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大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第二

  东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观相品第三之二

  佛告父王:“云何名菩萨降魔时白毫相光?魔王波旬遥以天眼观阎浮提,见释迦子弃国如唾,坐道树下肌骨枯槁,形体羸瘠如久病人;唯有金色光明益显,其眼陷黑如井底星,骨节相跓失蟠龙文。波旬喜曰:‘瞿昙体羸骨如腐草,虽有光色余命无几,曼道未成,宜往败之。’瞋目大怒敕诸夜叉速集军众:‘吾今欲行下阎浮提往征瞿昙。’

  “是时魔子名萨多罗,长跪白父:‘净饭王子其生之时,万神侍御光彻众天,其人慈悲普覆一切,今为群生坐于道树,父王云何兴恶逆意?’魔即怒曰:‘汝幼无知,乃言瞿昙有胜道德。瞿昙身羸如枯骨人,竟何所能而言慈悲?’子复白言:‘瞿昙体羸不食故尔,观其光色如金刚山紫焰流出,恬坐六年心无倾摇;观其面貌曾无畏色。唯愿大王!且住天宫不愿往攻。’波旬复言:‘汝但默然,何须多云?’

  “时夜叉主名曰翅陀,即至魔所,头面着地为魔作礼,白言天王:‘何所敕令?’波旬告曰:‘汝以我声遍敕六天,告下鬼王并诸八部,及旷野鬼、十八地狱阎罗王神,一切皆集往瞿昙所。’

  “是时诸鬼,犹如云起从四面集,或有诸鬼首如牛头有四十耳,于其耳中生诸铁箭,赤焰上起高一由旬,有十八角角端擎山,山上有龙,衔热铁丸。复有诸鬼首如狐头,有十千眼,眼睫长大如霹雳炎,项上有口口吐炽火,身上诸毛犹如剑树。复有诸鬼倒住空中有十二脚,于其足跟有千刀轮,头如太山,于其头上五百剑树,树头火起。复有诸鬼,婉转腹行,负铁围山穹脊而至。复有诸鬼,一颈多头口有千舌,于其舌上生棘刺树,毛鬣上冲毛端雨血,吐刺疾走腾空而至。

  “毗舍阇鬼发大恶声,气踊如云雨热铁丸倏忽而到;鸠槃茶鬼蹲踞土埵现其丑形;富单那鬼其形黑瘦,头戴大镬盛热铁丸,手执刀轮,左脚踏狗,右脚踏狼,奔走而至;诸罗刹王背黑如漆,胸白如月,眼如盛火,头发蓬乱如缚刺束,狗牙上出,状如钐剑,手十指爪利如锋芒,脚有十爪纵横如剑,以铁羁头疾走而至;旷野鬼神大将军等,一颈六头胸有六面,膝头两面,举体生毛状如箭镞,奋身射人,张眼焰赤血出流下,与诸凶类疾走而到。

  “复有诸鬼,首如虎头有十二眼,鼻如象鼻有十三鼻,左肩担山右肩负火,手捉利剑脚蹑师子,哮吼而至。复有诸鬼其身如云,霹雳火起如团云头,于团云边有百千万龙,不见其身但见吐毒,于十方面,一切恶事如云而集;鬼子母神将其诸子,各执一石壁方十里,岩崿可畏竞驰而至。复有诸鬼卷脊挟尾,以鼻嗅地鼻出诸火,火焰上化化生诸鬼,担面而走。

  “是时魔王,顾视夜叉告令诸鬼:‘今者鬼兵既已云集,瞿昙善人,或能知咒,当兴四兵。’以魔王珠化作四兵,象马车步列仗如林,甚可怖畏,直从空下至道树边。

  “魔复更念:‘如此军众或不能淹降伏瞿昙。’复脱宝冠持拟地下,其冠光明迳至下方,当阎罗王化人宫上,高声大呼告敕诸鬼:‘汝等狱卒及阎罗王,阿鼻地狱刀轮剑戟、火车炉炭,一切都举向阎浮提,欲灭瞿昙掷置其中。’

