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佛说观佛三昧海经卷第一

  东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

  六譬品第一

  如是我闻:

  一时佛住迦毗罗城尼拘楼陀精舍。尔时释摩男请佛及僧供养三月,七月十五日僧自恣竟。

  尔时父王阅头檀,佛姨母憍昙弥,来诣僧房供养众僧,礼拜既毕奉上杨枝及澡豆已,呼阿难言:“吾今欲往至世尊所,为可尔不?”

  尔时阿难即宣此言以白世尊,佛告阿难:“父王来者必问妙法,汝行遍告诸比丘僧,及往林中命摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、迦栴延、阿那律等,弥勒菩萨、跋陀婆罗十六贤士,一时来会。”如此音声遍至诸方。

  尔时天主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、龙主等及诸眷属,皆悉已集。

  尔时父王及释摩男、三亿诸释入佛精舍。当入之时见佛精舍如颇梨山,为佛作礼,未举头顷,即见佛前有大莲华众宝所成,于莲华上有大光台。父王见已心生欢喜叹未曾有,绕佛三匝却坐一面。

  是时父王即从坐起白佛言:“世尊!佛是吾子,吾是佛父,今我在世见佛色身,但见其外不睹其内。悉达在宫,相师皆见三十二相,今者成佛光明益显,过逾昔日百千万倍。佛涅槃后后世众生,当云何观佛身色相,如佛光明常行尺度?惟愿天尊!今当为我及后众生分别解说。”

  尔时世尊入遍净色身三昧,从三昧起即便微笑,诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色,从佛口出照父王顶;从父王顶照光明台;从光明台照于精舍,遍娑婆界还入佛顶。

  尔时世尊告父王言:“谛听谛听,善思念之!如来当说来世众生得见佛法。”

  父王白佛:“唯然世尊!我今愿听。”

  佛告父王:“阎浮提中有师子王!名毗摩罗。其师子法,满四十年牝牡乃会,一交会已跳踉鸣吼,婉转自扑体无损伤。其师子子在胎之时,如父兽王等无有异。大王当知,欲使胎中便能鸣吼飞落走伏,未有斯事。”

  父王白佛:“兽王之子在母胎时,头目牙爪与父相似?”

  佛告大王:“与父无异,但其力能不及其父百千万倍。”佛告父王:“如是如是!未来世中,诸善男子善女人等及与一切,若能至心系念在内,端坐正受观佛色身,当知是人心如佛心与佛无异。虽在烦恼,不为诸恶之所覆蔽,于未来世雨大法雨。

  “复次父王!譬如伊兰俱与栴檀生末利山,牛头栴檀生伊兰丛中,未及长大在地下时,芽茎枝叶如阎浮提竹笋,众人不知,言此山中纯是伊兰无有栴檀。而伊兰臭,臭若膀尸薰四十由旬,其华红色甚可爱乐,若有食者发狂而死。牛头栴檀虽生此林,未成就故不能发香。仲秋月满卒从地出成栴檀树,众人皆闻牛头栴檀上妙之香,永无伊兰臭恶之气。”

  佛告父王:“念佛之心亦复如是!以是心故能得三种菩提之根。

  “复次父王!阎浮提中及四天下,有金翅鸟名正音迦楼罗王,于诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙,于阎浮提日食一龙王及五百小龙;明日复于弗婆提,食一龙王及五百小龙;第三日复于瞿耶尼,食一龙王及五百小龙;第四日复于郁单越,食一龙王及五百小龙。周而复始经八千岁。此鸟尔时死相已现,诸龙吐毒无由得食,彼鸟饥逼周慞求食了不能得,游巡诸山永不得安,至金刚山然后暂住。从金刚山直下至大水际,从大水际至风轮际,为风所吹还至金刚山,如是七返然后命终。其命终已以其毒故,令十宝山同时火起。

  “尔时难陀龙王惧烧此山,即大降雨澍如车轴,鸟肉散尽惟有心在,其心直下如前七返,然后还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠,转轮王得为如意珠。”

  佛告父王:“诸善男子及善女人!若念佛者其心亦尔!

