•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第83卷No.2620

选择密要决卷第一

  西山善峰寺沙门证空记
题目事
  选择本愿念佛集者。此集可知有三题目。谓以选择本愿念佛集者来迎。南无阿弥陀佛者念佛。注往生之业念佛为先者。定散之机也。此集以口传可见之书也。暗见之者。无相传之辈。其迷元意欤。无觉其意趣之人欤。此集者。月轮禅定殿下。每月御授戒。上人令参。然六十有余之时。申暇笼居。以于证空令进于代宫。依之时从殿下禅阁有仰云。面谒事希。愿心有疑。为令增进往生信心。可抄物记赐。依之上人六十六之春。建久九年(戊午)三月。被选此文。简之时简人不在座。有真观谈法门义。有证空引经释要文。有安乐而执笔书之。此外简人不被在座。安乐书题云。经籍多向果题之。今选因为题其意云何。上人云。为废教文面而不留利益。释因为题。此义可有下章。真观云。题目既有三重。后人见之。可有谤难。可就一行义乎。上人云。此书者三世诸佛智慧之上选造之故。一代无此智慧八宗九宗无此智慧。三国人师不觉此智慧。唯我独得此智慧。而所选择也。外人难觉。真观又云。若为三世诸佛智慧极者。末代愚钝凡夫。岂亦觉之乎。上人云。以舍三世诸佛智慧故。凡夫愚钝悉知之。圣道教者。不舍三世诸佛智慧而。欲及之。故至于今沉沦生死。不出火宅也。证空申。一切经书皆有序。今何无序乎。上人云。诸教者。教面皆许利益。故有序。今教面不许利益故。无可序于正事。故不用于序。真观云。可被记作者名乎。上人云。一切经论书释者。皆是以智慧明之故。举其名而增信。今所选者非智慧分。是宣佛大慈悲也。彼悲经道灭尽。而为止住百岁。令在其名而流通。是者非私知解。所选择佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今为呈悲智之异。不可举作者名也。至第二章。安乐阁笔云。被召此文选作之座。执笔是生涯面目也。上人云。于后世欲名称乎。以为其器量。今虽令执笔。其心不正。仍从第三章。真观执笔。被弃安乐。如是白日座座。有重重问答。问事端多。不记之。上人被选此文。依披露。天下之人。同称智慧第一法然律德也。十六章段者作十六观。寿经者唯智慧故。至第六章。寿经无阿弥陀。弥陀梵语。极乐慈悲语也。无极乐依为因也。此则显先六观依报智慧。从第七章至第十二章观经也。是从第七观至普观。是观经明慈悲智慧故为正报。从第十三章至第十六章。是阿弥陀经。从杂想观至下辈观。是阿弥陀经者唯慈悲。果法门也。即为自开。来迎极唯慈悲。念佛极慈悲智慧。定散机穷唯智慧也。第一第二章者人师。唯假观也。从第三章云阿弥陀如来。是真观境也。至第九章云四修者。三经外也。是来迎非娑婆故。为立教外不依经也。第九来迎观也。又寿经四。本愿三辈利益止住。以本愿为第三地。光台云弥陀本国四十八愿。以还住佛顶国土云超世土。以三辈为宝树观。以自开为果。散善纳定散诸善。云三辈念佛往生。以利益为宝池观。作佛法味为利益。以止住为宝楼。从总观者智慧故。经道灭尽。从宝楼观者。别观故。慈悲者止住百岁。又以摄取为第七观。显住立佛体故引六时礼赞立废立也。呼六时礼赞题极此章也。以三心为第八观。于现身中得念佛三昧者三心法门也。以四修为第九观。三经教外为净土来迎。以化赞为观音观。行就观故。表章云念佛之行。为慈悲行也。以赞叹为势至观。取念佛废杂善。以付属为普观。佛智遍有往生之事故。以普往生付属阿难也。多善根以为杂想观。多者念佛。大者定散胜者来迎也。是唯智慧。唯慈悲。慈悲智慧云杂想。以证诚为上辈观。六方恒沙诸佛证诚。有他力来迎之往生。以护念为中辈观。念佛是声闻自利也。发三心往生极乐。不发三心不往生。以来迎为利他。九品皆令来迎往生故也。是为护念也。以名号付属为下辈观。下辈恶机上明名号故也以三经括一代。摄五千七千教法而从其中选择念佛也。
