注菩萨戒经卷上之二

　　梵网经菩萨心地品戒疏卷上之三

　　【疏】五新撰本者是近代诸师所集凡十八科第一师初入道场礼佛在佛边就座坐第二弟子入道场礼佛胡跪第三师请三宝第四令起心念三宝如在目前第五忏悔十不善业第六请诸圣作师第七请现前师第八师赞叹弟子能发胜心第九正乞是戒第十教发菩提心第十一问遮法(有十五问)第十二想念得戒第十三发戒时立誓第十四受菩萨三归(以此三归发戒)第十五师起唱羯磨(亦以羯磨发戒)第十六结竟第十七师还坐劝学第十八说十重相结撮赞叹作礼便去。

　　○六制旨受戒法备有在家出家方法文广不列也。

　　【注】此等易见但列科而已。

　　△二追释总目又二。

　　○初经总目。

　　【疏】此经题名梵网上卷文言佛观大梵天王因陀罗网千重文彩不相障碍为说无量世界犹如网目一一世界各各不同诸佛教门亦复如是庄严梵身无所障碍从譬立名总喻一部所诠参善不同如梵王网也。

　　【注】因陀罗者应云网罗幢因以帝释之网在殿梵王之网在幢上卷云幢因非因陀罗网也写者之误此由梵王既到佛所佛因观见网目分明不相障碍故可为喻诸佛世界各各不同互融互摄即之立名也又梵者净也以此净网向生死海摭人天鱼可济彼岸因之立名意在此也辩诸梵天非今文意。

　　○二品总目。

　　【疏】品名菩萨心地者亦是譬名品内所明大士要用如人身之有心能总万事能生胜果为大士所依义言如地也。

　　【注】心字通法喻前文直以心意识三而言心者从法释也今文如人身之有心者取总义以为喻也地字从喻取能生所作义也亦可从法约实相理地也文中无之义亦可通或加法门者藏目既无疏乃不立钞云心喻能总地喻能生究而言之性戒能总众行意地能生胜果。

　　△三别释说戒又二初能说人又二。

　　○初通释二名。

　　【疏】卢舍那者瑶梁经翻为净满以诸患都尽故称为净众德悉圆名为满也释迦牟尼者瑞应经译为能儒亦云能仁又能忍亦直林牟尼者身口意或云度沃焦此是异说华严名号品或名卢舍或名释迦今明不一不异机缘宜闻耳。

　　【注】二名翻译疏已分明舍那之名从报身立释迦之名从应身立牟尼身口意者本行经翻为寂默盖言三业皆寂默也度沃焦者众生流转犹如焦石五欲沃之而无厌足唯佛能度故云度沃焦也妙记第九准旧婆沙以释也新译华严毗卢遮那与舍那不拣记云近代翻译法报不分三二莫辩。

　　○二别定教主。

　　【疏】释迦在第四禅摩醯首罗宫说此心地品寻文始末有千释迦与百千亿释迦各接有缘皆至舍那所受菩萨戒藏然后各坐道场示成正觉覆述说法。

　　【注】华严教主旧来诸师说义不定或云报身或云应身予尝据此以断华严乃生身尊特而为教主今略示之以三义辩一约身论本二约土定身三约机辩应一者夫言本者乃有二意一垂迹之本二现相之本垂迹本者释迦迹身从舍那本之所垂下即指舍那为本虽千释迦与千百亿释迦有两重本迹今从极说但指台上舍那为本故云卢舍那本身也现相本者却指释迦而为其本盖以舍那台上之身居实报土何由可见并因释迦树下成道放光现瑞见实报境界得睹斯佛如上卷云释迦身放慧光照此天宫至莲华藏世界其中一切世界悉皆相视乃至释迦即擎接此世界大众至莲华台藏世界见舍那佛等以此考知从本垂迹却是舍那从下见高却由释迦故指释迦为现相本故经中云还本源世界阎浮提菩提树下则树下释迦亦得为本源者乃现相之本也。

