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大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第六

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  三昧品第十九

  尔时,世尊见诸大众普皆集会,即于坐上入佛首楞严三昧;从首楞严三昧起,入佛妙金刚三昧;从妙金刚三昧起,入佛知十方言音差别三昧;从知十方言音差别三昧起,入佛无量庄严三昧;从无量庄严三昧起,入佛师子月三昧;从师子月三昧起,入佛师子奋迅三昧;从师子奋迅三昧起,入佛无边缘三昧;从无边缘三昧起,入佛光王三昧;从光王三昧起,入佛妙陀罗尼三昧;从妙陀罗尼三昧起,入佛无相生三昧;从无相生三昧起,入佛师子自在力三昧;从师子自在力三昧起,入佛净月三昧;从净月三昧起,入佛一相严三昧;从一相严三昧起,入佛众相严三昧;从众相严三昧起,入佛无边光三昧;从无边光三昧起,入佛大海三昧;从大海三昧起,入佛起一切法海法性定三昧;从起一切法海法性定三昧起,入佛示无边愿缘三昧;从示无边愿缘三昧起,入佛生一切无边自在法三昧;从生一切无边自在法三昧起,入佛一切法无住处三昧;从一切法无住处三昧起,入佛无边光高华三昧;从无边光高华三昧起,入佛一切法思量净印三昧;从一切法思量净印三昧起,入佛一切法无垢印三昧;从一切法无垢印三昧起,入佛示无边佛自在力三昧;从示无边佛自在力三昧起,入佛一切众生灭相三昧;从一切众生灭相三昧起,入佛一切法如来所行三昧;从一切法如来所行三昧起,入佛示无边自在神通庄严三昧;从示无边自在神通庄严三昧起,入佛三世无碍一切法性定三昧;从三世无碍一切法性定三昧起,入佛一切法中得自在力三昧;从一切法中得自在力三昧起,入佛摄一切法海自在印三昧;从摄一切法海自在印三昧起,入佛坚固三昧;从坚固三昧起,入佛善通达三昧;从善通达三昧起,入佛无动三昧;从无动三昧起,入佛观见一切法三昧;从观见一切法三昧起,入佛普明三昧;从普明三昧起,入佛普观印三昧;从普观印三昧起,入佛无明闇三昧;从无明闇三昧起,入佛无见三昧;从无见三昧起,入佛一切法无碍无取三昧;从一切法无碍无取三昧起,入佛无尽相三昧;从无尽相三昧起,入佛无尽定三昧;从无尽定三昧起,入佛无尽缘三昧;从无尽缘三昧起,入佛一宝相三昧;从一宝相三昧起,入佛大庄严三昧;从大庄严三昧起,入佛无边庄严三昧;从无边庄严三昧起,入佛无瞋恨三昧;从无瞋恨三昧起,入佛示一切众生善根三昧;从示一切众生善根三昧起,入佛一切众生种善根因缘三昧;从一切众生种善根因缘三昧起,入佛一切入三昧;从一切入三昧起,入佛一切法净行三昧;从一切法净行三昧起,入佛不现一切法三昧;从不现一切法三昧起,入佛照明庄严一切菩萨三昧;从照明庄严一切菩萨三昧起,入佛净一切声闻眼三昧;从净一切声闻眼三昧起,入佛一切众生种无碍净善根三昧;从一切众生种无碍净善根三昧起,入佛息三恶趣苦恼三昧;从息三恶趣苦恼三昧起,入佛一切佛土中众生种善根三昧;从一切佛土中众生种善根三昧起,入佛不动变三昧。佛在是不动变三昧中。

  时,净居诸天以偈赞曰:

 “佛住不动变,  威德如须弥,
  坏诸外道论,  特映大千界。
  其心不能见,  入无依止定,
  入定而无依,  是佛不思议。
  为坏众疑网,  哀愍故说法,
  无疑常处定,  三明出三界。
  大智德菩萨,  今皆集此会,
  佛无疑在定,  唯愿决众疑。
  佛定不依眼,  亦复非不依,
  非二无眼相,  是定圣所赞。
  在定若依眼,  佛则为虚诳,
  知眼无所有,  故佛定无依。
  佛不依六根,  亦复非不依,
  外道迷此议,  世间所不解。”

  求法品第二十

  尔时,世尊从不动变三昧安祥而起,告舍利弗:“诸菩萨摩诃萨有四法行,得不退智,获大慈悲诸三昧慧,亦能无碍逮佛十力;又于诸法得分别慧,得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说辩、深辩、利辩、无碍辩,得诸总持,常见诸佛,以信出家,奉修正法。世世所生财利无匮,眷属无减色像无乏,身无残漏,眼、耳、鼻、舌、身根无毁,言辞无短,心智无闇;不行邪道,志无散乱,念无错谬;忆本昔事,得上惭愧,常善思量,离一切恶。世世转身不忘正念,不失本愿,谓诸佛所殖无量果、众善根本,无我、我所,但为一切众生共之,无众生相。虽分别法,无所依止;以无依故,魔若魔民及诸邪道,不能沮坏,必至道场。坐道场已,住一切法,思量净印三昧,以一念相应慧,诸所有法可知、可识、可得、可断、可证、可修,若有漏、若无漏、若世间、若出世间,若近、若远、若粗、若细、若长、若短,若于过去、未来、现在,若心所行、若智所行,若心所量、若智所量,若心所缘、若智所缘,若心所相、若智所相,若在心数、若在法数、若众生数,若假名有、若实法有,总相、别相及诸说者,所因说法、若所说事,以何故说?