  “阿鼻地狱纵广正等八万由旬,七重铁城,下十八鬲,四面剑林亦十八行,东方复有十八小地狱,以为围绕;南方十八鬲以为围绕;西方十八鬲以为围绕;北方十八鬲以为围绕。地下自然有炽猛火,烧然铁城铁网俱炽,一切热焰周回还旋,下过十八鬲。若有众生犯五逆者,身满其中受如此苦,昼夜不息间无空缺,劫欲尽时四门自开。诸罪人等见东门外一切剑林,如清凉林,从下鬲起至第二鬲,第二鬲起至第三鬲,乃至于上走趣东门。罗刹狱卒以热铁叉逆刺其眼,精如融铜流出于地,即时躄倒遍满十八鬲中,其心迷闷满一小劫,尔乃还起复向南门。如是四方如前无异,昼夜受苦迳一大劫,劫尽更生余小地狱。其余众狱形状大小受报轻重,形类好丑一切杂报,慈三昧中当复广说。

  “时诸狱卒,城东八千,三方亦尔。一一狱卒头发如山,生刀轮剑戟,耳如驴耳有百千种,一一耳中烟焰俱起,唇口牙齿过于罗刹百千万倍,角如牛角角端生剑,五方异见,身体赤黑如癞病狗,有四百尾。于其尾头浓血沸屎,有铁嘴虫缠其身体,手捉铁叉脚下踏轮,刀轮上刺直彻心髓,驶疾如风,各以铁叉叉罪人腰,直上而走,阿鼻地狱如影随形,逐罪人来。

  “俄顷之间到道树边,一时云集欲兴恶逆。菩萨是时俨然不动,入胜意慈。魔王诪张奋武振吼,敕诸兵众:‘汝等速疾逼害瞿昙。’上震天雷雨热铁丸,刀轮武器更相加积交横空中,四面诸鬼同时俱作,然其火箭不近菩萨。

  “是时菩萨,徐举右臂申眉间毛,下向用拟阿鼻地狱,令诸罪人见白毛中流出众水,澍如车轴雨大火上,大火暂灭唯烟气在,令受罪人心得小悟,自忆前世百生、千生、百千万生所作诸罪。诸狱卒等持大铁叉举起罪人,尽其身力不能得动。忽然自见大铁叉头如白银山,龛室千万,有白师子盘身为座,于其座上生白莲华,有妙菩萨入胜意慈,如是庄严如须弥山。放叉掷地,有七宝华生叉根下,有白色光明,照诸地狱及狱卒身,令阎罗王及诸狱卒作白银山,犹如电光暂时得见。诸受罪人,六情诸根猛火速起,节头火然筋脉生钉,暂得一起,合掌叉手向白毫相,即时心开。见白毛中人如己无异,坐莲华林,以水浇灌诸罪人顶,令心热恼暂得清凉,即皆同时称:‘南无佛’。以是因缘,受罪毕讫直生人中,诸情完具正见出家,既出家已,破二十亿洞然之结,成须陀洹。

  “魔见是相,憔悴懊恼却卧床上。魔有三女,长名悦彼,中名喜心,小名多媚。时魔三女至父王所,长跪叉手为父作礼,启言:‘父王!今日何故愁悴乃尔!’其父答言:‘沙门瞿昙结誓深重,今坐道树要坏我民,是故愁耳!’女白父言:‘我能往乱,愿父莫愁。’即自庄饰着杂宝冠,容媚挺特过逾魔后百千万倍。眄目作姿现诸妖冶,璎珞晃耀光翳六天,乘羽宝车,安施宝帐垂诸天华,于华须头诸化玉女,手执乐器鼓乐弦歌,声万种音凡在世人之所喜乐。一一玉女从五百女以为侍御,缯盖幢幡如云而下,身毛孔中香烟芬馥有百千色,玄黄昱烁甚适人目,安庠徐步至菩萨所,下车合掌礼敬菩萨,旋绕七匝,白菩萨言:‘太子生时,万神侍御七宝来臻,何弃天位来此树下?我是天女盛美无比,颜貌红辉六天无双,今以微身奉上太子,供给左右可备洒扫。我等善能调身按摩,今欲亲附愿遂下情。太子坐树身体疲懈,宜须偃息服食甘露。’即以宝器献天百味。

