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大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第八

  东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

  菩萨云集妙胜殿上说偈品第十之二

  ◎尔时,善慧菩萨承佛神力,普观十方,以偈颂曰:

 “妙哉佛世尊,  无量诸如来,
  离害心解脱,  自度能度彼。
  正见世间灯,  如实不颠倒,
  无量无数劫,  积德故见佛。
  诸行空无实,  凡夫谓真谛,
  一切无自性,  皆悉等虚空。
  无尽智所说,  说者无所说,
  了知有悉无,  故得难思议。
  无尽说无尽,  众生空寂故,
  知彼真实性,  则见大名称。
  无见说是见,  无我说众生,
  说见及众生,  是二悉非有。
  见者无所见,  是见不坏相,
  是名真实法,  一切佛所说。
  能知真实佛,  及佛之所说,
  普见一切世,  如佛卢舍那。
  如来等正觉,  善说明净道,
  精进慧菩萨,  演说无量法。
  有无诸法相,  一相平等修,
  如是能见佛,  安住真实际。”

  尔时,智慧菩萨承佛神力,普观十方,以偈颂曰:

 “我闻最胜教,  即生净慧光,
  普照十方世,  悉见一切佛。
  若计有众生,  是为最难处,
  法本无真主,  但有假言说。
  愚惑莫能知,  自身真实性,
  如来非取相,  是故不见佛。
  尘垢障慧眼,  不见等正觉,
  无量无数劫,  流转生死海。
  流转则生死,  非转是涅槃,
  生死及涅槃,  二皆不可得。
  虚诳妄说者,  生死涅槃异,
  迷惑贤圣法,  不识无上道。
  如是取相者,  言有佛等觉,
  颠倒无正念,  是故不见佛。
  能知此实法,  寂灭真如相,
  则见最正觉,  超出语言道。
  虚妄说诸法,  法实无所有,
  一切诸世尊,  谛求不可得。
  明了过去世,  未来及现在,
  究竟永寂灭,  故说为如来。”

  尔时,真慧菩萨承佛神力,普观十方,以偈颂曰:

 “宁受无量苦,  得闻佛音声,
  不受一切乐,  而不闻佛名。
  所以无量劫,  受此众苦恼,
  流转生死中,  不闻佛名故。
  实以无实法,  正觉等真伪,
  以无和合相,  是名为菩提。
  现佛非缘合,  去来亦复然,
  一切法无相,  是则佛真性。
  若能如是观,  诸法甚深义,
  则见无量佛,  法身真实相。
  于实知真实,  非实知非实,
  善解真实际,  故号为正觉。
  觉者无所觉,  是佛真妙法,
  诸佛如是修,  非一亦非二。
  知一法为众,  知众法为一,
  法无所依处,  云何而缘合。
  作者及所作,  二俱无所有,
  若能如是解,  求之不可得。
  是处不可得,  诸佛所依止,
  法无有所依,  觉者无所著。”

  尔时,无上慧菩萨承佛神力,普观十方,以偈颂曰:

 “无上摩诃萨,  远离众生相,
  上相无所有,  故号为无上。
  微妙无所有,  粗者亦复无,
  诸佛之所得,  非望亦非作。
  是法不可数,  诸佛之境界,
  亦离于无数,  是名佛真法。
  慧日照十方,  灭除众闇冥,
  亦非有所照,  亦复非无照。
  常乐寂静法,  永离有所依,
  解脱无依处,  不染一切法。
  善见大智者,  真实所依住,
  若无有二法,  当知一亦无。
  无一亦无二,  一切皆寂灭,
  三种世间空,  是则诸佛见。
  诸佛教众生,  安住正法中,
  解达无所住,  当见真实身。
  非身即是身,  不转不可见,
  无转亦无见,  是名无上身。
  真慧所演说,  无量诸佛法,
  若闻此法者,  常得清净眼。”

  尔时,坚固慧菩萨承佛神力,普观十方,以偈颂曰:

 “众生不知恩,  如来发慈慧,
  出现于世间,  普照除众冥。
  起大慈悲心,  普观诸群生,
  具受无量苦,  永缚在三有。
  唯除等正觉,  最胜尊导师,
  一切天人中,  无可归依者。
  世界若无佛,  及众贤圣人,
  彼诸群生类,  无有一切乐。
  如来众贤圣,  出现于世间,
  为开净慧眼,  令得永安乐。
  若见如来者,  为得最大利,
  闻佛名欢喜,  则是世间塔。
  我等获善利,  现前觐如来,
  闻斯微妙法,  悉当成佛道。
  三世明解脱,  甚深诸境界,
  一切众菩萨,  清净开慧眼。
  我等重欢喜,  见佛卢舍那,
  无量无边智,  演说不可尽。
  无上慧坚固,  及诸佛子等,
  无数亿劫中,  说佛德无尽。”◎◎

  大方广佛华严经菩萨十住品第十一

  尔时,法慧菩萨承佛神力,入菩萨无量方便三昧正受。入三昧已,十方千佛世界尘数佛土之外,各见千佛世界尘数诸佛,是诸如来悉号法慧。时,彼诸佛告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!乃能入是菩萨无量方便三昧正受。善男子!十方各千佛刹尘数诸佛加汝神力,故能入是三昧正受;又卢舍那佛本愿力故,威神力故,及汝善根力故,又欲令汝广说法故,长养佛慧故,开解法界故,分别众生界故,除灭障故,入无碍境界故,无等等方便入一切智陀罗尼故,觉一切法故,善知诸根故,说法持故,所谓菩萨十住。善男子!当承佛神力,说微妙法。”

