• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

No. 2442
十住心论钞上卷

论第三

  问。婴童无畏住心者。为于诸天之心立其名为当不尔欤。答(云云)疑云。两方难定。若言诸天之心名婴童无畏者。凡寻十住心废立谈从异生底下之不善心中始出生微善种子而转胜转进终至圆明究竟佛乘之阶渐次第也。若尔愚童持斋五戒十善之后唯蕴无我生空无漏之前更开一品善行可以云婴童无畏。何指三有之果报妄入出欲之因行。况大日经说此住心云。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓○德叉迦龙·和修吉·商佉·羯句啅剑·大莲·俱里剑·摩诃泮尼·阿地提婆·萨陀难陀等龙○各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行(文)(已上十种龙)婴童无畏心以诸龙众为所恭敬。若夫天趣心者。岂仰龙威德方为所尊境乎。若依之言非天心者。大日经说婴童心又云。彼护戒生天是第七受用种子(文)既云护戒生天。何非天趣心。加之论释此文云。彼护戒生天是第七受用种子者。谓已能造齐施见其利益即知三业不善皆是衰恼因缘我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利有大闻身名心安乐。倍复增广贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也(文)(此疏第二正文也)此文言生天如种果已成受用其实。此岂非指天果报云婴童无畏受用心乎。故论下云。婴童无畏住心者是所谓天乘(文)释文明言天心是婴童也。尔何。答。就婴童无畏心经意有三重说。第一文云。彼护戒生天是第七受用种子(文)心云。用五戒十善等行感天上胜妙果报。取彼因行果法合为第一无畏心也。但至三有果报不可摄行因住心之难。此中兼取戒行不唯限果法。义通因行何可来彼失乎。
  又释名受用种子云。又云。从一种子而成百千果实。是一一果实复生若于。展转滋育不可胜数。今此受用果心复成后种子亦复如是(文)(此疏第二文也)果还成种。何不云因行住心(已上)(第一重文也)第二重婴童心者。经云。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天(乃至)难陀等龙或天仙大围陀论师各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬(文)心云。护戒生天之后流转生死之间天趣业尽难下生人界。以先世戒行力亦值善友知识闻诸天龙神之尊德起恭敬随顺之善行。然以龙神等为天趣所摄故。苏悉地经上卷供养华品云。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙○等所说是为地居天真言(文)既以龙摄天。何招先疑难(矣)然论释此心云。虽未闻佛法。然知此诸天因修善行得此善报又渐解甄别胜因。后闻佛法殊妙必能归依信受故。为世间最上心也(文)(此疏第一释也)今立婴童心置无我心前。即此意耳(已上第二重文)第三重婴童心者。经云。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住求解脱慧生(等文)疏第二释此文云。求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常故。曰常无常空。但随顺如是说而勤勇修学。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心(文)转胜学空观故为第三重。是即外道之恶取空解也。然大师释此第三重心不引上所出之经文。更引经第二具缘品文故。论云。又云秘密主世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧以要言之至于究竟之处皆灭坏因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆系属于他。他谓神我也所以然者。若行人不解正因缘义而修证诸禅必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心而有则谓由神我生○若深求此中至赜自然拨除因果。