  “太子寂然身心不动,以白毫拟,令天三女自见身内脓囊涕唾、九孔筋脉一切根本,大肠小肠、生藏熟藏,于其中间,回伏婉转踊生诸虫,其数满足有八千户,户有九亿诸小虫等,虫游戏时走入小肠,皆有四口张口上向,大虫游戏入大肠中,从大肠出复入胃中。冷病起时胃管闭塞,虫不得入,故食不消。脾、肾、肝、肺、心、胆、喉咙,肺腴肝鬲,如是中间复生四虫,如四蛇合,上下同时唼食诸藏,滓尽汁出,入眼为泪,入鼻为涕,聚口成唾,放口涎流。薄皮厚皮,筋髓诸脉悉生诸虫,细于秋毫数甚众多不可具说。

  “其女见此即便呕吐从口而出,无有穷尽。即自见身,左生蛇头,右生狐头,中首狗头,头上化生九色死尸,如九相观。

  “九相观者:一者、新死相:或见死人,身体正直无所复知,想我此身亦当复尔,与此无异,故曰新死相。二者、青瘀相:或见死人,一日至于七日,身体青膀瘀黑相,我所爱身亦当复尔,与此无异,故曰青瘀相。三者、脓血相:或见死人,身已烂坏血流涂漫,极为可恶不可瞻视,我所爱身亦当复尔,故曰脓血相。四者、绛汁相:或见死人,身体纵横黄水流出状似绛汁,我所爱身亦当复尔,故曰绛汁相。五者、食不消相:或见死人,为乌鸟所食,虫狼所啖,为蝇所蛆,其肉欲尽或半身在,我所爱身亦当复尔,故曰食不消相。六者、筋缠束薪相:或见死人,皮肉已尽止有筋骨相连,譬似束薪,由是得成而不解散,我所爱身亦当复尔,故曰筋缠束薪相。七者、骨节分离相:或见死人,筋已烂坏骨节纵横不在一处,我所爱身亦当复尔,故曰骨节分离相。八者、烧燋可恶相:或见死人,为家火所烧,野火所焚,燋缩在地,极为可恶不可瞻视,我所爱身亦当复尔,故曰烧燋可恶相。九者、故骨相:或见久昔干骨,若五十岁,至百岁、二百岁、三百岁时,骨还变白,日曝彻中,火从骨上焰焰而起,火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相,是为菩萨始在树下初开不净观门。

  “时三魔女,自见背上,复负老母,发白面皱,唇口喎僻,手脚缭戾,颜色津黑犹如僵尸。胸前复抱一死小儿,于六窍中流出诸脓,脓中生虫正似蛔虫。诸女见此愕然惊嗥,却行而去,低头视脐,脐生六龙,龙吐水火,耳出诸风,体坚如铁。自见女形,丑状鄙秽,乃当如是。于其鄙处有诸小虫,虫有四头二上二下,唼食女身。口出五毒,毒有五脉,上至心下乃至咽喉,从六根中生诸脉根,九十有九,直下流注至诸虫顶,共相灌注彻诸虫心。诸女人等,从无数世造诸邪行,恶业因缘获得如是不净丑身。复有诸虫如手臂钏,团栾相持而有众口,口生五毒唼食女根。诸女人等先世之时,邪淫行故,获臭恶身以为庄严。

  “诸女见已心极酸苦如箭入心,却行之时匍匐而去,如羸驼步,初举足时节节火起,其发黄黑如刺棘林,以自缠身,呼嗟叹息至魔王前。魔王心怒,奋剑竖色即欲直前,魔子谏曰:‘父王无辜自招疮疣,菩萨行净难动如地,云何可坏?’