  尔时,一切如来即与法慧菩萨无碍智、无住智、无断智、无痴智、无坏智、无恶智、无量智、无胜智、无懈怠智、无退智。何以故?彼三昧力法如是故。

  尔时,诸佛各伸右手,摩法慧菩萨顶。摩其顶已,即从定起,告众菩萨言:“诸佛子!菩萨种性甚深广大与法界虚空等,一切菩萨从三世诸佛种性中生。诸佛子!菩萨摩诃萨十住行,去、来、现在诸佛所说。何等为十?一名初发心,二名治地,三名修行,四名生贵,五名方便具足,六名正心,七名不退,八名童真,九名法王子,十名灌顶。诸佛子!是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨初发心住?此菩萨见佛三十二相、八十种好,妙色具足,尊重难遇;或睹神变、或闻说法、或听教诫、或见众生受无量苦、或闻如来广说佛法,发菩提心,求一切智,一向不回。此菩萨因初发心得十力分。何等为十?所谓:是处非处智、业报垢净智、诸根智、欲乐智、性智、一切至处道智、一切禅定解脱三昧正受垢净起智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏尽智,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学恭敬供养诸佛,赞叹诸菩萨护众生心,亲近贤明,赞不退法,修佛功德,称扬叹美,生诸佛前,方便修习寂静三昧,赞叹远离生死轮回,为苦众生作归依处。何以故?欲令菩提心转胜坚固,成无上道,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨治地住?此菩萨于一切众生发十种心。何等为十?所谓:大慈心、大悲心、乐心、安住心、欢喜心、度众生心、守护众生心、我所心、师心、如来心,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:先当勤学专求多闻,修离欲定,近善知识不违其教,善知时语,学无所畏,明解深义,了达正法,知坚法行,舍离痴冥,安住不动。何以故?欲于一切众生增长大慈悲故;有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨修行住?此菩萨十种观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、苦、空、无我、不自在,一切法不可乐,一切法无集散,一切法无坚固,一切法虚妄,一切法无精勤和合坚固,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学分别知一切众生界,分别知一切法界,分别知一切世界,分别知地、水、火、风界,分别知欲、色、无色界。何以故?欲于一切法增长明净智慧故;有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨生贵住?此菩萨从一切圣法正教中生,修十种法。何等为十?所谓:信佛不坏,究竟于法,寂然定意,分别众生,分别佛刹,分别世界,分别诸业,分别果报,分别生死,分别涅槃,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学分别去、来、今佛法,修行去、来、今佛法;具足去、来、今佛法,平等观察一切诸佛。何以故?欲使明达二世等观,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨具足方便住?此菩萨闻十种法应当修行。何等为十?所行善根悉为:救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,成就一切众生,令一切众生舍离诸难,拔出一切众生生死苦恼,令一切众生欢喜快乐,令一切众生调伏,令一切众生悉得涅槃,是为具足方便住。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学知众生无有边,知众生不可数,知众生不思议,知众生种种色,知众生不可量,知众生空,知众生不自在,知众生非真实,知众生无所有。何以故?欲令其心无所染着;有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨正心住?此菩萨闻十种法,得决定心。何等为十?所谓:闻赞佛、毁佛、于佛法中心定不动;闻赞法、毁法、于佛法中心定不动;闻赞、毁菩萨于佛法中心定不动;闻赞、毁菩萨所行法,于佛法中心定不动;闻众生有量、无量,于佛法中心定不动;闻众生有垢、无垢,于佛法中心定不动;闻众生易度、难度,于佛法中心定不动;闻法界有量、无量,于佛法中心定不动;闻法界若成、若坏,于佛法中心定不动;闻法界若有、若无,于佛法中心定不动;是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学一切法无相,一切法无性,一切法不可修,一切法无所有,一切法无真实,一切法如虚空,一切法无自性,一切法如幻,一切法如梦,一切法如响。何以故?欲令得不退转无生法忍故,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨不退转住?此菩萨闻十种法,其心坚固而不动转。何等为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中不退转,有法、无法,于佛法中不退转,有菩萨、无菩萨,于佛法中不退转,有菩萨行、无菩萨行,于佛法中不退转,菩萨行出生死、不出生死,于佛法中不退转,有过去佛、无过去佛,于佛法中不退转,有未来佛、无未来佛,于佛法中不退转,有现在佛、无现在佛,于佛法中不退转,佛智有尽、无尽,于佛法中不退转,三世法一相、非一相,于佛法中不退转,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:知一即是多,多即是一,随味知义,随义知味,知非有是有,知有是非有,知非相是相,知相是非相,知非性是性,知性是非性。何以故?欲于一切法方便具足故,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨童真住?此菩萨于十种法心得安立。何等为十?所谓:身行清净,口行清净,意行清净,随意受生,知众生心,知众生种种欲乐,知众生种种性,知众生种种业,知世界成坏,神通自在无有障碍,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学知一切佛刹,震动一切佛刹,持一切佛刹,观一切佛刹,诣一切佛刹,遍至一切世界,善问难无量妙法神通变化无量身,善解无量诸音声,于一念中恭敬供养无量诸佛。何以故?欲于一切法中出巧方便,具足成就,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨法王子住?此菩萨善解十种法。何等为十?所谓:善解众生趣,善解诸烦恼,善解诸习气,善解方便智,善解分别无量法,善解诸威仪,善解分别诸世界,善解去、来、今,善解说世谛,善解说第一义谛,是为十。诸佛子!彼菩萨应学十法。何等为十?所谓:学善知法王所住处,善知法王所行威仪,善知安立法王处,善知巧入法王处,善知分别法王处,善知法王甘露灌顶,善知受持法王法,善知法王无畏法,善知法王无著法,善知赞叹法王法。何以故?欲于一切法得无障碍智,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  “诸佛子!何等是菩萨摩诃萨灌顶住?此菩萨成就十种智住。何等为十?所谓:悉能震动无量世界,悉能照明无量世界,悉能住持无量世界,悉能遍游无量世界,悉能严净无量世界,悉知无量众生心行,悉知众生随心所行,悉知无量众生诸根,悉能方便度无量众生,悉能调伏无量众生,是为十。诸佛子!彼菩萨身不可知;身业神足、神足自在;过去智、未来智、现在智、净诸佛刹智、心境界、智境界不可知;一切众生,乃至法王子菩萨悉不能知。