唯我性独存。乃至无一法入心而证空定。最是世间究极之理。是故垂尽三有还堕三途。虽于禅定中发种种世间胜智具五神通。研其宗趣终归是处。故以斯一印统收一切世间三昧道(此表诸外道世间三昧文。此释疏第七正文也)二处经文其意是同。但于具缘品说疏释显义分明。故引此文耳。已上三重皆取出欲之行道。何不云十重阶渐次第之中一品转胜乎。疑云。付第一重护戒生天之文兼摄因行之善为婴童无畏心不明。经云。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习(乃至)复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子(文)此文第六成果也。已前是明因行也。言发亲爱心供养尊宿故。第七受用种子即显果报。故疏释此心云。增广贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实(文)然大师引上经文证愚童持斋婴童无畏之二种住心。谓以第六成果已前之文证愚童持斋义。取第七受用种子之句显婴童无畏心。爰知。愚童持斋是起天业因之心婴童无畏唯局天果报。然何不辨证文起尽言护戒生天句中兼取因果二门乎。答。先案十住心废立寻其善行次第。愚童持斋者是显人趣善品。婴童无畏者即取天趣因果。若愚童心中取天业简人善者。十住心废立有不尽善品之失。人趣所摄戒善此中不摄故。今愚童取人婴童示天。即明善遍尽住心意远。故论第二释愚童心云。愚童持斋心者即是人趣善心之萠兆(文)又引灌顶经云。佛告梵志言。汝一心受三归已。我常为汝及十方人敕天帝释所遣诸鬼神以护男子如是等辈(等文)此文以三归善行感人趣现报也。又云。五戒资身人天受趣(文)又明十善。嗢陀南云。离杀怨恨生利慈(乃至)离嗔生慈一切爱。轮王七宝由此得(文)此等文意指人善言愚童心也。愚童既人善。岂以天业因尚入愚童内为与人同品乎。有此理故取天业行摄婴童无畏以为第三住心也。所以彼受用种子句中护戒者显因生天者示果耳。又彼第六成果已前住心虽似唯说因行。而成果之词下亦显所成之果报。是故愚童持斋之中兼取人趣果心也。
  问。婴童无畏心后唯蕴无我住心前可立一重住心乎。答。十住心废立之时不立之也。疑云。论证婴童无畏心引大日经彼护戒生天是第七受用种子(乃至)是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心之文成之。然经次下文云。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空非空常断。非有非无。俱彼分别(文)疏第二释云。经云。秘密主复次殊胜行。随彼所说中殊胜住求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常。故曰常无常空。但随顺如是说而勤勇修学。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心。若离分说之并前凡有十心也(文)已上文意婴童无畏心后更作一重转胜明外道观空智慧开为第九第十之二心。若尔何第八婴童心之外亦不立一阶住心乎。答。论释婴童心云。又秘密主。世间因果及业若生若灭。系属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧以要言之。至于究竟之处皆灭坏因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆系属于他他谓神我也(乃至)唯我性独存。乃至无一法入心而证空定。最是世间究极之理。是故垂尽三有还堕三途(文)(此经第二文并疏第七释也)此文即与出难文其意是同。故知。外道空观皆是婴童无畏所摄也。所以然者。彼观空之智慧究极之理证虽转转入都不过天趣分齐。计无想非想为真涅槃。故今十重中总天善言婴童。所以彼求解脱慧不别为一重也。若强寻其差别亦开立无伤。故今论第一云。住心虽无量且举十纲摄之众毛(文)可知之。