　　二约土定身者今五时施化在娑婆土中西天竺国净饭王宫所生之身悉达太子出家成道首谈大法经中显云释迦初成道在菩提树下初结菩萨波罗提木叉华严经初亦云在娑婆国中成道之初即说此经在菩提树下即指此身为说经之主一世界既尔千百亿世界亦然故指千亿释迦树下生身为华严教主明矣台上舍那乃实报土中说法教主今辨同居娑婆世界五时施化说华严身安得指实报土身为娑婆教主耶况此戒疏明示之云寻文始末有千释迦各接有缘皆至舍那所受菩萨戒藏然后各坐道场示成正觉覆述说法凡有十处此一段文乃示华严教主之明文也既云覆述说法凡有十处即华严经中七处八会疏文乃以梵网与华严和会梵网华严同一教主此乃千百亿中之一身在此一娑婆说华严也即指此身为此教主净觉一宗不晓此意夐指台上之身实报教主而为此土说经之主者若为议论。

　　三约机辩应当如来成道之初大机普集在会之者皆别圆人机既纯大应合尊特即指树下文六之身大机所睹业识当情佛从中道感应而现故此生身即是尊特而为教主经中虽说十莲华藏微尘相海乃是此土释迦放光现瑞手擎此会大众至台上舍那之所传诵戒法来此树下为众覆述说此相海广大法门耳不可认所说之相为能说教主既曰覆述说法则传来有自具教眼者应善分别或谓妙句既云梵网别为一缘安得以此为华严教主者此有二据一者以疏文据疏云华严文来未尽前后席或不同并由圣迹难思随机异说疏中以梵网华严二经会同文非不显二者以记文据据妙记云为缘虽别道理恒同故知二经不可夐异梵网教主既是树下初成之身华严教主安得不然耶约此三义以定教主是生身即尊特此理甚明岂可以藏尘生身入灭有多少舍利而为难耶此唯四明建义妙合佛祖之心他所不及顶山乃云四明据树下净觉据台上皆得片意又以四意定教主全同儿戏义无所归如何点?乃云予点寿量名无不究义无不尽只此所论教主可验所点寿量心无精当却谓四明据树下只得片意汝之四科全意安在请好学者试读彼记当发一笑前文又云此经通三教主所说以验此师一何浅谬并由识暗其言多失。

　　△二所说法又二。

　　○初通论一部。

　　【疏】凡有十处一在妙光堂说十世界海二在帝释宫说十住三在夜摩宫说十行四在兜率陀天说十回向五在化乐天说十禅定六在他化天说十地七在初禅说十金刚八在二禅说十忍九在三禅说十愿十在四禅说心地品第十会总更说前三十心十地皆约无相义为解后又云释迦从初莲华藏世界入天宫下阎浮提成道号释迦始于道场说法乃至十处复从天宫下至菩提树下为此众生说卢舍那初发心所诵戒即是十重四十八轻华严所说文来未尽止有七处八会多道不起本座不道在化乐天说法而此经多道座起复至余处在化乐天说十禅定又诸地多不相应前后座席或复同异良由圣迹难思随机异说耳。

　　【注】此等时会以经校之但撮略而叙故心地品乃第十会说又云复从天宫下至菩提树下说此十重四十八轻则应此戒涉两处说熙钞拣云问处既有异似分两品答品唯从一前后有殊此与华严有不同处文自和会。

　　△二别拣此戒又五。

　　○初拣教。

　　【疏】于三教中即是顿教明佛性常住一乘妙旨。

　　【注】三教者显露三教也今判属顿非秘密教也既云佛性一乘即顿部中圆以行位既通亦可兼别有趣在圆也。

　　○二拣人。

　　【疏】所被之人唯为大士不为二乘华严云二乘在座不知不觉以大士阶位非二乘所行制戒轻重非小乘所学。

　　【注】此既华严部中结经二乘如聋如哑矣。

　　○三拣制。

　　【疏】大小乘制法不同菩萨一时顿制五十八事声闻待犯随犯随结理论关机宜事论凡有三义一大士深信顿闻不逆声闻浅信顿闻则不受二者大士不恒待左右无有随事随白故一时顿制声闻恒得随侍可有小欲白佛故待犯方制三者梵网所制起卢舍那为妙海王子授菩萨戒尔时诸大士法须说此五十八种故一时顿制也。

　　【注】十重兼众轻成五十八事相一约信二约随三约受。

　　○四拣部。

　　【疏】梵网大本一百一十二卷六十一品唯第十菩萨心地品什师诵出上下两卷上序菩萨阶位下明菩萨戒法。

　　【注】此云百一十二卷藏中有本序云弘始三年召罗什在长安草堂寺及义学三千余僧手执梵文口翻解释五十余部唯梵网经一百二十卷六十一品其中菩萨心地品第十专明菩萨行也何故卷数不同恐写十二上下字误经既不来藏无所考。