  次十六章段。表章下。本文上。私释下也。是为三尊之体。造三角也。段段表念佛来迎定散三。守题目也。
  次选择念佛集者。就选择有七义。 一选择净土废娑婆者。娑婆有三恶道。净土不退无三恶道不更恶道。故云超世慈悲。二选择佛废凡夫者。果位永离烦恼恶业。凡夫者烦恼秽身也。故舍此秽身期佛果。故云超世慈悲。三选择行废愿者。嫌机方云虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。是偏舍机三业也。故舍废愿。取佛行也。是云超世慈悲四选择极乐废九方者。明一切佛土皆严净。凡夫乱想恐难生。如来别指西方国。从是超过十万亿。是则为超世慈悲。五选择弥陀废诸佛者。弥陀誓云我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足。誓不成正觉。诸佛皆同云化佛耀光吐舌。共难弥陀。不得往生。故废诸佛。是则超世慈悲。诸佛不及弥陀故也。六选择散善废定善者。韦提所请思惟正受者定善也。佛不答之。自开散善显住立佛体。为观经观。是云三辈念佛往生文。是定散为三辈。三辈为念佛。故舍定善执散善。立净土宗义也。故云超世慈悲。七选择来迎废诸行者。选择本愿念佛之题者。立来迎废诸行。其旨有十二章。诸行失时失机。念佛得时得机。故云超世慈悲也。此七义无诸教故。云超世。选择本愿念佛者。指十八愿。此愿未至果者。乃至十念云本愿念佛。故通诸佛别愿也。问云选择者取舍之义也。今名本愿念佛。是偏为因位念佛。对果者可被弃舍。然选择本愿念佛者。舍果位念佛。因果相对之时。弃因取果可有利益。今无利益。取因位念佛。有利益舍果位念佛。其意难思乎。答曰就此题有重重子细。今以六重不审显其意。于末世除疑难。应知一题弥陀本愿念佛者。可知于果为本。谓如药师琉璃光如来本愿功德经等。于果构因其例是多。然今无果体。而唯云本愿念佛。偏取因为果题。
  二若次行。取题南无阿弥陀佛。为本愿念佛者。是果念佛也。既云南无。又因位四十八愿无云南无阿弥陀佛。成正觉后可云南无阿弥陀佛。故是非本愿念佛。则果念佛也。故在别行。若是一者可题选择弥陀本愿念佛南无阿弥陀佛集也。题字数其例是多。虽二行三行。相续而可书之。为因果各别故。今二行题之。全非本愿念佛是果后可有南无也。是故本愿中无云南无阿弥陀佛也。
  三南无阿弥陀佛者佛名也。是非体。本愿之中。乃至十念者名也。以名为题。是亦无文体也。故若念佛名者。共为题无文体乎。
  四一卷文书题目。是可一。今云选择本愿念佛集。云南无阿弥陀佛。为二题。又为一乎。若各别者。虽有因果差别俱是名也。名为题者。可为一题。又在二行造因果者。可为二题乎。其意难思也。
  五注往生之业念佛为先者。为注南无阿弥陀佛。若注南无阿弥陀佛者。上果位念佛云业云先。业先分云念佛一行。不可有得生之益。若又注别事者。同行下也。非别事乎。
  六本愿念佛是净土一家大纲。自他共语。而云本愿念佛。许得生。然选择本愿念佛云念佛。南无阿弥陀佛云念佛。往生之业念佛为先云念佛。是皆共可云本愿念佛乎。若皆共云本愿念佛者。云业云先云因云果各有差别。若非本愿。而各别者。其重重云何可辨乎。初偏执因为题事者。选择本愿念佛集者。取第七观为题。是佛应身也。南无阿弥陀佛者取第八观为题。是佛报身也。往生之业念佛为先者。取第九真身观为题。是佛法身也。以佛三身为文题故。一向为佛宗。一代皆以因果立宗义。净土家唯以果极为宗义。先就选择本愿念佛集之题料简之者。就第七观有因果二。以住立来迎为慈悲至极。是果极也。以除苦恼法为智慧至极。是因极也。今除苦恼法者华座也者因也。座者果下也。故因而下者。从华座下无物也。果是圣道教云下下。智者极底故云下下。除苦恼法者十六观。即定散也。是诸经定散也。即以正宗定散云通别五文故。同圣道教也。是云华座。八宗九宗皆以智慧为极。故皆是华座也。为下之下故也。
