•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 53 册 No. 0861 三支比量义钞

  No. 861

  三支比量义钞

  唐三藏法师 玄奘 立

  永明寺主 延寿 造

  西蜀沙门 明昱 钞

  真唯识量者。此量即大唐三藏。于中印土曲女城。戒日王。与设十八日无遮大会。广召五天竺国解法义沙门婆罗门等。并及小乘外道。而为对敌。立一比量。书在金牌。经十八日。无有一人敢破斥者。

  按本传云。大师名振五天。有东印土鸠摩罗王。三遣书达戒贤法师。欲迎供奉。初云。弟子愿见支那大德。乞师遣临。慰我钦恩。次云。必愿垂顾。勿复致违。二书不报。三发书云。弟子凡夫。喜怒无恒。因闻外国僧名。身心欢喜。坚求一面。若再不来。弟子分是恶人。恐兴夙染。又当整理象军。踏那烂陀寺使碎如尘。此言如日。师好试看。戒贤法师得书。谓奘师曰。彼王善心素薄。况境内佛法未甚流行。自闻仁名。故深发意。若违不去。或有魔事。是宜随顺。勿惮小劳。奘师如命。辞师与使俱往。及与王会。一见甚喜。延入内宫供养月余。戒日王知。发使语鸠摩罗王。急送支那僧来。王曰。我头可得。法师不可得也。戒日王怒。更遣责曰。头可得者。即付使来。鸠摩罗王。深惧言失。即命象军二万乘。水军三万载共师同发。溯殑伽河以赴王所。王出境迎师。深生庆慰。躬陈珍膳。作乐散花。复请云。闻师作制恶见论何在。奘师即出所立比量与王。王观。欢喜赞叹不已。然后遍示百寮。及诸净行。寻谓师曰。此立甚正。弟子及诸师并皆信伏。但思余国小乘外道。尚守愚迷。欲于曲女城。作一胜会。集诸国义学。观法师高论立敌同许。取信当世。师为何如。法师然之。遂闻诸国。定日建会。奘师共王。自冬初逆殑伽河而上。至腊尽。方到会所。先有五印土十八国王。并大小乘僧三千余人。婆罗门及尼干外道二千余人。那烂陀寺千余僧。普集已久。斯皆博蕴文义。富赡辩才。思听法音。咸来赴会。兼有侍从象舆能幡。云兴雾涌。虽六齐之举袂成帷。三吴之挥汗如雨。未足方其盛也。王遣内外施设食器等毕。别设宝状。请奘师坐为论主。称扬大乘。叙作论意。仍请戒贤法师读示大众。别写一本。悬于门外。竟十八日。无人发论。王举奘师袈裟遍唱曰。支那法师。立大乘义。破诸异见。自十八日来。无敢论者。汝宜知之。一众欢喜。皆称奘师为大乘天。

  故因明疏云且如大师。周游西域。学满将还。时戒日王。王五印土。为设十八日无遮大会。令大师立义。遍诸天竺。拣选贤良。皆集会所。遣外道小乘。竞生难诘。大师立量。无敢对扬者。

  此引基法师所作因明疏。以证前事也。然大师立量。正如日光既出。萤烛夺明。致使左道乱正之徒。结舌吞声。守文疑理之辈。绝议沉思。其在因明之力欤。

  大师立唯识比量云。真故极成色是有法。定不离眼识宗。因云自许初三摄眼所不摄故。同喻如眼识合云。诸初三摄眼所不摄故者。皆不离眼识。同喻如眼识。异喻如眼根。

  真故极成四字。是寄言简过之辞。下文自释。色之一字。正是有法。以前陈有法。名为宗依。定不离眼识者。是后陈宗体。以推有法之色。原为眼识自证分所变。既从识变。本不离识。故立宗云。定不离眼识。因云。自许初三摄眼所不摄故者。是能成立法名因。谓所立之宗色不离识。则宗之因。唯除眼根是显色不离识义。摄者。持也。谓根尘识三。各有六界。言初三摄者。且取眼家三界。眼所不摄者。谓眼根不摄。以眼识不见眼根。是许离义。唯取二界。以显色识不离。同喻如眼识者。谓眼谓见分缘色时亲取色体。是不离义。喻宗中眼识自证分。与所变色不离。合云下。合成宗体。合则先因次宗。然后引喻。以成比量轨式。异喻如眼根者。是因中眼所不摄之眼根。以识不见眼根。是远离义。异于同品宗因喻中色识皆不相离。故名异喻。声香味触若为有法宗依。宗体因喻。取法同前。