  问。成无色界有色处引华严经说。尔者引何文证之乎答。论云。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香(文)(可知之)疑云。为决大师所释进开本经始终。闻无色界宫殿之香之说文言都闇。今何引不见之说胸臆成义乎。答。华严现文虽无闻无色界宫殿之香之言。处处散说其意具现故彼经(六十经)第三十六云。譬如有一经卷○若无色天宫等悉记无色天宫殿中事(文)又三十九说菩萨十种宫殿之中云。无色界天受生宫殿(等文)依此等文故知。无色有宫殿。又第四十二说菩萨十鼻之中云。闻下至阿鼻地狱上至非想非非想处众生之香(文)以此文故知亦无色有香尘。既有殿香。所引何谬言。但经云众生之香论引宫殿之香者。众生之香之词意亦显宫殿之香。夫无色既有众生所感之宫殿。此宫殿宁无菩萨所感之香尘乎。故众生之香辞下即显有宫殿之香。今大师一句言中为显色香二尘取二处之说引宫殿之香也。

论第四

  问。唯蕴无我住心者。为唯取萨婆多宗观解为当通诸部声闻乘教乎。答。论云。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽故。今声闻乘名唯蕴无我住心(文)(释心显也)疑云。唯蕴无我一句中遍摄诸部小乘不明。夫小乘二十部异计未留有法无我之一门故论下文云。然此二十部摄为六宗。一我法俱有宗。此宗所计我之与法二种皆有(此有六部。犊子贤胄·正量·密林山·经量·法上部)二有法无我宗。此宗所执法则实有我即为无(此有四部。一切有·多闻·雪山·饮光部)三法无去来宗。此宗所执现法是有去来为无(此有七部。大众·鸡胤制多山·西山·北山·化地·法藏部)四现通假实宗。此宗计世出世法皆通假名及以真实(此有一部。即说假部)五俗妄真实宗。世法颠倒但有假名。出世非倒法是真实(此有一部即说出世部)六诸法但名宗。此宗所计若世间法若出世法但有假名而无实体(此有一部。即一说部文。此六重见法华玄赞第一并摄释第一)。既束二十于六宗显义类于多重。何一宗之所计中具尽二十之异端。夫犊子存有我。宁入无我之家。一说不许实法。岂不超唯蕴之谈乎。加之一切有宗之三世实有。大众鸡胤之去来无法。又一切有宗之法体恒有。说出世部之世法虚妄。皆是浅深意别彼此不敢符顺。如何云唯蕴无我一句中摄尽一切小乘乎。答。今仰大师所释倩思唯蕴无我之说。广收小乘之众义遥尽诸部之异执。谓犊子所计之我亦非不成无我之解。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴(文)慈恩疏释云。谓实有我非有为无为。然蕴不即不离。佛说无我但无即蕴离蕴。如外道等所计之我。悉皆是无。非无一分可说不即蕴离蕴。我既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在(文)心云。佛经无我者即遮外道所执之我。谓即蕴离蕴之二我是也。今有不即不离之真我即与外道宗异。既遮外道所计之我。何不云望之而无我。如大乘虽说佛果我波罗蜜而不许外道我故云无我宗。此亦如是。又嘉祥三论玄释智论意言小乘诸部皆无我宗云。犊子入真观故则见我空。出于俗谛别有人体。龙树约其入观义边(文)(又中论疏第六释燃可燃品中有具文可捡)入观思惟时方知无我人。唯蕴无我之言何不摄此宗。犊子既尔。贤胄等余部准此可知矣。次大众鸡胤等虽云去来无法。于现在蕴等既许有实体。尔者付现法所许宁不立唯蕴之名乎。次说假部之假名之谈亦兼说有实法。说出世部之遮俗谛。尚许出世无漏五蕴一说部之亡诸法实体。但存行蕴所摄名之一法。若尔此等诸宗岂不堕在唯蕴之名数乎。所以唯蕴无我摄一切小乘之释尤有其谓耳。但一句中虽摄一切。而有宗是诸部之栋梁。广括诸法之性相。是故唯蕴心之始终具依萨婆多释之(矣)。
  疑云。于已前五重摄唯蕴一心之义且置之。以一说部之诸法无体但有假名之谈判属此唯蕴心中尚不明。凡此宗意二谛诸法都不许实体。又但假名之言显名身尚假也。今有何一法可得唯蕴之称乎。所以可属拔业因种之缘觉智慧。何云唯蕴无我之声闻分齐乎。答。此宗若不许名之一法混言诸法皆无者。既不说有一法。何可得一说部号。今留名身之一体遮余法之实有。是故云一说部宗也。但有假名者。是望名所诠法作言。谓付法分假实时。法体是实矣。法依自体立故。法名即假矣。名呼法别义故。今无法之自体唯有呼法之别义。所以言但有假名。非谓无名之实体次至可属缘觉智之难。此论第五云。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异(文)今残名字之一法。如何摄见一切法皆是灭法之智乎。