  “作是谏时,菩萨复以白毫光拟,令魔眷属身心安乐,譬如比丘入第三禅。饿鬼见白毛,毛端皆有百千万亿诸大菩萨,是诸菩萨亦入胜意慈心三昧,各以右手将左指头,爪端生乳洒灭猛火,猛火灭已即得清凉,自然饱满身心踊悦,发菩提心,因是心故舍饿鬼苦。是诸鬼等自见其身,如似白玉,似琉璃山、似颇梨山、似黄金山、似马瑙山、身诸毛孔似真珠贯,眼目明净似明月珠,身诸烟焰如杂宝云,所执刀杖似七宝台,七宝台内重铺綩綖安置丹枕,左右自然有化梵王。见化菩萨坐于花台,各各异说诸罪人报:‘汝等前世坐作恶业故,获如此可恶之形。’说是语时,是诸鬼神有发无上菩提心者;有种声闻辟支佛因缘者;有于来世当生人天胜乐处者。

  “是时魔王忽然还宫,白毫随从直至六天。于其中间,无数天子天女,见白毛孔通中皆空,团圆可爱如梵王幢。于其空间,有百千万恒河沙微尘诸宝莲华,一一莲华,无量无边诸妙白色以为其台,台上有化菩萨,放白毫大人相光,亦复如是!诸菩萨顶有妙莲华,其华金色,过去七佛在其华上,是诸化佛自说名字,与修多罗等无差别。

  “复有诸天宿善根者,见化菩萨一毛孔中生一菩萨,菩萨顶上皆有化佛,如前不异。时诸化佛眉间出华,百宝庄严,诸天世间无色可比。有化光台,台上化佛如前不异。诸化菩萨身毛孔中,化出一切十方众生所希见事。化人足下有化光台,生诸天宫,胜过六欲魔王宫殿,亦胜大梵俨身之宫。诸梵顶相从化菩萨足辋间生。如是白毛上至无色,遍照一切无量无边诸天世界,皆如白宝颇梨明镜。

  “诸天见此胜瑞相已,不乐天乐发菩提心,魔王八万四千天女,视波旬身状如死狗,亦似燋木。但瞻菩萨白毫相光,心意悦乐无以为譬,怒恚波旬:‘前所为事,规欲坏他自失军众。’作是语时,百千无数天子天女,复发无上菩提道意。”

  佛告大王:“如是种种诸胜相事,但从菩萨眉间白毫而生此耳!不劳其余身分功德。

  “佛灭度后诸四部众,若能暂时舍离散乱,系心正观菩萨降魔白毫相者,灭无数劫黑业恶障,亦除十恶诸烦恼障,能于现世见佛影像了了分明,如是种种观相境界不可具说。

  “如我灭后,欲观如来降伏魔时白毛相者,当作此观,如是观者名为正观,若异观者名为邪观”。

  “云何名为如来成佛时大人相、觉人相、不动人相、解脱人相、光明人相、满智慧人相、具足诸波罗蜜相、首楞严等诸三昧海相?菩萨摩诃萨,从胜意慈三昧起,入灭意定;从灭意定起,还入首楞严;从首楞严起,入慧炬三昧;从慧炬三昧起,入诸法相三昧;从诸法相三昧起,入光明相三昧;从光明相三昧起,入师子音声三昧;从师子音声三昧起,入师子奋迅三昧;从师子奋迅三昧起,入海意三昧;从海意三昧起,入普智三昧;从普智三昧起,入陀罗尼印相三昧;从陀罗尼印相三昧起,入普现色身三昧;从普现色身三昧起,入法界性三昧;从法界性三昧起,入师子吼力王三昧;从师子吼力王三昧起,入灭诸魔相三昧;从灭诸魔相三昧起,入空慧三昧;从空慧三昧起,入解空相三昧;从解空相三昧起,入大空智三昧;从大空智三昧起,入遍一切处色身三昧;从遍一切处色身三昧起,入寂心相三昧;从寂心相三昧起,入菩萨摩诃萨金刚相三昧;从金刚相三昧起,入金刚顶三昧;从金刚顶三昧起,入一切三昧海;从一切三昧海起,入一切陀罗尼海三昧;从一切陀罗尼海三昧起,入一切佛境界海三昧;从一切佛境界海三昧起,入一切诸佛解脱、解脱知见海三昧;从解脱、解脱知见海三昧起,然后方入无量微尘数诸三昧海门;从诸三昧海门起,入寂意灭意三昧;从寂意灭意三昧起,入金刚譬定大解脱三昧相门。

