•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第82卷No.2600
报恩编序

  曩时永平第一祖。远入宋域见天童长翁禅师。蒙其印证。东归之后。洞上之玄风至今弥布宇内。兹者天桂老人标格孤高。不堕今时之辙。全提大机唱其宗乘。于牧众行道之暇。采参同契宝镜三昧五位等。一一为之下注解。阐扬正教排斥异说。名之曰报恩编。使阅者群疑冰消直抵要津。扶树祖道之功甚大焉。灭后门人请(余)序其首简。将鍐梓传诸后裔(余)以不文望辞。不听。遂援笔应其需。呜呼玄学之徒。倘能由是真实地上秉执法柄弘开度门。以报乃祖之恩。则岂不韪哉。想夫命编之意固不苟然耳
  时延享元年甲子出云之苑题书

  上件之序文者林丘寺宫松岭尼公禅师自制自染见寄。于摄州退藏峰志藏僚宜永珍藏焉。

报恩编序

  下士者闻道而哂。不哂则非道矣。此道也。粉骨碎身未足酬。所以道不断佛种者为报恩也。退藏峰初祖桂老和尚。抉露参同契宝镜三昧五位之骨髓而以名报恩编。大有旨哉矣。冀参学徒因是书亲脱己见知有佛种不断之宗旨。元文二丁巳孟夏吉旦。
  江东沙门东溟谨拜书
天桂老人报恩编卷上

  侍者记

  参同契毒鼓
  夫参同契者。石头大师没巴鼻头拈起难测巴鼻。无面目上剺出不藏面目。愍儿忘丑。直指分甘之妙味老婆心切。见性和熊之法药。粤名参同契者。交参于万像森罗而焕乎不昧。箭锋拄谓之参。混同于十道异类而阒尔无迹。函盖合谓之同。是则人人本然妙心。个个圆具灵性。不从他得。直下证契。谓之契。盖假名于古仙书耳。此篇注解古今不伙矣。法眼大师虽为之注释。今不流于世。然看读其上堂语。则一篇始末一串穿却更无遗意。具眼察之。琅玡觉师科段此篇。似教家判释缺宗乘眼目。永觉师撰洞上古辙载之释之。妍丑交杂。多未稳在。唯明觉瀑泉集逐句着语。最的切。故老僧据彼解此以示参徒。且夫参同契也者。各人自心参同契也。莫随他格面为石头大师所欺瞒况乎老僧解路上葛藤耶。读者思之。或问。碧岩集中云。石头因看肇论。至此会万物为自己处豁然大悟。作一本参同契亦不出此意。未审有此说乎。答。圆悟若不知大师所履践而作这般言。则何处见好圆悟。决是后代庸流妄添也。似好一釜羹被一颗鼠粪污却。盖现本碧嵓集中。此等妄添间又多矣。人人有择法知见。则借使曰押达磨印来底之真本。见其所可见。须点检邪正。况分辨这般事触目而可觑破。若又言因阅于肇论著此篇。则须知肇师论虽其语意好。只谈法身边尚未出教眼。故大师直拈向上巴鼻以明教外玄旨者也。熟览此篇。不言而晓之。宁受沉沦不求解脱真正见解。而曷法肇师祖述之哉。又会元载大师感梦事。也太瞒顸。不足信用。
  竺土大仙心东西密相付。
  大仙者般若灯论云。菩萨声闻等亦名仙。于中最尊故佛名大仙。然翅佛云乎哉。大者吾人心体。心体无边故名为大。仙者吾人性德。常在不坏故名为仙。亘古垂今通凡彻圣。更无异法。这心非一切法而能为一切法。故马大师曰。佛语心为宗。无门为法门。万法本无名。唯心为之名。又般若云。三阿僧祇名字皆是心之异号。故诸经内逗缘称机更有多名。随处安立。以广大义边目之为海。以圆明理显称之曰珠。以万法所宗号之曰王。以能生一切名之曰母。凡无义之妙义。义于无义则多名即是一义。一亦不一。盖无心之真心。心于无心则一义不碍多名。多亦不多。若离众生心。无一字可说。唯是心外无法。离法无别心。只个心外无法一句。祖佛方格衲僧话靶。如今末上拈出于这大仙心。是则西竺东土递代师资各自证契之大本。此篇之关键。然其说心说性。亦后更后名之名。梦幻空华莫劳把捉。密者非咒术者以其家秘背人相呫聂隐私底之密。但是不覆不藏亲密也。所以祖师道。我今为汝说者即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。秘而不藏。显而不露。人人本分自具妙心。直指见性亲密本法。是谓之密。付者付个什么。若言别有一物可付。则骈拇疣赘。本来面目眼横鼻直。师资各自以心印心。心心不异。俱不思议无所得而正是安心。谓之密付大仙心。或错曰二视不可得心者妄心不可得之谓也。若见妄见真则岂曰安心哉。如来心意识俱不可得。以智无量故知如来心是也。莫认驴鞍桥作阿爷下颔。人人唯言祖师心印。历历不知吾人心印。不见华严出现品云。如海印现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故说名为正觉。又大集经云。说是大总持为诸众生着心封印印诸众生阴入界法。乃至获得大涅槃云云。僧问南泉。佛佛祖祖相传。合传何事。泉曰。一二三四五。直下荐取来。奚待他付嘱。奇哉至乎百工贱技履稀画墁地空水陆飞走暖蠢山河大地草木丛林。个个物物悉皆无不有此密付。虽然唯今为汝不荐使他叨叨地而自颟顸去。痛哉。向这里撒手于那边放身于空里看如何。个时山是山水是水。尘尘刹刹法法历历。只是依旧本家底法也。拈华微笑不言拜立不落阶级。一足垂下师资机缘间不容发。虽然如是。且凭师证契。则从佛口生从法化生。谓之法子。谓之密付耳。老僧恁么道似拈婆裙子使你拜婆年。凡此篇四十四句。以大仙心之一句始末一贯说着了。故源派明暗根境理事本末尊卑回不回皆俱这心妙现三昧而唯是这一句。法眼曰。竺土大仙心无过此语也。鼻孔里闻取。莫当面蹉过。雪窦着语于大仙心下曰。谁是能举。纵使石头大师亦只争能举似。相付下雪窦曰。惜取眉毛。正好拶着恐和鼻孔失却去。