  净土法门者以慈悲立之。故极因果不交。故以住立之佛体为上上。从是上无物。是故以圣道为下下。以净土为上上。作因果摄种一中。而以茎根。作智慧慈悲摄万法也。除苦恼法智慧者。为根为名。为智慧为机为愿为心。为华为因。为娑婆为恶也。住立空中来迎慈悲者。为茎为体。为慈悲为佛。为行为身。为事为果。为净土为善。分别此二法门。为净土慈悲法门一同。此二法门为圣道净土二法。此二法者。法尔而具足不离也。是以今就题本愿念佛。以有此因果二不离故。以因为题摄果也。本愿念佛者因也。众生往生之三业行。为往生之因。除苦恼法者定散也。定散一切众生也。云一切众生机有二种。一者定。二者散。然间住立来迎者为众生之行故。成众生三业因行位也。若是临终来迎之见佛。成众生往生行上得益者。来迎者利生果。此外感来迎益之行。可有众生三业也。然众生无往生之行。来迎即往生行故。摄来迎于往生之行。而纳因故。题选择本愿念佛也。圣道教云若行成就者即见普贤身。今准之。若行者可有众生三业行也。普贤身者今来迎也。无众生行而见佛者。佛教永所不许也。然今无众生行。而以佛来迎为众生行者。净土宗他力法门也。故今来迎果佛体。摄众生三业因行。云本愿念佛也。种子一中具根茎二故。因纳于果。定散机摄来迎为选择。来迎不离因果故。云选择本愿念佛集。本愿念佛又愿也。其故者。本愿者可通凡圣也。凡夫愿往生是本愿也。佛愿成佛是本愿也。念佛又念体可用机也。故本愿者众生往生之愿也。此众生往生之本愿开定散。其定散即三心也。故除苦恼法云愿。此愿题选择本愿念佛。其愿不离来迎之行者。住立佛体摄华座观。此愿由用来迎行故。来迎果摄因而名华座观。故今云选择本愿念佛集也。集者智慧词也。华座纳十六观而结观名。今来迎摄念佛定散而云集也。
  二念佛可因果差别者。释意。此名有因果二差别。故二行分之。南无阿弥陀佛者果也。今生成众譬有利益。选择本愿念佛集者来迎也。体摄于因。其故往生者来世者。今生无其利益者是因也。名者今生果也。今生有众譬利益。体者今生因而无往生利益。故分别因果名体。为造现当。二行设二题也。今有众譬利益为果。无利益为因。名今生为果。有众譬利益。衣食众味有利益故也。体今生无利益。不往生者摄因分。故来迎云本愿念佛集也。名亦来世为因。无往生之利益。来迎体来世为果。即得往生极乐故。是云即便往生。上品上生明三往生。即便往生念佛。当得往生来迎。即得往生众譬之外临终唯慈悲也。选择本愿念佛之题者明即得往生。南无阿弥陀佛者明当得往生。往生之业念佛为先者明即便往生。是云三题。玄义即三题。一观经来迎。
  二先观大众发愿归三宝是念佛三十四行偈是往生之业念佛为先也。次第八观为南无阿弥陀佛者。第七观者应身娑婆出世者。弥陀佛云娑婆来迎也。第八观者法界体皆云像。像者名也。法界体皆成名。其故万法遂归无常。失体留名。其故为令众生觉世间无常而一切皆归名也。令觉归名故者。为厌离秽土欣求净土。依之有厌欣。必可归南无阿弥陀佛之名也。其故者觉乃至十念若不生者不取正觉本誓故。欲厌娑婆往生极乐也。以此出离生死往生极乐之智慧为智穷。是云报身智慧。
  故明于现身中得念佛三昧定散诸业唯觉穷念佛三昧为报身智也。
  三三题为念佛者。皆是名也。以名为题目者。文体无者如上述。以本愿念佛为来迎之体。是则智慧为名。慈悲为体。今智慧摄于慈悲云华座观。选择本愿念佛集唯体。南无阿弥陀佛唯名。往生之业念佛为先名体也。来迎选择唯体者。影来就镜。故定散云名体而已。智慧法门者。以娑婆法界为体。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三题为一部大纲。应知。