  “复次大王,雪山有树名殃伽陀,其果甚大其核甚小。推其本末从香山来,以风力故得至雪山。孟冬盛寒,罗刹、夜叉在山曲中屏㟪之处,粪秽不净盈流于地,猛风吹雪以覆其上,渐渐成堑五十由旬,因粪力故此果得生,根茎枝叶华实滋茂,春阳三月八方同时皆悉风起,消融冰雪唯果树在。其果形色,阎浮提果无以为譬。其形团圆满半由旬,婆罗门食即得仙道五通具足,寿命一劫不老不死;凡夫食之向须陀洹、阿那含食成阿罗汉,三明六通罔不悉备。有人持种至阎浮提粪壤之地,然后乃生,高一多罗树,树名拘律陀,果名多勒,如五斗瓶,阎浮提人有食之者,能除热病。”

  佛告大王:“诸善男子及善女人!正念思惟诸佛境界,亦复如是!

  “复次大王,如帝释树生欢喜园,名波利质多罗。天女见之身心喜悦不自胜持,帝释见之即生欲想,八万四千诸婇女等即得乐觉。此树生时曲枝在地,即于地下华敷成果,其果金色光明赫奕,且其华叶终不萎落,十色具足开现光明有诸乐音,至秋八月从地踊出,高三百四十五万由旬。诸天见之喜悦非恒。”佛告大王:“观佛三昧在烦恼地,亦复如是!其出生时,如彼宝树严显可观。

  “复次大王,如劫初时,火起一劫、雨起一劫、风起一劫、地起一劫。

  “地劫成时,光音诸天飞行世间在水澡浴,以澡浴故四大精气即入身中,身触乐故精流水中,八风吹去堕淤泥中,自然成卵。经八千岁其卵乃开,生一女人。其形青黑犹如淤泥,有九百九十九头;头有千眼,九百九十九口,一口四牙,牙上出火状如霹雳;二十四手,手中皆捉一切武器;其身高大如须弥山,入大海中拍水自乐。有旋岚风吹大海水,水精入体即便怀妊,经八千岁然后生男,其儿身体高大四倍倍胜于母。儿有九头,头有千眼,口中出火,有九百九十九手八脚,海中出声,号毗摩质多罗阿修罗王。此鬼食法,惟啖淤泥及蕖藕根。其儿长大,见于诸天婇女围绕,即白母言:‘人皆伉俪,我何独无?’其母告曰:‘香山有神名乾闼婆,其神有女,容姿美妙色逾白玉,身诸毛孔出妙音声,甚适我意。今为汝娉,适汝愿不?’阿修罗言:‘善哉善哉!愿母往求。’

  “尔时其母行诣香山,到香山已告彼乐神:‘我有一子威力自在,于四天下而无等伦,汝有令女可适吾子?’其女闻已,愿乐随从适阿修罗。

  “时阿修罗纳彼女已,心意泰然与女成礼,未久之间即便怀妊,经八千岁乃生一女,其女仪容端正挺特,天上天下无有其比,色中上色以自庄严,面上姿媚八万四千,左边亦有八万四千,右边亦有八万四千,前亦八万四千,后亦八万四千。阿修罗见以为瑰异,如月处星甚为奇特。

  “憍尸迦闻,即遣使下诣阿修罗而求此女。阿修罗言:‘汝天福德,汝能令我乘七宝宫,以女妻汝。’帝释闻此心生踊跃,即脱宝冠持用拟海,十善报故,令阿修罗坐胜殿上。时阿修罗踊跃欢喜以女妻之,帝释即以六种宝台,而往迎之。于宫阙中有大莲华,自然化生八万四千诸妙宝女,譬如壮士屈申臂顷,即至帝释善法堂上,尔时天宫过逾于前百千万倍,释提桓因为其立字号曰悦意。诸天见之叹未曾有,视东忘西,视南忘北。三十二辅臣,亦见悦意身心欢喜,乃至毛发皆生悦乐。

  “帝释若至欢喜园时,共诸彩女入池游戏。尔时悦意即生嫉妒,遣五夜叉往白父王:‘今此帝释不复见宠,与诸婇女自共游戏。’父闻此语心生瞋恚,即兴四兵往攻帝释。立大海水踞须弥顶,九百九十九手同时俱作,撼喜见城、摇须弥山,四大海水一时波动。释提桓因惊怖惶惧,靡知所趣。

  “时宫有神白天王言:‘莫大惊怖,过去佛说《般若波罗蜜》,王当诵持,鬼兵自碎。’

  “是时帝释坐善法堂,烧众名香发大誓愿:‘般若波罗蜜是大明咒、是无上咒、无等等咒,审实不虚,我持此法当成佛道,令阿修罗自然退散。’作是语时,于虚空中有四刀轮,帝释功德故自然而下,当阿修罗上时,阿修罗耳鼻手足一时尽落,令大海水赤如绛汁。

  “时阿修罗即便惊怖,遁走无处入藕丝孔。彼以贪欲、瞋恚、愚痴鬼幻力故,尚能如是!岂况佛法不可思议?”

