•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第83卷No.2637

净土童蒙指归名目

  鹈木宝幢院沙门觉融撰

  一废立之事。私云。废立者。取舍义也。诸宗通用之名目也。就中天台专用也。彼宗废权立实云是也。无量义经云。四十余年未显真实(云云)。废立意显文。
  私云。今我宗所谈废立者。一代圣道门教理行果废一字摄。净土一家机行身土。立一字摄。圣道舍净土取废立云也。其圣道诸经诸行者。弥陀非本愿之行故也。我宗所依教行。本愿正业故。取以为宗旨宗教也。双观经云。斯义弘深非我境界摄取。庄严净土清净之行矣。私云。废立义见文。是弥陀因位本愿废立义势有之。但先上人天台名目借。我宗教相判。然感师废余一切诸愿诸行。释给。故知。汉土我宗名目可知也。观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍矣。私云。八万四千总愿身相观观成机不照。但念佛众生摄取说。是废立最顶也矣。释云。上来虽是语。持是语者。即是持无量寿佛名矣。释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意。在众生一向专称弥陀佛名。私云。上来定散二善废。名号阿难付属。故废立证据也矣。阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国矣。私云。一代定散诸善少善根废舍。名号多善根福德因缘得生彼国说正业为故。是又废立证据也矣。大经流通文准之可知(云云)。私云。此废立就难易通别之二门有之也。一难易废立者。私云。难易名言初祖龙树菩萨所造十住毗婆沙论出。彼论不退菩萨难行道劝。退位菩萨。易行道教。其难行道者。一代诸宗三业所修观行难。三大僧祇劫间所修六度万行也。易行者。诸佛如来名号。口称一行也矣。论注引彼论云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。一谓难行道。二谓易行道云。难行者。譬如陆路步行则苦。易行者。譬如水路乘船则乐矣。私云。易行者。行易分以易云。故诸佛名号通。故彼论易行品十佛百佛名号列也。如此不分通别。通诸佛故。净土初门废立云。五祖一哲云此义也。师师皆此位。以易行云故也矣。二通别废立者。私云。又云第二重废立。是善导一师证。而不申他自解佛愿证道故。五祖各别重云也。玄义云。定散二善通别有异矣。私云。定散者。欣净五文也。五文者。通所求。通去行。通答。别所求。别去行也矣。通别异文见。通所求者。总诸佛净土指故通云。所求者。众生之愿求所故也。通去行者。十方净土往生行也。通答者。上通所求通去行二请答也。尊者眉间光中。十方净土现令见故云通言也。别所求者。十方净土中舍通九方净土。别西方一土。选取释别选所求。此故别所求云也。别行者。别所求。一土往生行也。故云别行也。然通别名目如上善导御释出。通去行定散万行是难行云也。上难易废立时。口称名号。以易行云矣。今称往生谓者。难易之异社有云。众生三业悬分皆为自力。然口称散善行。故通去行摄矣。为自力难行。弥陀一佛名号别行为。是三业门外他力易行也。先难易之易上于立超易行故。易中之易云也。其三业之外名号者。众生未生已前。弥陀正觉时。众生往生定。南无阿弥陀佛同时成佛。故同时成佛形南无愿阿弥陀名号云也。而今众生自力名号称往生之机言非。未生已前愿行具足正觉成往生决定名号故。三业之外他力云也。故诸佛之中他力云事弥陀一佛名号在云者也。以之善导就行正行杂行二立。舍杂行劝正行。又此正行就分别正定业助业二。傍助业正定业正。其杂行者。定散杂行也。二正行者。名号也。助业者。三业所求行也。故名号口称之分助业摄。正定业者。三业门外他力名目也。故选释云。夫速欲离生死。二种胜法中。且阁圣道门选入净土门。欲入净土门。正杂二行中。且施诸杂行选应归正行。欲修于正行。正助二业中。犹傍于助业选应专正定之业矣。正杂助正分别文见。故然师选择之时。他师舍善导一师归云。此之义也(云云)。取舍废立事已上二义之如废立也(选择付属章云。问曰。乃至唯用善导一师耶。答曰。乃至善导和尚以净土而为宗。而不圣道为宗。故偏依善导一师也巳上)。