  四一卷书设数题有其例乎者。一切经释始终。必有题目开结。初题智慧留于教。终题慈悲舍于教。不留教之意也。终虽有题目。下无体故教之意也。举题可显体。然结题无体故舍教也。故一切经释。一部内必有慈悲智慧二意。然经论有二题。在初者此教智慧即有经道灭尽之方。在终者此经慈悲即有止住百岁之方。一部皆有二意。故初在数题。谓此观无量寿经。普贤观经。菩提心论。往生礼赞等也。今此文举三题目。以口传可觉也。首尾相违。始终不合乎。亦以始题为慈悲。以终为智慧也。
  五于注云业云先。注念佛注别事者。是非念佛注。注定散机也。念佛定散机者。镜与影不离故。于一行中在之。面像者有外故。以本愿念佛为体。在一行。定散者机方故云业也。净业正因者机三业也。先者智慧为先。以慈悲为次。来迎为次。待临终之夕。故云业云先。是则定散之机也。故为注摄于念佛。故为一行。以真身观为定散之机者。真身者法身也。法身者亲众生而一切色身皆法身体者。法界体以无缘慈摄诸众生者。以此利生令知后生利生也。为十方众生弥陀成正觉。故无众生恶业者。不可成弥陀正觉。彼此三业不相舍离故。众生即佛也。圣道教留之为佛法至极也。净土家以之为能譬体。娑婆之外立净土。造所譬体也。此谈无诸教。应知。
  六三题云念佛。皆可有上本愿念佛乎者。夫本愿者有来迎。名号全非本愿。定散之机非本愿。故往生要集。本愿就来迎而不付念佛也。又和尚释以来迎为本愿体。然而念佛之外不立来迎。是有三重义。一往生要集者立定散重。念佛犹不舍自力也。二和尚释者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故不立废立之机也。三选择者立来迎位。念佛诸善。皆废而独取来迎。故往生要集净土家末书也。选择者净土宗为至极秘密。佛法极唯选择也。此上不可有佛法智慧也。故以口传见之。又念佛有三替。一本愿念佛者。因位本愿故。佛不离众生是心是佛而知我心外佛体不在外故。临终迎接无疑也。二南无阿弥陀佛者。于平生其名具体故。愿行具足而知必得往生。三往生之业念佛为先念佛者。日日或念六万遍。或念七万遍。或念十万遍。或转读三部经。或修六时礼赞。或般舟赞。法事赞。或供养香花灯明。或诵陀罗尼。如是为往生极乐修三业。皆是念弥陀而求出离。故名念佛。故云为先。亦选者智慧。择者慈悲也。念佛云选。来迎云择。名花座观。由住立来迎之佛体故。因摄果。为不令离名体故云选择。又题举果者有教利益故。今题于因。次南无阿弥陀佛者果名也。是又虽果。为名故无利益。次往生之业念佛为先者。三福业云往生之业。是又往生众譬故。以能譬云为先。故此三题。以无教利益。有废之意。应知。
  第一圣道净土章

  道绰禅师立圣道净土二门舍圣道正归净土文。
  今正字者私付之。安乐集意者。未娑婆之外别净土也。不出三身门位故也。今和尚者立别所求明超世慈悲。而九方作娑婆。别所求立净土故。云正永分别净秽也。
  本文事
  安乐集举本文者。题显也。废娑婆而立净土故。本文先云安乐集也。安乐者极乐名也。娑婆之外立净土之文。显宗义法则之意也。故云南无阿弥陀佛。是西国正音也。意者有对娑婆而云净土之意也。应知。上者慈悲上也。智慧下也。今极乐慈悲上云。四十八愿中国中人天者。皆指娑婆也。娑婆有二重意。一就主之时秽土废立也。二从其体平等慈悲而悉是净土废立也。今从众譬造净土而废立选择者。皆舍娑婆就净土废立也。选择者娑婆废立皆舍之。是故序分义者。智慧法门而为娑婆废立。故序分文不引选择也。引玄义两宗文成间词引之。非正宗。是犹对诸师论悲智故也。
  未有一人得者事
  净土家废立者。佛极弥陀无二佛。净土极极乐无二净土。往生行穷念佛无二。
  法华云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。是来迎云一乘法。法华者不说众譬名言者云一乘法。无二者念佛。无三者定散也。今依此义云选择也。是简三身门智慧。以超世慈悲云一乘。净土造所譬故。可为一乘佛也。