  问。论云。速即三生迟六十劫(文)此叙声闻人证菩提之早晚也。尔者利钝分别时何三生何六十劫。答。宝钥唯蕴无我心云。钝根六十劫利根则三生修练苦行乃证圣位(文)(其心显也)。疑云。俱舍论第二十三光法师记云。佛时长故。其根最利。声闻三生独觉四生。非要利根。亦通钝根。若利者要经六十要经百劫。故婆娑三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫(文)诸师皆同此义言钝根三生得入圣利根六十劫。今何违论释并诸师意乎。答。利根道名速钝根道名迟。非无其说。故阿毗昙章第七云。问曰。三乘之人几劫得于菩提。答曰。且依小乘声闻一乘有二种根。一是速成。二是迟缓。其速成者。于三生中得声闻菩提。故俱舍论云。第一生中种解脱分善根。第二生中次修达分善根。第三生中修得圣道证得解脱。此以疾证圣果为利。而实其间通利钝。若迟缓者迳六十劫。此说刀兵等小劫。此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也。又四分律钞批第二云。凡夫创始发心初生持戒。此第一生。但是种解脱分善。未得名修。第二生修解脱。第三生始证。此约利根三生即证。故羯磨疏云。第一生种解脱分善根第二生生修第三生证是也。上言七生证初果者此约钝根也(文)又入楞伽经菩提流支疏第五云。罗汉极利一生三生。极钝六十劫。辟支百劫者(文)义门既不定。何云一准。今利根三生钝根六十者。声闻是自调自度行求速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知六十劫即钝根迟晚行也。婆沙三十一叙一途义。亦非无余义矣。疑云。若言声闻利根三生证果者。此论第五何云麟喻独觉极利久经百劫修行乎。若如声闻者。四生可得入圣。同自利之行内缘觉利人送百劫。忽忘上释文。是有何意趣乎。次一引证之钞批释更非证诚。其次下文云。若大罗汉如身子目连等。要经六十小劫修行方获为声闻上首(文)以六十小劫证果之人既云大阿罗汉声闻上首。故知。非是钝根小智之类。然依彼意成六十钝根之义乎。答。论第五云。如声闻极观察智解了唯蕴无我以厌怖心重故疾断烦恼自证涅槃。不能分拆推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异(文)(此大日经疏第七正文也)心云。声闻以浅智故不好观法思察。然厌离念深。故三生得解脱。缘觉极利亦虽不求利他之行。深细智慧委寻十二因缘实相。然境智函盖相称难故。修行练根久送百劫耳。
次钞批意身子目连等大罗汉六十劫成道者。准缘觉人可成其意。谓声闻极钝虽求速出。其根迟故久送六十。但于身子目连大智。其根利故虽可早证果。其智深故好亦观法相。是故多劫之后方入菩提之道。所以付利根声闻智慧分浅深。浅智之利根三生成果。深智利根六十证道。今利根三生者约浅智人。钝根六十者非身子等大智耳。
  问。付那含果人有几种类乎。答。论云。此类有七。行色有五。行无色四(文)疑云。三句文相料简难得。不还种类其数何成乎。答。今料简此文者。此类有七者。总举三界所有不还也。谓一现般。二中般。三生般。四有行般。五无行般。六乐慧。七乐定。是其七也。虽有身证是有漏非无漏。今取圣德故不入耳。次行色有五者。谓中般·生般·有行·无行·乐慧也。乐定那含属行无色人。此中举唯行色者故不取之。次行无色四者。谓生般有行无行乐定也(可知。已上一义成了)又论下文云。那含有七。一中般。二生般。三有行。四无行。五上流。六乐慧。七乐定。乐慧者生色净居。有五那含是。乐定者断色界惑生无色界(文)此意云。现般那含其身从须陀斯陀二果来。今取唯转那含之身故除现般。次从初禅至第四禅之下三天是上流不还。五净居是乐慧那含。行无色即乐定人也。故开此三别耳。
  问。成大小二乘理无分隔。引智度论摩耶经证之。尔者其文如何。答。论云。智度论云。八十部尸罗波罗蜜(云云)摩耶经云。年小比丘亲于众中毁呰毗尼。当知。是为法灭之相(云云)疑云。此二文如何成理无分隔之证乎。答。智论第二云。忧波利受僧教师子座处坐说。如是我闻。一时佛在毗舍离。尔时须邻那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义作三部七法八法比丘毗尼增一。忧波利问新部善部。如是等八十部作毗尼藏(文)心云。以大小乘所制诸戒行即作毗尼藏。故知。毗尼所说之理无大小分隔也。次摩诃摩耶经下卷云。诸比丘等如世俗人嫁娶行媒于大众中毁谤毗尼。千二百岁已是诸比丘及比丘尼作非梵行(乃至)于是佛法而灭尽也(文)此文说毁呰小乘所说毗尼行犯小乘所制戒律即大小诸乘佛法灭相也。是亦理无分隔之意耳。