　　○五拣名。

　　【疏】从大本出序及流通皆阙即别部外称菩萨戒经。

　　【注】既云皆阙何故分科自有三段阙者语其大部之三分此既一品别行于世义求三分品内自足既云即别部外称菩萨戒经故今疏注依此定题立名甚正已如前辩前来并是大师疏文释注之前预有玄旨故对熙钞齐记有所长者兼而录之此后入经故对他宗疏钞有所备者兼而补之以全其美读者知之。

　　△二释文又二。

　　○初列科示意。

　　【疏】就文为三初偈长行讫清净者为序次十重讫现在菩萨今诵为正说余尽卷为劝说流通也就序中初偈明舍那发起长行明释迦劝发偈中大意四戒三劝四戒者一舍那戒二释迦戒三菩萨戒四众生戒舍那为本传授释迦为迹释迦得此复授诸菩萨诸菩萨得此戒复传授凡夫众生也三劝者一劝受二劝持三劝诵此四品戒得之有由根本冥传自下授作佛记所以劝凡夫受既受须持既持须诵欲使相传不断也十一行半偈分为三段初三行三句明舍那说戒传授释迦二从是时千百亿下三行三句明释迦迹佛传授诸菩萨诸菩萨传授众生三从谛听我正诵下尽偈明劝信受持一言三序是三佛各说二言初序是舍那自说余二是此土释迦说今言三序悉是此土释迦说杂有经家之辞。

　　【注】四戒三劝乃谈其意至于分科各自有目然疏于三劝开科前后有所不同至下略辨。

　　△初更为三前两行半明本迹次一行一句明人法就初又三初半行明舍那本身二一行半明释迦迹佛三半行总结本迹。

　　○今初半行明舍那本身。

　　我今卢舍那　　方坐莲华台

　　【疏】上句明舍那本身下句明舍那本土此即依正两报佛身四种一谓法身二谓真应三谓法报应毗卢遍耀正法为身舍那行满报果为身释迦应迹赴感为身也舍光摄论名法应化若更四身者应身受纯陀供化身受大众供我今者八自在我也舍那者无明尘垢永尽智慧功德圆备如净满月以名表德也方坐莲华下句明依报方者正也安住正法故云坐也何故坐莲华台世界形相似莲华故云莲华藏华严云华在下擎莲华二义处秽不污譬舍那居秽不染也藏者包含十方法界悉在中也台者中也表因能起果故譬台也又以本佛坐于华台又表戒是众德之本也。

　　【注】佛身四种谓法报应化释文散出备释名义如常所解熙钞云摄有梁唐此云舍光摄论未详齐记云舍字误乃金字耳意谓金光与摄论皆明三身读者更详应受纯陀者大经佛将涅槃人天奔集各持香云并诸异供奉献如来皆默不受最后拘尸那竭有一工巧名曰纯陀奉施饮食垂许受之故曰应身受纯陀供化身受人天供者为满人天愿故复现化身各在其前受诸天等供养以悉达本身为应各现在前为化斯乃取始终示迹为应无而欻有为化八自在我者大经云一能示一身多身数如微尘二以尘身满大千界三以大身轻举远到四现无量类常居一国五诸根互用六得一切法如无法想七说一偈经无量劫八身如虚空存没随宜不穷(经文)安住正法以释坐者妙经云身体及手足静然安不动究竟永寂灭安住无漏法譬舍那居秽不染者熙钞云此文显用迹佛应用为释四明师云梵网方坐莲台华严藏尘文等皆是现起尊特若尔本迹一向夐异熙谓四明不合以此为现起尊特者殊不晓四明自指台上所现之身是实报本身却以莲华处秽义为迹佛何浅陋之甚乎又自问云莲藏世界即实报土云何居秽答肇自一化岂离娑婆称本佛居须表报土当知即竖而横实称华台即横而竖寂场宛然他意乃以即娑婆而显实报以为答释殊不知疏文通释莲华有此二义便认作华台有处秽义何不详之甚乎且今四明之意是现起义耶示现义耶若依他答应台上身是示现耶不善消文枉费疏理。

　　△周匝千释迦望百亿国释迦千为本百亿为迹故两重本迹此又为三一明迹中之本二明迹中之迹三明本之与迹皆成佛道。

　　○今初明迹中之本。

　　周匝千华上　　复现千释迦

　　【疏】千华者人中华有十余叶天华百叶佛菩萨华千叶一叶有一佛世界故有千佛净土表十地十波罗蜜圆因起应果之本地现千释迦一叶一净土即一佛世界起圆应身又一世界中一佛国土此犹略说华严微尘世界也十方方各一百也。