  “诸佛子!彼菩萨应学十种智。何等为十?所谓:学三世智,一切佛法智,法界无障碍智,法界无量无边智,充满一切世界智,普照一切世界智,能持一切世界智,分别一切众生智,一切种智智,佛无量无边智。何以故?欲令具足一切种智,有所闻法,即自开解,不由他悟。”

  尔时,佛神力故,十方各万佛世界尘数佛国,六种十八相震动,雨天宝华、天末香、天宝鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天妙音乐,不鼓自鸣,又自演出无畏之音。如此四天下须弥山顶妙胜殿上,威神变化,说十住法,一切十方世界,亦复如是。

  尔时,佛神力故,十方各过万佛世界尘数刹外,有十佛刹微尘数等诸大菩萨充满十方,来诣此土,说如是言:“善哉!善哉!佛子善说是法,我等诸人,同名法慧;所从来国,同名法云;彼诸如来,同号妙法;我等佛所,亦说十住。大众眷属名味句身,等无有异。是故,佛子!我等承佛神力,来诣此土,为汝作证。”如此四天下须弥山顶妙胜殿上说十住法,十佛世界微尘数等诸大菩萨来此作证,一切十方亦复如是。

  尔时,法慧菩萨承佛神力,普观十方及诸法界,以偈颂曰:

 “见大智尊微妙身,  相好端严悉具足,
  最胜尊重甚难遇,  勇猛大士初发心。
  见无等等大神变,  闻说妙法及教诫,
  观察五道无量苦,  无畏大士初发心。
  闻诸如来普智尊,  无量功德悉具足,
  解佛心相如虚空,  菩萨因此初发心。
  能知是处及非处,  若我非我如是等,
  欲解平等真实义,  菩萨因此初发心。
  过去未来现在世,  一切善恶诸业报,
  欲善观察悉平等,  菩萨因此初发心。
  诸禅三昧及解脱,  随顺正受无所著,
  欲善分别垢净起,  菩萨因此初发心。
  随诸众生根利钝,  种种勤修精进力,
  悉欲了达分别知,  菩萨因此初发心。
  一切众生种种欲,  心好乐着诸希望,
  悉欲了达分别知,  菩萨因此初发心。
  一切众生种种性,  无量无边不可数,
  悉欲了达分别知,  菩萨因此初发心。
  一切诸道所至处,  八正圣路向无为,
  悉欲了达知其实,  菩萨因此初发心。
  一切世界众生类,  流转五道生死海,
  欲得天眼悉明达,  菩萨因此初发心。
  于过去世一切事,  如其体性所有相,
  悉欲随顺达宿命,  菩萨因此初发心。
  世间一切诸烦恼,  所有结缚余习气,
  悉欲觉知究竟尽,  菩萨因此初发心。
  世间所有世谛法,  名字谈论语言道,
  悉欲明达世谛义,  菩萨因此初发心。
  一切诸法语言断,  无有自性如虚空,
  悉欲明达真谛义,  菩萨因此初发心。
  震动一切佛世界,  倾覆鼓荡诸大海,
  悉欲明达佛神力,  菩萨因此初发心。
  一毛放演无量光,  普照十方一切刹,
  欲于一光一切觉,  菩萨因此初发心。
  无量佛刹难思议,  皆悉能置一掌中,
  欲解一切如幻化,  菩萨因此初发心。
  无量佛刹诸众生,  皆悉安置一毛端,
  悉欲了达皆寂灭,  菩萨因此初发心。
  一切十方大海水,  渧以一毛尽无余,
  悉欲分别知渧数,  菩萨因此初发心。
  不可思议诸佛刹,  皆碎为末如微尘,
  悉欲分别知其数,  菩萨因此初发心。
  过去未来无量劫,  一切世界成败相,
  悉欲究竟达其际,  菩萨因此初发心。
  三世一切等正觉,  诸辟支佛及声闻,
  悉欲分别三乘道,  菩萨因此初发心。
  无量无边诸世界,  能以一毛悉称举,
  欲知有无真实相,  菩萨因此初发心。
  金刚围山数无量,  尽能安置一毛端,
  欲知至大有小相,  菩萨因此初发心。
  十方一切诸世界,  能以一音遍充满,
  悉欲解了净妙声,  菩萨因此初发心。
  一切众生语言法,  一言演说尽无余,
  悉欲解了净密音,  菩萨因此初发心。
  如来清净微妙音,  充满十方诸世界,
  欲得具足舌根相,  菩萨因此初发心。
  一切十方诸世界,  有成坏者皆悉见,
  欲得解了悉虚妄,  菩萨因此初发心。
  一切十方诸佛刹,  其中无量诸如来,
  悉欲了达佛正法,  菩萨因此初发心。
  普能应现无量身,  一切世界微尘等,
  悉欲了达如幻化,  菩萨因此初发心。
  过去未来现在世,  无量无边诸如来,
  欲于一念悉了知,  菩萨因此初发心。
  欲具演说一句法,  阿僧祇劫无穷尽,
  欲使辩才不断绝,  菩萨因此初发心。
  十方一切诸群生,  随其迁变生灭相,
  欲于一念悉了达,  菩萨因此初发心。
  净妙身口及意行,  游步十方无障碍,
  欲了三世悉空寂,  菩萨因此初发心。
  菩萨如是发心已,  于十方界诸佛所,
  应学尽敬供养佛,  如是说者不退教。
  菩萨舍离种种乐,  不厌生死求菩提,
  以此劝进欢喜叹,  如是说者不退教。
  十方一切诸世界,  其中所有众贤圣,
  菩萨常应赞叹彼,  如是说者不退教。
  最胜最上无有比,  甚深微妙清净法,
  菩萨以此化众生,  如是说者不退教。
  无上清净妙善法,  一切众魔不能坏,
  菩萨尊重常称叹,  如是说者不退教。
  一切所有妙功德,  天人之尊悉成就,
  以此安立诸菩萨,  如是说者人中王。
  方便教化见诸佛,  无量无数难思议,
  若能以此方便化,  如是说者不退教。
  一切甚深诸三昧,  悉教众生无有余,
  菩萨分别具开导,  如是说者不退教。
  悉能摧灭生死轮,  具转圣道妙法轮,
  一切世间无所著,  诸佛所记是菩萨。
  菩萨若见无量众,  轮转生死受诸苦,
  为作救护归依者,  诸佛所记是菩萨。
  是说菩萨发心住,  一向志求无上道,
  如我所说微妙法,  一切诸佛亦如是。
  第二治地真佛子,  先应发心作是念,
  愿令一切群生类,  随顺修行诸佛教。
  饶益安乐众生心,  欢喜不舍众生心,
  大悲救护我所心,  起大师心如来心。
  发如是等胜妙心,  精勤学问求多闻,
  寂然定意正思惟,  心常亲近善知识。
  随顺奉行修其教,  柔软善语不放逸,
  善能了知一切时,  达深法义无所畏。
  明解深义了正法,  则离一切诸痴冥,
  已离愚痴心安住,  是则名为真佛子。