论第五

  问。就住心废立尔者第四唯蕴无我次立何心为第五住心乎。答。立拔业因种心为第五住心也。疑云。十种住心依大日经论之。然疏意释此经摄诸教不见唯蕴无我外有拔业因种心。故疏第三云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义(文)唯蕴无我心中广摄诸部小乘毕。次出观蕴阿赖耶之大乘心。知疏意不许拔业因种之一重心也。然何大师背疏释文立此住心耶。答。疏意唯蕴无我摄诸部小乘三藏者。以声闻乘教言小乘。即二十部诸教是也。今以缘觉中乘为拔业因种。何疏摄诸部中小乘三藏之言下亦可云摄入缘觉中乘乎。但疏唯蕴无我心之次不出拔业心者。疏意非尽住心。如彼证寂然界心疏中虽云菩萨行今唯蕴心后不出之。若尔可云唯蕴无我之小乘外无证寂然界之菩萨行欤。疏此文既不尽教。何为住心之诚证乎。
  问。以缘觉观解名拔业因种心。尔者可云起何观解乎。答。论云。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异。又辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息能证此二种三昧。故拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处。此拔业因种一句中悉摄辟支佛乘(文。意显也)疑云。声闻缘觉俱从小乘浅近教出。是以有宗唯蕴之谈同明缘觉智慧。未见彼等论中起此深细观解。然何声闻教外存缘觉智品开诸法无相言拔业因种乎。答。所叙缘觉智慧非是大师私释。即无畏三藏词一行禅师记之。大日经第二具缘品云。缘觉观察因果住无言说法。不转。无言说于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道(文)疏第七释云。辟支佛所入渐深故云住无言说法。言不转者。谓住此第一义时无有声字故不可转以授人也。世尊得无碍知见于法自在。能于无言说法中为作名字转授众生。辟支佛智慧有碍。是故不能演说。复次辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息不知所云。故名证极灭语言三昧。修瑜伽与此相应。是名缘觉三昧也(文)(辟支佛智慧深利故等者疏上文也)无畏三藏解释记录文言分明。大师开缘觉方依此判耳。但彼毗昙等意唯叙声闻分齐虽未及缘觉智慧。然亦明独觉大觉同入声闻智分也。
  问。以大日经所说之证寂然界心拔业因种之外别可立一种住心乎。答。见十住心废立。拔业因种之后立他缘大乘心更不云证寂然界也。疑云。开大日经文。拔业种子之后无缘乘心之前说证寂然界以为出世间心。然此寂然界心不可云无缘乘所摄。无缘是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫二劫悬隔。何得相摄乎。又以寂然界不可收拔业种子。拔业因种是缘觉人所观(次上如成之)证寂然界谓菩萨所得也。故疏第二云。是菩萨从初发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界(文)中乘大乘亦异。岂有相摄理乎。既不顺前后二心。何不别立一种住心乎。答。以证寂然界摄拔业因种故。不立为别住心也。此义非大师安立。即大日经疏中所示之理也。故彼疏第二云。统论三劫始终作宝珠譬喻。如有如意宝在石矿之中。以世人不识故弃在路间。然别宝者见有微相彰于外即识之。先用利铁双去钝石既近宝玉其石渐软。复以诸药食之使矿秽消化。而不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以水而莹发之既得光显。置之高幢随一切所求普雨众物○诸佛菩萨亦尔。○鉴彼情机方便诱进令受三归。如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子。