　　○二明迹中之迹。

　　一华百亿国　　一国一释迦

　　【疏】一叶一世界有百亿国土娑婆百亿国是一叶之上耳。

　　【注】此明二重本迹初以舍那为本现千释迦为迹次以千释迦为本乃迹中之本以千百亿为迹即迹中之迹乃示本迹重重显现无尽据经第十三重世界名曰娑婆此云堪忍即今所化境域众生能忍受三毒众苦等以得其名故别指一叶藏疏云诸圣教中总有五说一约诸部小乘于此大千百亿阎浮中唯此阎浮释迦是实报成佛余洲皆是化往本不论舍那佛二若依入大乘论等说摩醯首罗天上有一实报成佛以一大千世界为所统境化作百亿释迦一时成佛三若依此经莲华台藏世界坐华台上实身成佛名卢舍那其千叶上释迦即是千摩醯首罗天上各有一释迦此千释迦一一各化作百亿释迦故有千百亿释迦于千百亿国中菩提树下一时成佛准此言之即一实身成佛时以千三千大千世界为化境合有千个百亿其千释迦是实报千百亿释迦是化身四依摄论等受用身有二种一自受用是实身成佛称法界成身土相称依正无碍唯佛独住更无菩萨二随他受用身为地上菩萨于净土中现身说法为地前机现化身佛所主化境又广于前五依华严无成无不成故舍那于一切处皆实身成佛又以卢舍那即是释迦不分报化二身之别但说十身以显无尽(彼疏)然他宗疏据引经论释义甚详存录备知但无教旨收会遂多散漫仍以实有之身为实报身盖无吾家身土依正判摄无归若以今疏本迹比之足见优降荆溪云纵令十方互为主伴亦复不离一尘一尘只在此台此叶当知祇是迹中依正故知今家得旨之谈虽无穷无尽亦不离当念荆溪云一一尘身一切身一尘刹一切刹熙钞引永嘉云一月普含一切水一切水月一月摄不学天台难明此旨。

　　○三明本迹俱成佛道。

　　各坐菩提树　　一时成佛道

　　○三半行总结本迹。

　　如是千百亿　　卢舍那本身

　　【疏】是千百亿初句结迹身舍那下句结本身明千百亿皆以舍那为本。

　　【注】藏疏以舍那本身一句科在次科以如是千百亿句节在上科为类结云如是乃有千个百亿以天台疏科此二句为结本迹方见经意不闲若如他释前来已云百亿国了何用结数仍使本身一句在次科中殊无所以故彼释经不及天台也。

　　△千百亿下第二明人法初明人次明法。

　　○初明人。

　　千百亿释迦　　各接微尘众　　俱来至我所

　　【疏】人中有三句一明能接之人是千百亿释迦二明所接之人取有缘之义也微尘者听众多也第三明能接所接人俱至舍那佛所。

　　【注】熙钞云取有缘者若非种缘焉闻妙戒故华严着乐诸天不预法会以乘缓故如乘戒四句顶山记云所云接者他云未必手擎但以神力摄持尔若据上卷释迦擎接维摩云手擎大千法华以神通接众皆通诸义也。

　　○第二明法。

　　听我诵佛戒　　甘露门则开

　　【疏】上句明说戒次句正叹戒初诫菩萨听也诵佛戒者问何故诵不道说耶答此是三世十方诸佛之法非始自作故只得称诵不得道说甘露门者叹戒譬服甘露令人长寿不死要因此戒得至涅槃常乐我净教能通理譬之如门又戒能济拔免离生死譬如甘露服得命长大经云有山从四方来唯当持戒布施也。

　　【注】提谓以戒是佩长生之符不死之印彼虽五戒天台以四教释之圆教长生之符不死之印即常乐我净涅槃四德今文乃以甘露为长寿不死之法也所谓开者备应有四光明疏释开甘露门云对十住位初开圣道遮二边故故言开也又有示器入城处室以对行向地等今以戒是入道初门故言开也大经云四山临逼欲济拔之当修施戒即生老病死钞引大士诗云早求无上道应免四方山。