  问。何不合自许之言。答非是正因。但是因初寄言简过。亦非小乘不许。大乘自许。因于有法上转。三支皆是共故。

  由大乘宗。自许有他方佛色。故以自许之言。寄于因初。用简有法中差别相违过。故云亦非小乘不许。大乘自许。以初三摄眼所不摄因。大小乘共许故。因于有法上转。三支皆是共故者。谓初三摄因宗喻皆共。于定离眼识色。非定离眼识色俱转。是因有不定过故。着自许之言。简此过耳。

  初明宗因。后申问答。初文有二。初辩宗。次解因。且初宗前陈言。真故极成色五个字。色之一字。正是有法。余之四字。但是防过。且初真故二字防过者。简其世间相违过。及违教等过。

  将释比量。先自分科以明章法。且初宗前陈言者。释成色字为前陈有法。余皆防过。且初真故下。明所简之过有二。下文自释。

  外人问云。世间浅近。生而知之色离识有。今者大乘立色不离眼识。以不共世间共所知故。比量何不犯世间相违过。答。夫立比量。有自他共。随其所应。各有标简。若自比量。自许言简。若他比量。汝执言简。若共比量。胜义言简。今此共比量。有所简别。真故之言。表依胜义。即依四种胜义谛中。体用显现谛立。

  此问世间相违之过。答以真故言简。言四种胜义者。简非四种世俗故。四世俗者。一世间世俗。谓瓶盆军林等。二道理世俗。谓蕴处界等。三证得世俗。谓预流等。四安立世俗。谓二空理。胜义四者。一体用显现谛。谓蕴处等。有实体性。过初世俗。说名胜义。随事差别。说名蕴等。各有作用。故名显现。二因果差别谛。谓苦集等。智断证修。因果差别。三依门显实谛。谓二空理。过俗证得。故名胜义。依空能证。以显于实。故名依门。四废诠谈旨谛。谓一真如。体妙离言。已名胜义。今依初义者。以根尘识。各有体用显现义故。

  问。不违世间非学。即可尔。又如世尊于小乘阿含经。亦许色离识有。学者小乘。共计心外有其实境。岂不违于阿含等教。学者小乘。答。但依大乘殊胜义立。不违小乘之教。学者世间之失。

  复问违教等过。亦答以真故言简。佛说色离识有。元为小机。彼于客尘主空得解。为说心境两分。未达能所相见本空。不言心境不二。今依大乘胜义。故不相违。

  问。真故之言。简世间。及违教等过。极成二字。简何过耶。答。置极成言。简两般不极成色。小乘二十部中。除一说部。说假部。说出世部。鸡胤部等四。余十六部。皆许最后身菩萨染污色。及佛有漏色。大乘不许。是一般不极成色。大乘说他方佛色。及佛无漏色。经部虽许他方佛色。而不许是无漏。余十九部皆不许有。并前两般不极成色。

  结前真故之言。但简宗体上违教等过。复问极成二字。所简何过。答。以极成言。简两宗不极成色。是简宗依上违宗之失。二十部者。佛灭度后。百有余年。佛法大众初破(破即分也)。因龙象。边鄙。多闻。大德。四众共议无常。苦。空。无我。涅槃寂静。五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。从大众部。流出八部。共根本有九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山部。九北山部。从上座部。分为两部。一说一切有部。二即上座部。转名雪山部。从说一切有部。展转流出九部。共前根本两部。成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。共前九部。为二十部。除一说等四部。余十六部。许菩萨染污色佛有漏色者。说一切有部云。阿罗汉。犹受故业。佛与二乘。解脱无异。应言菩萨犹是异生。诸结未断。是执菩萨染污色。及佛有漏色的意。经部不许佛无漏色者。彼执多与说一切有部同。此皆小乘许者。大乘不许。而大乘许者。小乘不许。故置极成言。简此两般不极成色。

