•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No.2230

菩提场经略义释卷第一。

  言菩提场所说一字顶轮王经者。总举经题序品第一者。别表品名。两文不同。且初经题总显所依所说。初菩提场即教主所依之处。斯三世佛因圆果满之场。所以华严云。在摩揭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。菩萨戒经云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉。初结菩萨波罗蜜提木叉。维摩经云。始坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成。法华经云。佛坐道场所得妙法。又云。我始坐道场观树亦经行。大日经云。我昔坐道场降伏于四魔。以大勤勇声除众生怖畏。又云。菩萨大名称。初坐菩提场。降伏魔军众。诸因不可得。凡说法利物必有其处所。故先举之。菩提是梵语。场即唐言也。翻梵为唐应言觉。翻唐为梵应言曼荼罗。具梵合云菩提曼荼罗。备唐须云觉场。然诸经中多言道场者。菩提亦翻道。凡于翻译有敌对与会意。今言觉者是敌对翻。翻为道者即会意也。是道理之道。非道路之意。若道路之义。梵语末佉矣。今此经唐梵共题。故言菩提场。具如西域记。所说已下八字。正举所说真教。言所说者。能仁大师金口之所宣说也。一字顶轮王经者。正是法教之名也。所言一字者。即轮王佛顶真言。字无二三只以一字为其心要冠统一部。故言一字。佛顶凡有五种七八九等。且言五种者。轮王佛顶。白伞盖佛顶。光聚佛顶。高佛顶胜佛顶。于此五中轮王为主。今正举主余四自兼。故言一字顶轮王。旧译具举五种。故名五佛顶也。经者常也法也。是则贯义。摄机作终古之常准矣。
  序品第一者。序彰说之由次。品以义类相从。第是不乱之嘉名。一是创题之上首也。兹经有十三品。此品建初故云菩提场所说一字顶轮王经序品第一。
  言时进者朝廷文阶。此准二品。试者遥授也。鸿胪卿者。唐有六省九寺等官。今鸿胪寺则掌蕃客官也。有法度处名之为寺。卿者即鸿胪寺之卿也。朝廷尊重不空三藏。寄俗高阶及以官职光扬其德酬答法恩。三藏为玄宗肃宗代宗三朝国师。德无伦匹。如六卷表等。
  如是已下迄于火供品都一十三品。准显大乘例为三段。初序品为教起因缘分。次从示现真言大威德品下迄火品末偈证成两足尊一十二品。为圣教所说分。偈后二行五字为依教奉行分。序分有二。从初迄于互不相逼恼名证信序。于是已下迄品为发起序。准例诸经证信有五。或六七句。且言五者。一如是。即所闻法体。二我闻。即闻持主。三一时。即说教时。四薄伽梵住菩提树下。即是所从及所处。五与大菩萨众已下。即闻持伴也。事如大日住心释及智论等诸文。凡真言秘教据佛制诫。不同余经对众讲说排科消文。所以兴唐记大日释不似疏体。凡疏体者。初总述大意。次立门解释。后入文消释。今者准兴唐直尔述要文。令持念者会悟教宗早证佛果。不烦文义。
  初如是者。此两字为一句。以其义理总一部始中终事故为大句。不限三四五六七等言。约经大旨一字为句。况两字何非句乎。如者阿字本不生理。不隔心佛及以众生。约位似异。约性元同。所以应言如者似也同也。是者理上无量妙慧。对境用观皆会本体。无有少非故言是也。顶轮瑜伽云。知本不生故。是名奢摩他。谛观于字体。是毗婆舍那。字字具定慧。一切处遍观。言一字者。唯一佛乘阿字妙理为一切教王及以父母等。预指经中如是总体故。置初首点示一部始终。故言如是。如为奢摩他是为毗婆奢那。总此二法为一字体(云云)问曰。经中所说一字真言不必阿字。而云何言唯一佛乘阿字妙理为一字耶。答曰。文中所说一字真言。虽不必阿字。而至论理体。不出阿字本不生际。更不生疑(经中一字真言之义至下当释)凡释题目。必须准部初中后意。若不然者。如戴金刚作力士舞。据文释题依题解文。方合佛意。
  我者海阿难之我也。佛智海水总入阿难一心智海。天台大师指法华能闻为海阿难。义有分满。须准彼意商量我义。况天台得总持。无文字乐说法。不异十地及等妙觉。故梁补阙云。智者大师等觉欤妙觉欤。颜鲁公赞云。得宿命通辩无碍旋陀罗尼华三昧(乃至)万行千宗最后说。千变万化难致诘(云云)言出显门。意不殊秘。有心贤哲莫遏师长。击自取会也。佛心经云。尔时大日告阿难言(云云)今此秘教海多闻持秘密主为对扬。虽有声闻。意在引入秘密之藏。故不可以真言经我闻偏为金刚萨埵之我。
  一时者。始自说经迄信受行。其间机应相冥能所道合之时。又说一佛乘听一佛乘时。应之与机不前不后(云云)。
  薄伽梵者。即闻持所从。是我大师大牟尼尊。准大日释。薄伽梵者。论师所解具有六义。今此宗中薄伽梵者。是能破义。如人执持利器多所摧伏。其本未有此名。世议观其事迹。故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌。然慧日出时暗惑自除。是故义名为能破也。智度论云。婆伽名破婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。二乘虽破三毒。亦不了了尽。如盛香器余气故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。如来如劫烧火一切都尽无烟无炭。故名婆伽婆。复次婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名声。婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声如佛者。复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云。女人者即是般若佛母。无碍智见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽小止息而实更增也。以此密教不可直宣故。多有如是隐语。学者当触类思之。又薄伽梵者即带有声。如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者。如来亦尔。有殊胜德故名持众德者(云云)准理趣释。婆伽梵者能破义也。所破者四魔也(破魔义如下释)又有六义。如声论所释。炽盛自在与端严等也(云云)言六义者。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。龙树阿阇梨依四义十七德释婆伽婆。言四义者。一有德义。二巧分别义。三有名声义。四能破义。言十七德者。颂云。如来杀贼正遍知。明行好去知世间。无上调御天人师。智者无等无等等。世尊度岸及大德。厚德成利合十七(具释云云)。