  佛告大王:“诸善男子及善女人!系心思惟诸佛境界,亦能安住诸三昧海,其人功德不可称计,譬如诸佛等无有异。

  序观地品第二

  “云何名为观诸佛境界?诸佛如来出现于世,有二种法以自庄严。何等为二?一者、先说十二部经,令诸众生读诵通利,如是种种名为法施。二者、以妙色身,示阎浮提及十方界,令诸众生见佛色身具足庄严,三十二相、八十种随形好,无缺减相,心生欢喜。

  “观如是相因何而得?皆由前世百千苦行,修诸波罗蜜及助道法而生此相。”

  佛告父王:“若有众生欲念佛者、欲观佛者、欲见佛者、分别相好者、识佛光明者、知佛身内者、学观佛心者、学观佛顶者、学观佛足下千辐相轮者、欲知佛生时相者、欲知佛纳妃时者、欲知佛出家时者、欲知佛苦行时者、欲知佛降魔时者、欲知佛得阿耨多罗三藐三菩提时者、欲知如来转法轮时相者、欲知如来宝马藏相者、欲知如来升忉利天为母摩耶夫人说法时相者、欲知如来下忉利天时相者、欲知如来行住坐卧四威仪中光明相者、欲知如来诣拘尸那降度力士相者、欲知如来伏旷野鬼神毛孔光明相者。”

  佛告父王:“佛涅槃后,若四部众及诸天、龙、夜叉等,欲系念者、欲思惟者、欲行禅者、欲得三昧正受者。”佛告父王:“云何名系念?自有众生乐观如来具足身相;自有众生乐观如来诸相好中一一相好者;自有众生乐观如来随顺相好;自有众生乐观如来逆相好者;自有众生乐观如来光明者。自有众生乐观如来行者;自有众生乐观如来住者;自有众生乐观如来坐者;自有众生乐观如来卧者。自有众生乐观如来乞食者;自有众生乐观如来初生者;自有众生乐观如来纳妃时者;自有众生乐观如来出家时者;自有众生乐观如来苦行时者;自有众生乐观如来降魔时者;自有众生乐观如来成佛时者;自有众生乐观如来转法轮时者;自有众生乐观如来升忉利天为母说法时者;自有众生乐观如来降伏旷野鬼神者;自有众生乐观如来于那干诃罗降伏诸龙留影时者;自有众生乐观如来在拘尸那城,降伏六师、尼提贱人及诸恶律仪殷重邪见人者。