  电览乎或人释此篇曰。如来多子塔前夜半亲付于迦叶。谓之密付也。圆悟禅师曰。拈华微笑二重公案也。此欲使人天知付嘱有在矣云云。然则似言于多子塔前密付已了而拈华微笑披露其事于人天。故引圆悟曰拈华微笑二重公案之语以证之。会元第一举拈华微笑而次列多子塔前曰。吾以正法眼藏密付于汝。汝当护持传付将来。以是观之。此个两话同事复语殷勤遗嘱者着明也。永平古佛面授篇。唯举拈华微笑公案。而不及多子塔前话。圆悟所谓二重公案示普照胜长老之语。夫一篇纲意言佛祖展转分付底事。二重公案多少[/卽]目一场败阙。将错就错。就实究之则端的成得什么边事。是故从上达人不吃这般茶饭。神仙秘诀父子不传。已至世尊多子塔前拈华微笑金襕付嘱总是雪上加霜。更愍儿妄丑者也。圆悟素怀如是。唯是圆悟临机揭示。非必以前后次第而言之也。或曰。黄梅付慧能时。击碓三下。能即悟旨。三鼓入室围室重重。以袈裟覆椅不使人见。曹溪付青原亦复如是。嫡嫡相承至今不断也。重重围室以袈裟覆椅不使人见之语。就坛经言耳。阅诸传灯终不见之。曹溪付青原亦复如是者有据与。凡坛经多讹误不止此一二。后人妄添间又之有。老僧慊之有年于兹。挍仇诸本未得好本。假使有不使人见盖是非所为其要焉。又或难或人曰。人天面前直下相付。有何所妨。不必须秘。知者自知。不知者自不知。以人天不知故曰密付。何必待夜半围室三鼓入室而后为得哉。或人曰。盖曹溪一派分作两派。又作五家。各有所据以定宗旨代佛扬化。所谓所据者。多子塔前夜半密付与拈华微笑也。虽其意同至其标准则异矣。如吾家则以多子塔前夜半密付而为铁券。重以拈华微笑有三鼓入室之事。继继续焰千古不熄也。若知法元一。则何议规式异。然古今禅徒褊局宗见自他界畔互相睚眦。如水火相投矛盾相敌。至其效尤者。则石头马祖下立论二天皇矣。天皇龙潭且置。假令有以释迦列临济下以迦叶次洞山下。于洞山于临济且夫堪作什么宗旨什么面目。徒争他闲鬼簿不知己有宗旨。曰愚乎曰狂乎。吾不知其所言矣。正法眼藏佛道篇云。道五家门风有别者。不是佛道也。不是祖师道也。又云。魔党畜生多。频频举五家门风。苦哉苦哉。又云。真个佛祖怨家也。或曰。若言人天不知故曰密。则理密似稍有义。如祇言人天面前直下相付。则事岂得密哉。是则似多子塔前为事密拈华微笑为理密。又难者言。人天不知故曰密付。共是誵讹未晓密付之实验在。不见正法眼藏密语篇云。云居弘觉大师因官人问。世尊有密语迦叶不覆藏。如何是世尊密语。大师召曰。尚书。其人应诺。大师曰。会么。尚书曰。不会。大师曰。汝若不会。世尊有密语。若会迦叶不覆藏。是佛佛祖祖相承。而佛佛祖祖本来面目也。非从人得。不自外来。不是本得。未尝新条。这一段事密语现成。世尊有密语。则迦叶不覆藏。有百千世尊有百千迦叶。须参学恁么道理。唤尚书尚书应诺。莫参学之于密语。乃至汝若不会者。而今茫然不知。非言不会也。不会道理须工夫辨道。汝若会者。非言今已会。凡参学佛法有多途。其中有会佛法不会佛法之关捩子。不见正师辈。课绝见闻之眼处耳处乱会有密语。非言汝若会故迦叶不覆藏。有不会之不覆藏。已是不覆藏也。无处不覆藏。正当恁么时。试可参究不会佛法。正当恁么时是一分密语也。不闻正师训教辈。假令在狮子座上。梦也未见这个道理。彼等谩曰世尊有密语者。有言之佛说浅薄。如涉名相。无言说而拈华瞬目。是密语施设时[/卽]也。百万众不领览故。为百万众乃密语也。迦叶前如知破颜微笑。故课迦叶言不覆藏也。闻之为实辈。如稻麻竹苇九州为丛林。可哀。佛祖道破败职由于兹矣。明眼汉一一当勘破。若有言为浅薄。拈华瞬目亦可浅薄。只知有言为浅薄。未知世尊无名相。凡情未脱也。后世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。是有言乎无言乎。世尊嫌有言爱无言。后亦可拈华。愚人谓。密者他人不知自能知。有知人有不知人。西天东地古往今来恁么道未有参学佛法也。若恁么以不知为密。则世出世无学业人上密多。遍学广闻辈不有密乎。况具天眼天耳法眼法耳佛眼佛耳等。则都不可有佛法之密语密意密行等。非恁么道理。逢人时[/卽]正闻密语又说密语。知己则知密行。所谓密亲密道理也。无间断也。而今是甚么时[/卽]自己密也他己密也佛祖密也异类密也。是故密头上更密也。雪窦师翁示众曰。世尊有密语迦叶不覆藏。一夜落华雨满城流水香。夫亲密也。举似之。须点捡佛祖鼻孔。永平古佛恁么说话老婆心切也。太彻困。只恐诸人勘得不破。或曰。若事不密则理事矛盾而不一如也。必矣。而师资相承亦何曾一如。然则授受之间不能无舛误也。不知历代一千七百宗师嗣法。人天面前直下相付不曾覆藏者。咸授受之间有舛误哉。此义若何。世尊昔日若分理事以两重付。则事与理自是隔别。然拈华会上多子塔前共八万众前现成底事。借问事理秘密何在。抑达磨门下师资密嘱上曰理密曰事密。如此名捌未审有据与。傥如所言。则多子塔前之事为前拈华微笑之理为后。盖似有未得其理先以授受其事。恐陷入于三峰先传后悟之毁。又曰。黄梅至碓坊见慧能时。不消白日显付而至午夜暗暗密嘱耶。但言恐七百高僧加害故然也。父子俱大圣。如两镜相照。不必待三鼓入室丁宁亲付而端的相见目击道存矣。当此时七百高僧岂得伺其机也哉。然唯以目击则非独不能尽其阃奥也。而于君臣道合父子一般之旨未免有不醇处矣。所以夜半围室密付已毕始得醇乎醇者。凡黄梅午夜令入室者。在传付衣钵。兼为避害故不使人知耳。不见正法眼藏恁么篇云。五祖以杖击碓三下。此时师资道相契。虽自不知他不会。传法衣正恁么正当时[/卽]也。又曰。密者心也。心为甚密么。为通身无皮肉全体不识也。心已密。则无事而不密。盖夫无事而不密。则奚有不使人见密事哉。诸祖夜半入室之事间又之有者。且是师资付嘱底之标式。而避浅智浮识落见闻流布耳。故嘱曰。勿属流布。黄梅入室时五祖曰。达磨大师初来此土。人未信之。故传此衣以为信体。代代相承法则以心传心。皆使自悟自解。自古佛佛惟传本体师师密付本心。衣争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝云云。其唯如此。岂可凿说耶。夫吾门密嘱者。以秘不为密。不秘而亲密也。不见吾曩祖永平古佛初开堂拈提云。山僧历丛林不多。只是等闲见天童先师认得眼横鼻直。不被人瞒。便乃空手还乡。这里有甚么秘密底事么。等闲二字不容情见。衲僧鼻孔矣。冀参玄徒敬朗读乃祖密语面授两篇。