  住菩提树下者。指正说经处。菩提如上。要录上云。菩萨尔时即起。往诣摩揭提国菩提树下。旧名毕钵罗。过去诸佛皆于此树成无上道。我今亦可于此成佛。昔佛在日。此树青翠。高百余尺。今由见在摩揭提城。帝释化身执细软草。菩萨问曰。此名何草。答曰。吉祥。菩萨报曰。愿破不吉以成吉祥。受已。不证菩提誓当不起。尔时大地及诸天宫皆悉振动。犹如风吹。魔王惊悸劝动所由。遂见菩萨坐菩提树成等正觉当度众生。魔至佛所劝受转轮王位。菩萨不从。遂兴军众恐动。菩萨即入胜意慈定而降伏之。菩提树神喜佛成道。往父王所说偈白王。汝子已成佛。魔众已退散。光明如日月。普照十方刹。(云云)西域记云。东渡大河至钵罗笈菩提山(唐言前正觉山。如来将证正觉先登此山。故云前正觉)如来勤求六岁未成正觉。后舍苦行示受乳糜。行自东北游自此山。有怀幽寂欲证正觉。自东北冈登以至顶。地既震动。山又倾摇。山神惶惧告菩萨曰。此山者非成正觉之福地也。若于止此入金刚定。地当震陷山亦倾覆。菩萨下自西南止半岸中。背岩面涧有大石室。菩萨即之跏趺坐焉。地又震动。山复倾摇。时净居天空中唱曰。此非如来成正觉处。自此西南十四五里。去若行处不远。有毕钵罗树。下有金刚座。去来诸佛咸于此坐而成正觉。愿当就彼。菩萨方起室中。龙曰。斯室清胜。可以证圣。唯愿慈悲勿有遗弃。菩萨既知非取证所。为遂龙意留影而去(影在昔日贤愚咸视。洎于今时。或有得见之也)诸天前导往菩提树。逮乎无忧王之兴也。菩萨登山上下之迹。皆树旌表建窣堵波。度量虽殊灵应莫异。或华雨空中。或光照幽谷。每岁罢安居日。异方法俗登彼供养。信宿乃还。前正觉山西南行十四五里至菩提树。周垣叠砖崇峻险固。东西长南北狭。周五百余步。奇树名华连阴接影。细沙异草弥漫缘被。正门东辟对尼连禅诃。南门接大华池。西厄险固。北门通。大伽蓝壖垣内地圣迹相邻。或窣堵波。或复精舍。并赡部洲诸国君王大臣豪族钦承遗教建以记焉。菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成。与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所亦曰道场。大地震动独无倾摇。是故如来将证正觉也。历此四隅地皆倾动。后至此处安静不倾。自入末劫正示浸微。沙土弥覆。无复得见。佛涅槃后。诸国君王传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像南北标界。东面而坐。闻诸耆旧曰。此菩萨像身没不见佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。金刚座上菩提树者即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺。屡经残伐犹高四五丈。佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜无变。每至如来涅槃之日。叶皆凋落。顷之复故。是日也诸国君王异方法俗数千万众不召而集。香水香乳以溉以洗。于是奏音乐列香华。灯炬继日竞修供养。如来寂灭之后。无忧王之初嗣位也。信受邪道毁佛遗迹。兴发兵徒躬临剪伐。根茎枝叶分寸斩截。次西数十步而积聚焉。令事火婆罗门烧以祠天。烟焰未静忽生两树。猛火之中茂叶含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过。以香乳溉余根。泊乎将旦树生如本。王见灵怪重深欣庆。躬修供养。乐以忘归。王妃素信外道。密遣使人夜分之后重伐其树。无忧王旦将礼敬。唯见乐株深增悲慨。至诚祈请。香乳溉灌。不日还生。王深敬异。叠石周垣。其高十余尺。今犹见在。近设偿迦王信受外道毁嫉佛法。坏僧伽蓝伐菩提树。掘至泉水不尽根抵。乃纵火焚烧。以甘庶汁沃之。欲其焦烂绝灭遗萠。数月后。摩揭陀国补刺拏伐摩王(唐言满胄)影坚王之末孙也。闻而叹曰。慧日已隐。唯余佛树。今复摧残。生灵何睹。举身投地哀感动物。以数千牛构乳而溉。经夜树生。其高丈余。恐后剪伐周峙石垣。高二丈四尺。故今菩提树隐于石壁。上出二丈余。菩提树东有精舍。高百六七十尺。下基面广二丈余步。叠以青砖涂以石灰。层龛皆有金像。四壁镂作奇制。或连珠形。或天仙像。上置金铜阿摩落迦果。(亦谓宝瓶。又称宝台)东面构为重阁。檐宇特起三层。榱柱栋梁户扉窗牖。金银雕镂以饰之。珠玉厕错以填之。奥室邃宇洞户三重。外门左右各有龛室。左则观自在菩萨像。右则慈氏菩萨像。白银铸成。高十余尺。精舍故地。无忧王先建小精舍。后有婆罗门。更广建焉。初有婆罗门。不信佛法事大自在天。传闻天神在雪山中。遂与其弟往求愿焉。天曰。凡诸愿求有福方果。非汝所祈。非我能遂。婆罗门曰。修何福可以遂心。天曰。欲植善种求胜福田。菩提树者证佛果处也。宜时速返往菩提树建大精舍穿大水池兴诸供养。所愿当遂。婆罗门受天命发大信心。相率而返。兄建精舍。弟凿水池。于是广修供养动求心愿。后皆果遂。为王大臣。凡得禄赏皆入檀舍。精舍既成。招募工人欲图如来初成佛像。旷以岁月无人应召。久之有婆罗门。来告众曰。我善图写如来妙相。众曰。今将造像。夫何所须曰。香泥耳。宜置精舍之中。并一灯照。我入已坚闭其户。六月后乃可开门。时诸僧众皆如其命。尚余四日未满六月。众咸骇异。开以观之。见精舍内。佛像俨然结跏趺坐。右足居上。左手敛右手垂。东面而坐。肃然如在。座高四尺二寸。广丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。两膝相去八尺八寸。两肩六尺二寸。相好具足。慈颜若真。惟右乳上涂莹未周。即不见人。方验神鉴。众咸悲叹。殷勤请知。有一沙门宿心淳质。乃感梦见往婆罗门。而告曰。我是慈氏菩萨。恐工人之思不测圣容。故我躬来图写佛像。垂右手者。昔如来之将证佛果。天魔来娆。地神告至。其一先出助佛降魔。如来告曰。汝勿忧怖。吾以忍力降彼必矣。魔王曰。谁为明证。如来乃垂手指地言。此有证。是时第二地神踊出作证。故今像手仿昔下垂。众知灵鉴莫不悲感。于是乳上未周填厕众宝。珠璎宝冠奇珍交饰。设偿迦王伐菩提树已。欲毁此像。既睹慈颜。心不安忍。回驾将反。命宰臣曰。宜除此佛像置大自在天形。宰臣受旨。惧而叹曰。毁佛像则历劫招殃。违王命乃丧身灭族。进退若此。何所宜行。乃召信心以为役使。遂于像前横叠砖壁。心渐冥闇。又置明灯砖臂之前。画自在天。功成报命。王闻心惧。举身生疱肌肤攫裂。居未久之便丧没矣。宰臣驰返毁除障壁。时经多日灯犹不灭。像今尚在。神工不亏。既处奥室灯炬相继。欲睹慈颜莫由审察。必于晨朝持大明镜引光内照。乃睹灵相。夫有见者自增悲感。如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉。当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉。当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰。年三十五矣。华严经及旧译本云在菩提场始成正觉。意在此矣。孔雀经云。毗钵尸如来。无忧树下坐。尸弃佛世尊。依止奔陀利。毗舍浮如来。住在娑罗林。拘留孙如来。尸利沙树下。羯诺迦大师。乌昙跋罗树。迦摄彼善逝。尼俱陀树下。释迦牟尼佛。圣种乔答摩。坐于菩提树。证无上正觉。心地观经第六。