  若不言极成。但言真故色是有法。定不离眼识是宗。且言色时。许之不许。尽包有法之中。在前小乘许者。大乘不许。今若立为唯识。便犯一分自所别不极成。亦犯一分违教之失。又大乘许者。小乘不许。今立为有法。即犯他一分所别不极成。及至举初三摄眼所不摄因。便犯自他随一一分所依不成。前陈无极成色为所依故。今具简此四般。故置极成言。

  结成极成二字所简之外。余一切色圆满成就。是谓极成。大小乘宗。各不许者。是带所别不极成过。故云。若不言极成。但言真故色等。则前许与不许带过之色。尽包有法色中。将何简别。在前下。明犯二种过。以自大乘不许之色。立为唯识。是犯自不许一分所别不极成过。亦犯一分违自教失。又大乘下。谓小乘不许之色。立为唯识。则犯他不许一分所别不极成过。及至下。谓举因合成宗体时。总收自他不许之色。便犯自他随一一分所依不极成之过。以无极成色为所依。则四过理不可免。今置极成两言。简此四般过也。

  问。极成二字。简其两宗不极成色。未审三藏立何色为唯识。答。除二宗不极成色外。取立敌共许余一切色。总为唯识故因明疏云。立二所余共许诸色。为唯识故。

  结前已简。复问何色立为唯识。答云。除二不极成外。余一切色。皆共许立故。因明下。引证立所余色为唯识义。已上宗前陈言竟。

  宗后陈言。定不离眼转。是极成能别。问。何不犯能别不极成过。且小乘谁许色不离于眼识。答。今此是有法宗依。但他宗中有不离义便得。以小乘许眼识缘色。亲取其体。有不离义。兼许眼识当体。亦不离眼识。故无能别不极成过。

  牒比量中。所成立之宗体。显是极成能别。复申问答。以明立宗之意。谓小乘不许色不离识。则所立不离眼识之宗。是不极成。答意。谓小乘说色离眼识者。色是比量有法宗依。未合宗体。无所简别。小乘唯于本质色推。故说离识。大乘意许是相分色。故定不离。但他下。明小乘宗有不离义。便得将言就意立宗。兼许下。谓小乘许眼识。本有为体。缘色为用。以缘色时。不离其体。纵不缘色。亦不离用。彼既两许不离。故定不离眼识之宗。无有能别不极成过。

  问。既许眼识取所缘色。有不相离义。后合成宗体。应有相扶过耶。答。无相扶失。今大乘但取境不离心。外无实境。若前陈后陈和合为宗了。立者即许。敌者不许。立敌共诤。名为宗体。此中但诤言陈。未推意许。辩宗竟。

  问意。谓小乘宗有不离义。大乘立定不离眼识宗。是为相扶之过。答意。谓大乘为明唯识之旨。故说心外无境。若将前陈后陈和合。立敌共诤。是为宗体。以彼唯在本质色上推明。故云但诤言陈。未明大乘意许相分色。故云未推意许。

  次辩因者。有二。初明正因。次辩寄言简过。且初正因言初三摄者。十八界中三六界。皆取初之一界也。即眼根界。眼识界。色境界。是十八界中初三界也。

  将释此因。亦先分科以明次第详辩。且初下。释前半因。三六界者。根尘识三。各有六法。六各分疆。故名为界。即眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。识随根尘。亦有六名。皆取初之一界者。于根取眼根界。于尘取色尘界。于识取眼识界。故云是十八界中初三界也。

  问。设不言初三摄。但言眼所不摄。复有何过。答。有二过。一不定过。二违自教过。且不定过者若立量云。真故极成色。定不离眼识。因云眼所不摄。喻如眼识。即眼所不摄因阔。向异喻后五三上转。皆是眼所不摄故。被外人出不定过云。为如眼识眼所不摄。眼识不离眼识。证极成色不离眼识耶。为如后五三。亦是眼所不摄。后五三定离眼识。却证汝极成色定离眼识耶。问。今大乘言后五三亦不离眼识得不。答。设大乘许后五三亦不离眼识。免犯不定。便违自宗。大乘宗说后五三定离眼识故。故置初三摄半因。遮后五三非初三摄故。