则倘若可不惑欤。属者又错会面授两字者也不少。皆是禅眼眸子眊而不了之所致也。因咨嗟正法眼藏嗣书篇有合血之事。决后人妄添。古佛岂有恁么怪说哉。纵古佛真笔。老僧全不肯。况乎转写来者耶。然如此口案诸方定言。犁舌罪业吾频有嚏。相骂汝接觜。想夫光明藏里古佛招手点头也已。具眼者鉴之。故并录于此。或言。天童净老所付嗣书及明全和尚所传血脉。现今镇永平室内为从来法宝。固夫永平古佛入净翁室有授受底标式。皆是表信化仪。而至认得眼横鼻直者。入室已前亦只如是。入室已后亦只如是。一丝寸毫无有移易。为复奚取为复奚舍。所以道天童曾被永平瞒矣。今言认得眼横鼻直者。亦古佛不获已与愚者曲说。剩语之更剩语也。又不见洞山曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下得一转语。有一上座。下语九十六转。不惬师意。末后一转始可师意。曰。直饶将来亦无处着。老僧别曰。和尚勿寐语。凡诸有佛祖以还。师资证契以心印心。续焰联芳展转嘱累而至达磨大师。然未闻密付心印外别有闲家具落付嘱。达磨西来神光安心授与衣法以为法信。盖以西东殊方将避世疑难决人证信之所施设也。所以传灯达磨大师章云内传法印以证契心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生云。吾西天之人。汝此方之子。凭何得法以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣并吾法偈用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。乃至汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机便同本得云云。尔后江湖宗风嘱累传付皆拈本来无物各自阐扬。更无拈出于禅板机案蒲团杖拂之破什器将来累儿孙。间又之有。将烧却去。不曾受用耳。吾上祖永平古佛之于天童净老。犹如达磨大师付衣法于可大师。唯是彼此易地而然而已。如今言镇永平室内为从来法宝者何耶。莫使吾曩祖言不能流芳百世反又遗臭万年。粤有佛祖的的相承三世不改一枚嗣书。老僧为汝试开显。看。触目现前脱体无碍。青山不老白云无根。江南地暖塞北天寒。谁争正傍焉论断续。乞勿差过。然亦正法眼藏中有或嗣书或传衣尊重之珍敬之苦口丁咛慈诲者。是为不信根人且止啼之黄叶。而令知有佛法正传之所由来耳。其中句句言言有祖师活眼睛。宜招游魂其照鉴之。自非具择法眼。争辨语中宗旨。不可鹘鹘突突看过。又古今往往于西来记年校论于差异。皆是不知今日的事者之所致。达磨西来年月时日分明的据老僧常云。真之大空王眼横鼻直。元甲猫年正当十五月。乙鸢日达磨西来。这个时年矣。实以证据之休劳闲伎俩焉。祝祝。老僧非敢好辩之徒。竞旌淑慝于空中者乎哉。唯是欲使学人直荐取大仙心一片赤心以弗获止而已矣。退惟法元无邪正。转变皆由人。如砒霜鸩毒虽有害人者。授之良医则反有致起死之功。如参茯求附虽有益人者。授之庸医则反有速戕生之愆。在如其用之之何耳。然则我前所辨。不使人见亦得。遍界不藏亦得。乃至事理显密取之舍之亦何可妨哉。尽大地撮来无一点剩法矣。药无不投之药人无不医之人。以是观之。将贪瞋痴三毒现业使佛病祖病难治之人搦髓浣肠换骨夺胎斡旋元气忽起必死。皆在其人致之。则逆顺纵横美恶亲疏尽是难思奇方妙药也。焉是非之沙汰之哉。然世无其人。老僧未如之何也已。可悲哉可痛哉。
  人根有利钝道无南北祖。
  人根利钝者。心机所发迟疾分际。南北祖者。似言南能北秀二师而广指分化于各方诸祖师。盖南顿北渐语非能秀二师言。只是门徒私论耳。不见坛经云。法元一宗人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐人有利钝故名顿渐。从本已来人人自具唯一法性。心一切无隔碍。凡顿渐利钝迷悟凡圣尊卑本末等祇是分别所见之为也。己心元无过咎。为汝错受用生种种妄见徒无绳自缚共心现影像。譬如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。直下瞪目拶着看。只个虚空不挂针直下来也。奚有利钝界隔于汝哉。故曰道无南北祖。利钝下雪窦曰。作么生利云邪钝云邪。请返观看。南北祖下雪窦曰。且款款何不速道。款者徐也。犹缓也。
  灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。
  灵源心也。明悟也。枝派识也。暗迷也。言明见心皎洁。则所知瞥起。暗成流注识。而尘劳引起。云门所谓二种光两般病是也。经云。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所己妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。生种种烦恼现起二世界。实觉明为咎。以故灵云混沌未分话曰。混沌未分时露柱怀胎分后片云点大清。直得纯清绝点。犹是真常流注。似镜长明向上有事。打破镜来与子相见。此话一似今二句注解。盖纯清绝点与似镜长明共是明见皎洁也。片云点大清。犹真常流注。又是暗生流注也。若不是向上具打破镜来底眼。则尚未许在。请其鉴之。皎洁下雪窦曰。抚掌呵呵堪笑。有什么皎洁可见。勿拈得茛荡针。流注下雪窦曰。亦未相许。玄玄玄处须呵。矧滞在干所明耶。明皎洁则正见契理之悟。然契理是悟。而悟亦非悟。执事元迷。而迷又非迷。点捡将来。明暗迷悟共妙觉中所现影事也。老僧常云。迷者如梦被蛇螫。觉来无痛处。悟者似梦中食饼。觉来元空肚。阿呵呵。信得及者鲜矣。可知迷于悟似迷。悟于迷非悟。情生智隔。相变体殊。个中似非生变之四字。拈出来拳倒看。欲求悟得无累乎。及厌迷又成大患。都来迷悟捏目空华。故曹山曰。只如今人爱说净洁处爱说向去事此病最难治。