问言:‘咄,诸仁者!汝以何故皆生是处?’诸人答言:‘我等往昔修佛道时,于诸求者生悭贪心,故生此中。’又言:‘我等本求佛道,诸乞人来割截我身,我于尔时,生瞋恨心,故堕斯处。是故,王子!汝当随顺此人所说,莫入是中,后生悔恨。’

  “尔时,王子即谓魔曰:‘咄哉,仁者!深见利益,示我地狱及此菩萨,吾从今日于所重物,无有悭吝、不施之心。若施乞人,终不瞋恨。所以者何?生地狱者,是悭贪报,非布施果。咄哉,仁者!今可共诣德王明佛,当问此事。随佛所说,俱共行之。’失念魔言:‘我今何用诣佛所为?汝欲往者自可随意。所以者何?我恐彼佛还教我发无上道心。’

  “得念王子复语魔言:‘汝自云是深求利者、求安隐者,必共我诣德王明佛,随佛所说,当共修行。’如是至三,魔亦不肯:‘王子!且置,我本曾已随佛语故,备受众苦,今不能往。’王子即时执手牵引,俱诣佛所,头面礼足,于一面坐,以先所论具向佛说。

  “佛言:‘得念!善哉,善哉!汝能不随此人所说。是失念魔诳惑,欲障汝菩萨道。’

  “即时王子告失念曰:‘汝今应当归佛、归法、归比丘僧。’魔言:‘且止!我不归命佛、法及僧。’语已,便默。

  “尔时,王子谛视魔已,一心立誓:‘若我至心求佛道者,当令是魔为比丘形!’即时失念剃头法服,执持应器,立于众中。自见其身出家、法服,持钵、执锡为沙门像,而白佛言:‘世尊!若本无心归命三宝,强变其形为沙门像,法应尔耶?’

  “佛告失念:‘谁强与汝剃头、法服、应法器耶?’魔即生念:‘无人与我剃头、法服为沙门者,我今何不弃舍而去!’即欲自释法服、应器,而不能离,便作是念:‘我住此众,随几所时常为人笑。可于此没,还本宫殿。’

  “作是念已,忽然不现,上升天宫,语诸眷属:‘汝等勿谓我为比丘,犹故是本失念魔王!吾欲往诣德王明佛有所娆坏,而反使我变为此像,甚可笑也。’

  “时诸眷属骂言:‘秃人!勿为狂言,汝则非复是魔天王,今更有王在此宫殿。’失念闻已,深生恼悔,悲号啼哭,还到佛所。

  “德王明佛以神通力,即时化现阿鼻地狱,中有狱卒,持热铁丸,大如须弥,东西推求失念魔王为何者是?有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘我欲以此大热铁丸着其口中。’更有人言:‘此失念魔已作沙门,得脱地狱。’

  “或有狱卒,持大火山置两肩上,东西推觅失念魔王为何者是?有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘欲以火山焚碎其身。’有人谓言:‘是失念魔已得出家,脱地狱苦。’

  “或有狱卒,以铁刀山猛火炎起置其肩上,东西推求失念魔王为何者是?有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘欲以刀山斩截其身!’有人谓言:‘失念魔王已于德王明佛法中出家,脱地狱苦。’

  “或有狱卒,肩负大镬盛满融铜,东西推觅失念魔者今何所在?有人问言:‘汝用之为?’狱卒答言:‘欲以融铜灌其口中,烧其唇舌、咽喉、五藏,燋烂下过。’有人谓言:‘是失念魔于德王明佛法中出家,脱地狱苦。’

  “或有狱卒,手执铁叉、弓、矢、牟、戟种种器仗,东西推求,作如是言:‘失念魔者今在何所?’有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘我欲以种种器仗斫刺割截残害其身。’有人谓言:‘是失念魔王已得出家,脱地狱苦。’

  “时失念魔于地狱中,闻诸狱卒可畏音声,收捕、系缚、打斫、刺割,坏裂其身勿纵令活。闻是事已,甚大怖畏,作是念言:‘今自眼见,无所复疑。我定衰退,失本天宫,入大地狱。诸狱卒等,四边唱唤欲收捕我。今当何怙?唯出家法可以依恃。若佛信我至诚心者,当于佛法出家为道,冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。’作是念已,即向得念具陈斯事,言:‘我欲于佛法出家。’

  “得念答言:‘汝若能以信乐清净,而发无上菩提心者,然后乃可于法出家。所以者何?诸佛法中,不但正以剃头、染服名为出家;随其出家所应行法,汝当行已乃得出家。失念当知,于佛法中,若有贪着我、我所者及分别者,不名出家。失念!汝当先发无上菩提之心,然后正观,以何法故名为地狱?地狱体性如是推求,必当不得地狱定性,亦复不见入地狱法及不入法。’时失念魔即发无上菩提之心,常乐正观如是法相,不久便得无生法忍。