  因有后半初半。和合成就圆满无过。苟阙其一。众过生焉。故论主问答。以辩其详。设不言下。问答显过且不定下。标定三支。即眼下。出半因之过。被外人下。牒定同品。为如眼识者。是同喻眼识。眼所不摄者。根识各别故。眼识不离眼识者。谓同喻眼识不离后陈眼识。证极成色不离眼识者。以同喻眼识。证成前陈有法之色。亦不离后陈眼识。为如后五三下。申相违量。显因有不定过。后五三者。即耳鼻舌身意。各有根尘识之三。亦是眼所不摄者。谓后五三界。不同初三界。故亦不摄。后五三定离眼识者。谓后五三与初三界中眼识决定相离。却证汝极成色定离眼识者。以异喻后五三。定离眼识证成极成色亦定离眼识。是因于同品异品共转。为不定过。问。今大乘下。意谓既立万法唯识。决不以后五三为离识有。故答云。设许不离。免犯不定。便违自宗。以大乘宗说后五三。宗离眼识故。

  问。但言初三摄。不言眼所不摄。复有何过。答。亦犯二过。一不定过。二法自相决定相违过。且不定者。若立量云。真故极成色。定不离眼识。因云初三摄。喻如眼识。即初三摄因阔。向异喻眼根上转。出不定云。为如眼识初三摄。眼识不离眼识。证极成色不离眼识耶。为如眼根亦初三摄。眼根非定不离眼识。证汝极成色非定不离眼识耶。问。何不言定离。而言非定不离。答。大乘眼根望于眼识。非定即离。且非离者。根因识果。以同时故。即是非离也。又色心各别。名非即故。今但言非定不离。二犯法自相决定相违过者。言法自相者。即宗后陈法之自相。言决定相违者。即因违于宗也。外人申相违量云。真故极成色是有法。非不离眼识宗。因云初三摄故。喻如眼根。即外人将前量异喻为同喻。将同喻为异喻。

  谓前唯用后半因。已犯二过。今若唯用前半因。其过者何。故答云。亦犯二过。且不定下。标定三支。即初三下。明因有不定过。为如眼识下。牒定同品。谓同喻眼识。是初三摄中眼识。同喻眼识不离后陈眼识。则证极成色亦不离后陈眼识。为如眼根下。申相违量。显因有不定过。谓异喻眼根。亦是初三摄中所摄。根识各别。非定不离。故云眼根非定不离后陈眼识。则证极成色。非定不离后陈眼识。以初三摄因。同品异品俱转。是不定过。问。何不言定离下。辩相违量中非定不离义。原大乘眼根望于眼识。有二义差别。谓非定即。非定离。因果同时。是非离义。色心各别是非即义。故于即离。但言非定者。二义相关。二犯法自相下。释第二种过。外人申相违量者。以前所立之宗为定不离眼识。今以非定不离眼识为宗。是相违义。前量以眼根为异喻。今以眼根为同喻。亦是相违。异喻既转为同喻。则同喻亦得为异喻。虽则宗喻俱有同异相违。此中唯显初三摄因阔。与后陈法之自相决定相违也。

  问。得成法自相相违耶。答。非真能破。夫法自相相违之量。须立者同无异有。敌者同有异无。方成法自相相违。今立敌两家。同喻有。异喻有。故非真法自相相违过。问。既非法自相相违。作决定相违不定过得不。答。亦非。夫决定相违不定过。立敌共诤一有法。因喻各异。皆具三相。遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。但互不生其正智。两家犹豫。不能定成一宗。名决定相违不定过。今真故极成色虽是共诤一有法。因且是共。又各阙第三相。故非决定相违不定过。问。既无此过。何以因明疏云。犯法自相相违决定过。答。但是疏主纵笔之势。是前共不定过中分出。是似法自相相违决定过。非真有故。有此所因。故置初三摄眼所不摄。更互简诸不定。及相违等过。

  原似比量。总三十三过。因具十四。此过于彼。名同义异。故论主发问。以辩真伪。夫法自相下。释因明四相违中第一种过。言同无异有者。谓立者同品无因。异品有因。同有异无者。谓敌者同品有因。异品无因。今立敌下。释成此过非真。同喻有异喻有者。谓同喻异喻共以初三摄为因。问。既非下。转微别过。夫决定下。释因明六不定中第六种过。今真故下。显此过非真。言各阙第三相者。谓阙异品遍无性。以根识二法各为同品。无异品体。故云各阙第三。问。既无此过下。释因明疏主之过误。以遵先辈。故但言纵笔之势。言共不定分出者。是从因明不定六中。第一种过分出。以非真过。故云相似。有此所因者。谓有唯将初半后半为因。致有如是四过。故置圆满成就之因。更互简之。