如以利铁去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如水拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝(文)既以唯蕴无我淹留修行拔业种子三种心譬利铁。次以无缘乘心譬软处。而拔业种子后无缘乘前不出寂然界心而合譬。然寂然界与无缘乘二心各别疏第二文分明也。所以用寂然界不可摄无缘乘心。若寂然亦与拔业心别者。何拔业心后不出之乎(疏意唯蕴无我是拔业因种所摄。觉心不生即收无缘乘。以同一劫行故。故不别出之合耳。大师开之)故知。寂然界即拔业因种缘觉心也。故疏云。行者未过此劫与辟支佛位齐。又云与成实诸宗未甚悬绝也。大乘义章二无我义云。第二宗中具明二空。五阴及生揽别成总。是因和合。因和合中空无定性名众生空。不同前宗阴上无人名众生空。苦无常等集成诸法名法和合。法和合中空无定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虚假无性名众生空。不空假生。今此宗中假生亦无。故名生空。言法空者。前宗之中但说诸法苦无常等和合无性故名法空。不说空无假名诸法。此宗所说假法亦空故云法空(文)又云。声闻人中根有三品。谓上中下。此三品人闻第二宗破性之教。钝者但能悟解生空。中上二人通解二空。闻第三宗。中下二人但解生空。别人俱解(文)今疏心可准彼释。谓彼中声闻人者此疏缘觉种性也。皆是解诸法无性等空故。就此中解彼第二宗之人此中证湛寂之缘觉也。悟彼第三宗之人此中证寂然界之缘觉也。故疏云证寂然界菩萨与辟支佛位齐也。成实论圣行品云。有二行。空行无我行。于五阴中不见众生是名空行。见五阴亦无是无我行。何以知之。经中说见色无体性见受想行识无体性(文)此文从无性门观蕴等皆空也。若非皆空者。何云五阴亦无乎。又同论五智品云。阴灭无余故称泥洹。是中何所有耶(文)又立无品云。一切分皆可分拆坏裂。乃至微尘以方破尘终归都无(云云)如是等文处处非一故。疏云证寂然界人法空与成实宗未甚悬绝也。依之疏第三云。初劫智慧犹与二乘共行。非深般若(文)此文岂非明证乎。疏释既分明也。大师依此故不开为别住心耶。疑云。缘觉人证寂然界而同菩萨不明。疏云。证此寂然界时渐过二乘境界(文)若缘觉与证寂然界菩萨齐者。岂云如此乎。疏又云。菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界(文)然缘觉极利行不过百大劫。彼人证寂然界而菩萨齐者。菩萨僧祇劫行岂非劣二乘乎。又今论释拔业因种心云。游泳湛寂之潭优游无为之宫(文)疏释湛寂心云。怖有为故着无为法(文)故知。缘觉智解尚留湛寂无为之宫未至证寂然界之城。况又纵疏意以寂然心摄拔业心中。大师可开之。其所以今委分别住心阶差故。例如疏意虽唯蕴心摄拔业中觉心不生入他缘内今开之。尔者如何。答。证寂然界心一宗难义。再三沉思未开决智。虽然前取四之文证成缘觉寂然界义毕。今能难之。三文不可不会。先渐过二乘境界之文。会此者。二乘智解任言之。只观诸法无性未及即空理。但极上利根缘觉遥寻寂然界理故数习诸法即空观。爰证寂然菩萨越中下根二乘等上根人故云渐过也。疏云。至第二僧祇乃与二乘异也(文)故知。初僧祇菩萨非全越二乘地也。次菩萨经一僧祇证寂然界者。缘觉与菩萨虽云同证此理。根有利钝解分明昧。譬如法华六根净中眼耳二根功德见闻一三千界内色声虽同二乘眼耳二通而明昧悬隔。此亦如是。故缘觉百劫修行谓所证即足。菩萨极利故经僧祇修行穷寂然理。若尔缘觉百劫修菩萨僧祇行虽所证是一岂同日论耶。疏菩萨所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝者即此心也。菩萨所观虽越二乘智犹是不出寂然界宫。故云未甚悬绝也。又缘觉无慈心故唯愿自出离不求利他广行。所以百劫修行方证自乘菩提。菩萨大悲不守己身为利他故具修福智资粮。若言观解势力。证寂之时分虽不可经无数大劫。大悲益物广备万德故。僧祇劫间渐证寂然界也。次至此论文。泳湛寂之潭游无为之宫者。非言不证寂然界。谓度湛寂之潭入寂然界无为宫也。若缘觉人不悟诸法皆空理者。疏第七释岂非为难乎。疏云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相于种种有为境界中皆亦戏论风息(文)若缘觉智慧唯空法性而不遣假相。何云皆戏论风息乎。是故知。缘觉极利定入寂然之宫也。次至疏意虽拔业心外不许寂然界大师住心示阶差故如开唯蕴无我觉心不生可立此寂然心之难。唯蕴与拔业他缘与觉心浅深遂别。是故开之。于拔业与寂然所证是同。何拔业心之别立寂然之一重乎。若又强论差降者可得开出。故今论第一云。住心虽无量且举十纲摄之众毛(文)今且欲示十重故不开之也。