若是世间粗重事却是轻。净洁病最重。菩提涅槃烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事但知有便得。不要免。免即同变易去。乃至成佛成祖菩提涅槃此等殃祸为不少。因什么如此。只为变易。若是不变易。直须触处自由始得。是以约祖门下则直安眠干无明窝里坐卧干烦恼市廛。不可不得七自由八自在矣。是迷下雪窦曰。展开两手。执舍何依。更反覆则指头十个了岐八个。非悟下。雪窦曰。拈却了也。正好剿绝。苟有理可契。早是难治病。故古人曰。明明无悟法。悟法却迷人。长舒两脚睡。无伪亦无真。诸仁者拶着看。悟从何来。迷从何生。迷之与悟俱不可得。譬如迷人于一聚落惑南为北。焂有悟人指示令悟。惑为北地本然是南。以是须知。曰迷曰悟只是分别易地也已。直不变异惟一妙觉别无一法可迷可悟。当下信得及。则不假修证。汝具有心其唯如是。要用便用。有何隔碍。切忌抱着死竿头钉橛虚空里。熟视今时人。仅见一隙光得少分理路则自许为足。高贡谩他口吐大言。特不知日下孤灯忘想缘气。徒认昭昭灵灵落在驴前马后去。今般师学共为不了迷之。及悟分别影像逐迷悟而升沈。目今试问。只个迷者天降之欤地涌之欤。抑自空劫巳上汝持将来欤。为复目今斩新生得出欤。或言。忽然念起名为无明。是迷本根。然则断其无明而归真如。为复真如不守自性。而又忽然念起。恰同生死轮回还为迷悟轮回耳。于论有水波之喻。或风止归湛水亦遇风缘则靡水不动矣。此则马鸣密语。各人如何甄辨。因记得林间录云。唐复礼有法辩。当时流辈推尊之。作真妄偈问天下学者曰。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄何所止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙拆之出生死。可知复礼者所不知者则为不知也。想夫实头人也。与破空腹高心者岂可同日而语哉。虽有清凉圭峰觉范三师之答偈。鰕跳不出斗。未有出格句。谨白吾参玄徒。此处三世诸佛也。说得未尽。历代祖师也。拈起不出。要且参禅之关棙也。谓之悟后更迷之难。又谓之法身法性之迷。是则金锁玄路末后牢关。此一段事久参大衲拟议不来分疏不下。若至这里脱洒不得。则人天众前休开臭口。赢得口滑头竖说横说去。尽是学佛法闲知解。未免业识流转在。颟顸地勿轻忽。僧问琅玡觉。如何是清净本然。云何忽生山河大地。觉曰。清净本然云何忽生山河大地。或是谓以橛拔橛。且得没交涉。只个答处直切谛当。是赵州云洗钵盂去一般全无曲折纡回。譬如曰汝则父母之子。永平古佛上堂云。僧问华严休静禅师大悟底人却迷时如何静曰。破镜不重照。落华难上枝。永平今日入华严之境界廓华严之边际。事不获已鼓两片皮。或有人问。永平只向伊道。大海若知足。百川应倒流。古今往往错解言。如大悟再不迷破镜不重照百川不倒流。且得没交涉。若恁么则华严永平二师答处似儿戏相似有什么奇特。非汝情识之所计较。老僧多年举此大悟底迷虽试问于学人。或黏脚黏手而斩钉截铁去者也少。这里不要作道理咬言句胡棒乱喝。稳稳当当歇得尽休得破。莫必所不知若知而自欺焉。于是也老僧不敢辞苦苦言。只恐使汝死却。或人曰。灵源心也。枝派用也。明曰悟也偏也。暗曰正也不思议也。诸人若以枝派暗流注之语为无明真常流注。则徒执言迹抵牾本意。不免话作两橛。乃援据云盖昌古涧寒泉颂云云。想夫或人言暗曰正也不思议也。不直指言无明真常流注者。忌惮于迷嫌于无明。似未亡二见。今时这般漠如稻麻竹苇。故云无明两字眩却天下人眼。夫无明者。十地品云。不了第一义故名为无明。不知是什么一义。梁昭明太子令旨二谛义云。第一义者。就无生境中别立美名言此法最胜最妙无能及者。乃至正言此理。则德既第一义亦第一。乃至此为中道。以不生为体。然尚似隔靴抓痒。以予观之。则生佛真妄菩提烦恼生死涅槃森罗万像尘尘刹刹一切诸法第是一义。故信心铭云。要急相应。唯言不二。假令恁么道亦尚似义解。不见达磨西来武帝问。如何是圣谛第一义。磨曰。廓然无圣。虚空输出铁馂馅。是一是二欤。无汝下觜处。个事且置。诸仁者勿疑怪。无明是三世诸佛之慈母。历代诸祖之本师。得坐披衣向后看如何。又曰。灵源无枝派。则死水而非活水。若约祖门下论死水活水。盖其滞塞于灵源皎洁之及枝派流注。共谓之死水。无明山头把断源派之水脉。干爆地上逆翻淊天之波浪。谓之活水。岂枝派流注涓滴之淋漓耶。
  门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。
  根根尘尘无有挂碍。回而相涉。则冰河忽焰起。火里洁生莲。往来更无相。不尔住位。则三年逢一闰。鸡向五更啼。时节已昭著。是不修而得。又不证而知。不可言神通妙用。岂可为法尔如然。回与不回俱是吾人日用光中现行三昧也。今此篇虽明回与不回。要在不回互。须着眼辨之。或问。吾门。贵回互则又如何。答。你不委贵回互之义。能回互而不犯忤。则回互即是不回互。以不回互而回互。抑贵回互者其实在令知人人本然不迷不悟不曾动不曾变耳。故回互在不回互而不犯。不回互在回互而通。下曰。当明中有暗。乃至比如前后步函盖合箭锋拄等。是祖师活法。此篇要旨。曹山云。以偏正言者。不欲犯中是也。然初单不回互。则陆地上平沈却。动转不得。开拨不行。古人谓之机不离位堕在毒海。故妙在转处。又论战个个立在转处等是也。若又单依回互。则落在今时。途中边岸尚滞向背。鉴觉不全。故回与不回全提商量圆转无碍。如环无端。任性卷舒。随缘出没。恁么不恁么。这里有杀人机有活人用。一切境下雪窦曰。舍短从长。一切境上长短取舍惟理。是适任缘自在。不回互下。雪窦曰。以头换尾。转换无碍。不曾动着更相涉下。雪窦曰。这个是拄杖子有什么难见。那里更相涉。依位住下。雪窦曰。错莫认定盘星。不得道在这里。
  色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。