  次明寄言简过者。问。因初自许之言何用。答。缘三藏量中犯有法差别相违过。因明之法。量若有过。许着言遮。今三藏量既有此过。故置自许言遮。问。何得有此过耶。答。谓三藏量有法中。言虽不带。意许谙含。缘大乘宗有两般色。有离眼识本质色。有不离眼识相分色。若离眼识色。小乘即许。若不离眼识色。小乘不许。

  已辩正因。当辩寄言简过。故论主牒科发问。以明着言遮过之意。有法差别相违过者。即因明四相违中第四种过。以有法有差别二义。则因与彼相违。问。何得有此过下。释成有法差别义。言谙含者。谙。知也。即意许义。谓意中自许。不发于言。谓之谙含。本质色者。即诸根身。及于器界。谓眼意缘时。托彼为质。变影为相。以彼本有。说名本质。故说本质离于眼识。相分色者。即托前本质。变影为相。眼识缘色时。于自证体上。虽变相缘。以是现量。亲得境体。不起分别。故于本质唯得相分。名亲非缘。以变相故。隔越本质名疏所缘。又相分色。与能缘识。同一体生。故说相分不离眼识。小乘志在本质。故不许色不离眼识。殊不知即本质。亦从无始以来一切众生共相所变。岂离心有。

  今三藏量云。真故极成色是有法。若望言陈自相。是立敌共许色。及举初三摄眼所不摄因。亦但成立共许色不离于眼识。若望三藏意中所许。但立相分色。不离眼识。将初三摄眼所不摄因。成立有法上意之差别相分色。定不离眼识。故因明疏云。谓真故极成色。是有法自相。定不离眼识色。是法自相。定离眼识色非定离眼识色。是有法差别。立者意许是不离眼识色。

  论主推明三藏量中言陈意许之义。谓若望言陈自相。唯是立敌共许本质色为前陈。及至举因合成宗体。亦是成立共许本质色不离眼识。是为立敌共许一有法以成宗体。若望三藏意许。但将此因成立有法上意许差别一分相分色。定不离眼识。故因明疏下。引证前陈有法有差别义。

  问。外人出三藏量有法相违过时。自许之言。如何遮得。答。待外人申违量时。将自许二字。出外人量不定过。外量既自带过。更有何理。能显得三藏量中有法差别相违过耶。

  问答以明互相带过。不得成真能破义。

  问。小乘申违量行相如何。答。小乘云。乍观立者言陈自相。三支无过。及推所立。元是谙含。若于有法上意之差别。将因喻成立有法上意许相分色不离眼识者。即眼识不得为同喻。且如眼识。无不离色。以一切色皆离眼识故。既离眼识。不得为同喻。便成异喻。即初三等因。却向异喻眼识上转。故论云。同品无处。不成立者之宗。异品有处。反成敌者相违宗义。

  此中问答。明小乘将申相违量时。推寻前量带过有无。然后可成能破。谓乍观言陈。三支无过。及推所成立之宗。知含有过。若将因喻成立相分色不离眼识。即不得以眼识为同喻。且如眼识。无不离色者。眼耳二识。离中取境。色与眼识。决定相离。离则不得为同喻。反成异喻。即前量因。却向异喻眼识上转。故论云下。引证差别相违义。以初三等因。既向异喻中转。则同品处无。是为差别相违。

  即小乘不改立者之因。申相违量云。真故极成色是有法。非不离眼识宗。因云初三摄眼所不摄故。同喻如眼识。合云。诸初三摄眼所不摄故者。皆非不离眼识。同喻如眼识。言非者无也。小乘云。无不离眼识色即遮三藏意许相分色是无也。

  小乘相违量中。不改前因。及前同喻。但以非不离眼识之宗。与前宗相违。则因喻随之。是为因中不定相违过也。真故下。正申相违量。言非下。释成与前量相违。名有法差别相违因。

  所以三藏预着自许之言句。取他方佛色。却与外人量作不定过。出过云。为如眼识。是初三摄眼所不摄。眼识非不离眼识色。证汝极成色非不离眼识色耶。为如我自许他方佛色。亦是初三摄眼所不摄。他方佛色。是不离眼识色。却证汝极成色是不离眼识耶。外人相违量。既犯共中他不定过。明知非真能破也。三藏量。却成真能立也。