  “若以语言、若以事相,若垢、若净,一切世间种种言辞,所谓眼诸名字,耳、鼻、舌、身、意诸名字,首、足、发、毛,种种支体此诸名字,亦外法中所有一切地、水、火、风种种生处差别名字,日、月名字,梵、释、诸天、夜叉名字,随其相有随其相说,随所分别及所贪着,若因、若缘,若道、若行,若缚、若解,若方便、若转进,若智、若慧、若智方便,及诸世间种种技术,若好、若丑,如是等事,住一切法,思量净印三昧,以一念相应慧通达究竟,断烦恼习,一切无余。何等为四?

  “舍利弗!有菩萨摩诃萨,建大乘心,为深利益多众生故,发大庄严,作如是念:‘一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛,空无善行,死堕大坑,少可救者。我今当为此等众生,集大智药以救疗之,令出三界,当为众生作不请师,治之令得不坏相法,谓不坏色、受、想、行识,亦得不坏至涅槃道。’诸菩萨等发是心时,为求法故,起大庄严。何谓为法?诸有能助无上菩提集诸佛法,谓断众疑令众欢喜菩萨藏经,读诵、受持、如说修行,随诸众生根有利钝而为演说。菩萨如是专求法时,乃至能得一四句偈,甚深方便有要义趣,佛之所说,若受、若持、读诵、书写,乃至能为一人演说,先作是愿,欲令此人随顺是义,一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘,当得最上,佛所听许、智者所赞如是四法。何谓为四?一、于佛法得不断念及决定念;二、身能作堪受法器;三、为诸佛对扬法化;四、能逮得诸陀罗尼,世世转身能生佛法,所生不堕邪见之门,于佛法中常乐出家,厌离五欲;是为四法。

  “菩萨以是四法善根因缘,当得十法。何谓为十?于诸法中能断疑悔;知诸众生心之所乐;能得诸佛无碍解脱;以是解脱故,佛身毛孔一一皆出百千万亿无数光明;一一光照百千万亿阿僧祇界;光光皆有百千万亿阿僧祇数妙宝莲华;一一华上皆有坐佛;一一诸佛以一说法,悉能度脱百千万亿无数众生,得不坏法;如来以是解脱力故,一一毛孔所现光明,皆出百千万亿火焰,如须弥山,亦出恒沙诸大流水;以是无碍解脱力故,能以三千大千世界内一毛孔,弃着他方,过乎无量恒沙国土,而诸众生无所娆害,亦复不觉有往来想。

  “舍利弗!以是无碍解脱力故,能解十方一切众生言辞差别,亦悉了知十方世界一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续;亦断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑;又以无碍解脱力故,能知众生调伏炽然及次第心,知一切法差别之相;亦决定知毕竟皆空,而于是中无我、我所,舍离一切诸有为相。所以者何?如来推求有为法中,多诸过患、离诸功德,无一可取。以如是知,故得此法。

  “舍利弗!如来以是解脱力故,复有四法。何谓为四?一者、悉断烦恼及习;二者、佛行时,若有众生触其足者,七日受乐;三者、如来右回身时,地深八万四千由旬,如轮旋转;四者、常定,初无退失。

  “舍利弗!取要言之,菩萨求法,尽能摄取一切佛法。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “若人求佛智,  及欲大慈悲,
  到智慧彼岸,  当深恭敬法。
  欲得大神通,  能动三千界,
  及知众生心,  当深恭敬法。
  若欲以一念,  遍知一切心,
  是心无形色,  如幻不坚固,
  以恭敬法故,  常得上果报,
  亦能证诸佛,  无量无边法。
  以恭敬法故,  常得不失念,
  在在所生处,  正念常增长。
  以恭敬法故,  常不失妙色,
  所生常端正,  身分皆具足。
  能得值诸佛,  值佛心信乐,
  以心清净故,  能深供养佛。
  世世所生处,  信力常增长,
  离秽恶五欲,  常乐行出家。
  以是信力故,  安住持戒中,
  但为求禅定,  不以戒自高。
  常乐得诸禅,  而不以为法,
  以求真智慧,  能断灭诸漏。
  常乐行智慧,  而不取慧相,
  但以无相慧,  深求诸佛法。
  得诸法慧明,  佛所赞总持,
  堪任为法器,  佛神通所护。
  是人以佛护,  得四无碍智,
  辩才无有量,  利众故说法。
  三时守护法,  初中及最后,
  常为佛所赞,  能大利众生。
  为诸天所护,  龙神等恭敬,
  诸佛所护念,  名闻振十方。
  名称常不减,  好行诸善行,
  终不乐非法,  常修行佛道。
  常照然法明,  蠲除众狐疑,
  能净智慧性,  灭众生忧恼。
  安住于正路,  终不说邪径,
  修行最胜法,  所谓无上道。
  是人不依心,  亦复非不依,
  知心法如幻,  故无所依止。
  以此无依心,  常修行佛道,
  游行大众聚,  而心无所著。
  乐游化诸方,  适无所系处,
  不贪名利养,  离亲及诸情。
  无有诸瑕秽,  心净如虚空,
  谁见是菩萨,  而不恭敬者?
  是故闻此法,  应当一心学,
  得是佛法故,  能大利众生。
  于是妙法中,  无有所限碍,
  我说是正道,  唯智者所学。

  “复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨为求法故,当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便?舍利弗!其多闻者,从他所闻;多闻方便者,能自思量专心正念。从他闻者,诸佛所说顺道之言,所谓修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍,是则名曰从他所闻顺道之言。