是阿兰若毗婆尸佛。于尼俱陀树下成道。是阿兰若尸弃如来。于尸利沙树下成道。是阿兰若毗舍如来。阿尸婆多树下成道。是阿兰若俱留孙佛。无忧树下成等正觉。是阿兰若俱那含牟尼如来。优昙树下成等正觉。是阿兰若迦叶如来。婆陀树下成等正觉。是阿兰若释迦如来。于毕钵罗树下成道(已上)菩提树约号。毕钵罗约名。两经虽小异。释尊菩提树。彼此无有别。华严第一云。其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏垂荫如云。宝华杂色分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发焰与华间列。其树周圆盛放光明。于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如云俱时出现。又以如来威神力故。菩提树恒出妙音。说种种法无有尽极。如来所处宫殿楼阁。广博严丽充满十方。众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄挍。诸庄严具流光如云。从宫殿间华影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音魔尼宝王而为其纲。如来自在神通之力所有境界。皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。其师子座高广妙好。摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁阶砌户牖。凡诸物像备体庄严。宝树枝果周回间列。摩尼光云互相照耀。一方诸佛化现珠玉。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。妙音遐畅无处不及(云云)旧译五佛顶经云。其菩提树高显殊特。琉璃为干。妙宝枝条。宝叶垂布犹若重云。杂色宝华互相间错。大宝摩尼以为其果。其光遍照一切佛刹。种种现化施作佛事。普现大乘一字佛顶转轮王咒菩萨道故教。佛神力故演出种种梵音妙声。赞扬如来无量功德(云云)别译一字佛顶经文。大抵似上。四乘教中各有其相。如天台云。若观十二因缘生灭究竟。即三藏佛坐道场木树草座。若观十二因缘即空究竟。通教佛坐道场七宝树下天衣座。若观十二因缘假名究竟。别教舍那佛坐道场七宝座。若观十二因缘即中究竟。是圆教毗卢遮那佛坐道场虚空为座(云云)故涅槃云。下智观故不见佛性得声闻菩提。中智观故不见佛性得缘觉菩提。上智观故见不了了得菩萨菩提。上上智观故见佛性了了得佛菩提(云云)又四经行例此可知。当经树相。多依菩萨佛乘。佛乘为正极归。唯一佛乘本不生际。经旨如是。行者留意莫等闲也。若论藏摄。准大乘理六波罗蜜多经第一。过去诸佛所说正法。我今所说八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者。而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏若彼有情不能受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业。四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪。使得销灭速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏譬如乳酪生苏熟苏及妙醍醐。契经如乳。调伏如酪。对法教者如彼生苏。大乘般若犹如熟苏。总持门者譬如醍醐。醍醐之味。乳酷苏中微妙第一。能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中最为第一。能除重罪。令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身。复次慈氏我灭度后令阿难陀受持所说素呾缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持秘说甚深微妙诸总持门。彼经既说五种法藏譬乳等味。第五总持微妙法藏金刚手持。今此顶王甚深秘藏。始终皆是金刚萨埵击场发问信受奉行。第五藏摄。更莫生疑(涅槃五味譬五时教。云云)。
  与大以下第五同闻。都有多类。分文为三。初菩萨众。次声闻众。后杂类众。且初菩萨众者。佛与若干菩萨众俱。故言与大菩萨众也。然诸经中先叹德后列名。于此经中直举类即列名。论其德行具在他经。今但略释其通别名即具德业。说经之初列同闻众。为证阿难所传非谬。所以标徽号于前文。播芳名于后嗣。
  所谓以下列名有二十六大菩萨。今略释其名。初金刚幢菩萨摩诃萨者。若具梵音应云嚩日啰(二合)计都菩提萨埵摩诃萨埵。今先释通名者。智度论云。何等名菩提。何等名萨埵。菩提名诸佛道。萨埵或名众生或是大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断不可破。如金刚山。是名大心复称赞好法故名萨。好法体相名为埵。菩萨心自利利他故。度一切众生故。知一切法实性故。行阿耨多罗三藐三菩提道故。为一切贤圣之所称赞。是故。名菩提萨埵。又云。何名摩诃萨埵。摩诃秦言大。萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事。不退不转大勇心。故名为摩诃萨埵。复有二义。一自利大智为首。二利他大悲为先。有智故上求菩提。有悲故下化众生。又菩提是所求之果。萨埵是能求之人。求大果人名为菩萨。又菩提名觉。觉通三乘。今所大运故名摩诃。威以肃人。德以立己。并非小利故置大名也。兴唐引阿阇梨说云。具据正义。当言菩提索哆。此索哆者。是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法。若论文字。其义虽正。音韵或不当者。便得取便安之。故世论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。就瑜伽宗。萨埵略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界坚执不舍。故以为名。二者有识萨埵。即二乘也。才觉知生死过患。自求出离得至涅槃。着保化城兴灭度想。于如来功德未生愿乐之心。故以为名。三者菩提萨埵。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失。是一向纯善白净微妙不可譬类之义。即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事。愿乐修行坚固不动。故名菩提索哆。于如是人中。功业最大堪能转授一切众生故。名为摩诃萨埵。此等无央数大菩萨众。与大牟尼俱在会座。然旧译本唯列菩萨众。无二乘等众。但云与一切大众会于妙菩提树下。以佛神力周围五百逾膳那会座而坐等。别译一字佛顶经。先列苾刍众。次列菩萨。后有杂众。今文菩萨在前。次列苾刍。后有杂类。是翻译异。更不烦言。