  “尔时道场地化似金刚,满八十里其色正白,不可具见。此相现时,菩萨眉间白毫相光,端洁正直矗然东向,长一丈五尺,有十楞现。弥迦女人同类五女,无数万亿天、龙、鬼神,弥勒贤劫诸菩萨等、跋陀婆罗等,无量无边阿僧祇微尘数诸大菩萨,亦见此相。

  “此相现时,佛菩提树,白毛力故根下自然化生宝华,纵广正等四十由旬,其华金色金刚为台。佛眉间光照此华台,其光直下至金刚际,于金刚际自然化生二金刚座,互相掁触,声振三千大千世界,令此大地六种振动。其金刚座上冲莲华,至莲华根,其莲华根亦是金刚,三种金刚共相掁触,直还下过至金刚际往旋十返,白毫光明围绕十匝,令金刚座铿然不动。

  “佛坐此坐,消除三障成菩提道,佛心境界说不可尽,若广说者,一切众生至十地菩萨,亦不能知亦非所解。是故于此白毫相中,隐而不说。

  “如是白毛光明力故,令菩提树,金刚为茎,根亦金刚,楷七宝成,楷上生光,各各有七围绕佛身,化成宝缦,树叶金色,华百宝色,华上有光百千宝色,诸天宝光不得为譬,果白宝色,夜摩天上微妙白宝不得为比,其果光明化摩尼网弥覆树上,于其网间犹如白丝,婉转下垂,化成宝铃。

  “铃四角头有大宝台,其台高显过于上方无量世界。过是界已,复更化成诸大宝台,其台高妙不可具说,光显微妙。譬如和合百千万亿诸须弥山,于其台上有大宝盖纯金刚成,杂色间错微妙光明,光明下垂化成幡帐。于幡帐中雨宝盖云,宝盖云中雨幢幡云,幢幡云中雨妓乐云,妓乐云中雨宝光云,宝光云中雨诸香云,诸香云中雨师子座云,师子座云中雨华鬘云,华鬘云中雨妙音云,妙音云中雨偈颂云,偈颂云中雨诸珍宝供养具云。如是等种种供具,皆从菩提树白毫相光明中出。

  “时白毛光下垂照地,令道场边金刚地上化作七池,池生德水,水有七色,七色分明,色有十光上照树王。其池四岸众宝合成,一岸百宝所共合成,一宝流出百亿光明,池底纯是金刚摩尼以为底沙。水生诸华纯黄金叶,叶上千光化成光轮。池有七渠水自涌出,池口生华叶叶相次,于莲华须流出诸水,如琉璃珠映彻分明。于渠两边列生诸华,八万四千,众宝严饰。此渠中水更相灌注,当水流时光亦随转,映菩提树。此树光中,一一叶上生宝莲华,其华遍布一切世界,于其华上化白宝台,遍至十方无量世界,其白毫光从佛眉间出,宝莲华团圆正等满一由旬。如是相次过于上方,无量无边不可算数微尘世界。华华相次,一一华上见一佛坐,身黄金色方身丈六,结加趺坐坐莲华台,其金刚座及菩提树,如上所说等无有异,乃至十方亦复如是!