  “何谓思量、专心正念?于法方便,善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法,是白、是黑、是好、是丑,分别简择,皆入法性、法相、法位,如是通达名为正念。所以者何?舍利弗!如来方便演说五阴而非五阴,说十二入及十八界而非界、入,说十二因缘而非因缘,说法从缘生而无定相,为度众生作如是说。是故汝等,当依于义,莫依于语。凡夫无智随逐言说,智者随义。

  “舍利弗!何谓言说?所有言音、文字差别,取相推求,可知、可识、可见、可断、可证、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处,有此、有彼,分别宣示如是等法,皆名言说。

  “舍利弗!何谓为义?言说所示,是名为义。若分别义,即名言说。是故,舍利弗!当知义者,不可言说。以斯义故,我经中说:如来不与世间共诤,世间与我诤。

  “舍利弗!唯有如来能方便说阴、界、诸入,十二因缘从缘生法,余无能者。舍利弗!佛所说法及选择法,无有诤讼。何谓为法?云何选择?舍利弗!眼即是法,耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何?是眼过去、未来尚空,何况现在?所以者何?眼性自尔,是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空,何况现在?所以者何?意性自尔,故名为法。

  “云何选择?选择眼者,眼从缘生,空无定相。若有定相,应眼得眼。若眼得眼则有二眼,如是亦应内有见者,有如此咎;耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中,正见大士应当观察眼假名字、眼及眼法,是三事中何者为实?作如是知:三事皆空,但有言说,无一真实。所以者何?诸有言说皆是识处,识所知法皆是世间,若世间法非出世间,不出世间是外道义,若外道义则非佛说。所以者何?佛所言说有出世间,出世间法则无言说,言语道断心行处灭。是故如来,虽复言说而无所著;亦不决定分别眼相,从善、不善业因缘生。所以者何?眼是有分。何谓有分?从十二缘出生三有。

  “舍利弗!何故名有分?自念:我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘,着眼是我、眼是我所,故名有分。复次,衰灭而复炽然,一切苦恼,谓我、我所堕在二边,故名有分。舍利弗!譬如铜器,击之有声。汝谓此声为从外来,为在内有?”

  答言:“世尊!是声但从众因缘有,非内、非外。”

  佛告舍利弗:“汝已达此众缘法耶?”

  答言:“不也。”

  佛言:“此声本无所有,但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪着,眼中眼相终不可得,如是推求,无所贪着,是名选择。所谓无眼亦无眼相,耳、鼻、舌、身、意亦如是。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “虽说眼无常,  眼即无所有;
  若眼无所有,  谁为无常者?
  虽说耳无常,  耳即无所有;
  若耳无所有,  谁为无常者?
  虽说鼻无常,  鼻即无所有;
  若鼻无所有,  谁为无常者?
  虽说舌无常,  舌即无所有;
  若舌无所有,  谁为无常者?
  虽说身无常,  身即无所有;
  若身无所有,  谁为无常者?
  虽说意无常,  意即无所有;
  若意无所有,  谁为无常者?
  随是十二入,  故有十二名,
  若随十二名,  应有十二入。
  因地水火风,  和合故名人,
  凡夫随名字,  如狗逐瓦石。
  若人不随名,  亦不分别我,
  知我但假名,  是人得寂灭。
  寂灭中无法,  可名寂灭者,
  如是说无说,  无说即寂灭。
  是法中无去,  亦无有去者,
  若人通达此,  则知寂灭相。
  若灭心行处,  断诸语言道,
  无我无众生,  是名为寂灭。
  不分别有无,  是分别亦空,
  若心想泥洹,  是心亦非有。
  于法不见远,  亦复不见近,
  得是慧眼者,  自知寂灭义。
  若人闻是法,  能正观察者,
  当断诸疑悔,  痴冥尽无余。
  无疑亦无悔,  善寂无所畏,
  决定住实相,  于法无所碍。
  菩萨摩诃萨,  能自除惑网,
  哀愍众生故,  为断法中疑。
  以是上妙论,  显示法实相,
  为灭诸戏论,  汝等勿生疑。
  言说皆诤讼,  因之堕恶趣,
  若人贪着此,  不任演正法。
  如是名随义,  则无有忧患,
  亦近无上道,  能行是义故。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨于四事中,应勤精进。何谓为四?为出家故勤行精进;于远离处勤行精进;于佛教中勤行精进;见苦众生勤行精进。为疾逮得无上菩提,作是念言:‘我当何时得大智慧,灭众生苦而为说法?’

  “舍利弗!我当为汝说,诸菩萨勤行精进,能疾得成无上菩提。汝当谛听!

  “舍利弗!乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曰安王,寿七万岁,为声闻众三会说法。其初会者,二十亿人得阿罗汉;第二大会,四十亿人得阿罗汉;第三大会,六十亿人亦得阿罗汉。时阎浮提极大广博九万由旬,中有八万四千大城,一一皆长十二由旬、广七由旬,金、银、琉璃、颇梨、真珠、车?、玛瑙七宝合成。其城第一清净庄严,人民炽盛,丰乐安隐。其城七重,有七重堑,俱亦七宝,一一堑中皆有流水周回围绕,青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上,凫、雁、鸳鸯、鸿鹄、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸上,皆有七宝七重行树,金树银枝,码瑙为条、琉璃为叶、颇梨为华、车?为果、赤真珠根;银树金枝,颇梨为条、琉璃为叶、车?为华、玛瑙为果、赤真珠根;琉璃树者,珊瑚为枝、车?为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为根;车?树者,玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、颇梨为果、琉璃为根;玛瑙树者,珊瑚为枝、银条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车?为根;珊瑚树者,金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车?为果、玛瑙为根。

