•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 25 册 No. 0477 金刚经正眼

No. 477-A 金刚正眼序

  释迦老子通身吐露。彻底掀翻。直指现前。意在显示。众生日用。与佛平等。令其彻见自心。了悟般若。亲见法身本有。全身是镜。全体是心。非色非心。即心即色。头头尽妙。事事皆真。而其究归之于实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若此卷舒无定。隐显莫知。吐耀含虚。廓然常寂。无不向胸中流出。故能纵横自在。杀活临时。非思量分别之所能到。拟疑则胆落魂惊。思惟则尘劳先起。随机应用。顺物无心。绝六骥之神通。极玄枢之微奥。如香象渡河。截流而过。神矣哉。我执之粗皆遣。法执之细尽镕。无佛可成。无法可说。无菩提可得。无生可度。无土可严。如是方见自心之真佛矣。乃知胎卵湿化。皆诸佛之全身。鳞甲羽毛。尽是毗卢之法界。孕于形而不昧。齐万有于太虚。但心之不能清净。当绝意识之纷飞。斩疑情之窠臼。不住于声香味触。寂如虚空四维。朗然独露。照万法之幽微。廓彻灵明。识三心之无异。如击石火。如闪电光。即凡心而见佛心。即世谛而明真谛。即世法是佛法。即佛法为世法。谁非诸佛。谁是众生。识诸佛于戴角披毛。转圣凡于镬汤炉炭。与三世诸佛同一鼻孔。方知无佛可成。无生可度。无土可严。即佛即生。即生即佛。染即非染。即庄严而非庄严。然而不难于证悟。而难于空心。行解功圆。玄来无滞。则竿头进步。悟后精研。方知释迦老子四十九年。未尝曾说一字。

  崇祯庚午秋八月书于弁山千松禅院

  No. 477

  金刚正眼

  明 千松 笔记

  夫谈般若之法。诸佛之真体。乃法性之真因。一切众生之慧命。故世尊先以真体示于众生。要与日用韬钤之间。时时提惺。法身无异。蠢动皆然。以明真相不别圣凡。故如来与世间人。谈说此法。如醯鸡坎蛙。不复知有向上事在。故世尊直指人人自己足跟下本地风光。曾无渗漏处。与佛平等。活泼泼地。转漉漉地。那时一朝看透。方知真俗一体。蠕动皆具。便在日用韬铃境缘上。自觑看这是甚么道理。甚么境界。甚么人底作用。甚么人底鼻孔。得恁么纯熟。得转辘漉活泼泼地。放去收来。自由自在。不费纤毫之力。全体作用。现无不如。露无不是。以如是故。而彰诸佛全体。以如是故。而显诸佛大智。诸法如故。故名如是。以如是故。世尊即便着衣持钵。入城乞食。洗足敷座。示之。此人人现用。可作个样子。提醒于人。脚跟下自觑看。须要识透世尊用法。便以识得自己用法。世尊无甚奇特。便能识得这个无始劫来不能烂坏底。谓之金刚不坏身。无生无灭底真相。世界坏时。这个不坏。如金故。而无变色。如刚故。煅而不坏。故以金刚喻其真性。不离众生日用之间故。世尊于日用中。提醒诸人。为之发起序也。

  空生见世尊所作伎俩。便云世尊希有。此非世间可得之法。亦非世间常住之相。故称希有者。识得此非世间法也。然问发阿耨多罗三藐三菩提心者。世尊。此菩提心云何应住得他。云何降伏得他。是以护其念者。为应住。能识其念者。是降伏之矣。是故十类众生。皆入无余涅槃而灭度之。实无众生得灭度者。须悟世尊着衣持钵入城乞食洗足敷座。如是涅槃真相。能悟此相。而得真入灭度。真得涅槃。真空四相。真为降伏。是一切众生二六时中。不离自用。于日用中。能自荷担如来者也。实证实悟。则四相空矣。实灭度矣。