  此四句略举色声二法明上六根六境回与不回之义。上二句者根境自尔各在其位。则色之质象万别殊列。声之乐苦千差异响。不移一丝不动纤毫。见闻了了廓尔不昧。声色头上现成活计元不受他处分。全无别人安排。是衲僧自家本分游戏场下二句者。承上二句言。夫暗回互。则一毛端现宝王刹。微尘里转大千经。不露踪迹自绝眹兆。个时殊色异声上中之言浑无可区别。故云暗合上中言。上中犹言上下。盖明不回互。则天是天。地是地。长者长。短者短。诸法历然不曾覆藏。质象乐苦清浊之句毫不混杂。故云。明明清浊句。隐显随时把放有路。皆是大仙之心触向无方神变。何以故。一切诸法唯心所现。现处即心。闻闻见见。心外无法。色色声声境外无心。谷传响。元我声。珠发光。光自照。一切处不取。一切处无舍。心境历历受用无碍。故古人曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。虽然如此。莫于平地上渴睡。休向虚空里钉橛。若至这里道闻声悟道见色明心。亦是盲龟入空谷跛驴投悬崖。故云门大师曰。闻声悟道见色明心。观音大士将钱来买胡饼。放下手元来是馒头。且喜。云门大师胡饼也馒头也。应机通变。两手持来哺授诸人。讨甚么碗。直下吃却。水长船高。泥多佛大。与么也不与么。画马不成驴亦失。质象下。雪窦曰。岂辨开眸。谁不见。恰似盲。乐苦下。雪窦曰。还同掩耳。谁不听。恰似聋。上中言下。雪窦曰。心不负人。负者背恩忘德。今言当合上中言时全不背却他恩。何为面有愧色哉。清浊句下。雪窦曰。口宜挂壁。休胡乱指注。或难曰。上释皎洁流注。则以明暗配迷悟。今释暗明之句。则以回不回而言。上下不乖戾耶。答。不尔。众生颠倒偏枯有无昏昧是非故。以有为无以无为有。随其迷倒唤天为地唤地为天。回互将来。引化方便而不依实地。所以宝镜三昧云。随其颠倒以缁为素是也。悟者迷人作用虽别。其不依实也一矣。又回互权化施设而对迷涂。不回互衲僧立地而通悟门。是以并考何疑之有。
  四大性自复如子得其母
  性自复者。自之一字暗有眼目。复者往来行故道之义也。易泰卦程传云。无往不复。言天地之交际。阳降于下必复于上。阴升于上必复于下。屈伸往来之常理也。以此复之字意可观之。水自复湿火自复干等。其性偶尔各自妙。复犹如一子于十字街头见其母。更不须向他人问其疑似。天然妙契不容拟议矣。四大妙复。子母遇契。共是天真非造作绝按排。虽然恁么。东家杓柄长。西家杓柄短。是复云乎。不复云乎。性自复下。雪窦曰。随所依谁令如此。得其母下。雪窦曰。可知也。又似他去也无。古辙解四大性自复之二句曰。上皆滞于迹而不能反于性也。若反于性。岂有明暗可言哉。正如子得其母。天然妙契。而知与不知俱不足言矣。抑反于性泯于迹。是偏真之空理。何言曹溪门下直指禅哉。纵然性空真色。亦尚金屑眼里之翳也。所以宝镜三昧云。天真而妙不属迷悟。因缘时[/卽]寂然昭著”
  火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸酢。然于一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。
  火热风凉眼色耳声乃至四大六根法法尘尘。觌面十字快活无碍者。乃大仙心现前作用。然于下四句。根叶者喻心境二法。本末者指上根叶等。宗者大仙心也。言眼前火热风动乃至舌咸酢等一一诸法。无不只个唯心三昧。譬如依根叶分布。这里见本根勿攀缘枝叶。纵使唯心云。尚摘叶寻枝。故僧问云门。摘叶寻枝不问。如何是直截根源。师曰。速礼三拜。诸人日用坐起拜绕走上走下是甚么。勿转筋。本末须归宗尊卑用其语者。一一诸法归本末双泯心宗。则尊卑高下自都其位各用其语不曾犯忤。句句不失宗言言不昧机。即是不回互妙旨也。风动摇下。雪窦曰。春冰自消。天真时候谁敢造作。地坚固下。雪窦曰。从旦至暮自古自今从本不差耳。音声下。雪窦曰。海晏河清。人人好游戏。无曾有挂碍。舌咸酢下。雪窦曰。可凭可据。不可以鼻孔吃茶饭。一一法下。雪窦曰。重报君。殷勤提携老婆心切。叶分布下。雪窦曰。好明取。不可错。须归宗下。雪窦曰。唯我能知。不假他力。用其语下。雪窦曰。不犯之令。巡人犯夜。或难曰。上言根叶本末心境二法一一诸法唯心三昧。今释归宗句言一一诸法归本末双泯心宗。则心境之心与双泯心有差别。则一体二心。又以心归心理如何会。答。以心归心者。犹如言以空合空以水投水。前心后心不一不异。于此时也。唯一妙觉大仙之心无踪可寻。若至个里。则归宗亦是功勋边事。望彼本具。大仙心尚有隔一头地在。虽然非摈却上件之诸法。元是一精明分成六和合故。尘尘法法无非这心之妙现。说什么本末归宗。然为错认六尘缘影生死根蒂故。换却眼睛须归宗云耳。古人不获已慈诲也。请不滞语句真下荐取看。古辙真妄解释不足取之。
  当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。此(传灯作比宜改作比)如前后步