  “诸城各有八万园林,纵广正等二十由旬,七宝墙壁七重围绕。其诸园中皆有七宝七重楼阁,七宝栏楯,七宝罗网弥覆其上,宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树,谓栴檀树,诸沉水树,迦罗那等种种香树,诸音乐树;亦有种种华树、果树、器物诸树、众饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车?、玛瑙、珊瑚诸树。有种种华,所谓阿提目多华、薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华,有如是等种种诸华。园中各有七百大池,纵广五里,八功德水充满其中。其池皆以七宝庄严,底布金沙,有四宝梯,宝网罗覆,青、黄、赤、白、杂色莲华遍布水上。

  “时阎浮提王名曰健德,于此八万四千大城皆置宫殿,一一宫殿皆有八万四千婇女以为眷属。于诸城中有一大城,其城广大四十由旬、长八十由旬,是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上,丰乐安隐,人民充满。此大城中,有王宫宅,方十由旬,妙七宝成。是宫宅中有诸殿堂,种种楼馆;中有大殿名曰法殿,端严殊妙如释胜殿。此宫宅中有好园林,名为善法。是园林中有种种树,华树、香树、诸音乐树,及璎珞树、衣服、饮食种种诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫宅,方整严事广博高显,有大高台七宝严饰,七宝帏帐张设其中。

  “舍利弗!是健德王第一夫人,生一太子,昔曾供养无量诸佛,端正殊妙,众所爱敬,有大威相福德具足,王与大城令住其中。太子生日,此城中有四十亿女一时俱生,王即告敕,令给太子以为眷属。王及夫人集诸大臣,与子立字,名曰妙德。太子生时,诸天欢喜,鼓众伎乐,雨曼陀罗华,俱发声言:‘妙德太子今出于世,今出于世!故名妙德。’

  “是时,太子渐以长大,与众婇女眷属围绕,入园游观,乘栴檀船,五欲自娱。时于水中,见佛身相端正第一,净逾火金,明过日月,如真金聚,如金山焰,如严宝柱,三十二相、八十种好,身出百千万亿光明,处弟子众围绕说法。太子见已,作如此念:‘是人端正,仪相挺特,我今何为不得是身?’当发心时,佛相不现。以不见故,心生忧恼,便不复与婇女娱乐,不近女色,从船而下,上七宝楼,结加趺坐,心自念言:‘何时当得如佛身相?’

  “时诸婇女欲来娱乐,太子遥见心生厌离,闭门不前,作如此念:‘是诸众生贪欲炽盛,多诸恼患。我愿欲得此大智慧最胜之身!若我与此贪欲恼病众生同者,有何差别?我是行人,彼非行者。是诸众生瞋恚炽盛,多诸恼患,我愿欲得是大智慧最妙之身!我若与此瞋恚恼病众生同者,有何差别?我是行人,彼非行者,当自调伏,于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满,多诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身!我若与此愚痴恼病众生同者,有何差别?我是行人,彼非行者,是诸众生悭嫉所缠,多诸恼患。我若同此悭嫉众生,有何差别?我当灭诸贪欲、恚、痴,于众生中起大慈悲,为求正道。以是正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善心!’既生如是厌离心故,便深乐法,不贪嬉戏,独坐思惟,离诸愦闹。

  “时健德王及大夫人,俱闻太子不乐嬉戏,厌离五欲,见诸婇女制不令入,便生念言:‘谁为不可,娆乱太子?令不复喜五欲娱乐,厌见女色?我等便可自往问之。’作是念已,王及夫人往太子所,说偈问言:

“‘汝法殿清净,  婇女亦充满,
  诸树庄严园,  汝何故不乐?
  如是大城中,  法殿甚高广,
  遍见四天下,  汝何故不乐?
  何人为不可,  娆乱汝心者?
  汝今愁独处,  如商人失宝。
  我为汝父母,  当具以实答,
  何人今可治?  我得自在故。’

  “尔时,太子以偈答言:

“‘无人为不可,  如何当妄言?
  勿以恶加人,  但当自治心。
  我游戏水上,  见佛身相好,
  如阎浮金聚,  光明照十方,
  珠光及日月,  火灯星宿光,
  佛光映不现,  我见如是相。
  即时愿欲得,  如是智慧身!
  当度老病死,  痴恼苦众生。
  得身相智慧,  势力不思议,
  当广利众生,  令得出生死。
  我息诸欲乐,  婇女及眷属,
  今出家行道,  随学当作佛。
  出家披法服,  勤修习善法,
  父母可出家,  俱共修是道。
  当修行正法,  在五欲不安,
  爱欲害善法,  欲缚最坚牢。
  余无能断者,  唯我独远离,
  行是远离故,  当得佛智慧。
  佛法中出家,  若作障碍者,
  是人则无利,  我哀彼故说。
  国财子何益?  富贵皆无常,
  若今不放舍,  不久亦分散。
  以因出家故,  能生众善法,
  往来生死中,  世世受众苦。
  如是展转生,  空无决定子,
  于法无正观,  但着假名字。
  莫以子起罪,  共于法出家,
  我久离诸难,  俱是无难时。
  得具足人身,  久乃信善法,
  得值安王佛,  今可共出家。’

  “妙德太子说是偈已,即便行诣安王佛所,头面礼足合掌向佛,而说偈言:

“‘我生魔网中,  增长诸邪行,
  今欲坏裂之,  愿佛听出家。
  我父缚坚固,  自亦处畏缚,
  斯无坚实乐,  但是众苦本。
  今欲解众缚,  坏裂众魔网,
  于佛法出家,  成佛两足尊。
  我深畏诸欲,  受欲终无安,
  欲为痴畏法,  当舍行佛道。’