  一。两实废立之事.是云而二门。又云相对门。彼难行真实。此他力往生之真实也。故譬鸟两翅车两轮也。望弥陀总别二愿也矣。玄义云。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重(乃至)。净土之要门安乐能人显彰别意之弘愿(已上)。私云。如文一代八万经随缘益许。漏来障重机要门弘愿开他力之益与。故两实废立本据为也。是又教相二途废立云也(两实废立经云云。礼赞私记(四下)修意云。圣道门诸佛面。一切定散万善万行自力修行。许五乘各各益。自觉位通而净土门异方便称名一行。以净土往生愿行具足成佛果一。别所求觉他穷备面还别边也。取意略抄)。
  一。傍依经正依经之事。本出于选择。傍依者。傍往生净土劝经也。华严法华随求尊胜等。诸大乘经是也。此等经戒定惠之三觉自力成佛行正。念佛三昧傍故傍依经云者也。起信论等。诸大乘论云傍依论也。正依经者。净土三部经是也。此经专一无杂名号行为正体说故。一代经中选净土正依经云也。如此傍依经正依经分。傍依舍。正依三经取。故是经废立云者也。一代诸论中净土论正依论云也。此论天亲菩萨三经中大经为正依造给论也(云云)。
  通别二土废立之事。私云。又云净秽二土废立者也。欣净元立处。韦提光台所现之土中通九方净土舍。西方别所求净土。选取也。净秽二土废立者。日想观出。经云。应当专心系念一处。想于西方乃至皆见日没矣。大师释云。其日正东出直西没乃至超过十万亿刹。即是弥陀之国矣。今私云。此经释日出东方娑婆定。日没方西方净土为义也。东西二分净秽二土分。十万亿刹者。诸佛之净土也。此诸佛净土娑婆究。此外界外无漏之土者。西方之一土别所求极也。故释超过十万亿刹云也。弥陀经同之。此故净秽二土废立者。亦通别二土废立云也。是土废立云也。杂行正行之事。深心下及礼赞等出(云云)。在数名目。杂行者。十界酬因行故也。正行者。别所求一土往生正业故也。选择云。通于人天及三业。亦通于十方净土故云杂也(云云)”
  五番相对之事。私云。正杂二行就五番相对造得失显也。一亲疏对。二近远对。三有间无间对。四回向不回向对。五纯杂对也矣。私云。正行者。弥陀亲。杂行弥陀疏。非本愿故也。近远准之可知。有间无间者。杂行者。难行故终有间断。故云有间。念佛众生方虽有间断。佛体方无舍故云无间也。故深心下释云。念念不舍者。是名正定之业云是也矣。回向不回向对者。杂行用回向也。杂行者。非本愿行故不回向不成往生因行也。念佛佛本愿之正业故不回向自然成往生因行。故不回向行也。故玄义别时意门释云。南无者。即是归命。亦是发愿回向之义矣。私云。此文回向向证据文为。先回向者。所修之行。以所求之处向云回向。故是行回向也。此宗回向言回心回向义也。故发愿回向释。回向者。佛归依义也。然今净土门归依见。未生已前弥陀正觉时。佛方南无归命置故。今更机分归依回向之义不入。故念佛三昧不回向云也矣。纯杂对者。正行专往生正因故也。杂行十方净土通因行也。正杂名目是以可知。具选择第二章正杂二行章出。欲知者可往见。是言行废立也。
  厌离秽土欣求净土之事。私云。小乘家厌下欣上之名目有。总一代厌欣心有也。然今家厌欣者。娑婆苦界厌。净土乐欣故也。经曰。唯愿世尊。为我广说无有恼处我当往生。不乐阎浮提浊恶世也矣。私云。一代厌欣者。自力厌欣也。今净土之厌欣者。佛力愿力厌欣云也。故厌苦缘中云示我经路。欣净法体释。又欣净之经文不乐阎浮提。厌苦经文说。互显而显于法体之上厌欣俱时。成就义也(云云)。
  能破所破之事。私云。深心下出。能破者。就之有四重能破事。一凡夫僧。二罗汉僧。三辟支佛。四报佛化佛也。一往如此四重立。毕竟圣道门异学异见之师也。一称一念名号凡夫报土难不可往生也。所破者。名号也(云云)。