　　△第二释迦迹佛传授菩萨菩萨授众生也又为三一明经家叙释迦传教之缘由二明释迦说戒传授诸菩萨三劝菩萨传授诸众生。

　　○今初经家述释迦传授之由。

　　是时千百亿　　还至本道场　　各坐菩提树
　　诵我本师戒

　　【疏】三句明千百亿佛各还本处然法身无在今初明迹传本戒则本为迹师以迹诵本故也。

　　△传授诸菩萨此文为三一明戒体二明戒用三劝菩萨受持。

　　○今初十重四十八。

　　【疏】则十重等为戒体也。

　　○二叹戒用。

　　戒如明日月　　亦如璎珞珠

　　【疏】持此戒能除罪雾譬之如日使得清凉喻之若月富有善法如璎珞珠又日能长万物戒亦如是能生万善又如璎珞能差贫穷戒亦如是能差众生贫长善法财又如日月丽天无不瞻仰持戒在体无不归崇璎珞在身庄第一持戒离丑如端正也。

　　【注】藏师疏云初是慧严次是福严又律仪戒以能破诸黑恶故如日也摄众生戒以大悲清凉为相故如月也摄善法戒以能摄修具胜善法而自佩故如璎珞也。

　　○三劝菩萨受持。

　　微尘菩萨众　　由是成正觉　　是卢舍那诵
　　我亦如是诵　　汝新学菩萨　　顶戴受持戒

　　【疏】如人渡海必假舟航若度生死要因持戒大经云如凭船筏又喻浮囊又为二卢舍那下能授之人新学下所受之人。

　　○三劝菩萨传授众生。

　　受持是戒已　　转授诸众生

　　【疏】三十心菩萨传授外凡发大乘心也。

　　【注】疏中云三劝发传授众生发字误应如前分科劝菩萨也熙钞不详谓如劝发。

　　△三劝信受持又为三一出所诵之法二劝人信受三结劝。

　　○初出所诵法。

　　谛听我正诵　　佛法中戒藏　　波罗提木叉

　　【疏】此戒简异外道鸡狗等戒净戒为因木叉为果。

　　【注】藏疏云波罗提此云别也略毗木叉此云解脱谓持此戒行于诸犯境皆别别脱离故也熙钞云摄一切戒故曰藏亦是常住佛性等藏。

　　△二劝人受持又为二初劝信二劝受。

　　○今初。

　　大众心谛信　　汝是当成佛　　我是已成佛
　　常作如是信　　戒品已具足

　　【疏】所以尔者信是入道初门大论云信为能入我持此戒得成正觉汝亦应尔。

　　○二劝受。

　　一切有心者　　皆应摄佛戒　　众生受佛戒
　　即入诸佛位　　位同大觉已　　真是诸佛子

　　【疏】凡有心者皆得受菩萨大乘常乐等戒明众生有心所有佛性要当作佛须受二戒也。

　　○三结劝。

　　【注】疏中分科前后不同前云偈中大意四戒三劝三劝者一劝信二劝受三劝诵即从谛听下三劝文也今正释三劝再开其科云第三劝信受持文为三一出所诵法二劝人受持三结劝至劝人受中开科云一劝信二劝受此前后异者何也今详科意大师释经此类极多如有时或作此释等盖自谛听我正诵下一节之文意可二句或直作三劝科即如前开劝诵之文以我诵故显一切皆诵或作结劝科即如后开虽少不同大意无别问前云劝受劝持复云劝信劝受何也答申信故受由受故持互说无碍故前疏云既受须持既持须诵欲使相传不断也。

　　大众皆恭敬　　至心听我诵

　　【疏】上句结下句诫听总明诸佛传授戒法发起序竟。

　　△二释迦劝发序为二初经家辞二释迦自说初中三阶一叙佛欲结戒二放光表瑞三大众愿闻初又四。

　　○初标化主。

　　尔时释迦牟尼佛。

　　【疏】一标化主大圣释尊。

　　【注】前以释迦生身为此经华严教主树下覆述说法以教定身乃生身即尊特如前三义此中标主乃是释尊岂不符合祖意。

　　○二标处所。

　　初坐菩提树下。

　　【疏】在此树下得道因名道树又曰思惟梵音贝多也。

　　○三明得道。

　　成无上正觉。

　　【疏】谓成正觉即正遍知号。

　　△四出所结法谓菩萨波罗提木叉于第四自更四句。

　　○一标所结名。

　　初结菩萨波罗提木叉。

　　【注】藏疏云以是本戒非是声闻待犯方制最初成佛即结此戒故云也。

　　○二能成胜因。

　　孝顺父母师僧三宝。

　　【疏】宝藏经云孝事父母天主帝释在汝家中又能行孝大梵尊天在汝家中又能尽孝释迦文佛在汝家中睒摩菩萨亲眼患愈慈心童女火轮速灭即其灵应尔雅云善事父母为孝孝即顺也太史叔明用顺释孝孝经钩命决云孝字训究究是了悉始终色养也亦可训度度是仪法温清合仪也。