  “舍利弗!时安王佛即听妙德出家受戒,有诸人众八万四千,并余眷属及婇女等,皆随出家。复有百亿诸善知识,亦随出家。王闻太子出家学道,即严四兵从诸大臣,诣安王佛,头面礼足,于一面立,合掌向佛,而说偈言:

“‘出家无恼热,  寂灭安不动,
  是众乐之本,  愿依佛出家。
  舍国财妻子,  及所珍眷属,
  受诸欲无厌,  是法常弊秽。
  若受妙五欲,  凡小智所行,
  修佛所赞法,  灭一切众苦。
  舍国城所有,  施佛及众僧,
  愿佛听出家,  成佛普见尊。
  为大利众生,  度一切苦恼,
  欲令离诸难,  离难得寂灭。’
  时佛欢喜赞:  ‘善哉发大心!
  能敬佛深智,  善来听出家。’
  王既闻听许,  心生大欢喜,
  必成两足尊,  蒙佛安慰故。
  时王即出家,  及诸四种兵,
  皆发菩提心,  当成无上道。
  是众出家已,  皆逮无生忍,
  于此处命终,  悉得生天上。
  得值大名闻,  二十亿诸佛,
  皆于诸佛所,  出家行正法。
  是等常精进,  得智无所畏,
  能大利众生,  令脱无量苦。
  所值遇诸佛,  皆受持正法,
  但为广流布,  而不惜身命。
  得如是大果,  最上妙智慧,
  证不思议法,  谁不求佛道?”

  佛告舍利弗:“汝谓彼时健德王者,为异人乎?即我身是。妙德太子,坚意菩萨摩诃萨是。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨以乐法故,见诸众生烦恼苦逼,起大慈悲,教化令住善法因缘,渐得解脱。

  “复次,舍利弗!诸菩萨摩诃萨乐深法故,而求深法,亦为众生说是深法。何谓深法?诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众,求无上道不退者是,斯等皆能深达诸法。云何深达?若求眼相即是假名,非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何?性常自尔。如是法性无作、非作,是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名,非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作,是名通达意甚深法。

  “舍利弗!甚深达者,即法实相。若取法空即是妄取,若取无相是则为相,若取无愿是亦为愿。舍利弗!法性本来不增不减,是则名为深达诸法,故说菩萨摩诃萨等为精进者。

  “舍利弗!以何义故说名菩萨?能谛了知无众生法,故名菩萨。复次,是人所行,智慧为首,故名菩萨;又令众生知所行法皆无所有,故名菩萨。又,舍利弗!无所有义是菩萨义,无所显示是菩萨义,故菩萨义无二无等。又,舍利弗!不过不没是名菩萨。

  “又,舍利弗!空是菩提。何谓为空?无一切法故名为空。舍利弗!若于法中乃至决定有毫末相,即是著相、着我、着人、着众生相、着诸法相,是空法中无此诸相,故名为空;空即菩提,以是义故,一切诸法皆名菩提。

  “舍利弗!汝当随顺如来教行,勿违逆也。所以者何?诸佛菩提第一甚深,一切凡夫所不能及。舍利弗!且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观,亦不能达诸佛菩提,虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智?无法可尽,诸法离尽,入毕竟尽,故名尽智;而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故,说声闻、辟支佛人,不能通达诸佛菩提。

  “舍利弗!无生智者,于诸法中尚无少生,能如是知名无生智,而不能知于念念中,尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智,是故佛智名为无等,余无及故。

  “复次,是智等无邪正,故名平等。

  “舍利弗!如来慧者,正觉究尽,无有错谬,故名佛慧。是佛智慧无边无量,阿僧祇劫求之乃得,故名为觉。

  “舍利弗!何故如来名为觉者?一切众生长寝生死,若过、若没不能通达,唯有菩萨独能觉悟,故名觉者。

  “又,舍利弗!正觉诸法,故名觉者。云何正觉?知一切法,非法非非法、非垢非净,亦非过去、未来、现在,随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去,故名觉者。

  “舍利弗!是觉义者,无量无边不可思议难得崖底。譬如大海,其水一味,不增不减,悉受众流,而不盈溢,渐次转深,甚深第一。舍利弗!如来大海亦复如是,空无生灭,一解脱味,次第说法,名渐转深;得一切智,名深第一;究尽通达无上菩提,一切法中无错谬故,名无增减;一切问难无能穷尽,故名难减;能集一切诸善功德,名受众流。

  “舍利弗!若我尽说如来义者,谁能堪受?如娑伽罗龙王欲降大雨,但注大海,余无能受。如来亦尔,若尽开演佛智慧者,一切众生乃至声闻及辟支佛,无能堪受;但诸菩萨发大乘心,佛加神力则能受持。

  “舍利弗!世有四事为最难得。何谓为四?得人身难;生中国难;信佛法难;既信解已,能问所应,是为甚难。此四难事汝等皆得,今当问佛诸法中疑。我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问,如来不久当入涅槃,无从后悔。”

  时,舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!欲有所问,唯愿听许。”

  佛言:“已听,今随意问,当为汝等随所问答。”

  舍利弗言:“唯然。世尊!我今当为上行菩萨咨问如来。”即说偈言:

 “安住上功德,  修净道高尊,
  乐行柔和忍,  当问如是行。
  菩萨云何施,  施已心欢喜?
  云何发善心,  当大利众生?
  云何持净戒,  忍辱柔和心?
  云何行精进,  不退不休息?
  见苦恼众生,  云何加矜愍?
  深心乐菩提,  唯愿世尊说。
  云何无量劫,  庄严菩提道,
  心终不退没,  而生大欢喜?
  云何行禅定,  及修习智慧?
  云何应求法,  以成多闻者?
  何等法应听?  何等法应教?
  发菩提心行,  我今问是事。
  云何求正法,  于中深欲乐?
  云何离诸欲,  离已能出家?
  云何出家时,  能生欢喜心?
  云何出家已,  功德巍巍尊?
  云何心回向,  能起方便力?
  云何能世世,  常不失正念?
  云何处胎中,  常习菩提心,
  亦能见诸佛,  而无所障碍?
  云何薄贪欲,  慈心薄瞋恚?
  云何薄愚痴,  心常无错谬?
  云何生王家,  亦修治国事,
  而能离诸难,  常得生善处?
  云何治世事,  而心常欢喜,
  亦感诸如来,  常能见诸佛?
  云何具身色,  端严常第一,
  亦具足眷属,  皆发菩提心?
  云何所生处,  常厌离家属,
  常乐行出家,  无有贪着心?
  云何出家已,  能受持菩提,
  于佛灭度后,  能守护正法?
  云何处乱世,  而得无乱心,
  见恼乱众生,  悉能安慰之?
  云何闻能持,  入陀罗尼门?
  以无碍辩才,  能说无上法?
  云何知众生,  种种差别心?
  云何于善法,  而能自调伏?
  为诸菩萨故,  我问二足尊,
  是诸菩萨行,  唯愿分别说。
  若人为佛法,  而发菩提心,
  是人闻佛说,  则生大欢喜。
  佛于一切法,  智慧无障碍,
  我以有限智,  而问于世尊。
  我虽有所问,  不能尽通达,
  所不能问者,  愿佛具演说。”

  叹德品第二十一

  尔时,佛告舍利弗言:“善哉,善哉!汝能问佛菩萨摩诃萨深行佛道、住净功德、乐柔和忍如是等事,汝之功德不可限量。所以者何?诸菩萨摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千世界所有众生移置一处,是事难不?”

  舍利弗言:“甚难。世尊!”

  佛言:“欲比菩萨所为难事,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。舍利弗!置是三千大千世界所有众生。如劫烧时三千世界为一火聚,若人能以一吹令灭、一吹还成,若大铁围须弥诸山及大海水,一切国土宫馆、园林、聚落、城邑,还成如故。汝意云何?是人所作宁为难不?”

  舍利弗言:“甚难。世尊!”

  佛言:“欲比菩萨所为难事,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。又,舍利弗!譬如有人欲以足爪破散三千大千世界,是人名为现大力不?”

  答言:“世尊!其力甚大。”

  佛言:“欲比菩萨所现大力,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。又,舍利弗!譬如三千大千世界,所有地种止于水上,水止于风。若有一人乃从风际举此世界,欲置头上若肩荷负,蚊胵为梯循之而上,乃至梵天而不坠落。汝意云何,是人巧便为难事不?”

  舍利弗言:“是人巧便,持此三千大千世界,循蚊胵梯上至梵天而不坠落,是为甚难。”

  “舍利弗!如来今当告汝诚言,欲比菩萨方便大力,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。所以者何?诸菩萨摩诃萨,成就无量身心精进,深发大愿、行大方便、起大智慧、成大势力,求大无畏大觉明眼,求大慈悲及不虚行,象王回观师子奋迅无见顶相,求如是等诸佛大法,亦求无比最胜威仪第一之行,无比功德、无比柔和,行无比施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便,通达法相。如来无比自在神力三轮示现,善解一切众生深心及心所行,愿解一切众生假名,愿解一切众生解脱、解脱知见,愿解一切众生止观,愿解众生所修行道及所得果,愿知众生所解诸谛,愿解十方一切众生音声、语言种种差别,愿解众生贪着深浅及离贪着,愿诸法中得无受慧,愿解诸法空业报慧。

  “舍利弗!取要言之,诸菩萨摩诃萨所求所愿智慧功德,及随愿行随行得果,是诸事中无可为喻无说因缘;如是大愿庄严功德,唯佛能知,若近佛者乃能得解。

  “舍利弗!汝诸声闻随信能入,诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者问佛是事,今当为汝说少分耳。所以者何?汝之所问菩萨事者,非可一日、一月、一岁、百岁、千岁、百千万岁,乃至一劫、百劫、千劫、百千万劫所能说尽。舍利弗!当知是事无量无边,不可思议阿僧祇劫乃可说之。

  “舍利弗!如来了知诸菩萨等最初发心劣下一念功德果报,百千万劫说不能尽,况复一日、一月、一岁,乃至百岁所集诸心功德果报岂可说尽!所以者何?菩萨摩诃萨求大智时,能起无量功德因缘。舍利弗!诸菩萨等所行无尽,欲令一切众生皆住无生法故。

  “舍利弗!诸菩萨等所行难知,求深法故。诸菩萨等所行甚深,于一切法不依止故。菩萨所行无边无等,以佛智慧无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限,行尔所施尔所便止,是物可施是不可施,是人可与是不可与。菩萨施者,舍一切物等与众生。菩萨持戒亦不齐限,日月岁数乃至尽寿,但于无量阿僧祇劫,常为十方一切众生及佛道故修行净戒,是菩萨业。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨所为事业一时止息,谓坐道场住一切法思量净印三昧,以一念相应慧,究尽通达一切诸法。”