  亦名治地摩诃萨,  一向坚固求菩提,
  如是善学诸佛教,  是则名为真佛子。
  第三修行真佛子,  应当如是观诸法,
  无常苦空无坚固,  无我无主不自在。
  一切诸法不可乐,  无作虚诳不真实,
  无有积集亦无散,  如是观者是菩萨。
  分别观察众生界,  亦当解了诸法界,
  善能分别方便观,  无量无边诸世界。
  一切十方国土中,  地水火风四大界,
  欲界色界无色界,  悉能观察分别知。
  善能明达一切界,  真实究竟无有余,
  如是真谛正法教,  随顺学者是菩萨。
  第四生贵真佛子,  从诸贤圣正法生,
  有无诸法无所著,  舍离生死出三界。
  信佛坚固不可坏,  究竟净心不退转,
  明了观察甚深法,  一切众生无真实。
  行业世界诸佛刹,  生死果报及涅槃,
  佛子若能如是观,  是名如来法化生。
  过去未来现在世,  诸佛如来及正法,
  无量方便求究竟,  成就一切大圣法。
  一切三世诸如来,  平等观察无异相,
  分别差别不可得,  如是观者达三世。
  如我所说赞叹者,  是名四住摩诃萨,
  若能如是修学者,  速成无上佛菩提。
  第五菩萨真佛子,  微妙具足方便住,
  深入清净巧方便,  究竟一切功德业。
  所修无量诸功德,  悉为一切作归依,
  饶益安乐大慈悲,  哀愍度脱诸群生。
  为一切世除众难,  永拔生死令欢喜,
  调伏一切诸群生,  具足功德趣涅槃。
  普为一切诸群生,  分别演说清净法,
  是名第五摩诃萨,  成就方便度众生,
  具足一切功德者,  演说五住净妙法。
  第六正心真佛子,  解真实法离愚痴,
  于一切世天人中,  正念思惟灭虚妄。
  闻赞毁佛及佛法,  一切菩萨所行道,
  众生有量若无量,  于佛法中心不动。
  众生有垢若无垢,  或有易度或难度,
  法界有量若无量,  世界有成或有败。
  或闻法界若有无,  过去未来今现在,
  菩萨于此一切法,  寂然观察心不动。
  观一切法无性相,  其义真实如虚空,
  犹若幻化梦所见,  是人于法为真解。
  第七不退真佛子,  闻有诸佛菩萨法,
  闻无诸佛菩萨法,  若出非出不退转。
  过去未来及现在,  一切诸佛有以无,
  若法起灭不起灭,  若有一相若异相。
  若一即多多即一,  义味寂灭悉平等,
  远离一异颠倒相,  是名菩萨不退住。
  若有法相及无相,  若有法性及无性,
  二俱无实等虚空,  如是知者必究竟。
  第八童真真佛子,  身口意行悉具足,
  微妙清净无染污,  随意所欲自在生。
  悉知一切众生心,  善能观察诸欲性,
  了众生法无差别,  十方世界成败相。
  速逮一切妙神通,  往诣十方诸佛刹,
  随意自在无障碍,  闻说妙法悉受持。
  六种震动一切国,  皆悉能持诸世界,
  梵音遍满十方刹,  度脱无量群生类。
  咨问佛义不可数,  变化其身无有量,
  随受化者演法言,  如佛所说无有异。
  第九王子摩诃萨,  悉能分别诸群生,
  善知轻重烦恼行,  随其所应方便度。
  善分别知诸法相,  明达世界先后际,
  善解俗谛第一义,  具足方便无有余。
  善能了达法王处,  随顺法王威仪法,
  善知安入法王位,  善知分别法王界。
  第十灌顶真佛子,  方便善持一切法,
  如法随顺入深义,  悉能究竟分别说。
  悉度众生无有余,  而于众生不取相,
  寂然不动学正念,  悉在十方诸佛前。
  灌顶菩萨真佛子,  悉能究竟诸胜法,
  十方无量诸世界,  悉能震动光普照。
  能持十方诸世界,  严净一切众生心,
  悉知一切众生根,  演梵音声满十方。
  调伏化度诸群生,  悉令修习菩提心,
  普入十方诸佛国,  观察法界无有余。
  灌顶色身及身业,  神足自在不思议,
  观察三世佛国智,  乃至王子所不测。
  三世诸佛及佛法,  分别了知无障碍,
  法界无量无有边,  诸佛声闻悉充满。
  尽于一切诸世界,  皆悉能持光普照,
  尽于一切群生类,  为说究竟正觉智。
  如是十住诸菩萨,  悉从如来法化生,
  随其方便及境界,  一切天人莫能知。
  初发无上菩提心,  充满十方悉无余,
  了达三世诸法相,  具足成就一切智。
  无边佛刹及世间,  无量无数众生类,
  烦恼业报菩提心,  如是一切无所著。
  初求佛道发一念,  世间众生及二乘,
  斯等一切莫能知,  何况菩萨余功德?
  十方一切诸世界,  能以一毛悉称举,
  彼知菩萨具足行,  疾得如来一切智。
  十方一切大海水,  能以一毛渧令尽,
  于一念中悉知数,  如是行者真佛子。
  一切世界末为尘,  悉能分别知其数,
  菩萨所行等微尘,  是则名为真佛子。
  过去未来现在佛,  一切缘觉及声闻,
  分别解说不能尽,  发心菩萨诸功德。
  菩萨初发菩提心,  广大无量无有边,
  大慈大悲覆一切,  何况菩萨余功德。”◎◎