  然则类异随人心造。心随业转。故无明为卵生。烦恼包褁为胎生。爱水润为湿生。歘起烦恼为化生。自心未空。我人未净。故十类之形。随心业所现。形虽异而心无变。故而蠢动皆现涅槃真相。能自悟入故。智者自本际上度于未形。未形之心。念念俱空。名为度生。实无众生得灭度者。实悟涅槃真体无生灭相。无古今相。无圣凡相。无我人众生寿者相。亦无灭度相。皆具真体。若见诸相非相。则见如来。诸佛法身无二相故。彰玄根于事外。齐万有于太虚。不可以形名得之而已矣。庖丁观之。则不见全牛者矣。此明向上无余涅槃。入灭度之法明矣。

  般若真智与体用不同。故不可以混乱。发明般若。即诸佛之大智。众生日用而不知者。即语言三昧。如金刚王剑。如大火聚。故曰无住布施。施则无定。语无诤故。三轮空寂。四相俱空。亦无定相。不住声香味触。如空四维。神变之发。电雷之奔。岂容拟议。有而法之取乎。贤圣之分乎。四果之级乎。有无之可诤乎。如筏在中流。岂能碍乎。不可随文句以迷宗。逐言思而拟议。非如来之正说。岂般若之真宗乎。故以言说章句授之。唯能信此一念。曾于千万佛所。种诸善根。而得如是无量福德。而成佛于刹那之顷。皆因能信自心为佛故。佛即语故。语即心故。故心现则语疾。语流则佛见矣。则庄严而非庄严。即诸相而见非相。即众生非众生。故见如来于应无所住之清净心乎。见如来于三十二相于无定语乎。是以或为恒河沙之宝施。或为三时身命之施故。或言三十二相而见如来故。或为阿耨多罗三藐三菩提心故。或如须弥山王之身故。或以诸微尘非微尘故。或说世界非世界故。或以离一切诸相即名佛故。或以随处受持读诵皆为经故。种种化声。种种神变。莫测其用。非语之化也。乃诸佛心现也。心即佛之所露也。露则佛无所住也。无住而现者。佛之真法身也。真般若之法也。故如电光石火金刚王剑。不可拟议也。不可思惟也。

  住则思惟卜度也。则法性真体而被割截支解也。故诸佛之真体伤也。故不可以思唯妄起。起则生死流矣。而非忍辱之仙。如来唯表显发明。法无实言。言无义理。离文字相。离心缘相。离相而言说者也。是以一即一非。随说随埽。法无义相。语无定义。古德云。若有实法与人。法堂前草深一丈。故见诸佛之性于真语实语。则先世罪业皆能灭尽。何以故。性体如虚空。虚空何处安镬汤炉炭.刀山剑树乎。但人之不能悟自己之性。在于一语一动之间。认为自己之真性。不坏之真相乎。若人于未悟。自性未空。亦不可谓无罪业也。是以僧祗值佛之福。不能庄严虚空之性。虚空不能空故。虚空不可庄严。唯以无住之语。可以庄严虚空。是以空生复问。疑未释然。一无住之语。云何应住降伏。故如来以灭度一切众生。实无众生得灭度者。法已说而未悟。心欲悟而能空。人法两忘。我人俱净。心之所悟为难。悟后我人难净。若心已悟。悟之已空。唯一无我之心应世。无我之语随缘。不见有灭度之法。亦无灭度之心。是以如来于般若卷中。检出诸佛法性。谓之能具法眼。即文字而非文字。谓之慧眼。能观遍三千大千世界众生之身。皆一语而全露真体。谓之天眼。能观三世诸佛不入灭度。皆具涅槃真相。而现于色身三昧。谓之佛眼。即佛即天。即法即慧。皆是一切众生面门放出光明。照见各各流出无尽神通变化。真语实语如语。不诳不妄。谓之肉眼。以是故。无过去心。无未来心。各各现在。不可以三十二相观如来。不可以具足色身而见相。亦无法可说。皆提醒众生慧命故。亦无众生可度。不可以音声色相而求。无菩萨之名可得。无福德可受。唯以无我得成于忍。不可以行住坐卧而见如来。微尘之相。亦非世界。亦不可得我人众生寿者。皆是阿耨多罗三藐三菩提心。不可作如是见。如是之相。虽云不动如如。亦是幻梦泡影。如电如露。佛亦名字。此经神变之语。为般若之真因。唯以五语。乃如来真实之法示之。观者无下手处。乃如来之正法眼藏。是以正眼名之。