  此章者承上暗合明明之二句以明不回互中有回互回互中有不回互焉。明者对暗之名。明之名不独立。以有暗时而有明之名。以有明时而有暗之名。盖明之时暗不灭又不生。暗之时亦明不生又不灭。是故曰当明中有暗勿以暗相遇等。明时只是明而明暗互在其中而单不可取舍。下句明暗易字也已。凡其明暗俱是一虚空之显色。于彼虚空者又不曾变也。至这里见及见缘。皆是妙心中所现物。然亦见见之时。见是非见。见犹离见。见不能及而见及见缘自尔宛然。比如前后步。前步对后步之名。前步之名不独在。以有后步而有前步之名。以有前步而有后步之名。前步只是前步而前后互在其中。而单不可取舍。后步亦复如是。前步后步俱是一双足之运步。于彼双足者又不曾变也。又如彼鸱鸺鸟者。昼出不视丘山。于渠当明有暗而亦不可言暗也。夜撮蚤察毫末。于渠当暗有明。而亦不可言明也。明暗随渠之所见而转变。然昼不成夜。夜又不成昼。渠之明时明。而明元非明矣。暗亦复如是。于彼空界者又不曾变也。今回与不回法义亦复尔。回互则唤天为地。涉入无碍。无碍则法住法位而不曾变。虽然不曾变。法元无定相。则昼为夜夜为昼圆转无碍。无时又无相。而于彼世相者又不曾变也。天不成地。地不成天矣。以是回与不回各在其中。单不可取舍。当知昼夜明暗回与不回尽是见觉之所变也。然亦除此所变而外非别有不变者。变而不变不变而变。共不可思议之妙法也。昔日洞山问曹山。子向甚么处去。曹山曰。不变异处去。山曰。不变异岂有去耶。曹山曰。去亦不变异。且道是明头去暗头去。谓之知有了不知有不知有还知有。若至这里得此便宜。欺汝不得。有暗下。雪窦曰。暗必可明。雪窦太殷勤。相遇下。雪窦曰。明还非睹。妙在转处。有明下。雪窦曰。一见三。否则吾不复。相睹下。雪窦曰。无异说点将谓别有奇特。相对下。雪窦曰。若为分。明与暗拶得看。更须知有明暗双双底时节。岩头所谓虽与我同条生不与我同条死是也。所以雪窦曰。末后句为君说。明暗双双底时[/卽]同条生也。共相知不同条死还絑绝还殊绝。黄头碧眼须甄别。南北东西归去来。夜深同看千嵓雪。又保福问罗山曰。嵓头道恁么恁么不恁么不恁么意旨如何。山曰。双明亦双暗。曰。如何是双明亦双暗。山曰。同生亦同死。雪窦此颂古今错解不少矣。夫雪明一色边事雪屋人迷一色功是也。今雪窦意曰。夜深半明半暗时节同条生也。南北东西相共皆同看千岩雪。未知不同条死殊绝妙趣。故云归去来。转却那边更须知别有好境界。是则转却一色那地劝发之语。谓之末后句。也是胶柱鼓瑟。且得没交涉。以共相知与同看之句并照焉。前后步下。雪窦曰。不如此。拟则违。休等匹。古辙以明暗共为妄法。而别立本有妙光妙性真明。特除却此个明暗之法外。有什么妙光真明。触目无他。宁可拣择哉。
  万物自有功。当言用及处。
  此亦明回不回之义也。夫自有之语佛祖眼睛衲僧巴鼻。是非始有非本有非妙有。况缘有妄有耶。不可作法尔如然。岂可曰神通妙用。如何如何。唯我能知。用者作用回互之义也。及者兼与之辞也。处者止处也。今言万物自尔有天真成功。火自有火功。水自有水功。余二大亦尔。大凡无物不有其功矣。作用而回互。则龙吟虎啸见其风云之成功。止处而不回互。则鹤颈凫胫安其长短之本然。又回互用。则逆顺纵横与夺自在。虾蟆上梵天磨盘走空里。不回互则安眠高卧间静无事。天与白云晓。水和明月流。其用及处当言之者。盖俱在其人耳。高允淑庄注云。夫以蜘蛛蛣[虫*差]而布网转丸不求之于工匠则各有能。须知如是蠢蠢小虫尚有天真妙明功用。况其他耶。有功下。雪窦曰。旨尔宁止。应变成功无往有穷。及处下。雪窦曰。纵横十字用舍自在。何叵言之有。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。
  事存者。存察也在也。两训共通。凡事得理存察。则无事不通。涉入无碍。芥入须弥不改本相。事妙契乎理如函盖恰合。回互中自有不回互之理也。理应者。理随事应变。则无理不通。缘起无边。不起灭定现诸威仪。理冥符乎事。如箭锋相拄。不回互中自有回互之事也。全理之事。事外无理。全事之理。理外无事。凡有其事则必也有其理。已有其理而不能无其事。事理元无别。其法如是。故譬如灯有照物之理。然只有见其事不知其理知其理不见其事者。是不会其本根徒攀缘枝叶故。何云本根么。心是本根矣。事理也者心之事理。理也事也岂心外法哉。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。吾达磨曰直指人心是也。然直也者非曲直之直。正也训。而正直舍方便但说无上道之正言直指也。然经论册子上诵文解义徒。未曾证据自心故。泛尔向心外见法。于事理法胶论相即相入隔别圆融等义。且夫愚矣。心圆融则事理圆融。心隔别则事理隔别。相即相入亦复如是。若能心无碍。则十法界不尝隔。况四法界其有优劣哉。法元无圆别。见解皆由人。或作隔别见或作圆融解。一切诸法唯心所转。其唯在自心何如耳。承言一句不啻此篇。一切言教皆承其言须会这宗。若失宗。则滞在语句成闲学解去。勿自立规矩者。汝等诸人娘生鼻孔本来面目摸索着看。头戴天脚履地。从佛不得。从祖不借。不规而圆。不矩而方。明历历活团圞。岂可剜好肉而生疮哉。故策令曰勿。古语曰。法圣人者法其迹耳。夫迹者已去之物非应变之具也。奚足尚而执之哉。执成迹以御乎无方。无方至而迹滞矣。此言也其尔。知所应变御乎无方。则曷滞其迹哉。函盖合下。雪窦曰。子细看。不可蹉过。箭锋拄下。雪窦曰。莫教错。差则丧身失命。勿眨眼。须会宗下。雪窦曰。未兆非明。雪窦却看么。言前明宗早落二三。立规矩下。雪窦曰。突出难辨。刺破汝眼睛。古辙解事存下句云。执心境为实。则事理俱乖。达心境为妄。则事理俱妙云云。此所谓言妄显于真。妄真同二妄。若见妄可为妄见真可为真。则何得事理俱妙哉。是亦偏真局见。违此篇之本旨。不待辩而可知焉。近退见闻丛林。专从事于规矩徒修行于规矩。然不知规矩所以为规矩坐禅所以为坐禅。三条椽下死猲狙。地昼夜默默守株坐香。已言佛祖骨髓佛祖眼睛全在规矩中外更无他事。而人人是为向上事去。虚心空想遏捺念起。恍恍惚惚梦幻之境实谓一念不生田地。尚又欲使勤念不起。暂有似念不起。将是妄想困倦。谓之有气息死人。或又曰。只管打坐一念无生莫流注第二念。可哀哉。执义上文随语生解。黄檗曰。莫流注第二念者。非言不生二念也。试问。汝日用念起有第几个数。若有八百一千。则使你肚腹胀满去。悲夫。为不逢其人自计较卜度开眼为寐语。一盲引众盲。无量劫来一念所转而全无二念。故曰莫流注第二念。一念普观。无量劫无去无来亦无住。一念万年万年一念。若实了一念不生。则见透三祇劫空。想夫一念不生语往往错会谓如木人泥佛不知瞋喜痛痒。是则饭袋子闲义解。夫言一念不生者。千思万虑不思议而能思议。声色堆里居见闻而非见闻。七穿八穴百颠千倒。