  “舍利弗!得念王子一心开导是失念魔,令离诸恶,至不退地。德王明佛便为之授无上道记。舍利弗!是则名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故,能集无量无边佛法。

  “舍利弗!汝谓失念是异人乎?勿造斯观,即是过去拘珊提佛,于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得念者岂异人乎?今此众中坚意菩萨摩诃萨是。

  “舍利弗!尔时得念到父母所,于一面立,白父母言:‘我今欲于德王明佛法中出家。’于父母前而说偈言:

“‘我于法出家,  父母勿障碍,
  出家佛所赞,  是众乐之本。
  欲得帝王乐,  生天及财富,
  欲求功德慧,  当于法出家。
  父母今尊贵,  本行施戒故,
  更造功德本,  当得为法王。
  本行施戒忍,  今得为人王,
  若欲增长善,  今可行出家。
  人受福报尽,  后堕诸恶道,
  起重罪业故,  不能值诸佛。
  若人舍余福,  出家行善法,
  则能离八难,  常得值诸佛。
  见佛速得信,  以信生恭敬,
  敬心顺行道,  疾得成菩提。
  若欲离诸难,  当远恶知识,
  随我学出家,  是众乐之本。
  诸天龙鬼神,  及乾闼婆等,
  无能作障碍,  令我不出家。
  若欲作障碍,  徒自起罪业,
  如大力象王,  坏琐能随意。
  我今亦如是,  断弃贪爱缚,
  断已当出家,  无人能转者。’
  父母敬其德,  默然听出家,
  即右绕已去,  迳往诣佛所。
  诣佛出家已,  无量众生闻,
  心皆生信乐,  随王子出家。
  王子善知识,  无量长者子,
  信佛法微妙,  皆共行出家。
  王闻子出家,  亦舍国尊位,
  即与八十亿,  七十那由他,
  如是等眷属,  悉共行出家。
  尔时王夫人,  闻王出家已,
  与八万婇女,  亦共行出家,
  皆随此王子,  而发大乘心。
  如是赞出家,  谁不随学者?

  “舍利弗!汝谓是得念父种善根王为异人乎?勿造斯观,即我身是。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “时王及大臣,  婇女诸眷属,
  二万一千岁,  俱净修梵行。
  命终时彼佛,  处众而微笑,
  与彼王授记,  说其本行愿。
  是王修梵行,  深发大乘愿,
  终不堕诸难,  常生无难处。
  是王无量劫,  供养无数佛,
  贤劫成世雄,  号曰释迦文。
  是王诸眷属,  得念等比丘,
  释迦文佛所,  出家为弟子,
  皆净修梵行,  终还得人身,
  于佛灭度后,  广分布舍利。
  斯等于末世,  佛法将灭时,
  还得共听闻,  我今所说经。
  佛慧净无碍,  演智光所说,
  诸有所言论,  终归皆真实。
  若人闻是法,  深信衣毛竖,
  则不生狐疑,  我未得受记。
  若人在末世,  于深法得忍,
  便应作是念,  我闻法王说,
  比丘比丘尼,  诸清信士女,
  能乐是深法,  我皆与授记。
  佛说此法时,  于大众会中,
  具满八十亿,  七十那由他,
  皆得柔顺忍,  为小法王子。”

  正见品第二十四

  尔时,世尊告舍利弗:“所言正见,为何谓也?舍利弗!其正见者,无高无下,等观诸法。又是见者,等不异故,故名正见。何谓为等?眼即涅槃,不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等?非眼、眼等,非涅槃、涅槃等。何以故?眼中无眼,涅槃中无涅槃;眼中无涅槃,涅槃中无眼,眼及涅槃无二无别;无二别故,故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃,不离意有涅槃,意及涅槃是二同等。以何故等?非意、意等,非涅槃、涅槃等。何以故?意中无意,涅槃中无涅槃;意中无涅槃,涅槃中无意,意及涅槃无二无别。若无分别是法即空,空即同等,是名正见。

  “又,舍利弗!是正见故,名为正见。于是正中,无有邪相,故名正见。复次,是见无称无量,故名正见。云何名为坏正见相?舍利弗!如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行,名坏正见。

  “又,舍利弗!分别诸法,此则名为深坏正见。何以故?无分别者,即得正见。如经中说:若圣弟子,不念地相,亦复不念此地、彼地,我在地中、地在我中。不念余大,水、火、风等,不念梵世、光音、遍净,不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处,不念涅槃,亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。