  次释别名。此诸大士名字施设。利乐有情其迹难测。况本地乎。但依大日义释并诸经略解释之。
  金刚幢者。梵语如上。新华严经兜率宫中偈赞品云。尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所。其名曰金刚幢菩萨(乃至)法幢菩萨。所从来国谓妙宝世界*(乃至)妙香世界。各于佛所净修梵行。所谓无尽幢佛(乃至)观察幢佛(云云)既言十方各有一大菩萨。然其第一者此菩萨。则应知是东方妙宝世界无尽幢佛所从菩萨。若依金刚顶经。是南方福德门四菩萨中第三菩萨。故彼经云。尔时婆伽梵复入宝幢大菩萨三昧耶(乃至)则彼金刚幢授彼宝幢菩萨摩诃萨双手。则一切如来以金刚名号金刚幢。金刚幢灌顶时。彼金刚幢菩萨摩诃萨。以金刚幢安立一切如来于檀波罗蜜说此嗢陀南。此是一切佛能满诸意欲。名思惟宝幢。是檀度理趣。总持释云。此宝幢三昧耶。是一切如来大满愿义。如来入此三昧耶者。为此菩萨授满愿幢故。如如意珠在宝幢上雨一切宝满人所求。此三昧耶亦复如是。在菩提幢上满众生愿。故以为名(名上)若准彼经。此菩萨是十波罗蜜中初檀度门摄。能满一切众生心中愿故。虽菩萨行恒沙尘数。而不出于六度四摄等。如是法门。施为第一。故此经中列诸大士。以此菩萨最为初首。其义可见。
  次观自在者。梵音嚩路枳帝湿缚(二合)啰(引)野。唐翻观自在。菩提流支云。嚩此云观。路枳帝云世。湿嚩啰云自在。法华等云观世音。是翻译异。悲华经云。若有众生受苦。称我名者念我者。为我天耳天眼所见闻不得免苦。不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生生大悲心。今当字汝为观世音。普门品云。有如是自在神力游于娑婆世界。又云。闻是观世音菩萨品自在之业等。故法华文虽云观世音。亦有自在之言。理趣释云。观自在菩萨者。在毗卢遮那后月轮。表一切如来大悲随缘六趣。拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净三摩地。不着生死不证涅槃。皆由观自在菩萨金刚法现证。金刚顶中。西方智慧门四菩萨中第一菩萨。于五部中即法部摄。亦名莲华部。故彼经云。尔时婆伽梵复入观自在大菩萨三昧耶*(乃至)则彼金刚莲华授与观自在菩萨摩诃萨正法转轮王。授与一切如来法身灌顶灌于双手。则一切如来以金刚名号金刚眼。金刚眼灌顶时。金刚眼菩萨摩诃萨。则彼金刚莲华如开敷莲华势观察贪染清净无染着自性。观已说此嗢陀南。此是一切佛。觉悟欲真实。授与我手掌。法安立于法释云。观自在菩萨者是法智印主。内证金刚法清净无染智。外观一切众生三业。净除五欲无碍自在。故云观自在大菩萨。乃至金刚眼者。若不了达烦恼本际。如盲瞽闇。今此菩萨觉悟惑障本性清净。喻如有目日光明仰赡大虚。故云金刚眼(释莲华义。其文稍广。须引法华论及法华玄等释。不能烦述)此金刚眼即智慧眼。以此眼观一切众生暝无见者。破无明暗得智慧明。无障无碍获大自在。故以为名(十自在义如下广说)依大日释。观者同彼十方三世诸佛所观。亦名平等观。是观自在亦名悲者。以大悲为体故名为悲者。如铸真金为人。以其自体纯是金故名为金人。今此菩萨非体亦尔。故经亦名悲生眼也。金刚顶经名金刚眼意亦同矣。故胎藏会即八叶中西北之位。于三部中莲华部主。手持开敷妙莲华故亦名为莲华手。例如执金刚杵故名金刚手。在释迦院左边侍者。法华普门示现之言可以明矣。前解福德门大士毕。今释智慧门大萨埵。可谓福德智慧二种庄严庄严法身。如鸟二翼似车双轮。故法华云。定慧力庄严。以此度众生。盖是福慧一双耳。
  第三得大势至者。思益云。我投足处。振动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。悲华云。愿我世界如观世音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界故。今当字汝为大势至。依大日经。是莲华部眷属。莲华三昧同于涅槃。第一坚固不可动转。此即如来大势之位。今此菩萨持未开敷莲令不退失。要当同得如是大位。故名得大势也。
  第四金刚手秘密主。准义释。梵音伐折罗播尼。即是金刚手掌。旧云执金刚。亦言持金刚。梵云伐折罗陀罗。此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义。掌持金刚与手执义同。西方谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧翻或云密迹。若浅略明义。秘密主即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛。故曰金刚手。然是中深义言夜叉者。即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心密之主。故曰秘密主。能持此印故云执金刚也。然此菩萨于三部中金刚部主。苏悉地经为说教主。于大日及此经即为对场。始终发问。世尊应请对告说法利益众生。如扣洪钟出大音声。亦如槌砧互为成器。
  第五寂静慧者。大日经名安住慧。寂静安住中只是一意。谓安住不动如须弥山不为四方风之所动。是奢魔他即名为止。是寂静义。慧者譬如静室以然明灯所见了了。是毗婆舍那即名为观。此则慧义。今此菩萨定慧兼具以表其名。故法华云。又见佛子定慧具足为众说法。即此义也。又寂静慧者即是中道实相之慧。此菩萨能得中道实慧不为空有二边所动。令诸众生同入此道。故以为名。
  第六金刚慧者。别本云金刚胜意。依总持释。言金刚者。是坚固利用二义。即喻名也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。即此极理具摧破用故云利用义。智用自体无有灭坏为坚固义。又世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战具中胜。即显极理具三种义(云云)此与释论三种金刚三昧中喻意大同。亦须以大般若能断金刚分义而广说之。以此如金刚智慧能破自他烦恼所知等障。故以为名。
  第七坚固慧者。别译名坚固意。大日亦名坚固意。即是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属。以净菩提心印其性常坚固故。正是彼三昧之体。意之与慧译人不同。与前金刚慧菩萨其义大同。
  第八虚空无垢者。与大日同。即是虚空藏菩萨清净境界三昧中法门眷属也。净菩提心以不可得故如虚空远离诸相清净无垢遍一切处。自在旋转如风行空中无所挂碍。故以为名。
  第九无垢慧者。别译名离垢意。大日名虚空慧。于菩提心一切诸垢本不生故。名为自然清净慧光。犹如秋天万像证霁纤尘不动时。满月照空无所不遍。故以为名。