  “如是父王,我涅槃后诸众生等,业行若干、意想若干,所识不同,随彼众生心想所见,应当次第教其系念,如我住世不须系念。譬如日出冥者皆明,惟无目者而无所睹。

  “未来世中诸弟子等应修三法。何等为三?一者、诵修多罗甚深经典。二者、净持禁戒威仪无犯。三者、系念思惟心不散乱。

  “云何名系念?或有欲系心观于佛顶上者;或有欲系心观佛毛发者;或有欲系心观佛发际者;或有欲系心观佛额广平正相者;或有欲系心观佛眉间白毫相者;或有欲系心观佛眉者;或有欲系心观佛牛王眼相者;或有欲系心观佛修直鼻相者;或有欲系心观佛鹰王嘴相者。自有众生乐观如来髭鬓如蝌斗形流出光明者;自有众生乐观如来唇上腭际者;自有众生乐观如来唇色赤好如频婆果者;自有众生乐观如来下唇如钵头摩华茎者,其色红赤上入频婆果色中者;自有众生乐观如来口四十齿相者;自有众生乐观如来齿白齐密相者;自有众生乐观如来齿上印文相者;自有众生乐观如来齿画界者;自有众生乐观如来上腭相者,八万四千画了了分明;自有众生乐观如来下龂如优昙钵华茎色者;自有众生乐观如来咽喉如琉璃筒,状如累莲华相者;自有众生乐观如来广长舌相莲华叶形,上色五画五彩分明,舌下十脉众光流出,舌相广长遍覆其面者;自有众生乐观如来咽喉节中有三相者;自有众生乐观如来咽膺相如金翅鸟眼者;自有众生乐观如来头相者;自有众生乐观如来八万四千发相者;自有众生乐观如来毛右旋者;自有众生乐观如来一一孔一毛旋生者;自有众生乐观如来头皮者;自有众生乐观如来肉髻骨者;自有众生乐观如来脑者;自有众生乐观如来耳普垂睡者;自有众生乐观如来耳轮郭相者;自有众生乐观如来耳旋生七毛相者;自有众生乐观如来缺盆骨满相,于彼相中旋生光台者;自有众生乐观如来腋下满相,于其相中悬生五珠,如摩尼珠上跓佛腋者;自有众生乐观如来臂?纤圆如象王鼻者;自有众生乐观如来肘骨如龙王发婉转相着,文彩不坏,节头槃龙不见其迹,手指参差不失其所,于指节端十二轮现;自有众生乐观如来赤铜爪,其爪八色了了分明;自有众生乐观如来合曼掌相,张时则见?指不见,如真珠网了了分明,胜阎浮檀金百千万倍,其色明达过于眼界,于十指端各生卍字,卍字点间有千辐轮,众相具足如和合百千莲华;自有众生乐观如来掌文间成如自在天宫,其掌平正人天无类,当于掌中生千辐相,于十方面开摩尼光,于其轮下有十种画,一一画如自在天眼清白分明,然后入掌相中;自有众生乐观如来手背毛上向靡,如绀琉璃,流出五色光入网曼中者;自有众生乐观如来手足柔软如天劫贝;自有众生乐观如来手内外握;自有众生乐观如来胸德字万印相,三摩尼光相者;自有众生乐观如来脐如毗楞伽宝珠;自有众生乐观如来胁肋,大小正等婉转相着;自有众生乐观如来诸骨支节,槃龙相结其间密致者;自有众生乐观如来钩锁骨卷舒自在不相妨碍;自有众生乐观如来骨色鲜白,颇梨雪山不得为譬,上有红光间错成文,凝液如脂;自有众生乐观如来伊尼鹿王?相者;自有众生乐观如来踝相者;自有众生乐观如来足趺平正相者;自有众生乐观如来足趺上色,阎浮檀金色,毛上向靡,足指网间如罗文彩,于其文间众彩玄黄,不可具名;自有众生乐观如来赤铜爪相,于其爪端有五师子口;自有众生乐观如来脚指端䗍文相,如毗纽羯磨天所画之印;自有众生乐观如来足下平满不容一毛,足下千辐轮相,毂辋具足鱼鳞相次,金刚杵相者。足跟亦有梵王顶相,众䗍不异,如是名乐顺观者。自有众生乐逆观者,从足下千辐轮相,从下观至足指上,一一相、一一好、一一色,从下至上了了逆观,是名逆观法。自有众生乐观如来金色,佛生阎浮提故,作色中上色,如百千日耀紫金山不可得具见;自有众生乐观如来巨身丈六者;自有众生乐观如来圆光一寻者;自有众生乐观如来举身光明者;自有众生乐观如来说法时瑞应相者;自有众生乐观如来脐,上向相、下向相者。”

  观相品第三之一

  佛告父王:“云何名观如来顶?如来顶骨团圆犹如合卷,其色正白,若见薄皮则为红色,或见厚皮则金刚色,发际金色,脑颇梨色。有十四脉众画具足,亦十四光其光如脉分明了了。于脑脉中旋生诸光上冲头骨,从头骨出乃至发际,有十四色围绕众发,发下金色亦生众光,入十四色中。是名如来生王宫中顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生,时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相开现光明至于梵世,复过上方无量世界,化成宫台,诸佛境界,十地菩萨之所不见。

  “今为父王说生顶相,若有闻者应当思惟佛胜顶相,其相光明,如三千界大地微尘,不可具说。后世众生若闻是语,思是相者心无悔恨,如见世尊顶胜相光,闭目得见,以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多,从一事起复想一事,想一事已复想一事,逆顺反覆经十六反,如是心相极令明利。然后住心系念一处,如是渐渐举舌向腭令舌政住,经二七日,然后身心可得安隐。复当系心还观佛顶,观佛顶法先随毛孔入。”

  佛告父王及敕阿难:“谛听谛听,善思念之!如来今者头上有八万四千毛,皆两向靡右旋而生,分齐分明四抓分明,一一毛孔旋生五光,入前十四色光中。昔我在宫,乳母为我沐头,时大爱道来至我所:‘悉达生时多诸奇特。人若问我:“汝子之发为长几许?”我云何答?今当量发知其尺度。’即敕我申发,母以尺量。长一丈二尺五寸,放已右旋还成䗍文。

  “欲纳妃时复更沭头,母复敕言:‘前者量发,正长一丈二尺五寸,今当更量。’即申量之,长一丈三尺五寸。我出家时天神捧去,亦长丈三尺五寸。今者父王,欲看发相不?”