  “舍利弗!又正见者,无一切见。何以故?诸有所见,皆是邪见,无一切见即是正见。

  “舍利弗!又正见者,不可言说。何以故?一切言说但空音声,或人于此而生贪着。

  “舍利弗!又如如来所知正见,于是见中无有邪见。何以故?一切言说皆住如中,如不可说,言说亦然。舍利弗!一切身业亦复如是,安住如中,无正、无邪、无有分别。

  “舍利弗!一切诸业皆住如中,非正、非邪、无有分别。一切业报亦住如中,如业相说。是故如来真实说者,作如是言:‘若有作业,必有业报,业报随业。’如是,舍利弗!是智名为分别五道。五道智者,皆是非智,一切五道从非智生。舍利弗!菩萨闻是,不应惊畏,起退没也。

  “舍利弗!有四种法,若习近者,增长愚痴,不生智慧。何谓为四?读诵、修习外道经典,是增愚痴,不生智慧;亲近修习诸邪见法,是增愚痴,不生智慧;乐决断事,是增愚痴,不生智慧;斯诸深法与空相应,不受不读,亦不正观,是增愚痴,不生智慧;是名为四。

  “舍利弗!违此四法,能生智慧,应当修习。何谓为四?修习正见,能断邪见,是第一法,能破愚痴,得生智慧。若有读诵外经典处,修净行者当远舍离,不应止住,是第二法,能破愚痴,得生智慧。舍利弗!若诸住处有断事人,修净行者不应同止,若欲住者,但说正道,莫杂非法,以灭是事,安隐同行,亦为折伏非法者故,亦和合僧不令坏故,是第三法,能破愚痴,得生智慧。舍利弗!斯诸深经一心听受,如说修行,为人敷演,令法久住,是第四法,能破愚痴,得生智慧。是名为四。舍利弗!菩萨法者,深行惭愧,持戒律净,不起业故;菩萨应生无所畏心,庄严愿故;菩萨常应修大人行,起大进行,不懈息故。”

  叹教品第二十五

  佛告舍利弗:“菩萨若为拥护正法,了达真论,问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故?继佛种故。是故汝等声闻弟子,应为菩萨演说正法,示教利喜,当得无量无边福德。舍利弗!若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,念佛念法亦念如来,为求法故,无量无边阿僧祇劫受诸勤苦,以如是念,为菩萨说乃至一偈;又作是念:‘此诸菩萨,或闻是法,示教利喜,当种善根修习佛法,得阿耨多罗三藐三菩提,为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。’所得福德假令有形,若四天下所有众生皆得人身,于此福德各持一分,搏若须弥山,而此福德犹不灭尽。

  “又,舍利弗!置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生,有色、无色、有想、无想、非有想、非无想,假令一时皆得人身,各以一器大如须弥,于此福德盛满而去,犹不灭尽。舍利弗!我诸弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为菩萨说一四句偈,示教利喜,得是无量无边福德。舍利弗!是诸菩萨若知此人为其说法,得大利益,故能得成尔所佛法,又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负一切乐具,而供给之,乃至得成无上菩提,先为说法,令见四谛。舍利弗!是诸菩萨虽作如是供给利益,未报其恩。何以故?由此人故能见无量无边佛法。是故当知,为诸菩萨讲说法者,其恩难报。

  “舍利弗!乃往过去无量无边阿僧祇劫,尔时有佛,号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,寿七万岁。其声闻众有三大会:初会说法,八十那由他人皆得成道;中会说法,六十那由他人;后会说法,四十那由他人亦皆得道。

  “舍利弗!彼佛灭后,正法住世满四千岁。法欲灭时,有一比丘,名曰妙智,利根聪达,多闻智慧。时阎浮提王名曰欢喜,王所住城亦名欢喜。其城纵长十二由旬、广七由旬,丰乐安静,人民充满。时此城中有一长者,名曰柔软,长者有子名曰利意(丹喜),诣妙智所,于一面坐。妙智比丘即时为说菩萨之法,是长者子闻法欢喜,即持宝衣,价直亿金,以为供养,作如是言:‘善哉!法师!所说微妙。愿顾我舍说如斯法,当令我等获大利益!法师法施亦复大果。我从今日当尽形寿,供养衣服、饮食、汤药、资生所须,并及法师同意徒友,我亦尽形供养供给。’妙智比丘可言:‘善哉!’时长者子头面礼足,右绕已去。于后妙智往诣其舍,教化利意(丹喜,下同)父母、眷属,皆令志求无上菩提。是长者子以此福德,经历无量阿僧祇劫未曾离佛,常得闻法,遇善知识。