  验行品第二十二

  佛告舍利弗:“应以三事验菩萨心。何谓为三?一者、能舍一切所有而不望报,当知是为真菩萨心;二者、求法无所贪惜,宁失身命而不舍法,是则名为真菩萨心;三者、不逆甚深之法,以信解力于佛菩提不生疑惑,是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

  “又,舍利弗!复有三事验菩萨心。何谓为三?常勤精进,求法不倦,谓是大乘菩萨藏经。以是经故,自增善根,亦能增长众生善根,常随法师,恭敬供养。若过千岁,乃能得闻善根相应一四句偈,闻已随顺,不违、不逆、不没、不退,追随法师,益加恭敬,恒自咎责:‘我以宿世障法罪故,不得闻法,非法师咎。今当亲近随从法师,令我一切障法罪业皆悉消灭!’是亦名为真菩萨心。是故当知,菩萨摩诃萨深心求法,随逐法师则能成就一切佛法。

  “舍利弗!乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫,劫名妙智。尔时有佛,号普德增上云音灯佛,寿命半(丹千)劫。声闻众会数如恒沙,一一会中恒河沙人皆具三明,得共解脱大阿罗汉。菩萨众会数如声闻,一一会中恒沙菩萨得无生忍,住不退地,初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹,时于百亿阎浮提中,一一各置一大法师,皆加神力。彼佛灭后,法住八百千万亿那由他岁。

  “尔时,于此阎浮提中所置法师,名曰声明,为彼如来加其神力,随法住世,守护法城,修菩萨行,得无生忍,住不退地。彼佛灭后八万亿岁,声明法师游历诸国,从邑至邑,处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。

  “舍利弗!时阎浮提边境有城,名曰坚牢。于此城中有一居士,名曰坚众。其年少壮,王治诸城,生如是心:‘我当云何能集智慧?以是智慧能令众生修行法事,舍离俗业?’作是念已,即时有天而告之曰:‘居士!当知有佛出世,号普德增上云音灯,今已灭度。’尔时,居士闻佛名字,心生欢喜,又闻灭度即大悲泣。天问之曰:‘汝以何故,先生欢喜而后悲泣?’居士答言:‘我从汝闻有佛出世,心生欢喜;又闻灭度,失大利故,所以悲泣。’天又告言:‘汝勿愁忧!普德增上云音灯佛临灭度时,以神通力加一法师,名曰声明,佛之法藏皆悉受持,即是彼佛知法藏人。’居士问曰:‘声明法师今在何所?’答言:‘居士!法师今在加毗罗城,于此东方过于三百六十由旬。’

  “坚众居士闻是语已,明旦即持八十亿金、千宝璎珞,与多眷属俱诣彼城。到已,推求法师住处。见法师已,稽首礼足,于一面立。声明法师为说甚深清净妙法,谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根,是大乘经。尔时,居士闻经欢喜,持金璎珞,为敬法故,奉上法师,亦以自身供养给事。

  “舍利弗!坚众居士为求法故,勤心恭敬,供养法师,常随亲近,欲得是经,书写、受持、读诵、修行。从初闻已,六十亿岁常随法师,于其中间更不得闻,何况书写、受持读诵!居士供养声明法师,于尔所岁心不舍离,不生欲觉、瞋觉、恼觉,常立法师所住门外,昼夜侍卫,初不睡卧。

  “时有恶魔名常求便,为求坚众居士短故,变为声明法师之身,与一女人共为欲事。作是变已,示居士言:‘汝观汝师,常谓如佛,智慧第一,多闻如海。汝今且观行非法事,云何教他修行净戒而自毁禁?汝师自谓修梵行者而坏梵行,常为人说行深净法,而今云何自为非法?居士可止,舍离是人,勿以为师!汝持净戒,少欲知足,乐离精进,坚念智慧,汝自成就如是功德,云何乃以此人为师?’

  “坚众居士时作是念:‘我在本舍,有天来言:“有佛出世,号普德增上云音灯,今已灭度。临灭度时,皆与百亿阎浮提中一一法师,加其神力。此阎浮提有一法师,名曰声明。彼佛所说,皆能受持,是彼如来守法藏人。汝往亲近!”我闻是说,以为大利,即便行诣此法师所。尔时,法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,引导我心。我时欢喜,以大供具奉上法师,亦以自身供养给侍,我以此事谓为真实。今是人来,示我法师如是过咎、所不应行,当知魔事。所以者何?佛所护念加神力者,若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何?声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法,推求男相及以男法。我若随此虚诳相者,无恶不作。所以者何?一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师,亦能谤佛,毁逆佛法。是法师者,为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓:若是法师为彼如来所加神力,我亦复是深求法者,以是因缘,此不净相便应消灭!’即时合掌,一心念佛,说是诚言。

  “时此女相灭不复现,坚众居士灭魔事已,而作是念:‘我以一心如是求法,声明法师不为我说,即是魔事,亦复是我宿世障法罪业因缘,非法师咎。我当自勉勤行精进!’灭诸魔事思惟是已,而犹恭敬随逐法师,不生瞋慢。

  “舍利弗!汝观居士其心清净,坚固难沮。从初闻已,六十亿岁,于其中间更不得闻,犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑,而心不异,转加宗敬,心信清净。坚众居士过六十亿岁,于此命终,生于上方第千(丹十)世界,界名无诤。彼国有佛,号曰大肩,一会说法,诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家,生时有天来语之言:‘汝以一心求法因缘,得是果报。’坚众闻已,作是念言:‘若如是者,我从今已当更求之。’生千岁已,于大肩佛法中出家。佛为说法,以本行愿及佛神力,得识宿命,大肩如来所说法藏,皆能受持。于半劫中修行梵行,教化无量无数众生,皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。