  “于白毫中复出宝华,胜前宝华百亿万倍,华上有佛,如释迦文等无有异,一华须头复有一佛身亦丈六,入深禅定心不倾动。

  “如是光明,照于东方无量无数百千世界,令诸世界皆作金色。彼众生见化佛毛孔开现光明,亦复如是出无量百千宝光,一一光中,复有无量百亿化佛。

  “时诸天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等,睹此光明绕佛千匝,照十方国见十方国,高下大小了了分明,如执明镜自见面像。是诸大众,波旬眷属八万亿众,诸鬼神、天、龙、夜叉等,各见白毫端直丈五,十方光见,映蔽众目如万亿日,不可具见。但于光中,见无量无数百亿千万化释迦文,眉间白毛正长丈五,一一毛中出无量光,一一光中无量化佛,化佛眉间亦复如是!是白毫光轮郭之中,流出众光上至佛额,显发额广平正之相,额上诸毛毛皆上靡,其毛根下梵摩尼色,适众生心,毛端流光如融紫金,光相上靡入于发际,婉转垂下至耳轮边,然后布散上入发间,围绕䗍文数百千匝,从枕骨生,如金莲华叶日照开敷,莲华叶间及莲华须,如帝释画了了分明,众色异现。于其色间无量化佛,一佛七菩萨诸天以为侍者,手执宝华白中白者,华有五光五色分明,随从化佛不失其所,此名如来初成佛时白毫相光。

  “因白毫光初生项光,生王宫时此光如日,见不了了,圆光一寻别自当说。时诸八部睹白毫光所见不同,有见白毛犹如诸佛;有见白毫如诸菩萨;有见白毛如己父母,一切世间可尊敬事,悉于毛端了了得见,见已欢喜。有发无上菩提心者;有发声闻、缘觉心者,如是诸鬼见白毛者,自然慈心无诸恶意。”

  佛告父王:“如来白毛,自从初生乃至成佛,于其中间微细小事可得观见。既成佛已,白毫光明众相具足,诸修多罗中佛已广说,白毫相光究竟之处,十地菩萨尔乃得见,先说小者,应诸世间此事易见。”

  佛告父王及敕阿难:“谛听谛听,善思念之!传语后世诸弟子等皆令得知,若我灭后诸比丘等,若问是事,此白毫相菩萨本昔修何行得?汝当答言:‘佛白毫相从无量劫舍心不悭,不见前相不忆财物,心无封着而行布施,以身心法摄身威仪,护持禁戒如爱双目,然其心内豁然虚寂,不见犯起及舍堕法,心安如地无有动摇。设有一人,以百千刀屠截其身;设复有人,以诸棘刺鞭挞其身,菩萨初无一念瞋恚;设复有人头有千舌舌出千言,种种异辞骂辱,菩萨颜色不变,如净莲华,心无所著身心不懈,无疲惓意如救头然。如身毛孔生那利疮,求觅良医昼夜精进,心无染污如琉璃珠表里俱净,摄身敛意,闭目叉手端坐正受,其心如海湛然不动,如金刚山不可沮坏。虽作是意不随禅生,灰心灭智,无所适莫,亦无觉观非不观法,心智猛利摄诸方便,不见有法若大若小,有细微相,如是众多名波罗蜜。亦从三十七助菩提法,复从十力、四无所畏、大慈大悲三念处诸妙功德,得此白毫。’

  “若我灭后佛诸弟子,舍离诸恶,去愦闹相,乐少语法,不务多事,昼夜六时,能于一时,于一时中分为少分,少分之中能须臾间,念佛白毫令心了了,无谬乱想分明正住,注意不息念白毫者,若见相好若不得见,如是等人,除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。

  “设复有人,但闻白毛心不惊疑,欢喜信受,此人亦除却八十亿劫生死之罪。若诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷,犯四根本罪,不如等罪及五逆罪,除谤方等,如是众人若欲忏悔,昼夜六时身心不懈。譬如人在深草中行,四面火起,猛风吹来欲烧其身,此人作念:‘若火烧我,未死之间支节解散,我当云何得灭此火?若不设计命必不济,谁有智者多诸方便能救我命?设命全济于彼人所无所吝惜?’作是思惟已,如太山崩,五体投地号泣雨泪,合掌向佛,赞叹如来种种德行。作是赞已,诵忏悔法,系念在前,念佛眉间白毫相光,一日至七日,前四种罪可得轻微,三七日时罪相渐灭,七七日后,然后羯磨,事在他经。若比丘,犯不如罪,观白毫光闇黑不现,应当入塔观像眉间,一日至三日,合掌啼泣一心谛观,然后入僧说前罪事,此名灭罪。前五种罪,念白毫光经八百日,然后复有别羯磨法。”