  第十普贤者。诸经亦同。大论观经同名遍吉。今称普贤。皆是汉语。梵音邲轮颰陀。亦云三曼多跋陀罗。此云普贤。悲华云。我誓于秽恶世界行菩萨道使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘今改汝字名为普贤(云云)大日释云。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意。悉皆平等遍行一切处。纯一妙善备具众德。故以为名。金刚顶中。即是东方菩提心门四大菩萨第一萨埵。即金刚部主。具如彼经及以疏说。
  第十一无尽慧者。别译名无尽意。与法华同。疏云。无尽意者。大品明空则无尽。大集明八十无尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽故名无尽。总三经用三观三智释无尽也。意者智也。无尽者境也(云云)既言意者智也。智即慧也。例知所释。坚固意等其义无异。
  第十二虚空库者。别本云虚空胜藏。理趣释云。虚空库菩萨者在西北隅。表一切如来广大供养仪。由修真言行菩萨修得虚空库菩萨瑜伽三摩地。于一念顷身生尽虚空遍法界一一佛前。于大众会以种种云海供养奉献如来。便从一切佛闻说妙法。速满福德智慧资粮。以虚空。为库藏。随缘诸趣拯济利乐诸有情。渐引致无上菩提以为巧便。
  第十三超三界者。法华云越三界。超之与越其义不异。盖是已发净菩提心超于分段变易二种三界。而具悲智利益有情。故法华云。不如三界见于三界等。但彼释究竟佛智。此则解分证菩萨。满分异其旨稍同。
  第十四持无能胜者。别本云无胜持。准大日释。是则释迦眷属之中忿怒明王。无能胜者是不可破坏义。谓于一切世界种种随类法门中。遍摧诸障调伏众生。能持如来难胜智印。是故名为持无能胜。广大威猛无能制伏。以此势力利益众生。然诸菩萨为众生故现种种身。或慈悲形。或忿怒形。故法华云。以种种形游诸国土度脱众生。即下文中有是明王。至彼当说。
  第十五持世间。净名云持世。别本云治世间。持之与治是同音字。言持世者。领忆不忘名之为持。世以隔别为义。实相真心领忆诸法无有遗忘。故名持世。持义多途。略有五种。一遮持。二部持。三闻持。四住持。五任持。大小二乘显秘两门皆有五义。今约大乘明此五义。一遮持者。此菩萨得实相真明。能遮法界烦恼生死苦报。二总持者。一切万行自利利他功德如完器盛水无有漏失。三闻持者。十方诸佛说法乃至十界所有言辞。一闻便忆。如云持雨不令忘失。四住持者。住持十方诸佛法门兴隆不绝。五任持者。无缘大慈荷负一切保任不舍。今此菩萨从初发心乃至等觉。偏圆权实悉皆领持。以别不己而利有情。若深秘者。菩提心体本性清净。譬如莲华在卑湿泥不染尘垢。此菩萨亦如是。能于三种世间作利益事。而不着世间欲染。自他共住秘密藏中。故法华云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。涅槃云。愿一切众生安秘密藏中。我亦不久自住其中。华严云。愿一切众生得三种世间最殊胜座广大善根之所严饰(云云)盖是此菩萨利生之愿。又持与治非但音同。意义亦近。此之菩萨执持如来真实智印摄治世间。能令一切得至阿字本不生际。故以为名。
  第十六天冠者。天是第一义天。天然不动之妙理。究竟法身之体性。即冠戴之义。一切如来授法王职位之时。以如来五智宝冠冠法王子之顶。以自性清净法水灌其顶上。然后以佛国宝悉皆付之。是菩萨戴此冠故。理趣云。已得一切如来灌顶宝冠等。金刚顶经亦有此文。但彼等经叹婆伽梵德。菩萨位中亦有灌顶之位。所谓十住第十灌顶住。须引华严广说。
  第十七文殊师利童真言。别本云曼殊室利童子。余经亦言曼殊室利。又云满殊尸利·曼苏室利·曼苏瞿衫等。并皆梵语。唐言妙吉祥。即南天竺梵德婆罗门之爱子。生时有十种吉祥事。一光明满室。二甘露垂轩。三地诵七珍。四神开伏藏。五鸡生凤子。六猪胤龙肫。七马产麒麟。八牛生白宅。九仓变金粟。十象具六牙。具此十般殊胜事。是故为妙吉祥。大日释云。妙谓佛无上慧犹如醍醐纯净第一。吉即是具众德义。或云妙德及濡首并溥首。亦云妙音。如下末法成就品也。言以大慈悲力故。演妙法音令一切闻。故涅槃云。了了见佛性犹如妙德等。思益云。虽说诸法。而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲华云。愿我行菩萨道。所化众生皆于十方先成正觉。令我天眼悉皆见之。我之国土皆一生菩萨。悉令从我劝发道心。我行菩萨道无有齐限。宝藏佛言。汝作功德甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。闻名灭四重罪。为菩萨像影向释迦耳。童真言。别本及华严并云童子。其义不异。故义释又云。此菩萨通达如来甚深般若。唯是佛佛自证。不可授与人。若离加持方便。则一切有心量者所不能及。是故以婴儿行反示童子之身。演说人法无我蠲除戏论之法。此是有迹之处。非是究竟不行处。然此秘密加持故令修道者藉此言诠得悟文表之旨。若不开如是方便。则众生处处生着。不知佛慧之深也。复次如上所说诸三昧。一一皆通一切法界门。今此菩萨所住佛加持三昧亦复如是。虽则无尽庄严遍满法界。犹是如来返示童真之迹。俯逮群生欲令寄此舟航存乎舍筏。不可执行处为证处。持瓦砾为明珠也。于十住中有童真住。迹岂非在彼童真之位。华严广说(云云)。
  第十八月光童真言。法华亦有月光菩萨。月者是瑜伽净月义。一切世间以月能息除热恼施清凉乐故谓之甘露。又于诸星中月光最胜。此菩萨亦尔。一切声闻缘觉偏教菩萨。智光下劣如莹星光。圆教菩萨慧光遍照能除一切众生三毒热恼。犹如满月能照暗夜令人清凉。故法华云。如众星之中月天子最为第一等。又大品百八三昧中有妙月三昧。智论释曰。如月满清净无诸翳障能除夜暗。此三昧亦如是。今此菩萨入是三昧。能除诸法邪见无明闇弊等障。故以为名。童真之义如上所说。
  第十九不思议慧者。准大日释。此菩萨住极无生三昧。以知诸法毕竟等。故能以种种烦恼恶业为如来事。于无间狱中受三禅乐。故名不思议解脱门。若入如是解脱门。则。能久处生死常无厌倦。是则不思议秘密妙慧之力也。
  第二十虚空藏者。准大日释。此菩萨住清净境界三昧。入此定时。即知诸佛境界毕竟清净犹如虚空。是故普门漫荼罗皆悉离一切相。唯是心佛自性不可示人。而以自在神力出纳取与。周给众生不可穷尽。又如虚空正以无所有故无所不有也。知心同虚空故。一切诸法皆悉等同虚空。以不住法具修万行。用无所得为方便故。亦复等同虚空。以虚空无垢菩提心而修万行。于大空中具生种种茎叶华果也。金刚顶中。即是南方福德聚门四菩萨中第一菩萨。于五部中即宝部摄。具如彼释。
  第二十一除一切盖障者。别本云除一切障。准大日释。障谓众生种种心垢。能翳如来净眼不能得开明。若以无分别法灭诸戏论。如云雾消除日轮显照。故曰除盖障。一切如来诸有所作。悉皆为此一事因缘。复次行人虽学般若波罗蜜。若无禅定。犹如盲者虽遇日光无所能为。故明此除盖障三昧。若依此义。此三昧名表此菩萨。
  第二十二大精进者。别本云大迅疾。法华名常精进。以此菩萨常勤精进不退转故。若约位者。即十信中第三心也。诸经名目虽异。同是圆教相似位耳。若六度中第四毗梨耶波罗蜜。于此精进有其三种。谓被甲精进。摄善法精进。利乐有情精进。具如此义故以为名也。