  纵使一形造恶能系意事
  是他力慈悲也。恶业烦恼者娑婆之障。生净土。临终之时。其恶体留秽土也。净土慈悲土故。善所而不至恶故。云横超断四流。罪障若至极乐者非极乐。可同娑婆也。
  私云下释事
  一代八宗九宗者。皆净土所立法门一行也。非全从外所立。从净土门会诸宗而今选择第一章判诸宗浅浅事者。为显差别于净土宗故。是皆欲令知立净土宗曾非别法门也。故举诸宗者。如是我闻之下明十双二十句。显诸佛千差万别之法门故。一切佛法无从观经之外。依之今诸宗皆为纳观经定散。先举诸宗也。故结观经下。此定散纳一代。诸教诸宗废立共机共时。随自意后还闭定散门者。九方出离都无之意也然间法相宗者。就净土家所立慈悲智惠。留慈悲舍智惠故。护法破空也。慈悲体故有也。智惠名故空也。有空中者。净土家所立以慈悲为有。以智惠为空。以慈悲智惠为中也。三论宗者。取净土家所立智惠一行。舍慈悲云无相。故清辨破有也。二藏者。今大乘藏小乘藏也。华严宗者。净土家所立留即便往生。不解当得往生也。故留三心谈心外无别法。五教者。小乘教者序分智惠也。缘法门也。无利益。名故也。始教者正宗众譬也。作平生安心为始。终教者得益。以临终为终。顿教者流通。以念佛为顿。一念往生故也。圆教者耆阇会。在世灭后无利益。无漏机故为圆满。法华宗者。净土家所立留除苦恼法。不悟住立来迎佛体也。故三宝之中以佛法为弥陀。就法僧作三宝。唯慈悲为弥陀。是为佛宝。以法花为法宝。作慈悲智惠。法显莲花作因果不二。以果为佛。以僧为观音作唯智惠。普门品不明法华功德者。为慈悲智惠故。不说此品也。四教者序。正。得益。流通也。五味者五义法门也。真言宗者就净土门所立广说众譬一行法门。取能譬方为真言。故以相克。五大重作佛体为大日。
  是故摄世间一切万法而留娑婆不解净土众譬也。二教者定散也。密者念佛也。禅门者是净土家所立。就上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名释。取名号废定散之教也。名号者名故。无体而迷心。遂不造得体也。是则留思量。不解分别体故也。心意为智惠。作名识。分别智惠。外造体故。禅门者净土家入门也。留定善为思量。立教外云一向专称弥陀佛名。不作体者念佛名也。是故净土宗者。上宗宗皆摄此一宗。为根茎枝条华花而取果为净土宗也。法相三论者。判一代圣教者。留智惠慈悲偏。立教故也。花严法华者。摄一切教者。教出离他方故。真言净土者。摄一切者。真言为能譬作体。净土为所譬造极乐故也。大日宝冠者载弥陀来迎也。诸宗者不知以净土为所譬。留教互诤权实显密也。诸宗皆摄于弥陀者。有相宗者明日观。故依日立有相。日者为弥陀慈悲故也。无相宗者依水观云无相。水者智水也。无体故无相也。天水为极乐水。又海水为弥陀。说如来智惠海深广无涯底。广为来迎。涯底为念佛。共圆满故无言。花严宗者明地观。心与地而一体也。万法心所作也。万物生从地。离心无万法之体。离地亦无万法体。心外无别法故。心为能生。地为所生。第三宝地极乐也。三心生此地而安心也。法花宗者明宝树观。以花上自然有七宝果。为莲花因果不二。以根茎枝条等为尔前教。二十八品显莲花。此花说法藏比丘愿力所成。故以弥陀为所譬。妙法为能譬也。真言宗禅宗者明第六总观。自性空云总。是则周圆无际而不守一行故总也。但禅门穷思量不出了别故净土家初门也。依之总观外立别观名也。通了别慈悲之意也。一切诸佛。有三身别愿之二觉。三身为智惠。别愿为慈悲。就此二觉分别二道。其智惠方掌十方三世诸佛。于娑婆作净秽二土。随万机根性与修因感果断惑证理之益。化一切众生。其一切诸佛别愿慈悲。摄于弥陀。造净土而弥陀独垂来迎。