  “舍利弗!汝谓利意是异人乎?勿造斯观,即我身是。时利意父柔软长者,迦叶佛是。舍利弗!汝意谓是利意父母、家内眷属,于无上道有退转乎?勿造斯观。何以故?是诸人等,皆已必定无上菩提,今于我所净修梵行,吾即为授无上道记。

  “舍利弗!妙智比丘即于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者,但为利意一人说法福德因缘,应成佛道,况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。

  “舍利弗!若是比丘不入涅槃,不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故?我从妙智得闻法故,逮大净妙甚深佛法。是故当知,若人能为菩萨说法,示教利喜,必获无量无边福德。何以故?菩萨发心为起无量利益事故。

  “舍利弗!譬如大海,初渐起时,当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处,此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是,初渐起时,当知便是诸智慧宝之所生处,若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。

  “舍利弗!譬如大海,初渐起时,当知便为大身众生作所住处,从中生长,滋育繁茂。菩萨发心亦复如是,初渐生时,当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处,皆依是心,渐得增长。

  “舍利弗!譬如大海,初渐起时,当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食,双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出,能起大云,覆八万洲,普注洪泽,无不沾洽。舍利弗!菩萨发心亦复如是,初渐生时,当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食;如是菩萨住深佛法,魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼,若欲恼者即时消灭。菩萨如是,魔若魔民不能恼坏,欲生恼心即皆消灭,能坏魔缚、魔业、魔事。舍利弗!是大龙王从大海出,于四天下及八万洲,普降慧泽,皆令沾洽,卉木丛林、百谷、药树皆得生长,亦令二足、四足众生无饥渴想。降此雨已,还处本宫。大菩萨龙亦复如是,从佛法出,能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨,能断无量无数众生三种渴爱:欲爱、色爱及无色爱。

  “舍利弗!譬如大海,初欲成时,于四天下八万诸洲,所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中,皆悉能受,不增不减,海法应尔,种种水入皆舍本名,俱名海水,皆失本味同为一咸。菩萨发心亦复如是,从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时,具足佛法,能以智慧断众生疑,诸大论师福德、智慧善根已成。若未成者,佛为断疑,皆失本称,但同一号,名佛弟子,如大海水等一咸味,我诸弟子同得离欲一解脱味。

  “舍利弗!譬如大海,渐次转深。若大海水初便顿深,诸求宝者无能得入。以渐渐深乃至无等,故成大海。诸菩萨心亦复如是,初发意时渐渐转深,乃成无等。舍利弗!是菩萨心渐渐深者,是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;其甚深者,所谓波若波罗蜜是;无等深者,诸佛法也。舍利弗!若菩萨道初便顿深,证于实际,无量众生求法宝者,则不能入。

  “舍利弗!譬如大海,所以成者,皆为利益一切世界。菩萨发心亦复如是,从初已来,皆为利益一切世界。舍利弗!譬如大海,初渐起时,有宝洲性。菩萨发心亦复如是,初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道,及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。”

  舍利弗白佛言:“希有,世尊!能乐说是大海诸喻,以明菩萨发心福德无量无边。”

  佛告舍利弗:“菩萨心者,非大海喻所能知也。何以故?是心深发大愿庄严。如来若说此心福德,若满一劫、若过一劫,犹不能尽。何以故?诸菩萨等发如是心,能成大事,难胜,难坏,最上最妙,能与众生一切乐具,转三界苦,生大智慧,难测崖底、无所障阂大智光明。舍利弗!以要言之,诸菩萨心所成大事,说不可尽。

  “舍利弗!譬如三千大千世界,初渐起时,当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是,初发阿耨多罗三藐三菩提心,当知便为无量众生得智慧故。

  “舍利弗!譬如须弥山王,初渐起时,当知便为无量诸天作所住处。因是山王,忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是,初发阿耨多罗三藐三菩提心,修道成佛,能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因须弥山,则能破坏阿修罗众;如是众生因如来故,能坏魔众。

  “舍利弗!譬如铁围山王,初渐起时,当知便为其中众生,障蔽八哆呵婆罗风,便不能坏。菩萨如是,初发无上菩提之心,渐次转高,坚固难沮,当知能为亲近菩萨所有众生,障诸魔风使不恼坏。

  “舍利弗!如雪山王,初渐起时,当知便为诸药、草、木依止生处。菩萨如是,初生之时,便为无量无数众生,习诸法药坏烦恼疾。

  “舍利弗!譬如宝性,初始生时,当知便为无量百千万亿众生作利益分。菩萨如是,从初始起大智宝性,当知便为无量无边阿僧祇众生,作利益分。

  “舍利弗!譬如日天子宫,初欲成时,当知便为照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是,从初始起渐渐增长成佛住处,当知便为三千大千世界众生作大法明,亦能干竭诸贪爱恚烦恼淤泥。