  问。部行缘觉值佛证果(云云)尔者依何文证此义乎。答。论云。部行者。是人本是缘觉种性常乐观察十二缘法于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。故法华云。从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘(文)。
  疑云。于无佛世界无师自悟人立独觉之称。是故所引之经文说加行位值佛求当生之自然慧也。若夫于最后身值佛证自乘菩提者。既是闻声得悟之果。如何云求自然慧。所以依此文者弥可成无佛世界独证菩提之义。岂为值佛得果之证乎。
  答。缘觉独证者。是萨婆多等一途法相也。若依大乘尽理之说。亦值佛成果。故无量义经说法品云。说是经时或得暖法顶法世间第一法○阿罗汉果辟支佛果(文)又仁王经列同闻众云。复有八百万亿大仙缘觉(文)是故知。大乘意缘觉亦值佛世也。若尔所引之法华文何不足为证。夫彼文譬喻品中以三乘菩提譬羊鹿牛三车之中说也。故彼具文云。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅(文)然下文如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严(文)既云引三车诸子后与大车。知其中鹿车之缘觉值佛闻法。加之偈颂云。尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言。愿赐我等三种宝车(文)诸子出宅俱请三种车。尔者鹿车诸子宁不随父乎。法喻相合见文起尽。缘觉值佛得果不可敢疑者欤。但经文求自然慧者。望种姓立称。谓此人若至无佛世者即可成自然觉。是独觉种姓慧故今名自然慧也。
  问。可云麟喻独觉圣道现前位起几心证菩提乎。答。论云。此二成觉断见修惑都有一百六十心(文)此二者麟喻部行二人也。故知。麟喻独觉起百六十心证菩提也。
  疑云。今可云此独觉三十四心得菩提。其所以俱舍论第五释菩萨成道云。菩萨三十四念得菩提故谛现观中有十六念。离有顶贪有十八念○足前十六成三十四。一切菩萨决定先于无所有处已得离贪。方入见道不复须断下地烦恼(文)菩萨在凡位断三空已下惑故。至圣道现前唯须三十四念。然此论释独觉断惑云。诸缘觉乘法尔皆于凡夫位时无所有处已下诸惑先已断竟后入见道有十六心(文)独觉既与菩萨同凡时断下八地惑。若尔亦如菩萨可须三十四念。故婆娑论六十三释成就九遍知中云。问。独觉学位为成就几。答。部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩萨说(文)此即独觉许三十四念也。今何云经一百六十之心念乎。答。论成百六十心义云。入见道有十六心○上之八地每地九品各有二。合有一百四十四。总一百六十心耳(文)此即正理论意也(如彼论第五十六说)论意云。菩萨其根极利故见道现前之后虽不起初禅已上对治道。而超能至悲想断道故用三十四念证大觉菩提也。然于麟喻独觉言其自乘修行行根虽是极利之性望彼菩提萨埵之智如鱼目比夜光。是故见道现前后既起八地之能治履地地治道方升有顶之对治。所以有百六十心成缘觉菩提耳。但于婆沙文与正理意异。何会之乎(有宝法师释。如下出之)。疑云。拔业因种之缘觉超一切有部之分齐。何取正理论说今为成义指南乎。次付百六十心成菩提义不明。正理论六十一云。第四静虑是不倾动最极猛利三摩地故。堪为麟角大觉所依(文)(俱舍论二十三同之)麟喻独觉依地局第四静虑。如何为三禅已下能起对治道。上地所发无漏不治下地故。若言以第四静虑为依者。是约见道为言。所以十六心后发初禅无漏方为初禅已上对治道者。是亦不然。二乘超禅不过一地。岂第四禅无间起初禅心乎。若又言第四禅无间发三禅若二禅心后入初禅故不违禅法者。此亦不然。今欲成超定之义相还忌一百六十心之言。谓十六心后初禅治前间起余地心以为续心之桥者。既起余心而增数。岂限百六十念乎。尔者进退难思。如何。