　　【注】孝顺即能行之心父母等是所行之境心行善法即止行二善孝是止善顺是行善孝故防止其悖逆顺故承奉其颜色此如止观持戒中释随定具足两戒乃防止二边善顺中道约即中持此两戒引梵网云戒名大乘名第一义光非青黄赤白戒名为孝孝名为顺孝即止善顺即行善辅行释云应以第一义光寂照相即而为防止善顺戒体孝者畜也事亲之道宜恒畜在心以在心故能顺颜色故名为顺今亦如是观不思议恒照在心善顺于理顺故观于三谛孝故止于三惑如是持戒尚不与别教出假持戒义同岂与天子庶民行孝为同年耶故知孝顺二字不可以浅近而解既云顺故观三谛孝故止三惑且附十重以言之理性非恶逆顺此性故持不杀戒理性非贪取顺此性故持不盗戒理性非染污顺此性故持不淫戒理性本真实顺此性故持不妄戒理性非昏迷顺此性故持不酒戒乃至理性本诚信顺此性故持不谤戒十戒既尔诸戒例然菩萨之人并由顺性诸行无作故云顺谓了性为行此行方妙如此解会方善持戒止三惑顺三谛从因至果用此孝顺则穷三惑源极三谛底故唯佛一人究竟持戒名曰孝顺也所孝之境有三一父母生育恩二师僧训导恩三三宝救护恩此三于我既其有恩可不孝顺言父母者有法门父母有世俗父母法门父母生我法身则师僧三宝皆在其中当行孝顺世俗父母生我色身则通过现现在父母生我此身过去父母生我前身则一切众生皆我父母故云我世世无不从之受生今持戒行孝顺者以一发菩提心此心普广非但报生身父母令得解脱亦使一切众生皆我过去父母同入报恩海中等到菩提之果可不伟哉孝顺之言善须解会疏云睒摩菩萨亲眼患愈者睒摩经云如来过去为凡夫时侍盲父母于山修道二十余年采果汲水敬侍无怠子披鹿皮衣遇王游猎毒箭中胸垂死难援父母念子敦孝宁自殒身于是口吸其毒手拔箭锋不可得脱感释梵王以神药灌睒口中毒箭皆除还活如故父母惊喜两目俱开王誓不杀持五戒善慈心童子者心论云慈童女长者欲辞其母深海采宝母不容往因摘下母一发至海洲上见热铁轮从空中下临于顶上即发誓云愿法界苦皆集我身以誓愿力火轮遂落从兹舍命生第六天荆溪云逆母损发成地狱心发誓愿属佛界善。

　　○三明能得胜果。

　　孝顺至道之法。

　　【疏】能得胜果谓至道之法。

　　【注】藏疏云谓至极之道莫先此法又以此道能至于果故云至道。

　　○四结名字。

　　孝名为戒亦名制止。

　　【注】藏疏云行此孝行即是顺教无违名为持戒故云孝名为戒制御三业止灭诸恶故云亦名制止。

　　○二放光表瑞。

　　佛即口放无量光明。

　　【疏】瑞者信也欲说大事前须放光故称为瑞光是色像之胜放胜光明召有缘众同来听戒戒是诸善最胜能灭恶生善口放者表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。

　　【注】熙钞云此中三义一表信二表色像之胜三表口宣妙法。

　　△三叙大众愿闻为三一总叙大众二别叙四众三时众乐闻。

　　○今初。

　　是时百万亿大众。

　　○二别叙四众。

　　诸菩萨十八梵天六欲天子十六大国王。

　　【疏】一菩萨二十八梵三六欲天四十六国王十六国者名出长阿含一史伽二摩竭提三迦尸四拘萨罗五䟦祇六末罗七支提八䟦沙九尼楼十槃阇罗十一阿湿波十二婆蹉十三苏罗十四乾陀罗十五剑浮沙十六阿槃提西土诸国甚多略举此耳机应闻声自然云集也。