  “舍利弗!譬如阿耨达池,初渐起时,当知便为阿耨达龙作所住处,从此池边流四大池,皆为二足、四足众生而作利益,断除渴乏,生诸金宝,渐入大海。是大乘法初渐起时,亦复如是,一切菩萨因是乘故,能习佛法,得阿耨多罗三藐三菩提已,则能流演四大法河,谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍,空、无相、无作,八背舍味、根、力、觉、道,如是诸音,无量无数众生闻已,断烦恼渴,能令得证永离实际。如是,舍利弗!诸菩萨心初渐起时,能成大事、难胜、难坏、无等等事,亦大利益无量众生,令发无上菩提之心。

  “舍利弗!如来虽作是说,不能穷尽。是故当知,有人能为菩萨说法,示教利喜,所得功德无量无边不可称数。舍利弗!我以佛眼观此福报,不见边际,随向何乘皆能得到。如人施佛所种善根,乃至涅槃,终不中尽。

  “舍利弗!乃往过世,有一菩萨名曰乐法,生长王家,所闻善言,皆写、读诵。时此王子为求法故,游诸国邑。时有一人,住深坑侧,语乐法言:‘王子!汝来,我当相与佛所说偈。’时此菩萨上坑岸上,呼其人言:‘咄,善男子!汝当与我佛所说偈。’是人答言:‘不空相与。’乐法菩萨身着宝衣,此衣价直二十亿金,摩尼璎珞以为咽饰,其珠价直四十亿金。是人见已心生贪着,作如是念:‘若此王子与我宝衣、摩尼璎珞,然后当与佛所说偈。’尔时,王子语是人言:‘为须何物,当以相与。汝当与我佛所说偈。’是人贪心增长炽盛,语菩萨言:‘若能与我所著宝衣及珠璎珞,闻佛偈已,投此深坑,能如是者,当先立誓,然后为汝说佛一偈。’王子答言:‘咄哉,仁者!汝欲令我投此深坑,为得何利?’是人答言:‘我无所得。但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞,既闻偈已,便生悔心,恃豪势力而还夺我。’王子答言:‘汝但说之,我终不悔。’是人即言:‘若不肯誓,当知汝心则为已悔。’菩萨复言:‘汝但说之,当相随意与汝宝衣及珠璎珞,亦投深坑。’是人闻誓,便为菩萨说佛一偈。

  “尔时,菩萨即与宝衣、摩尼璎珞,又立誓言:‘若我诚心,舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔,以是实语,当令我今从高坠下,安隐平住,无所伤损。’作是誓已,便自投身。未到地顷,四天王来徐接置地,安立而曰:‘咄人,希有!佛所说偈甚深微妙,有大利益。’是人即便从高而下,到菩萨所,作如是言:‘王子!希有。能为难事,欲求何法?’菩萨答言:‘我以是法,当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已,未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。’

  “舍利弗!是人闻已,便生信心,语菩萨言:‘还取宝衣及诸璎珞。何以故?汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。’菩萨答言:‘是不可也!犹如人吐,岂可还食?’是人白言:‘若不还取,愿受我悔。后作佛时,当见救济。’

  “舍利弗!汝谓尔时乐法王子为一偈故,脱身宝衣及摩尼珠,与彼人已,又以自身投深坑者,岂异人乎?勿造斯观,即我身是。尔时是人为我说偈,后于我所得信心已,作如是言:‘汝成佛时,当度我者。’岂异人乎?勿造斯观,今和伽利比丘是。

  “舍利弗!我曾一时与诸比丘,处在深涧,游空经行。时和伽利在高岸上,我呼之言:‘自投身来!’信佛语故,便自投身,无所伤损,得六神通。舍利弗!汝且观是善根之力,是人为我但说一偈,信我语故,自身归依,今得解脱。舍利弗!是人以贪心为本,种诸善根,尚得漏尽,况复有人信受我语,了达佛慧,说菩萨法一四句偈,示教利喜,我不见此福德有尽,除入涅槃。”◎

  ◎毁坏品第二十六

  舍利弗白佛言:“世尊!若人为菩萨说一四句偈,示教利喜,助成佛道,得尔所福。若复有人为欲破坏菩萨心故,而作障碍,当说是人得几所罪?何以故?若已坏乱、当坏乱者,闻是罪已,便自改悔。”

  佛告舍利弗:“若人作碍,坏菩萨心,得无边罪。如人欲坏无价宝珠,是人则失无量财利。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝。