  答。拔业因种之住心虽超有宗所谈。于一百六十之心念唯蕴拔业同许。何引正理论说不成缘觉住心乎。次至百六十心不成之难。有部学者于此从来存二途义。或云。麟喻见道依地不定也。或依四禅或依初定。然论麟角大觉皆以第四静虑为依者。就四禅为依之人作言。若依此人成自乘觉不必止百六十心。从四禅起初禅心于其中间杂余地心故。故俱舍二十一光法师云。案此独觉成道。不唯三十四心。得见谛已具起上八地七十二品无间解脱一百四十四心。应言独觉极速疾者一百六十心取果(文)此文极速疾者百六十心者。不遮尚有多心者也。今一百六十心成道者。约依初禅起见道人设释。光法师极速疾者。一百六十心取果之言即指此一类也。又俱舍二十一宝法师疏云。婆沙六十三成就遍知中云。问。独觉学位为成就几。答。部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩萨说。此与正理不同。正理同声闻不同菩萨。无超越道故。论意各别。不应和合。必若欲释应云麟喻独觉有其二类。一猛利根。一少钝。于上猛利根者如菩萨说。少劣上者起次第道(文)此释意。猛利根麟喻三十四念成觉。如菩萨说。正理等麟角大觉皆依四禅者。约此人说。若少钝根麟喻百六十心得道。如声闻说。此人依初禅起见道耳(已上一义了)或云。麟喻独觉唯依第四禅起见道非余。诸论中不云依余地。故但百六十心成道者。第四禅无间即起初禅心。二乘起定虽不过一地。今依别缘力故作是说。谓证果心猛利故能四禅无间起初禅心也。如命终受生位被引业势力能相生远地心此亦如是被引求果势力能超中间二地。又如八禅心于地地境各别缘时。若论超缘不超二地(如婆沙一百六十五广说)虽然圣者证罗汉果时。至金刚定有起灭道法智者(此义如俱舍二十四说)至尽智现前位缘欲界之灭道。无间能起缘非想之苦集智(如俱舍二十六说)是即以证果别缘故也。今亦如是。以别缘力故能超二地至初禅耳(已上一义亦成了)。
  问。以小乘所说佛智十住心中如何判之乎。答。论叙拔业因种心中云。次明大觉者。小乘成佛总有四阶(等文)今此住心中出小乘大觉。故知云拔业心所摄也。疑云。独觉大觉智行诚悬隔。何缘觉狭劣行内属如来广大智德乎。答。小乘之大觉虽积广行于僧祇。所成之智慧未出拔业心证位。是以不足开别位。何不摄拔业中乎。
  问。阿罗汉果回心可成独觉乎。答。论云。罗汉等回心亦成独觉故(文)(意显也)疑云。已至第四应果之人如何更成独觉道阿罗汉果后亦无果之可证故。况此人证声闻菩提。定知。是如来在世之类也。若尔何后成独觉道。独觉之名言在无佛世时。然阿罗汉人不命终而至无佛世故。依之诸教中未见罗汉成独觉。尔者如何。答。此论上文云。拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支学处证处(文)声闻罗汉未有此学处证处。若尔罗汉人岂转胜不入缘觉道乎。但至罗汉不命终而生无佛世所以不可得独觉称之难。俱舍第十二光记云。部行独觉先是声闻前三果人(文)此中不还果人转成独觉者。为此人命终至无佛世得其果为于此身上证独觉道。若言命终者。未闻不还人更受欲界生。若言此身长寿即至无佛世者。罗汉之转得准之可知。况缘觉不值佛者。是小乘一途性相。今大乘探实之说何限无佛世乎(此义如上成)。
  问。转声闻顺决择分入独觉种姓之人住独觉何位可云乎。答。论云若已得决择分善及果。已去者皆随次第至独觉此位(文)心云。已得声闻决择分及圣果之人若转成独觉。即如次住独觉决择分及圣果位也。   疑云。俱舍论二十三释麟喻独觉云。从暖善根乃至菩提不起于座。有余师说从不净观不起于座乃至菩提(文)若从声闻顶善根等转成独觉时即住独觉顶善根等位者。岂顺从暖善根乃至菩提从不净观不起于座之释乎。况此论次上云。随何位解脱分回心即次第至独觉此位。又还至独觉初行位。以根性异故不可超位(文)从顺解脱分位入独觉种姓时不可超彼位分故还住独觉初行。于决择分善何亦不许此义乎。答。俱舍论从暖善根从不净观等者。约本来住种姓者说。若从声闻顶善根等转成麟喻种姓者。在顶善根位满百劫加行。然后从若顶若忍一座成觉也。次从决择分入独觉者不还住初行者。既修慧发得至四谛观察智慧。何由转胜种姓忽还下劣闻思之散慧。是故住先所得位分即满自乘加行也。不同解脱分位散心浮慢位性不定。所以非例(矣)。