　　○三时众乐闻。

　　合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

　　【疏】合掌下即第三时众乐闻也。

　　△二释迦自说亦三阶一举我自诵二释放光因缘三劝物遵学即准前诸佛序中三事亦成经家三意前举譬赞叹此释放光即是赞叹也此三阶各两别初阶两者一序我自诵二劝余人。

　　○今初。

　　佛告诸菩萨言我今半月半月自诵诸佛法戒。

　　【注】疏举譬赞叹者即前譬如月月珠等叹戒体也告诰音亦梏音告上曰桔发下曰诰今乃发下重言半月半月者删补钞云即黑白二半也白定十五黑或十四十五若一日一次则繁猒若一月一说则赊远懈怠故今半月一说离于懈怠不敬之过。

　　○二劝余人诵。

　　汝等一切发心菩萨乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。

　　【疏】劝余人中凡举五位人一发心谓共地菩萨二十发趣谓初十心依梵网列名一舍二戒三忍四进五定六慧七愿八护九喜十顶心三十长养谓中十心一慈二悲三喜四舍五施六好说七道八同九定十慧四十金刚后十心一信二念三回向四达五圆六不退七大乘八无相九慧十不坏心五十地谓登地已上一体性平等地二体性善方便地三体性光明地四体性尔炎地五体性慧照地六体性华光地七体性满足地八体性佛吼地九体性华严地十体性入佛界地。

　　【注】共地者熙钞云大乘行门初举通地也顶山记云有云通教初心入别圆者此违当经也既云发心恐指别教十信良以十信通伏五住通乃共义也或圆十信与前教断惑共也谓同徐四住同即共尔此之二释熙不及齐华严部旨既只别圆疏文会通同华严席安得以通教共地而言之耶故此五位且附别教地位而说实别圆二教之行位也发心菩萨且附别教十信位也亦兼五品十信义以通教共地言之则妨前云顿教常住一乘妙旨之文也齐以同除释共此又不可。

　　△中阶释放光因缘亦两别一直缘二列因缘。

　　○今初。

　　是故戒光从口出。

　　△二列因缘于中为两一表得果二表行因各三句。

　　○今初。

　　有缘非无因故光光非青黄赤白黑非色非心非有非无非因果法。

　　得果三句。

　　【疏】得果三句者一非青黄色心二非有无三非因果法。

　　【注】藏疏以故光光非青黄则以二字连读顶山亦然熙钞云经有缘非无因故光者标起也意以故光为句今从熙钞此乃译者各有文体如上卷云师子座上卢舍那佛放光光(句)告千华上佛又云举身放不思议光(句)光皆化无量佛此二处文不可以光光连读也藏疏云以无量数多为光光意以光光即戒戒者非译者文体也果中三句藏疏谓一非色心者戒性非质碍色非缘虑心又于思种上建立用思种为体故非青等色于思种上假立为色故非心二非有无者谓缘起之戒决无自相永不是有故非有然不无此不有之戒不同兔角故非无又非所执故非有非缘起故非无三非因果者以称性之戒离能所生故非因果也又戒能成彼大菩提果故非果法也藉菩提心起故非因法也据此解释消文甚细说义无归以他不得教旨所摄直云戒体甚深真性戒体对下因三句云戒用宏广则上三句为戒体者是何等体若所发体属无作假色乃是事体若云真性乃是理体还属所依定体失旨若得今宗前文所示性为所依色为当体中道妙光体具理性正属所依体超十界表离一切相三皆双非以非六道虑知之心形段之色故曰非色非心又非二乘缘生之有偏真之空故云非有非无又非菩萨有作之因佛界取证之果故云非因果法故知真体不落凡夫之境亦非二乘之乡亦绝修证之地于下结偈云计我著相者不能生是法灭寿取证者亦非下种处欲长菩提苗光明照世间应当静观察诸法真实相实相之光普照一切即谈八不与今三双义旨一矣此乃中道实相而谈妙光乃戒所依体皆属真谛下文行因三句为本源根本者即属当体所发戒色乃为俗谛故知从性而起修自真而立俗虽非色心即无作假色为体虽非三乘之境不妨离恶趣之乡故云一切戏论恶悉由是处灭诸佛萨婆若悉从是处出故知妙戒之极一切究竟大寂灭海终归于空故上三句悉皆双非修因之始依无作境立一切行故下三句皆为本源吾五祖引其真俗二谛言深意远真有旨哉他宗无此释义无归。