  “舍利弗!如种药树,有人剪伐,不令增长,是人则坏无量众生疗治病法,令多众生为病所困。如是,舍利弗!若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心,当知是人则令无量无数众生,为诸贪、恚、痴、慢、悭、妒、谄曲、无惭、无愧,诸烦恼病之所侵害,亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安乐住处。

  “舍利弗!若人毁坏阿耨达池、杀大龙王,当知是人则为坏失二足、四足,渴乏众生八德之水。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。

  “舍利弗!譬如有人坏日宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。舍利弗!如人破坏一切宝性,当知是人则坏无量众生珍宝。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分,亦为毁灭如是诸经令不闻见。舍利弗!如从宝性出无量宝,给足众生。如是,舍利弗!诸菩萨心是法宝性,从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力,是故,舍利弗!当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪。

  “舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者,其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血,我说具足五无间罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故?起五无间罪,尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛,则为已坏乳酪及酥。如是,舍利弗!若人破坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故,舍利弗!若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心,当知此罪过五无间。舍利弗!置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉,若有一人皆夺其命。汝意云何?是人得罪宁为多不?”

  舍利弗言:“甚多。世尊!”

  佛言:“我今告汝:若人呰毁坏乱菩萨,令其信受,舍离是心,失佛智慧,比前罪者,百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻亦不能及。何以故?虽夺尔所阿罗汉命,而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行,不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相,不障如来吹百千种具足法贝,亦不妨转无上法轮,不障圣主自在神力,亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗!若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,得成大乘坚誓庄严;若有人来坏乱此心,令其退舍,是人则障佛十种力,乃至众生种种欲知。

  “舍利弗!置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉,譬如竹、?、稻、麻、丛林,若有一人皆夺其命。汝意云何?是人得罪宁为多不?”

  “甚多。世尊!”

  “舍利弗!若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信,毁坏、散乱是菩萨心,此人得罪唯佛能知。何以故?此人坏乱菩萨深心,则为毁灭一切佛法,断诸佛种。何以故?若无菩萨最初心者,云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界?是故,舍利弗!此无上心、大心、深心、诸菩萨心,若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所,一切世界皆应礼敬。何以故?有此心者,当知即是未来世尊。

  “舍利弗!汝意云何?如来称赞是菩萨心,颇于是中分别齐限众生名字,若刹利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不?”

  “不也。世尊!何以故?世尊但说如是净心、大心、深心。”

  “汝意云何?若我如是称赞此心,是中颇说若大力士如那罗延等,若少、若老、富贵、贫贱、上下人不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!汝见是心所在之处,若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力,汝等皆应敬念、防护、助成此人,是为声闻无上报恩,能以法施化菩萨故。舍利弗!若声闻人能如是者,则为具足供养如来,谓能示教,令诸菩萨于无上菩提心不退转。”

  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨有三种心:一、初发心;二者、转心;三者、成心。是三心中,世尊称赞、摄护何心?”

  佛言:“如是,如是!如汝所言,菩萨有三种心:初心、转心及已成心。舍利弗!是中如来称赞、摄护初心、转心,令其得成。何以故?若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心,令不退转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故,渐当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心,应当观察是心空相。

  “舍利弗!何等是心?云何空相?舍利弗!心名意识,即是识阴,意入意界。心空相者,心无心相,亦无作者。何以故?若有作者,则有彼作,而此人受。若心自作,则自作自受。

  “舍利弗!是心相空,无有作者,无使作者。若无作者,则无作相。若人戏论是心相者,则与无碍、空、无相诤;若与无碍、空、无相诤,是人则与如来共诤;与如来诤,当知是人则坠深坑。其深坑者,则谓地狱、饿鬼、畜生,及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗!取要言之,佛、法、僧见及涅槃见,如是皆名有所得见。如是诸见为恶趣原,众生贪着是诸见故,因坠深坑,亦陷他人令堕深坑。其深坑者,则谓五道生死是也。”

  尔时,会中有一乞人名曰撰择,从坐而起,恭敬合掌,白世尊曰:“我今不欲堕是深坑,亦不欲与如来共诤。我从昔来生如是心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,还自生念:‘我是贫人,多诸苦恼,资生艰难,此诸刹利及婆罗门、居士大家,尚不能习无上菩提,况我乞人第一贫贱!’今从佛闻,称赞如是菩萨初心,此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大家,及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,不说梵世及梵天王,亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心,不自轻身。”

  佛言:“善哉!撰择!汝今乃能随学如来,决定发此无上道心。”

  尔时,撰择即于佛前而说偈言:

 “我不求称赞,  称赞非上妙,
  欲求最胜意,  谓佛无上智。
  佛于世界上,  亦世界无上,
  于苦恼众生,  能为作归依。
  佛证无漏法,  微妙净无量,
  愍众生故说,  度脱生死患。
  佛神力无碍,  光明亦无边,
  得无岸智慧,  福德巍巍尊。
  世尊我本心,  亦谓得成佛,
  心还生退没,  谁与贫贱者?
  有诸王居士,  释梵诸尊神,
  大神德人天,  是尚不能得;
  况我贫贱者,  乞丐自济命,
  佛智世无上,  云何而可得?
  世尊知我心,  告舍利弗言,
  我说是发心,  无贫富贵贱,
  亦不说刹利,  婆罗门居士,
  诸天龙鬼神,  但说发净心。
  今闻佛所说,  我心得大力,
  谓必当成佛,  能发深心故。
  天地可易位,  须弥可粉尘,
  虚空尚可变,  我心不可转。
  假使众生类,  一切皆为魔,
  悉来见娆乱,  我心定不转。
  若人于我前,  而作如是言:
 ‘佛智甚难得,  谁与贫贱者?’
  我闻已答言:  ‘汝是贫贱者,
  汝无有信财,  我有当作佛。’
  诸佛无有性,  亦无有定种,
  但一心回向,  于无上大乘,
  是则诸佛性,  亦为如来种,
  一心求佛道,  供养故成佛。
  我不惜身命,  亦不贪世乐,
  唯志无上道,  度一切众生。
  今于法王前,  真实语无畏,
  若当有错谬,  唯佛哀愍说。”

  尔时,世尊以偈答言:

 “汝发无上心,  乘于无上乘,
  是中无错谬,  当成佛法王。”
  撰择闻佛说,  心得无量喜,
  以心善净故,  飞高七多罗。
  世尊时微笑,  口出五色光,
  普照明天地,  还从顶上入。
  阿难即合掌,  咨问两足尊:
 “世雄智无碍,  此为何所因?
  是王舍城中,  最下贱乞人,
  住在于空中,  合掌礼敬佛。
  今诸天龙王,  夜叉人非人,
  皆一心合掌,  礼敬是乞人。
  我今问世尊,  何故笑放光,
  谁专行佛道,  而欲为授记?
  谁当住佛道,  而发无上心,
  当证最胜慧,  度众老病死?
  谁当坐道场,  破坏魔王军,
  得无上佛道,  转最妙法轮?
  谁当获大智,  逮无量神通,
  得普智无碍,  分别众生根?
  谁当得梵音,  言说皆奇特,
  真智无碍故,  所演无变异?
  谁证无上道,  常处微妙定,
  了达三界心,  哀愍故说法?
  谁当说法时,  天人皆欢喜,
  当得不虚行,  象王回观法?
  谁为大众导,  严净佛世界,
  离一切诸难,  广开寂灭道?
  大神德世尊,  我当问此事,
  何缘故微笑?  愿说令众喜。”

  尔时,世尊告阿难曰:“如来因是撰择乞人,是故微笑,放大光明。即时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,有八十亿那由他众,皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “如来说此因缘时,  满八十亿那由他,
  众生悉发无上心,  此等皆当成佛道。
  今是撰择深智人,  欢喜合掌立空中,
  恭敬赞叹供养我,  自愿逮觉如今佛。
  是人福德因缘故,  终不坠落诸恶趣,
  生生常离八难处,  世世恒得见诸佛。
  既得值遇诸佛已,  为得无上菩提故,
  宝盖幡幢及华香,  以此供具供养佛。
  历代诸佛修道时,  上妙衣服及众味,
  床榻卧具亦汤药,  以此供具供养佛。
  当渐次第值弥勒,  为求佛故深加敬,
  以七十亿那由他,  摩尼宝珠为供养。
  一一摩尼珠光明,  能照八十由旬内。
  集此宝珠众光力,  悉能遍照诸世界。
  又以七宝起塔庙,  满七十亿那由他,
  其塔纵广各十里,  以众妙宝为庄严。
  衣服床榻及茵褥,  亦七十亿那由他,
  以如是诸庄严具,  上弥勒佛及众僧。
  安居三月设供养,  如是不倦经百岁,
  是人然后当出家,  弥勒法中修梵行。
  如是爱乐恭敬心,  深加供养弥勒佛,
  渐次习行菩萨道,  悉见贤劫一切佛。
  从是复得见诸佛,  其数过如恒河沙,
  见已心得深善净,  皆加供养修佛道。
  是人净心福德报,  我今略说不能尽,
  其果无量无可喻,  谁闻是已不求佛?
  是人往来生死中,  恒河沙劫求佛道,
  末后当证无上智,  成佛号名集坚实。
  寿命算数一千劫,  时佛世界甚清净,
  阎浮提地亦庄严,  如须弥顶忉利宫。
  集坚实世尊,  声闻大众会,
  过亿那由他,  如恒河沙数。
  一一大会中,  如恒河沙人,
  皆得阿罗汉,  自在神通力。
  悉通达三藏,  明了诸问答,
  如我舍利弗,  智慧中第一。
  有菩萨大会,  其数复倍上,
  彼佛大菩萨,  亦名阿逸多。
  彼诸菩萨众,  得无生法忍,
  转身生诸国,  随处各成佛。
  一一大会中,  恒沙数菩萨,
  彼佛与授记,  当成无上道。
  彼佛灭度后,  法住满一劫,
  舍利广流布,  亦如我灭后。
  集坚实舍利,  天人所供养,
  随众生所乐,  现诸神通力。
  是舍利塔庙,  皆以七宝成,
  栏楯及宝柱,  香华众幡盖。
  以是妙宝饰,  庄严如来塔,
  以此诸塔庙,  严净阎浮提。
  若人持众华,  供养于佛塔,
  即变成华盖,  有如是神力。
  集坚实世尊,  形像在诸塔,
  随众生所乐,  微笑现光明。
  大光普照已,  还入于本处,
  若入顶相中,  自知受佛记;
  若光从口入,  知受缘觉乘,
  光若从脐入,  自知受声闻。
  彼世尊形像,  有是神通力,
  如是满一劫,  劫尽乃当灭。
  有为法无常,  故当勤行进。”