  第二十三慈氏者。别本及法华名弥勒。是唐梵异。弥勒者。此云慈氏。思益云。若众生见者即得慈心三昧。故名慈氏。贤愚云。国王见象师调象即慈心生。从是得名慈氏。悲华云。发愿于刀火劫中拥护众生。又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻无胜(云云)准大日释。慈氏菩萨者。谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏(云云)或云弥。勒。正梵云迷帝隶。或经云。昔作仙人号名一切智光。值慈佛说慈三昧发愿故名慈也。准大日释。此菩萨住发生普遍大慈三昧。遍一切如来境界而起大慈。随种种众生性欲施与正法之乐。虽云于一法门而得自在。而其实具足一切法界门。如其自所通达。演说心要利诸众生。能修此门者。即同慈氏菩萨也。
  第二十四宝髻者。净名云金髻。金者即是净菩提心实相慧宝。髻者即是权智也。以此二智之宝庄严法身之首。故曰宝髻。又诸宝中金是第一。故宝与金其义一也。以是智宝利乐有情。故法华云。有大功者。解髻明珠与之等(云云)。
  第二十五宝手者。别本及法华云宝掌。净名有宝手菩萨。手掌之义已如金刚手中说也。普超云。被上德铠。乃至佛无能沮败。令释大乘。若于梦中不志二乘。常以实心诸通慧心而为讲宣。于诸珍宝心无贪惜。故名宝掌。若秘释者。净菩提心为宝。权实二智为手。亦是定慧之用也。
  第二十六妙臂者。别本云善臂。净名不二品有此菩萨。疏云。妙臂者。或事理中妙故得名。或权实两智为二。此智巧妙从此得名。亦菩萨心二乘心为二。二乘怖畏生死自取解脱。菩萨不畏处在生死。二乘心不可为菩萨心。菩萨心不可为二乘心。二乘住调伏心。菩萨不住调伏。调伏不调伏心。是故为二。若能观此心性犹如虚空。空中不见有心。何况见有自善为他二种之别心性空故不着二边(云云)不二而二。定慧之用。二而不二。法身之体。如是体用名为妙臂也。此诸大士别释嘉名已如上说。若更总解。初金刚幢与观自在福慧一对。乃至慈氏宝髻即体。宝手妙臂是用。则为一对。中间准知。金刚幢者。檀度理趣能满诸愿。是与乐义。大悲观音救济一切有情苦恼。即拔苦义。大势威猛动大千界及魔宫殿。法体坚固不可动转。怖魔之义。三业隐秘掌持慧杵。侍卫大圣及持念者。最心秘密主。总持之义。身静妙慧难动照而常寂。是静虑义。不坏利智断五障种寂而常照。即般若义。坚固净慧不为二边之所动坏。中道正义。净如虚空远离诸相。空三昧耶。无垢无染慧光遍照。无相三昧。遍一切处伏道圆满。最妙善义。即是普贤。智无尽故境亦无尽。函盖相称。斯无尽慧。福慧资粮满虚空库。以供养佛济诸有情。自行已超二种三界。慈悲利物现身三界。不超而起。能持如来难胜智印。制诸外道降伏魔怨。领持如来所说法药。能治世界烦恼之病。法体之首戴智慧冠。已得一切如来灌顶授职之义。清凉山中一万菩萨为圣胜友。金毛师子镇押毒龙示迹难量。本中胎藏西南叶上法王子位。是迹中本。过去已成龙种智尊具本迹义。月光除热与清凉药。能照愚暗令得慧明。以表两义。不思议慧烦恼之俦为如来种。于无择狱受三禅乐。所谓不思议解脱义。心同虚空以为库藏满福智财周给众生。空有双义。惑障翳眼不得明者除盖定破无明翳得净慧眼。对治之义。精进不退犹如疾风。于一切法无碍之义。大慈为体四无量心以慈为首。与乐胜义。五智宝髻以为首饰解髻与珠。赏究竟义。福慧之掌持实心宝本无吝惜惠施一切。巧妙方便以为两臂。屈伸自在利乐有情。又复此诸大萨埵等。救贫乏人犹如意珠。观诸怨家犹如赤子。具诸三昧譬如大海。穷深密底如九重渊。心常凝寂如水无波。智坚固犹如金刚。心净无垢犹如虚空。普贤法身为世间主无生无灭性相常住。倾无尽藏资给求者。开虚空库布施乞人。火宅烧香与乘引出。降诸外道无能胜者。能治世间世出惑病庄严法身。犹如华冠。妙德难量。入暗者日利益。

智证大师作一挍毕。

菩提场经略义释卷第二(尽序品)。

  复与大苾刍众以下。第二声闻众。言苾刍者。旧云比丘。肇师云。秦言净命乞食·破烦恼·能持戒·怖魔等。天竺一名含此四义。秦无以翻故存本称(云云)或云。由具五义所以不翻。谓怖魔·乞士·持戒·净命·破恶也。即肇四义中。初一开为二。故成其五。谓既出家已。乞食自济。故名乞士。既受戒所起三业无贪欲。不依贪邪活命。故名净名。或一云草名。此草有四德五义。以况佛弟子有四五义等是则不然。既此新旧译别。何用训解。若不然苾刍尼等之名字义何释邪。什师云。始出妻子家。应以乞食自资清净活命。终出三界家。必须破烦恼持戒自守。具此二义。天魔怖其出境也。释论云怖魔破恶乞士。魔乐生死。其既出家。复化余人俱离三界。乖于魔意。魔用力制翻被五系但愁惧而已。故名怖魔。出家人必破身口七支恶。故言破恶。夫在家三种如法。一田二商三仕。用养身命。出家人佛不许此。唯乞自济。身安道存福利檀越(云云)比丘义广不能具述。所谓以下列名有二十二尊者。言具寿者。此诸尊者具福慧二命故云具寿。旧云慧命。以慧兼福(已下准之)。
  初舍利子者。此唐梵俱举。若具梵语应言舍利弗罗。唐言身子。又翻舍利为珠。其母于女人中聪明。聪明相在眼珠。珠之所生故曰珠子。又翻身者。此女好形身。身之所生故言身子。时人以子显母为作号也。父为作名名优婆提舍。此翻论义。论义得妻。因论名子。标父德也。又舍标父利标母。双显父母故言舍利子。姓?栗陀。婆罗门种。或云。姓?栗陀。名优婆室沙。即王舍城辅相之子也。母谓舍利。即鸟名。弗者子也。母眼如鹅鹭目。其相圆净其音便便也。增一阿含云。我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一(云云)西域记第九云。频毗娑罗王迎佛。东南行二十余里。至迦罗臂拏迦邑。中有窣堵波。无忧王之所建也。是尊者舍利子本生故里。井今尚在。傍有窣堵波。尊者于此寂灭。其中则有遗身舍利。尊者大婆罗门种。其父高才博识深鉴精微。凡厥典籍莫不究习。其妻感梦。具告夫曰。吾咋宵寝。梦感异人。身被铠甲手执金刚。摧破诸山退立一山之下。夫曰。梦甚善。汝当生男。达学贯世摧诸论师破其宗致。唯不如一人为作弟子。果而有妊。母忽聪明。高论剧谈。言无屈滞。尊者年始八岁。名擅四方。其性淳质。其心慈悲。杇坏结缚成就智慧。与没特伽罗子少而相友。深压尘俗未有所归。于是与没特伽罗子于珊阇邪外道所而修习焉。乃相谓曰。斯非究竟之理。未能穷苦际也。各求明导先尝甘露必同其味。时大阿罗汉马胜执持应器入城乞食。舍利子见其威仪闲雅。即而问曰。汝师是谁。曰。释种太子厌世出家成等正觉。是我师也。舍利子曰。所说何法。可得闻乎。曰。我初受教未达深义。舍利子曰。愿说所闻。马胜乃随宜演说。舍利子闻了即证初果。遂与其徒二百五十人往诣佛所。世尊遥见指告众曰。我弟子中智慧第一。至已。顶礼愿从佛法。世尊告曰。善来比丘。闻是语时戒品具足。过半月后。闻佛为长爪梵志说法。闻余论而感悟。遂证罗汉之果。其后阿难承佛告寂灭期。展转相语。各怀悲感。舍利子深增恋仰。不忍见佛入般涅槃。遂请世尊先入寂灭。世尊告曰。宜知是时。告谢门人至本生里。侍者沙弥遍告城邑。未生怨王及其国人莫不风驰皆悉云会。舍利子广为说法。闻已而去。于后夜分正意系心入灭尽定。从定起已而寂灭焉。智论云。声闻众中右面弟子也。盖是表智慧也(释文相广。不能烦述)。释文既言智慧第一。与瑜伽中云谛观于字体是毗婆奢那。诸观皆如是。其义冥合矣。