  父王白言:“唯然天尊!乐见佛发。”

  如来即以手申其发,从尼拘楼陀精舍,至父王宫,如绀琉璃,绕城七匝。于佛发中大众皆见若干色光,不可具说,是一一光普照一切,作绀琉璃色。于琉璃色中有诸化佛不可称数。现是相已敛发卷光,右旋婉转,还住佛顶即成䗍文,是名如来真实发相。

  “若有比丘及比丘尼、诸优婆塞、优婆夷等,欲观佛发当作是观,不得他观。若他观者名为邪观、名为狂乱、名为失心、名为邪见、名颠倒心,设得定者无有是处。如是父王,佛真发相事实如此。

  “观发相已,次观发际,如赤真珠色,婉转下垂。有五千光间错分明,皆上向靡围绕诸发,从顶上出绕顶五匝,如天画师所作画法,团圆正等细如一丝。于其丝间生诸化佛,有化菩萨以为眷属,诸天八部一切色象亦于中现,色如日轮不可具见,是名观佛发际。如此观者名为正观,若异观者名为邪观。”佛告父王:“此名如来发际实观。

  “云何观如来额广平正相?额广平正相中有三相:一者所谓白毛相。佛初生时,王与夫人将太子诣阿私陀仙,令相太子。仙人披㲲,初见太子眉间白毛旋生,于白毛边有诸轮郭随白毛旋,相师舒毛见毛长大,即取尺度量其长短,足满五尺如琉璃筒,放已右旋如颇梨珠,显现无量百千色光,是名菩萨初生时白毫相光。

  “至年八岁,姨母复观悉达年大,其眉间毛亦随年长。今试看之,即舒白毛,见毛正直如白琉璃筒,于其毛端出五色光明还入毛孔,母甚怜念情无已已,告语诸人:‘我子毛相乃至如此。’诸人见已,如前右旋甚可爱念。是名菩萨童子时白毫毛相。

  “云何名菩萨纳妃时白毫毛相?耶输陀罗父自遣相师来相太子,见三十二相炳然如画,惟于白毛其心不了。相师即言:‘地天太子!其余众相同金轮王,唯此白毛流出众光非我所明,今欲舒看为可尔不?’太子告言:‘随汝所欲。’尔时相师以手申毛,其毛流出如牛王乳,射相师眼,其眼明净,即于毛中见百千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相师惊愕白言:‘地天太子!我申白毛欲观长短,不知何意如牛王乳来射我眼,为是实见、为是梦见、为是狂乱?今者悉忘。太子相好一切都尽,惟见百千转轮圣王七宝千子及四种兵从四面起,我心欢喜,如婆罗门得梵世乐。’语已放毛,右旋婉转还复本处。

  “尔时相师名牢度跋多,见此事已,五体投地礼于太子:‘太子众相不可具见,如我相法,见一相者王四天下快得自在。今太子相如摩醯首罗,自在神力不可记录,当云何知?’太子告言:‘吾不达此,汝自归家往白汝王。’

  “尔时相师即还本国,以如上事具向王说。王闻是语驾乘名象导从百千,诣迦毗罗城,到净饭王宫,以水澡太子手,持女上之,因为作礼:‘地天太子!愿受我女可备洒扫,相师所见上妙毛相,我今欲见,为可尔不?’太子告言:‘随意看之。’

  “尔时耶输陀罗父,以手申太子白毛,见其白毛,如颇梨憧,节节相当,于众节间见有无量百千梵王、释提桓因,诸胜天子与宫殿俱,了了而见,如于明镜自观面像。见已欢喜,寻复放舍,如前右旋还住眉间,光明赫奕四面布散,入轮郭中不可悉说,是名菩萨纳妃时白毫相。”

  佛告父王:“佛涅槃后四部之众,其欲观菩萨为童子时及纳妃时白毫相者,当作是观。如此观者是名正观,若异观者是名邪观。”