日用光中无为而为无知而知。前念后念俱是不生。谓之应无所住而生其心。这里且道。念起从何来。念灭向何去。嵓头曰。咄。谁起灭。抑无始时来起灭不停。只是一念反侧展转。念元无有一千八百。若有多念即汝一身应成多佛成多众生。汝试思察看。瞋则瞋而无喜。喜则喜而无瞋。所谓有智慧则无烦恼。有烦恼则无智慧是也。顺缘故喜。违境故瞋。共是缘所遗者。瞋亦一念。喜亦一念。不能瞋喜一时同起。譬如一头左右首。虽有左首右首之名。而不能左右一时而首。自余之念亦复如是。念念一念所转而全无第二念。然亦求其一念了不可得。念念念念尽是不生。何为算二三四五六耶。又有般曰。从本不生。若涉二念则早是损不生。不生如何损。损则非不生。又曰。雀噪鸦鸣无欲闻之而能闻其声而不过无欲分之而能分其声而不差。乃至钟鼓人畜之声同一起时。无欲分之无欲闻之而皆同时能闻能分。谓之不生而闻不生而分。若涉第二念虑思之鸦雀。则早是损不生。其余声色亦复如是。然则如逢人时。男女僧俗紫来红往者无欲见之一见而知。又须是言不生而知。更涉第二念虑此曰甲彼曰乙。又致寒暖人事。则不必思而言之耶。思而后言之。则皆可损不生乎。想夫日用光中生与不生斑斑驳驳两头三面焉。噫乎此个不生也不自在矣。夫诸仁者如何如何。纵使曰一念不生。尚未许在。故阐提惟照禅师上堂云。本自不生。今亦不灭。是死不得底样子当处出生随处灭尽。是活生受底规模。大丈夫汉直须处生死流卧荆棘林俯仰屈伸随机施设。能如是也。无量方便庄严三昧。大解脱门荡然顿开。宜深思密证。勿劳闲思想。僧问云门。不起一念还有过否。门曰。须弥山。云门舌头甚密。虽然这话诸方错会。或谓不起一念。早是错了。其过如山。或谓不起一念如须弥山不动。或无味之谈塞断人口。只是铁橛子似则似。是未是。箭过新罗。实无的处。如此说话咸是邪解。或曰。击碎须弥掀翻大海打坐看。须是不起一念始得。且喜没交涉。皆是依语生解。堕在道理障中是非窝里。口皮边学知见。老僧为汝言。须弥山唤为念起乎为念不起乎。这里有过么无过么。请试断看。只知自古自今争辨鹄白乌黑。药山曰。兀兀地思量非思量(不言思量于非思量也。思量即非思量矣。和点反上读者误也。须直下读焉)永嘉曰。分别亦非意。皆是也。故永平古佛曰。心行处灭一切心行。诸仁者只今是什么心行。更无几何事。凡言一念不生亦是怜儿老婆禅。虽然如是。切忌学虚头昆仑去。故圆悟曰。不是拍盲便无事。须是透过关棙子出得荆棘林。净裸裸赤洒洒依然似平常人。许汝有事也得无事也得。冀莫自欺好。只管打坐之语亦错会。只管打坐犹言只坐。又或曰。瞥起是病。不续是药。此是一旦风药也。若常服不休。则非啻不治病。终至损慧命。又或曰。一寸坐禅一寸佛恶。是何言也。计知摹写于言一日相应一日佛来乎。若如所言。三二十年胁不着席。只管打坐。则堪笑成数千尺之细长佛。借问第一坐即一寸佛。则第二坐即可成二寸佛。如竹笋生相次可长耶。若又每坐一佛一佛出生来。则如彼佛工所作千体佛乎。比来坐禅而求欲作佛。则是非达磨门下没量大禅也。一寸坐禅一寸佛。则不坐时为复何名。且成人且成佛。则终无休期日。若又佛与人别并立。则如离魂影病。实法门中一场笑具。於戏惜哉。今时师学俱陷入斯窠窟。跳得出者少。厥派流泛滥乎江湖。而不知溺死乎几云水。谁回厥既倒者。谁疏厥滞塞者哉。允千载之下徒霓望禹圣也已。或又临立安居规矩。新唱出全规矩半规矩之妄称。所以者何。禅讲兼勤曰半规矩。打坐无暇名全规矩。猗乎佛祖由来未曾闻有全半之名。谁为之地耶。至为其安居。则师虽非其人一夏效知识样子。举话提挈尸位法席。学本虽不肯。九旬称助化导谊。击[/卽]鼓吹素餐佛饭。师偻伛媚学。如冠苴履学。啸傲夸师。似履加首。然亦空腹高心口吐大言谩骂于人。悲哉。不论佛法论口腹。窃托辨道辨外道。滥蒙逃禅之名各掘文盲之窟以为自己之屋宅。常在于其中做活计。师学相共倒行逆施。不思安居头尾是人人自己之顶?量眼睛量之所致可以痛焉。可以怜焉。又或般汉设急经行之假名。手等执棒攘臂瞋目谓逐倒妄想。恰是似言闾阎愚民送疫病神。师学相俱不痴则狂欤。实痛哉。迷背乎吾上祖永平古佛光明藏里一息半步之垂范。不知何物是妄想。若有妄想逐倒。则于此于彼应有妄想蜕壳皮。若夫言断妄想。断则有如其木橛者。若又言灭妄想。灭则有如其灰炭者。或又期日立限闭居闲处昼夜坐杀谓之折身。恰似猕猴在于窟栾。是不亦愚耶。不见佛言。谓我断贪瞋痴名增上慢。谓贪瞋痴法异诸佛法名增上慢。谓有所得名增上慢。谓有所证名增上慢。谓有解脱名增上慢。乃至偈云。禅定解脱及三昧开示世间如实门。法性本来无所动。随顺假说诸禅定。这里如何返照看。上所辨者虽似所作威仪好事。为无正知见。徒心劳形役。假名阿兰若学佛法外道。因忆黄檗悲愍之语不道无禅。只是无师。又仅有三五个雏僧。无人堂内徒立坐香。其居往往亦插缕香。止开时至鱼板交击。衔卖殊胜于人家之男女耳边。此所谓为其目失其腹者乎。又大输却向言全半规矩徒了也。彼善于此则有之矣。汝于意云何。实乎虚乎。请自思之。乐云乐云。钟鼓云乎哉。世典尚如是。况于吾佛乘耶。悲夫。觅世间实头人也太难矣。佛法下衰而其弊至于兹。未审人人自己光明何驴年蚀焉。乌乎兹其奚何为如斯迷倒乎。这般徒类皆虽根据乎曩祖永平古佛坐禅仪箴两篇。然不知吾曩祖垂范之宗旨。自错会佛祖骨髓佛祖面目之语强务死坐痕㾼偏向。所谓外寂中摇系驹伏鼠是也。此嵓头所呵。魔魅人家之男女者也。今时称知识人名利二求之心歇者至而鲜巳夫。猗嗟此何时也而以如此乎。谨按永平古佛倭字坐禅箴。举药山非思量话南岳磨砖话苦心郑重示坐禅要。然眯目瞳焉当面蹉过。不见其所可见却失其所主当。不亦过耶。又玄策禅师谓智隍曰。汝言入定。有心耶无心耶。若有心者。一切蠢动之类皆应得定。若无心者。一切草木之流亦合得定。既不见有有无之心即是常定。何有出入。若有出入。则非大定。如吾六祖下禅定。则夫妙湛圆寂体用如如不定不乱禅性无住禅性无生心如虚空亦无虚空之量。如之祖训分明的实。学者能鉴之夫以。