  次迦叶波者。此翻龟氏。是三兄弟之迦叶耳。家在王舍城南七由旬。毗婆尸佛时共竖刹柱。缘是为兄弟。兄为瓶沙王师五百弟子。两弟各二百五十。行兄法。佛作十种变。谓龙毒不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北取粳粮。忉利甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭不然。斧举不下。广出瑞应。虽睹众变邪执未改。故言瞿昙虽神不如我道真。佛即语云汝非罗汉亦不得道。霍然开悟。师徒皆伏。二弟见相亦随归佛。是即一千比丘(云云)西域记第八云。现神变侧有窣堵波。如来度优娄频螺迦叶波三兄弟及千门人处。如来方垂善导随应降伏。时优娄频螺迦叶波五百门人请受佛教。迦叶波曰。吾亦与尔俱返迷途。于是相从来至佛所。如来告曰。弃鹿皮衣舍祭火具。时诸梵志恭承圣教。以其服用投尼连河。捺提伽叶波见诸祭器随流漂泛。与其门人候兄动静。既见改辙亦随染衣。伽耶迦叶波与二百门人闻其兄之舍法也。亦至佛所愿修梵行(文广不载)此三尊者其本难测。盖是本住三德秘藏迹示兄弟连枝之义。亦是戒定慧三学。空假中三谛。乃至广说一切三法。皆是其义也。今文虽无优楼频螺一之别名。而其有四人之通称。更莫生疑。
  大迦叶波者。迦叶如前。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族故言龟氏。真谛三藏翻光波。古仙人身光炎踊能映余光使不现。故言光波。亦云饮光。迦叶身光亦能映物。名毕钵罗。父母祷树神求得此子。以树名之(文广)西域记第九云。竹林园西南行五六里。南山之阴大竹林中有大石室。是尊者摩诃迦叶波于此与九百九十九大阿罗汉以如来涅槃后结集三藏。前有故基。未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。初大迦叶宴坐山林忽烛光明。又睹地震曰。是何祥变。若此之异。以天眼观见佛世尊于双林间入般涅槃。寻命从属趣拘尸城。路逢梵志手执天华。迦叶问曰。汝从何来。知我大师今在何处。梵志对曰。我适从彼拘尸城来。见汝大师已入涅槃。天人大众咸兴供养。我所持华自彼得也。迦叶闻已。谓其徒曰。慧日沦照世界闇冥。善导遐弃众生颠坠。懈怠比丘更相贺曰。如来寂灭。我曹安乐。若有所犯谁能诃制。迦叶闻已。深更感伤。思集法藏据教治犯。遂至双树观化礼敬。既而法王去世。人天无导。诸大罗汉亦取灭度。时大迦叶作是思惟。承顺佛教宜集法藏。于是登苏迷卢山击大犍椎唱如是言。今王舍城将有法事。诸证果人宜时速集。犍椎声中传迦叶教。遍至三千大千世界。得神通者闻皆集会。是时迦叶告诸众曰。如来寂灭世界空虚。当集法藏。用报佛恩。今将集法务从简静。岂特群居不成胜业。其有具三明得六通闻持不谬辩才无碍如斯上人可应结集。自余果学各归其居。于是得九百九十九人。唯除阿难在学地。大迦叶召而谓曰。汝未尽漏。宜出圣众。曰。随侍如来多历年所。每有法议曾未弃遗。今将结集而见摈斥。法王寂灭失所依怙。迦叶告曰。勿怀忧恼。汝亲侍佛诚复多闻。然爱惑未尽习结未断。阿难辞屈而出。至空寂处欲取无学。勤求不证。既已疲怠便欲假寐。未及伏枕遂证罗汉。往结集处叩门白至。迦叶问曰。汝结尽耶。宜运神通非门而入。除难承命从钥隙入。礼僧已毕。退而复坐。是时安居初十五日也。于是迦叶扬言曰。念哉谛听。阿难闻持如来称赞。集素呾缆(旧曰修多罗讹也)藏。优婆厘持律明究众所知识。集毗奈耶(旧曰毗尼讹也)藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。两三月尽集三藏讫(已上)集三藏文出智度论及诸章疏。不能烦述。结集小乘三藏之功通皆迦叶别在三人。故付法藏中最为上首也。事出小乘意在引入。览者悉之。
  目犍连者姓也。盖算数目连也。大目犍连者。文殊问经翻莱茯根。真谛云。勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜因以命族。又云。没特伽罗子亦云目伽略兮度。释论云。吉占师子名拘律陀。拘律陀树名。祷树神得子因以为名。同名者多故举大也。释论亦云。舍利弗才明见贵。目连豪爽所重。艺智相比。德行互显。增一阿含云。我弟子中神通轻举飞到十方者大目连第一。又智论称左面弟子(此尊者神通之相。出处稍多。不得具述。寻之)西域记第九云。伽蓝西南行八九里。至拘理迦邑。中有窣堵婆。无忧王之所建也。是尊者没特伽罗子本生故里。傍有窣堵婆。尊者于此入无余涅槃。其中则有遗身舍利。尊者大波罗门种。与舍利子少为亲友。舍利子以才明见贵。尊者以精鉴延誉。才智相比。动止必俱。结要终始契同去就。相与厌俗。共求舍家。遂师珊阇邪焉。舍利子遇马胜阿罗汉闻法悟圣。还为尊者重述。闻而悟法。遂证初果。与其徒二百五十人俱到佛所。世尊遥见。指告众曰。彼来者我弟子中神足第一。既至佛所请入法中。世尊告曰。善来比丘。净修梵行得离苦际。闻是语时。须发自落。俗裳变。戒品清净。威仪调顺。经七日结漏尽证罗汉果。得神通力(已上)中阿含云。身子是四众所生母。目连是所养母(云云)智度论既言身子右面弟子目莲左面弟子。阿含亦云身子智慧第一目连神通第一。明知是则定慧之用以表二圣也。
  满慈子者。法华云当楼那弥那罗尼子。唐梵可知。此尊者父。于满江祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。母怀子。父愿获满。从请遂愿。故言满愿。母名慈行。亦云智识。增一阿含云。我父名满我母名慈。诸梵行人呼我为满慈子。此从父母两缘得名。故云满慈子。是人善知内外经书靡所不知。故复名满。增一云。善能广说分别义理满愿子第一。盖于秘教发菩提心入法明门演说法教满众生愿。故无缘慈用以为名。
  难陀者。此翻善欢喜。亦云欣乐。净饭王逼十万释出家。即其一人。有人云。是律中跋难陀(云云)。
  乌波难陀者。乌波翻小。难陀如前。即是释尊之弟也。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊异。若入众中有不识者谓言佛来。弥沙塞律云。摩竭有裸形外道大聪明。国人号为智者见者。共身子论议结舌善心生。欲于佛法出家。见难陀色貌姝伟叹云短小比丘智慧难概。况堂堂者乎。难陀即度出家(云云)。
  贤善者。别本云跋地利迦。新金光明云婆帝利迦。并是梵语。此云贤善。是白饭王第二子也。王有二子。一名难提迦。二名婆帝利也。若准起世经即斛饭王第二子跋提梨迦。经论不同(云云)。