  此将自许之言。相违小乘量中有不定过。他方佛色。原是大乘自许。既属大乘。亦是不离眼识色。即将初三等因。成立他方佛色不离眼识。与彼初三等因。成立眼识非不离眼识色。是相违义。亦是因明六不定中第一种过。为如眼识下。牒小乘相违量。为如我自许下。大乘自立与彼相违量。彼自带过。则能破非真。彼既非真。三藏量却成真能立也。

  问。因中若不言自许。空将他方佛色与外人相违量作不定过。有何不可。答。若空将他方佛色。不言自许者。即他小乘不许。犯一分他随一过。他不许此一分他方佛色在初三摄眼所不摄因中故。故因明疏云。若不言自许。即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过故。问。何不待外人申违量后。着自许言。何要预前着耶。答。临时恐难。所以先防。

  此中问答以明自许之言。着与不着之意。若不着自许之言于因初。即不得以他方佛色与小乘相违。以彼不许他方佛色在因中。即犯四不成中第二种过。由彼不许。是谓随一不成之过。故因明疏云下。引证不言自许。必有随一过故。问。何不待外人下。徴明先防为要。

  次申问答者。一问真故二字。已简违教过。何故前陈宗依上。若不着极成言。又有违宗之失。答。真故二字。但简宗体上违教过。不简宗依上违宗。若极成二字。即简宗依上违宗等过也。

  由前寄言所简之过。于宗体宗依混淆。恐学者难辩。故论主重申问答详明。真故二字。但简宗体上违教过者。前量立色定不离眼识以为宗体。而世间浅近。生而知之。色离识有。阿含经中。亦许色离识有。是违世间。及违教过。色离识有。关于宗体色不离识。今以真故胜义简之。故云但简宗体上违教等过。极成二字。即简宗依上违宗等过者。前陈有法色为宗依。所言色者。总包菩萨染污色。及佛有漏色。他方佛色。佛无漏色。小乘不许。即犯他一分所别不极成。大乘不许。即犯自一分所别不极成。总收两宗。即犯自他随一一分所依不极成。已上四色。关于真故之色。今以极成二字简之。故云即简宗依上违宗等过。

  问。后陈眼识。与同喻眼识何别。答言后陈眼识虽同。意许各别。后陈眼识。意许是自证分。同喻眼识。意许是见分。即见不离自证分故。如同宗中相分不离自证分也。问。若尔。何不立量云。相分是有法。定不离自证分是宗。因云初三摄眼所不摄故。同喻如见分。答。小乘不许有四分故。恐犯随一等过。故但言眼识。

  由前量中宗体同喻俱名眼识。恐学者不知名同义异。故有此问。谓八种识。各有四分。各有所缘境。名为相分。各有能缘心。名为见分。见分各有现量果体。名自证分。自证分各有现量果体。名证自证分。后陈眼识。名自证分者。以是眼家果体。相见二分从体变现而能了别。故自证分名为眼识。同喻眼识名见分者。以是眼家能缘之心。能了境故。亦名眼识。今据见相二分俱不离彼自证分体。故依相分为有法。兼取自证分立宗。即以见分为喻。若尔下。徴明小乘不许四分。不得以四分之名立宗。故于后陈。同喻。俱言眼识。

  问。此量言陈立得何色耶。答。若但望言陈。即相质二色皆成不得。若将意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未徴问前。即将言就意立。若大乘答后。即将意就言立也。问。既分相分本质两种色。便是不极成故。前陈何言极成色耶。相分非共许故。答。若望言陈有法自相立敌共许色。故着极成。若相分色。是大乘意许。何关言陈自相宁有不极成乎。诸钞皆云不得分开者。非也。若尔。小乘执佛有漏色。大乘佛无漏色。等在于前陈。若不分开。应名极成色耶。彼既不尔。此云何然。