坐禅者佛佛机要祖祖要机。不论自界他方。不隔西天东地。三世诸佛历代祖师尽是坐禅辨道。实安乐之法门也。冀刘览乎吾永平古佛坐禅仪箴之两篇。则当知只是不拘死工夫。不曾坐禅而竟朝坐禅。不曾思量而终日思量。兀兀地非佛量非法量非悟量非会量。诚是佛祖之骨髓佛祖之面目也。正当恁么时。千古万古共有入佛入魔之力。进步退步亲有盈壑填沟之量也。恭惟坐禅所以为坐禅者。有佛处共不住。无佛处急走过。无常住不行。无常行不住。不羁木马高腾于威音之前。没足石人独步于劫空之后。头转异类脚蹈那边。六户不掩四衢无迹。不拘坐相不住禅性。眼见耳闻声色堆头不动不禅。恁么亦得。不恁么亦得。恁么不恁么总得总不得。孤迥迥地活鱍无依。在这里不造作。古人曰。圣谛亦不为。若闲坐即为。谓之鸟飞如鸟鱼行如鱼。又谓之只管打坐。尽十方界无秽无净住一定相。定相无相。一切处入定。一切处出定。不见有出入。而出入无碍。是则达磨门下没量大禅也。云门曰。才闻人个休歇处。便向阴界里闭眉合眼。老鼠窟里作活计。黑山下坐鬼趣里。体当便道得个入头路。梦见么。似这般底。打杀一万个有什么罪过。此语禅病之点眼药。请染指甘之。老僧如此吧吧地说话。亦是似无孔铁上着橛。又僧问大容殊禅师。如何是禅。殊曰。秋风临古渡。落日不堪闻。僧曰。不问这个禅。殊曰。你问那个禅。僧曰。祖师禅。殊曰。南华塔畔松阴里。饮露吟风又更多。向上更有事马耳边。当风向何人说倒。
  触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。
  触目大道。向外运足更别地寻道去。焉知大仙心路。不出岭早错了石火电光迟迟八刻。莫动着。动着三十棒。脚跟下作么生。夫道也者通达之义。别无所在。眼见无障耳闻不塞。一切处尔。无往不通。是则平常心难思议大道也。东西有道南北不锁。无贵无贱往者还者都卢大地无有挂碍。家家有路处处长安。所谓墙外底大道透长安是也。进步非近远者。夫不论远又不论近。汝进步处全无他土。步步蹈着绿水青山。若不尔迷求别道。则更悬隔山河险固。老僧恁么道亦犹有隔津。固字说文云。四塞也。又周礼夏宦掌固注云。固所依阻者也。国有固野有险。由是则共自他封强而不通之义也。谨白二句。光阴者。明公诗话注云。光阴昼夜也。此两句总结劝发学人者也。故法眼曰。住住恩大难酬。虚度者。云栖曰。世人耽着处不少。论昼夜长短而秉烛游。此耽赏玩也。百年三万六千日。一日须倾三百杯。此耽麹蘖也。野客吟残半夜灯。此耽诗赋也。长夏惟消一局棋。此耽博奕也。或奔走四方参礼名山。或装塑修造曰兴隆三宝。或聚众起会曰助扬法化。此虽名与色亦好事非上所言赏玩麹蘖等比。而皆其为空过一也。一朝猛省前非忽已龙钟衰朽悔无及焉。寂音曰。谨白参玄人。光阴莫虚度。道人日用能不遗时失候。则真报佛恩。达法者贵其知意。知意则索尔虚闲随缘任运。谓之不遗时失候。上两条说话非石头素意。法眼上堂云。出家人但随时及[/卽]便得。寒即寒热即热。欲知佛性义。当观时[/卽]因缘。故石头大师作参同契云。竺土大仙心无过此语也。中间也只随时说话。上座欲会万物为己去。盖为大地无一法可见。他又嘱人云。光阴莫虚度。适来向上座道。但随时及节便得。若也移时失候。即是空度光阴。上座于非色中作色解。即是失时移候。且道色作非色解。还当不当欤。上座若恁么会。便没交涉。正是痴狂两头走。为什么用处。上座守分随时过好。珍重法眼至末后也甚郎当去。又示众云。诸上座尝见楞严维摩法华圆觉几多疏钞记录无么也未。且道何册子有这个时[/卽]。又永平古佛举涅槃经云欲知佛性义当观时[/卽]因缘时[/卽]若至佛性现前曰。欲知佛性义者。非但欲知。又欲说欲行欲证欲忘也。彼说行证忘错不错等并是时[/卽]因缘也。以时[/卽]因缘观时[/卽]因缘。以拄杖拂子等观之。更以有漏智无漏智始觉本觉无上正觉等智不观之也。当观者不拘能观所观不准邪观正观等。只是当观也。当观故非自观非他观。时[/卽]因缘聻超越因缘也。佛性聻脱体佛性也。佛佛聻性性聻。古今往往解。待时[/卽]向后至恁么修行。则自然遇佛性现前时[/卽]。时[/卽]未至。虽为参师问法辨道工夫。佛性不现前。恁么见取徒还红尘虚守云汉。如是类恐是天然外道之流类也。当观时[/卽]因缘者。当知时[/卽]因缘之谓也。所谓欲知佛性义。可知时[/卽]因缘。是也。时[/卽]若至者。时[/卽]已至有所什么疑着。疑着时[/卽]遮莫还我佛性来。可知时[/卽]若至。十二时中不空过也。
  若至犹言既至大凡无有时[/卽]不至底之时[/卽]。无有佛性不现底之佛性矣。老僧不然。无有佛性现底之佛性。无有时[/卽]至底之时[/卽]。去你无佛性。讲什么时日。又上堂云。时[/卽]因缘佛性刹那前后圆成。历历不昧直下荐取。平常是道。快便难遇。勿卜因缘于佛日祖历。莫待时[/卽]于多劫尘数。李长者曰。十定品说。如来于刹那际出现于世入涅槃。总无时也。言刹那际者犹寄言尔。以无时即一切时出现。一切时说法。一切时涅槃。寂用无碍故随众生心现。又如法华经云。吾从成佛已来无量阿僧祇劫。以无时可量故曰无量。不逐世情远思为无量之思也。总无时可迁。是知无时是这个时[/卽]也。时[/卽]因缘刹那前后。竺土大仙心东西密相付。正当恁么是此时也。周旋驰逐不可蹉过。一切时中更无余时。光阴莫虚度。今日是何日。甲猫儿日么也无。回首转眸去而勤修。又驴年去也。只非言光阴莫虚度。实须知光阴无虚度。日日只是这时[/卽]矣。不会道下。雪窦曰。又何妨。幸逢汝不会。焉知路下。雪窦曰。也(人天眼目作出字)不恶。勿蹲踞。若知则还跌踼。非近远下。雪窦曰。唱弥高听则聋。山河固下。雪窦曰。和弥寡尽大地死人无数。个中谁是击[/卽]底。参玄人下。雪窦曰。闻必同归。若不听则又作么生。又只不可指西划东。莫虚度下。雪窦曰。诚哉是言。贼过后张弓。

  毒鼓一击 钝椎放光
  直下来也 虚空跌踢

天桂老人报恩编卷上(终)