　　○二行因。

　　是诸佛之本源行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本。

　　【疏】行因三句者一诸佛本源二菩萨根本三大众根本或言表真俗两谛。

　　【注】诸佛是已成之本菩萨乃今成之本众生乃当成之本三世虽殊莫不以戒为根本也真则一法不立俗则万行俱修修俗谛之因证真常之果虽因果之乍二实真俗之一如以性夺修诸行无作也。

　　△后阶亦两别一标四劝二释四劝。

　　○今初。

　　是故大众诸佛子应受持应读诵善学。

　　【疏】标者一劝受二劝持三劝读诵四劝学。

　　【注】文中从略以二应字贯之。

　　○二释四劝。

　　佛子谛听若受佛戒者国王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵六欲天子庶民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神金刚神畜生乃至变化人但解法师语尽受得戒皆名第一清净者。

　　【疏】但释劝受一事余皆略也。

　　【注】藏疏云机差别者有二十众变化人者如龙女为人藏谓二十众今文略去优婆塞优婆夷也删补云国者域也有限域故小邦曰邦大国曰国王者往也人皆归往又三阳并列一气贯中易曰君王得一以治天下百司之官总举其数如云百性非只百人官者观察人情决断是非也比丘翻为乞士也尼者女也女比丘也庶众也黄门者古之宫门以黄涂之守门之官故曰黄门身属于人曰奴没官从嫁曰婢八部者一天欲色二界也二龙兴云致雨也三药叉旧云夜叉此云勇健亦名暴恶飞行空中食啖生类四乾闼缚旧云乾闼婆此云寻香行寻香作乐以求食故五阿修罗此云非天性多谄曲无天行故六迦楼罗此云金翅翅羽严丽禽中胜故七紧那罗此云歌神随佛所说能歌咏故又天帝细乐神八摩睺罗迦此云大腹亦腹行之类头生一角余分同人又曰疑神令人疑故古名此为人非人或以人非人结上八部鬼归也死而归之多怀怖畏劣弱者无神变有福者具有神变中下品曰鬼上品曰神金刚力士执金刚杵之神也六畜之类亦曰傍生水陆空行收之罄尽利根解人言者取亦可受戒天龙等现身为人求受戒故云变化杂类犹多略列如上故云乃至已上所引诸类皆可受戒不同小乘贬之为难但解法师语者非以形类评乎优劣但取解语皆得受戒熙钞云准释签云复有生得通如鬼畜等有报得通如诸天等有修得通如诸声闻及诸外道等此中或是生得如鬼神修罗及龙金翅鸟王皆能变化求受戒法亦有精灵木石变怪等能解法师语者问畜生那能解语答牛羊之眼岂别方隅今准乘戒四句有善机也犬不过中食鹅能随僧行道等如昔江南有宫亭湖神能兴云雨祸福交至害人甚众有僧入庙诵金刚经神现大蟒身遂乃敬伏求受戒法云伏愿和尚为弟子受菩萨戒其僧即为授戒后舍蟒身不敢为害又如天台智者驾锡临海屈母龙王化宅来迎求受戒法龙众逸目即今湫水所载删补云石壁引佛性论说有二种清净一性清净本无惑染二相清净对治离障今约初义故云第一谓能受持戒故因此得显本性清净钞云由具戒故垢染清净故名此人是第一清净即前第二义今谓若独言理净则一切飞走何常不净其柰未论受持妙戒现坐烦惑今正论受持防止修染修染获除理净因显性相俱净事理一如名第一清净石壁云初中十戒一一皆为防三毒三毒不有七支自无三惑不生此亦非犯依慈悲起即犯为持不约内心是非何据若定配三业则无殊小乘达士详之足见臧否钞云嗔痴烦恼如蛇如蝎毒为名也三毒是惑七支是业惑若不生业亦不作况依等慈即以犯律仪戒是持摄善法戒并摄众生戒如华严中和须密多女示行淫行善财遇之得离欲际解脱门无猒足王示行嗔行善财遇之得如幻解脱门胜热婆罗门示行痴行善财遇之得般若解脱门但若所犯从慈悲起即是持戒从三毒起即名犯戒不约此明之即持犯是非无以为据序分竟。

　　△二正说段文为二先明十重次四十八轻初三章一总标二别解三总结也。

　　○今初总标。

　　注菩萨戒经卷上之三