令十方一切众生往生出离。何以故。智惠者从机方。今生作数差别而分别黑白。是为娑婆得道。慈悲者从佛方极一。为后生成往生净土事。是为无二。若后生出离有二者。非慈悲故。一切诸佛以此二觉。以智惠为诸佛。于娑婆显能譬。以慈悲为弥陀。在净土而令出离生死往生极乐。问云若尔者。何以诸佛面面有别愿乎。答曰若无诸佛别愿者。不可知诸佛慈悲有。以别愿故。诸佛面面悟慈悲具足德。摄诸佛别愿于弥陀故。不取正觉誓独有弥陀无诸佛也。是故弥陀独誓超世愿。是则诸佛慈悲摄弥陀之意也。是以报身智上。九方西方俱还住佛顶者。诸佛慈悲摄于弥陀在智上也。而选取极乐一土。说诸佛如来有异方便令汝得见。则摄诸佛慈悲于弥陀。今就悬念一处。释八种者。一处者慈悲之一也。极西方。八种者九方也。九方摄西方成一也。摄一西释八种者。一中分智惠也。八者六者智是则定散也。二者悲是则念佛来迎也。定散智外念佛为智。来迎为悲。是为八种。即西方一处。摄十方诸佛土。极一土云净土。又佛无二佛。摄诸佛于弥陀一佛。又往生行无二。念佛一行也。极此三德成出离一事。应知。
  问云诸宗重次第云何。答曰选择废立为本。而诸宗皆将显于弥陀。一者小乘一向留名而不解体。故是序分缘法门也。无利益故为缘。二者法相者造体。慈悲宗也。故云有相宗。取净土家慈悲一行。是日想观也。日造体而有也。且小乘留名。法相留体。体为本故。当在小乘上。三者三论宗作名。智惠也。故云无相宗。取净土家智惠一行。是水观也。假水纳真者。解体。而名故。非解法相唯体。是名中解有体。故法相上在三论也。四者花严宗解于心也。虽有名体不知其心者无利益。以心解名体而能有利益也。是地观也。地生万物。作体者彰其利益也。欲生净土地者三心也。名体解有利益故。三论上在花严也。五者法花宗。立因果作果。花与果因果不二。是有佛果之果欲立因果不二外之意。花严者虽知利益。而能未知重。今宝树观为法花。立重花为因。果为果。故花严上在法花。但宝树观说二果。婉转叶间踊生诸果者。花落果熟。故说婉转叶间也。以此熟果为来迎。此果者无诸文。无诸宗。唯有净土一家。六者真言宗。法华者虽作重。未究佛果者。不造佛体。今宝池观为真言。作观佛念佛。为胎金两部。法华不造佛。真言造佛体。故法华上在真言矣。七者禅家。真言虽造佛体。留心教。禅者离心。舍教。出思量。离心者离智惠。舍教欲通慈悲也。第六想观为宗门。总者智惠穷。性空也。是云总。离思量者。舍心意欲通了别。有无之上无者。有诸教定散也。留教故也。无今经众譬。定散为能譬影故也。是无体故云总。上无者指一向专称弥陀佛名也。是又念佛名故云智惠穷。禅者不造体故为名也。真言留心。禅舍心。故真言上在禅。八者净土宗。禅宗者解至思量不悟了别。其故众生外了别佛。娑婆外了别净土而造来迎佛体。造娑婆外净土。了别净土出离生死偏穷极乐。而慈悲无二。他力慈悲有二者成智惠可随机机意。今慈悲之他力为佛。故无二佛而已。
  是故诸宗者谈净土一行。而出离生死一道。诸佛同心而慈悲摄弥陀一佛也。佛心上在净土。是则娑婆外。三业外。教外取了别。立宗义为净土故也。巳上委细明此义乎。应知。
  问云净土家出十三德失。一切皆舍之。然今摄一切其义可辨乎。答曰摄一切者。作众譬。以恶厌秽土。以善欣净土。专以善恶二法立宗义故。摄一切也。但明十三德失者。临命终佛来迎之时。显他力本愿而舍本愿舍大悲也。今选择此位也。非本疏之意也。
  净土宗名其证非一事
  人师得一代圣教。以所悟立一宗。今言净土宗者。对娑婆宗云净土宗。依之宗义最有其替。谓以圣道自力娑婆宗云自力宗。以机三业之功。以智惠摄于慈悲。以理为体。以心为本。今选择所立净土宗者。九方西方各别而立别所求土。独显西方极乐。舍教机偏立净土他力之行。故引其证据。云游心安乐道。此文非娑婆之文。既云安乐道。是显极乐。而净土之文也。题西方要决。是又极乐来迎也。又云迦才净土论。是极乐也。非娑婆之文。故今偏离娑婆。以净土立宗义也。应知。