  佛告父王:“如来有无量相好,一一相中,八万四千诸小相好,如是相好不及白毫少分功德。是故今日,为于来世诸恶众生,说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人,闻此观法具足相貌,生瞋恨心,无有是处。纵使生瞋,白毫相光亦复覆护,暂闻是语除三劫罪,后身生处生诸佛前,如是种种百千亿种,观诸光明微妙境界,不可悉说,念白毫时自然当生。如此观者名为正观,若异观者名为邪观。

  “云何名观额广平正额广平正相?二轮光明,光明轮郭,千辐毂辋,成摩尼珠,形如毗纽羯磨天画。于画中流出上妙金色之光,来入白毫,绕毫七匝,上入额上诸毛孔中,乃至发际诸色相中,婉转下垂至于耳轮,上散入发,绕发七匝。从枕骨出绕前莲华相,团圆七匝七画分明,画有七色色生七华,华有一佛有七菩萨以为侍者,恭敬围绕右旋而转。如是额广平正三相:发际相、头诸毛孔相、脑中相。脑中亦有十四光,现诸脉中,中外俱彻明显可爱,踊出白光红紫间错,其色微细从枕骨出,亦绕前者三匝。一一画间有一佛坐,有二菩萨以为侍者,益更明显胜前数倍。

  “云何观如来眉相?左右二眉形如月初,卷生诸毛稀稠得所随月形转,其色艳紫,毛端绀青,琉璃妙光色无与比,眉光两靡散入诸发,既入发已上至发杪,其光䗍起,蜂翠孔雀色无以类。犹如聚墨比琉璃光,亦复下垂从枕骨出,右旋宛转绕光四匝,一一画中出一化佛,有二菩萨及二比丘翼侍左右,皆悉住立莲华须上,明显可爱胜前数倍。眉下三画及眼眶中,旋生四光青黄赤白,上向艳出入眉骨中,出眉毛端亦如前法。从枕骨出绕光四匝,四色分明:黄色化佛身黄金色,白色化佛身白银色,青色化佛身金精色,赤色化佛身车?色。如是右旋益更明显胜前数倍。

  “云何观如来眼睫相?如来眼睫上下各生有五百毛,柔软可爱如优昙华须,于其毛端流出一光,如颇梨色入前众相,光明色中绕头一匝,从枕骨生围绕前光,纯生微妙诸青莲华,莲华台上有青色盖,有梵天王手执是盖。此相现时佛眼青白,白者过于白宝百亿万倍;青者胜青莲华及绀琉璃百亿万倍。上下俱眴如牛王眼,眼双眦头旋出二光,如青莲华极为微细,绕发一匝从枕骨出,映饰诸华令华开敷,光明益显,如是胜相无量功德,名如来眼。

  “若有欲观如来眼者,当作此观,作此观者减损诸恶。闭目端坐正观佛眼,一日至七日,于未来世常得见佛,终不盲冥,亦不生于边地邪见无佛法处,慧眼恒开不生愚痴。”

  佛告父王:“是故智者为除盲冥,当观佛眼。佛有五眼,此观法中先说肉眼。明净光现观眼心利,傍生境界不可具说,谛观佛眼于少时间及观像眼,未来世中经五生处,眼常明净眼根无病,除却七劫生死之罪。”佛告阿难敕诸四众:“勤观佛眼慎勿休废,观佛眼者必获无量微妙功德。发际额广及发䗍文,眼眶眼眉,眼睫眼画,如是等众相光明,若能暂见,除六十劫生死之罪。未来生处必见弥勒,贤劫千佛威光所护,心如莲华而无所著,终不堕于三涂八难。若坐不见当入塔观,入塔观时,亦当作此诸光明想,至心合掌䠒跪谛观,一日至三日心不错乱,命终之后生兜率天,面见弥勒菩萨色身端严,应感化导,既得见已身心欢喜入正法位。”佛告父王:“如是观者名为正观,若异观者名为邪观。”

  佛说观佛三昧海经卷第二