  大方广佛华严经梵行品第十二

  尔时,正念天子白法慧菩萨言:“佛子!一切世界中,诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道,舍离俗饰,被服法衣,彼诸菩萨云何方便修习梵行,具足菩萨十住道地,速成无上平等菩提?”

  尔时,法慧菩萨答正念天子言:“正士!此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提,先当分别十种之法。何等为十?所谓:身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒,应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则不清净;当知梵行则为非法;当知梵行则为浑浊;当知梵行则为臭恶;当知梵行则为秽污;当知梵行则为尘垢;当知梵行则为谄曲;当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者,当知身四威仪则为梵行;左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者,当知音声则为梵行;当知语言则为梵行;当知心触则为梵行;当知舌动则为梵行;当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者,当知语言则为梵行;当知所说作、无作、称讥、毁誉,则为梵行。若意是梵行者,当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者,当知想是梵行;施设是梵行;寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者,为色是佛耶?为受、想、行、识是佛耶?为三十二相、八十种好是佛耶?为一切神通、业报是佛耶?若法是梵行者,为正教是法耶?为寂灭、离涅槃是法耶?为生、非生是法耶?为实、非实是法耶?为虚妄是法耶?为合、散是法耶?若僧是梵行者,为向须陀洹果是僧耶?为得须陀洹果是僧耶?为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶?为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶?为三明、六通是僧耶?为时解脱是僧耶?为非时解脱是僧耶?若戒是梵行者,为戒场是戒耶?为十众是戒耶?为问清净、不清净是戒耶?为戒师是戒耶?为三羯磨和尚是戒耶?为剃发、法服、乞食是戒耶?菩萨摩诃萨当如是观察十种法。

  “又,知过去无所至,未来无所有,现在无作者、无知者、无受报者,此世不至彼世,彼世不至此世。为何等法是梵行?梵行法为在何处?谁有是梵行法?此梵行法为是有耶?为是无耶?为是色法耶?为非色法耶?为是受、想、行、识法耶?为非受、想、行、识法耶?菩萨摩诃萨正念无障碍,观察、分别三世诸法平等,犹如虚空,无有二相。如是观者,智慧、方便无所挂碍。于一切法而不取相,一切诸法无自性故;于一切佛及诸佛法平等观察,犹如虚空;是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。

  “又复修习增上十法。何等为十?所谓:是处非处智,去、来、现在诸业报智,一切诸禅三昧正受解脱垢净起智,众生诸根智,随诸欲乐智,种种性智,至一切处道智,无障碍宿命智,无障碍天眼智,断习气智,是为十。如是观察如来十力甚深无量,具足长养大慈悲心,悉分别众生而不舍众生,亦不舍寂灭;行无上业,不求果报;观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者,以少方便,疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相,斯有是处。初发心时,便成正觉,知一切法真实之性,具足慧身,不由他悟。”◎

  大方广佛华严经卷第八