  佛告父王:“云何名如来出家时白毫相?我欲出家时,父王及母遣诸婇女,常以卫护,门施关键开阖有声,如师子吼。于窗牖间密悬诸铃,金锁相钩,龙、鬼、夜叉无从得入。尔时四天王于虚空中遥发声言:‘地天太子!日时已至,宜当学道。我今欲往供养太子,恐殿有声无缘得入。’尔时太子以手申毛,至四天王所,色如天缯柔软可爱。时四天王见心甚爱敬,以爱敬故,即于毛中见化菩萨,结加趺坐形如太子。一一菩萨,复有无量诸大菩萨,共为眷属。此相现时,无量诸天龙夜叉等,俱时得入。敕语车匿:‘汝往后厩被揵陟来。’车匿白言:‘今此地中若举足时,此地振吼如大象声,云何得往?’尔时太子复申白毛令车匿见,犹如莲华叶叶相次其白如雪。车匿见已心眼即开,于其叶间见化菩萨结加趺坐,犹如微尘不可称数,是诸化人眉间白毛亦复如是!

  “尔时车匿见宫中地如颇梨色,表里坚实犹如金刚,蹑足无声,疾至后厩被马金鞍牵至殿前,车匿白太子言:‘诸天颙颙合掌叉手,住在空中,同声赞叹出家功德,太子宜时速疾乘马。’

  “尔时太子复舒白毛持拟诸女,令诸侍女身心悦乐,犹如比丘得第三禅。尔时此毛婉转右旋还入眉间。诸天复见太子眉间有百千光,譬如乳河周流一切。于乳河中有化菩萨,乘化莲华,皆共赞叹出家功德。一一化菩萨,眉间乳河流出光明亦复如是!”

  佛告父王:“是名菩萨出家时白毛相种种瑞应。若佛灭后诸四部众,欲观如来出家时白毛相者,当作是观,若异观者是名邪观。”

  佛告父王:“云何名苦行时白毫毛相?如我逾出宫城已,去伽耶城不远,诣阿输陀树,吉安天子等百千天子皆作是念:‘菩萨若于此坐,必须坐具,我今应当献于天草。’即把天草清净柔软,名曰吉祥,菩萨受已铺地而坐。是时诸天谛观菩萨身相可爱,复见白毛围如三寸,右旋婉转有百千色,流入诸相。是诸天子观白毫时,各作是念:‘菩萨今者惟受我草不受汝草。’时白毛中,有万亿菩萨结加趺坐,各取其草坐此树下。一一天子,各见白毫中有如此相。是时吉安天子而赞叹言:‘善哉胜士!修大慈悲,慈悲力故得大人相,于其相中无量变现,能满诸天一切善愿,不生诤讼起菩提心。’

  “释梵诸天见于菩萨坐此树下,各献甘露持用供养。菩萨是时,为欲降伏彼六师故不受彼供,天令左右自生麻米,菩萨不食,诸天皆曰:‘此善男子!不食多日,气力惙然余命无几,云何当能成办菩提?’菩萨是时入灭意三昧,三昧境界名寂诸根。诸天啼泣泪下如雨,劝请菩萨当起饮食。作是请时,声遍三千大千世界,菩萨不觉。

  “有一天子名曰悦意。见地生草穿菩萨肉上生至肘,告诸天曰:‘奇哉男子!苦行乃尔!不食多时,唤声不闻,草生不觉。’即以右手申其白毛,其毛端直,正长一丈四尺五寸,如天白宝中外俱空,天见毛内有百亿光,其光微妙不可具宣。于其光中现化菩萨,皆修苦行如此不异,菩萨不小毛亦不大。诸天见已叹未曾有,即放白毛右旋婉转,与光明俱还复本处。

  “尔时诸天谛观白毛目不暂舍,见白毛中下生五筒,从面门入,流注甘露滴滴不绝,从舌根上流入于身,表里清彻如琉璃山,百千万亿诸大菩萨于己身内现。诸天见已合掌欢喜:‘前言愚痴,言此大人命不云远。今见是相,必当成佛了了无疑,无上慧日照世不久。’作是语已,绕百千匝各还宫殿,如此音声闻六欲天。”

  佛告父王:“佛灭度后,若四部众,欲观如来苦行时白毫相者,当作是观。如此观者是名正观,若异观者名为邪观。”

  佛说观佛三昧海经卷第一