  但诸宗立教正非今意事
  是又于教位互诤浅深胜劣者。是非难定。今舍教作譬无教利益故。最异诸宗立教也。
  显大权大密大实大事
  安乐集之世者。不弘实密。故以显与权之位判圣道宗也。故云历劫迂回之行也。
  次往生净土门事
  分正傍事者。上圣道门如分大小。此净土门亦分正傍事者。大小者即慈悲智惠。是正傍亦慈悲智惠也。大小付教。悲智就佛与机也。三经者一代圣教摄此三也。无量寿经唯智惠。定散机也。故明因分云无量寿。云安养。观无量寿经慈悲智惠。念佛也。故明因果云阿弥陀。云无量寿。云极乐。阿弥陀经唯慈悲。二佛。题在梵语明阿弥陀。是来迎位也。故此三重之中。摄一代而无有漏者。亦云净土论故者为宗名。不付因也。
  三部经事
  一者。二者。三者。四者。今者。此者字者为配当五义也。其故以净土三部。摄一代八宗九宗。此外不令有。故以五重法门。括一代摄观经也。一者法花三部观经序分也。法花者莲花也。是因果不二也。序释迦三身门觉。是花也。还住佛顶之国土为果。是因果不二也。净土家。以此因果不二为教方便。然间一切皆以缘法门。为厌离欣求之缘。见苦生厌离。遇乐为欣求。童子戏小儿游。悉至花王宝所。是为秘妙方便。明即往安乐阿弥陀佛所是也。二者大日三部。观经正宗也。正宗初说日观明五大。是即五大日也。初以日为阿弥陀佛。亘十六观作来迎观故。是如来也。来迎云如来。净土家以五大日如来作能譬。故不依真言宗。净土众譬者以五大日如来造众譬也。依之一代又有众譬之意也。三者镇护国家三部。观经得益也。镇护国家今生得益也。以今生得益为往生得益。以能譬觉所譬也。无今生得益者。何觉后生利益。故一代作镇护国家三部。以今生利益。皆为令教往生极乐之得益而方便也。
  四者弥勒三部。观经流通也。流通者名也。名者智惠也。智惠菩萨也。上生慈悲也。下生智惠也。成佛往生也。往生来迎也。流通有定散念佛来迎之三重。令流通来迎也。又弥勒当来补处也。又于大经。以弥勒付属弥陀名号。最为流通之导师。故一代圣教有付属弥陀名号之意也。五者弥陀三部。观经耆阇会也。释尊在世导师。阿难灭后导师。然阿难在世而说法有观经。是则慈悲智惠极慈悲故也。一代皆为未来之意也。依之作五重三部。摄一代于观经极于此经。诸宗废立皆摄净土也。
  昙鸾法师往生论注云事
  同正傍论者。教皆令一位也。教共作众譬故也。今引难易二行。是则一部肝心也。选择行有此事。则自力他力。智惠慈悲。娑婆净土。机佛。善恶。因果。愿行为造替。今引此难易二行也。应知。手者火烧之形也。即慈悲为手也。足水流之形。即智惠为足。舟以手作行。陆以足作行。是为来迎行。弥陀来迎形成火体也。
  天台迦才同之事
  立别圣道净土二门事者。非和尚今案。从诸师方分悲智判两门。故我家非可立证据也。故初章不引和尚释。偏依诸师。作难易二行。以菩萨论藏并诸师释义明之。皆同存此意。故被立我宗义。是故正傍共一同而取我宗方欲分二行也。
  引西方要决事
  要字就来迎也。往生要集终。引依此诸功德愿于命终时即见弥陀佛无边功德身。以之为入眼。故文面劝自力。心中证在导和尚释。又要略广三忏悔。要来迎。略念佛。广定散也。今西方要决来迎也。故结句引之。从上所明圣道。净土。正傍。皆纳此来迎。唯一位而令无差别也。
  引后序事
  分别娑婆净土而取净土。弃娑婆。是为要决。上文引念佛往生。后序引厌娑婆欣极乐文也。皆要决之意也。故言识痴行浅也。
  四论事
  中论。百论。十二门论。智度论也。
  净土宗学者先须知此旨事
  是寄自力归他力。厌秽土欣极乐。废智惠行慈悲。嫌三业觉众譬。云知此旨也。
相承事
  相承有三。一唯智惠相承。二唯慈悲相承。三慈悲智惠相承也。
  选择密要决卷第一(终)