  相对门绝对门之事。流通出。相对门者。圣道净土观佛念佛相对。而胜劣立义也。故比挍显胜释。流通经文除无量劫生死之罪举观佛灭罪相对此。念佛灭罪何咒忆念说。念佛胜释是也。绝对门者。若念佛者说是也。故比挍显胜释。罪灭不灭。云犹是观佛门也。念佛三昧时不断烦恼得涅槃分释。灭不灭不云。又观佛相对事。无故绝对门云也。名目何此意也。
  诸祖今三师之事。私云。选择之下。此意有。诸师者亘三国他宗师三经疏释造。念佛归师云也。天台·妙乐·慈恩·迦才等也。祖师者。净土宗祖师也。天竺之三祖龙树天亲·菩提流支·唐土之五祖昙鸾·道绰·善导·怀感·少康事也。今师者。善导一师事也。导师异他师义如上。元祖云。师资之释其相违甚多。往生得否依善导一师矣。
  傍正之事。谓傍者定散诸行也。正者念佛也。谤正者。天台傍依梵网。正依法花扱。小乘正化二乘。傍化菩萨云也。兼全名目也。今此重约天台当开会之法门也。前三尔前之权教。于一佛乘分别说三。一乘开故权即是实会故。除佛方便说说。但除其执不除其法释。四昧三教面即法华一乘会也。今傍正者。先废立时。定散二门自力行门故舍云。今佛语定散取念佛显。能显说法门立能显定散。以所显念佛显。佛语即成佛体故无舍。故和会门云也。但傍正字面。念佛所显体生因行。定散能显分故傍正位也。以是傍正者譬君臣。君臣法君爱臣臣君德显者也。故盐锇论云。君船臣水。水能浮船(已上)十八愿乃至十念矣。十七愿诸佛咨嗟称我名者矣私云。乃至十念者正体也。十七咨嗟愿者。此名号诸佛可被说云义也。其诸佛说者。定散语离念佛行无显。故定散念佛不即不离义本愿定。是傍正重云也。此傍正定散念佛要门弘愿云也。其证据玄义序题门云。其要门者。即此观经定散二门是也。言弘愿者。如大经说等矣。私云。定散要门云。要肝要义也。门者通入为义。是能入门也。念佛三昧为所入。譬念佛三昧如大宅。庄严微妙大宅有云。其无门内可入无。必门从入大宅安座。定散要门以念佛三昧所入之大宅得入也(云云)。
  定散文中唯标专念名号得生云事。私云。此定散二善要门佛语为。文中名号佛体为。佛语以佛体显。是观经之佛体佛语傍正重云也。又是观念两宗云也。导师云。不因释迦佛开悟。弥陀名愿何时闻。荷佛慈恩。更难报矣。私云。定散就所求成就定散。众譬定散。行成定散。机有二种定散云事有。所求成就定散者。别所求十七愿指。此愿意十八名号体定散语以诸佛可被说誓。定散语所求成就。故所求成就定散云也。经云。修多罗合矣。私云。修多罗者经也。所求弥陀今现在说法经。此界释迦诸佛观经说全符合不二也。此彼说俱定散故也矣。众譬定散者。今定散者如诸经之自力观行非定散。名号显要门定散故。日想水想冰想等喻以彼土依正法显也。然定散能显成依正所显体。所显依正往生正因。故云。众譬定散也。故经云。广说众譬矣。弘法云。以世间浅名显法性深号矣。法华为三周机立法譬因缘三说。上机为法说。中根为譬说。下机为因缘说也。此经下机普益经文故。以众譬定散教他力本愿色者也矣。行成定散者。行成就观成就云意也。此经定散二行说事。机为令行非说。故行成就观成就之面说故。行成就者。先十三定善行观法成就能观机观所观境。观说观法威仪法则。不说定善以示也。故选择云 。虽有定散言未说其行相矣。如是观成面说者。一代自力观行见也。今他力难思佛力以不借观行。自然所求依正见显也。而自力观行不入。佛力以观故当体所用。观成说他力色显者也。故言行成定散也。言机有二种定散者。众生机有二种。一定善修行机。二散善修行机云意也。一代意者。定散者。众生为成佛之观行二门也。余今定善散善。机造念佛。以为正因行也。故经云。当修三福。释云。一切众生机有二种。一者定。二者散矣。是其证据也矣。佛语定散者。一代自力定散序机有二种定散说。返正宗至释迦要门佛语依正说显。故佛语定散云也。自力定散之义别出不及也。此经定散就返开有两重也。一一代定散说返云。二所求成就定散开云义也。玄义定散二善出在何文。问。序五文出在释。五文中通所求·通去行·通答三一代面故。通三文返见。一代说返义也。别所求别行二文返所求十七定散开见也。再往时弥陀有总别二愿总愿门开一代。别愿净土门。而一代定散云本弥陀总愿。故。终所求成就定散极也。

净土童蒙指归名目毕