  尔时,舍利弗白佛言:“希有。世尊!撰择乞人如是下贱,而心已成上妙贵法,何有智者轻贱之也?”

  佛告舍利弗:“如是,如是!如汝所说,何有智者轻贱此人?唯除凡夫无闻、无智。舍利弗!以是义故,我经中说:智者不应轻量他人,轻量他人则为自伤。舍利弗!汝意谓此撰择乞人,本来颇为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不?”

  “不也。世尊!何以故?此贫贱人未为如来所授记时,无人礼敬。今为世尊所授记已,一切天、人、阿修罗,众咸皆礼敬。”

  “舍利弗!是为诸佛未来世中无碍知见,不与声闻辟支佛共。是故,舍利弗!我诸弟子信受佛语,若为众生演说法时,应先称扬佛之神德,众生闻已,或能发心求佛智慧;以发心故,佛种不断。

  “舍利弗!一切世界鲜有众生为他求利,自利利人是最为难。舍利弗!且置为他求利。众生之中能自利者,是人尚难。何以故。今凡夫人,欲求自利而乃自伤。何以故?舍利弗!我不见人,若侵害他自不衰恼。是故当知,住自利因是则为难。又于是中,自利、利他最为甚难。故,舍利弗!若人毁发大乘心者,当知是人不能自利,亦不利他,斯则不名修行道者。

  “舍利弗!是愚痴人行于邪道,为失自利,亦失他利。以此因缘故,是人当得八衰恼法。何谓为八?失所爱重亲友家属;国界衰乱;财产日耗;灾火焚烧;县官所侵;诸根毁坏;死入地狱;狱卒考掠,是名为八。

  “复次,有八大不安法。何谓为八?谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安;若得人身,常生边地,不识善恶,无佛、无法、无圣众处,是大不安;设得人身生于中国,聋、盲、喑哑、癃残、百疾,是亦名为大不安法;虽生中国,具足人身,常为衰弊,心怀谄曲,虚伪奸诡,是亦名为大不安法;受外道教,好于邪论、邪见、恶行,亦成不净身、口、意业,诸佛贤圣尚不能救,是亦名为大不安法;若生中国,具足人身,佛得道夜即便命终,不值佛法,是亦名为大不安法。是为轻毁求佛道者,八不安法。

  “舍利弗!当知是人若生地狱,必堕阿鼻大地狱中,得大身形,多受众苦,续起重罪。若堕畜生,为恶虫兽,恒苦饥渴,侵夺他命,残食肌肉以自济活,随所生处续增罪业;若为水性作摩伽鱼,絷民伽罗失收摩罗及郁陀罗等人所网钩,生被切割,备受众恼,求死不得;若复陆生,或为驼、驴、牛、羊、猪、犬;若作驼、牛为人穿鼻,身常负重加诸杖痛,呻呼大㘁,无有救者;中路疲乏,不能前进;命未尽间,生被割剥,残食其肉,犹并骂言:‘多食、喜卧,大折损我。’

  “舍利弗!汝且观是罪业因缘,如我所知若广说者,从劫至劫犹不能尽。舍利弗!取要言之,若人毁坏菩萨心者,若离八难无有是处。何以故?是人续起众罪业故,当知汝等得脱此难,为自救济。”◎

  佛说华手经卷第七