  此中问答明前量中所立宗依之色。言相质二色皆成不得者。谓于言陈色时。色之一字。于眼识上非不远离。故不得成定不离眼识之宗。是明共诤言陈时。若将意就言立相分色者。谓将意许相分之色。就于言陈本质色立。此明已立意许时。又解下。重明言陈意许。未徴问前。立者将言就意。似立言陈。大乘答后。敌者知意就言。却成意许。既分相分下。问色有二种。便是有法不极成。何言前陈为极成色。相分非共许故者。谓犯随一不极成过。若望下。答明言陈自相。当着极成。以简两宗不许之色。若是大乘自许相分。不涉言陈。自极成矣。诸钞皆云不得分开者。谓因明钞中。不许分开本质相分。此非理也。若尔者。牒上不分之意。谓若不分。即如小乘执佛色有漏。大乘明佛色无漏。一等在有法中。若亦不分。岂总收为极成色耶。彼之极成与不极成。既不许不分。此相质二色。云何然也。

  问。今谈宗显性。云何广引三支比量之文。答。诸佛说法。尚依俗谛。况三支比量。理贯五明。以破立为宗。言生智了为体。摧凡小之异执。定佛法之纲宗。所以教无智而不圆。木非绳而靡直。比之可以生诚信。伏邪倒之疑心。量之可以定真诠。杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转。唯识之旨广行。则事有显理之功。言有定邦之力。如慈恩大师云。因明论者。元唯佛说。文广义散。备在众经。故地持论云。菩萨求法。当于何求。当于一切五明处求。求因明者。为破邪论。安立正道。

  永明大师。深穷性相。精核禅宗。观诸时彦。各崇其尚。立宗以统之。故此问云。谈宗显性。乃宗镜之旨。比量之文。乃宗镜录中所引余论。答中。谓世尊说法。皆谈宗显性。尚依俗谛而演。比量之理。贯摄五明。则真俗兼具。岂非谈宗显性乎。五明者。内明。因明。声明。医方明。工巧明。以破立下。释因明之体用。所以下。喻因明之力用。比之下。以法合喻。故得下。显因明之效验。如慈恩下。皆证前义。

  劫初足目。创标真似。爰暨世亲。再陈轨式。虽纪纲已列。而幽致未分。故使宾主对扬。犹疑立破之则。有陈那菩萨。是称命世。贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。栖峦等持。观述作之利害。审文义之繁约。于时岩谷振吼。云霞变彩。山神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究。如来灭后。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨。因明论道。愿请重弘。菩萨乃放神光。照烛机感。时彼南印土按达罗国王。见放光明。疑入金刚喻定。请证无学果。菩萨曰。入定观察。将释深经。心期大觉。非愿小果。王言。无学果者。诸圣攸仰。请尊速证。菩萨抚之。欲遂王请。妙吉祥菩萨。因弹指警曰。何舍大心。方兴小志。为广利益者。当转慈氏所说瑜伽。匡正颓纲。可制因明。重成规矩。陈那敬受指诲。奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理门论。

  足目者。始标真似两门之论师也。龙树云。如是过类。足目所说。多分说为似能破性。世亲轨式。亦不出真似两门。义散诸论。未集成编。陈那下。述菩萨造论之由。至于山神捧足唱言。国王疑定请证。文殊弹指诫警。证之此论。功非小果。

  正理者。诸法本真之体义。门者。权衡照解之所由。又瑜伽论云。云何名因明处。为于观察义中诸所有事。所建立法。名观察义。能随顺法。名诸所有事。诸所有事。即是因明为因。照明观察义故。且如外道执声为常。若不以量比破之。何由破执。如外道立量云。声是有法。定常为宗。因云所作性故。同喻如虚空。所以虚空非所作性。则因上不转。引喻不齐。立声为常不成。若佛法中。声是无常。立量云。声是有法。定无常为宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。异喻如虚空等。是知若无此量。曷能显正摧邪。所以实际理地。不受一尘。佛事门中。不舍一法。若欲学诸佛方便。须具菩萨遍行。一一洞明。方成大化。

  正理者下。释正理门三字。又瑜伽下。引论释因明二字。所建立法名观察义者。为所成立之宗。能随顺法名诸所有事者。为前陈有法。即是因明为因照明观察义故者。正释因明二字。因明为因者。以三支为因。能生照明观察诸义之智为果。智即明义。故名因明。且如下。举例。明外宗执常带过。若佛下。显大乘立量为真能破。实际理地。常寂光也。廓然无象。故不受一尘。佛事门中。利生道也。万行斯备。故不舍一法。菩萨遍行。即是五明。洞达五明。行方周遍。

  三支比量义钞(终)