  “命终之后,次复值佛,号须弥肩。生七岁已,于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏,尽能受持,从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛,诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后,坚众菩萨多闻智慧,如大海水;无浊、无尽,等如虚空;清净、深妙难测崖底。

  “舍利弗!汝意或谓坚众居士闻天言已,持金璎珞到法师所,闻法欢喜,以奉法师,亦以自身恭敬给事,为求法故常随法师,六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑,见闻师过而不瞋碍,一心随逐,至命终者,是异人乎?勿造斯观,即?光佛是。

  “舍利弗!汝观菩萨深心精进,如是求法,得大果报。是故当知,诸菩萨摩诃萨深心求法,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “舍利弗!声明法师犹为诸佛三时护法,今在此会。

  “舍利弗!复有三事验菩萨心:一者、菩萨专心求法,则能遍行一切众行,是为初心。又,舍利弗!菩萨若求无量佛法,闻甚深法而无惊畏,信受不逆,随闻深法,心净不动,是名第二菩萨真心。又,舍利弗!若有人来到菩萨所,作如是言:‘若有人发无上道心,应与一切众生之乐。今我则是第一苦人,当先见与,然后乃及一切众生。’若是菩萨力能济之,而不肯与,心生退没,作如是念:‘我尚不能与此人乐,何况能济一切众生?’当知是非真菩萨心。若见求者,心不退没,而起慈悲,以为快乐,当知是为真菩萨心。

  “舍利弗!若与求者诸乐具时,反被恶口、骂詈、毁辱,心无恚碍,但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心,即时得除无量生死罪业因缘,疾近佛道,一一念中能摄无量无边佛法,是名菩萨深心方便,志不可坏。若是乞人恶口、骂詈,尔时菩萨又作是念:‘此人则为与我佛法。’以于是中不生瞋心,即近佛道,是名方便菩萨真心。

  “又,舍利弗!若有人来至菩萨所,作如是言:‘阿耨多罗三藐三菩提其法甚难,汝何能集一切佛法?’菩萨闻之,心生退没,则非真心。若闻是说,心生易想,是则名为真菩萨心。

  “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘若发阿耨多罗三藐三菩提心者,于己身命不得自在,况复财物!善男子!汝今应当舍离是心,勿于身命不得自在。’菩萨闻是,便贪身命而生退没,当知此非真菩萨心。若闻斯事,作如是念:‘一切众生恋惜身命,老、病、死来必强侵夺。又以吝惜自身命故,起诸罪业;因罪业故,当堕恶道,乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命,起罪因缘,堕诸恶道,往来生死,与彼愚人有何差别?我今不应护惜身命,但当贪惜如来智慧,守护佛法,为度众生勤行精进,舍离贪爱诸烦恼等!我今当为无缚、无脱,而与众生演说诸法。’思惟是已,答彼人曰:‘汝言身命不得自在,法自应尔,惜与不惜俱不自在。咄哉,仁者!一切诸法皆空无主,无所依止,但从缘有。’若能如是正观法者,当知是为得善方便真菩萨心。

  “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘汝发阿耨多罗三藐三菩提心,今应为我而作仆使。’菩萨答言:‘我不独为汝作仆使,我应给事一切众生。所以者何?我为一切众生重担,受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担,是担不令身心疲怠,不自恼热亦不恼他,既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等?’是人若言:‘须汝身命。’菩萨应言:‘我今亦不吝护身命,但愍惜汝,勿于一切空无有主、无所依止如是法中,生自在心而起罪业。以是因缘,堕诸恶道。咄哉,仁者!不欲令汝起是罪缘,坠诸恶趣,我心如是。若不信者,当随汝意。’若能如是不惜身命,当知是为真菩萨心。即远生死,近无上道一切智慧,教化众生,净佛国土,亦能增长自他善根。

  “舍利弗!如治无价宝摩尼珠,以火炼之,色随发明,治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能,若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗!菩萨摩诃萨亦复如是,能行一切诸法平等,能示众生真菩萨心,随其所行善根明净,常为诸佛之所护念,无量众生所可乐见,一切世间诸天及人之所归趣。

  “舍利弗!譬如有人种殖药树,随时溉灌,障蔽风日,令此药树渐增滋茂。既生长已,能灭众生无量诸病,为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是,发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根,为佛智故一心求法,障蔽魔事及诸烦恼,于佛法中随所造业渐得增长。既增长已,能坏无量无数众生诸烦恼病,能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时,有垢、无垢一切众生皆悉乐见,一切世间诸天及人,阿修罗中最为尊贵。

  “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘若发阿耨多罗三藐三菩提心,是人当生大地狱中。所以者何?随所度脱尔所众生,当应无量阿僧祇劫大地狱中,代受诸苦,然后当得佛无上智,度脱众生。汝若能作如是事者,当求阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨闻已,心即退没,生难得想,当知此非真菩萨心。若闻是事,生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想,作如是念:‘若我以入地狱因缘,令诸众生得离诸苦、成佛道者,我则能为一一众生,过于尔所阿僧祇劫大地狱中,受诸苦恼。所以者何?因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏,亦得无比阿耨多罗三藐三菩提,能为众生设大法会,施法宝分。若人闻是法宝分者,得断无量无数众苦,亦断未来阿僧祇劫无量苦恼,亦得无比离欲之乐。是故我当堪任,为无量无数众生,一一代受地狱众苦,心不退没!’而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想,当知是为真菩萨心。”

  佛说华手经卷第六