  阿泥楼驮者。亦云阿㝹楼驮。亦云阿那律。亦阿泥卢逗。皆梵音奢切耳。此翻无贫。亦云如意。亦云无獦。是则斛饭二子。一摩诃男。二阿那律即是净饭王之侄儿。斛饭王之次子。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔。非聊尔人也。或云。甘露饭王子。是天眼第一尊者也。
  迦旃延者。法华云摩迦旃延。此翻文饰。亦云肩乘。人云字误。应言扇绳。亦好肩。亦名柯罗。柯罗此翻思胜。皆从姓名为名。增一阿含云。善分别义敷演道教者迦旃延最第一。论义胜相(云云)若秘释者。久发净菩提心法身圆满。具足定慧二种庄严能问能答。穷微尽理除邪显正利益众生。得文饰名良有缘矣。
  俱郗罗者。法华云摩诃拘絺罗。此翻大膝。即是舍利子之舅。由来论胜姊。姊孕。论则不胜。知所怀者智寄辩尚尔。何况出胎(云云)即弃家往南天竺。读十八大经。时人笑之。累世难通一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为他所轻。誓读不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。亦名先尼。亦名萨遮迦。亦名摩犍提。是大论师也。增一云。得四辩才触难能答拘絺罗第一。
  骄梵波提者。此翻牛迹。无量寿称牛王。智论云牛足。昔五百世曾为牛王。牛若食后恒事虚哨。余报未夷唼唼常嚼。时人以为名矣。增一云。乐在天上不乐人闻者。牛迹比丘第一。佛灭度后。迦叶集千大阿罗汉。遣下座僧便召憍梵。憍梵问佛及和上。答言皆灭。即言。佛出我出。佛住我住。佛灭我灭。今不能下阎浮提。即现神变。心中出火而自烧身。身中出水四道流下至迦叶所。水中有声而说偈言。憍梵波提头面礼妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。具如智论并仁王记。
  大骄梵波提者。骄梵波提如前。例目连章同名者多。故举大也。
  孙陀罗者。此翻好爱。亦云端正。此之尊者形身端正故以为名。别本云孙那罗。可知。
  大孙陀罗者。端正之中严德第一故加以大。
  须菩提者。此翻空生。生时家中仓库筐箧器皿一切皆空。问占者。占者言吉。因空而生字曰空生也。从依报器皿瑞空以名正报。依正俱吉故言空生也。常修空行故言善业。常乐游止间林石窟寂静之处。所修行业以空为本。常入空定住无诤三昧。喜说空法。有所宣辩。皆分别空。故智论云。须菩提空行第一。常乐说空。若有所说。常以空门利益众生(云云)或云。此人本迹难知。真谛云。是东方世界青龙陀佛。又经云。是舍卫国长者之子。位登遗颜法身菩萨。过阿鞞之位也。昔有白衣。见沙门空钵而返善心施食。后得十劫常生天中。故其福无比。翻为善业。亦云善觉。其生之时举家皆空。相师审征之。故云善吉。内秘菩萨行外现示声闻。高位可崇也。记云。舍卫有长者名阿拘留。无子。祈请天神得之。后长大随佛向祗园作比丘。或云苏补底(云云)别本及大般若云善现。其义可知。若秘释者。空者即净菩提心。第一义空之妙理。觉阿字不生妙体。则一切业烦恼戏论咸皆寂绝。常恒安住大空行三昧也。
  耆宿憍陈如者。别本无耆宿字。法华云阿若憍陈如。憍陈如即是姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火从此命族。火有二义。照也烧也。照则闇不生。烧即物不生。故以不生为姓。阿若者名也。此翻已知。或言无知无量寿文殊问正法华等称为了本际知本际。若依二谛即是知真。若依四谛即是知灭(云云)若秘释者火即智火。以智慧火烧烦恼薪。如劫烧火。一切因业同于虚空。不生不灭。名大涅槃。是则烧烦恼薪炊涅槃饭之义。大日经中智火最为初之意也。
  制底象者。别本云制底君惹罗。奇特经云塔象。依义释者。制底是生身舍利所依。是故诸天世人祈福祐者皆悉供养。复次梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔(云云)象即大力之兽也。盖是尊者心为佛塔。即身力大故以为名。
  罗睺罗者。此言覆障。往昔塞鼠穴。又不看婆罗门六日。由是缘故。故言覆障。太子求出家父王不许。殷勤不已。王言。若汝有子听汝出家。菩萨指指妃腹。却后六年汝当生男。在胎六年。故言覆障。真谛三藏云。罗睺本名修罗。能手障日月。此翻应言障月。佛言。我法如月。此儿障我。不即出家。世世障我。我世世能舍。故言覆障(云云)若深秘释者。心体本净。离障非障。解心即佛即障非障。障与非障是二边义。本体不二即中道义。然别译本次列庆喜。今文则无。若论有无别有列者例余经耳。今文无者可有深意。问曰。有何深意。答曰。初既有我闻之言。即海阿难闻持之主。自称我闻。故不列名于义无害。如是已下总约如文。
  复与无量诸天以下。第三杂众。且为二别。谓近众远众。先近众者。谓天苏罗等八部·持明成就者·三部族·使·一切神等。于中初列天众故言复与无量诸天及诸天子。所谓以下列名。
  帝释者。别本云帝释天王。法华云释提桓因。此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。四面各八城。加喜见城合三十三。共居须弥山顶。此是欲天地居之主故前列之。杂阿含四十云。一比丘问佛。何故名释提桓因。答。本为人时。行于顿施堪能作主。故名释提桓因。何故名富兰陀罗。本为人时。数数行施故。何故名摩伽婆。本为人时名故。何故名婆娑罗。本为人时此衣布施故。何故名憍尸迦。本为人时姓故。何故名舍脂钵底。舍脂是妇。钵底是夫。何故名千眼。本为人时聪明。于一时坐思千种义观察称量。故名千眼。何故名因提利。为三十三天主。璎珞第三云。天帝名拘翼(云云)若依义释者。因名释提桓因。释迦是百福德义。以于因中作百无遮大施大会故得成此果。故以为名。复次秘释者。从本性心地起诸作事及种种净妙六尘。即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德故名百福。乘此百福转宝乘。名为帝释乘。
  梵王者。别本有大梵天王。无梵王字。准大日释。所谓一切众生主也。如劫初时梵宫寂莫无人。梵天适生念时。有命尽天来降。又皆不见梵王终始。故便作是念。我等从梵天生。以能生一切有情故名一切生主。而实众生前际无始。非是梵王所生。如来亦复如是。以世间一毫之善乃至诸智子等皆从佛心生故。又不见如来终始。故名为世间之父。而实众生佛性前际无始。非是如来所生也。私谓。梵王者应是举总名也。例如梵网云十八梵等。则知梵王之言皆通四禅。得意消之。
  大梵王者。正举其主。所谓索诃世界之主也。
  夜摩天者。别本云焰摩法王。盖是南方焰魔天也。
  水天者。是西方天也。
  俱尾罗天者。别本次水天有风天多闻天。应是毗沙门天也。故义释云。●俱●吠●离也。作在毗沙门方顶骨印(有图)下文画像品云。各依方而画护世四王。东方画持国天王。南方夜摩天。西方水天。北方俱尾罗天。如是四隅东北方伊舍那。东南方火天。西南方罗刹主。西北方风天。更莫生疑。
  善界天子者。别本次多闻天有苏夜摩天王他化大自在天王等。今言善界天子者。梵语须夜摩。亦苏夜摩。此言妙善。亦云善界。即第三天也。
  他化自在天者。是第六天也。
  乃至光音者。第二禅有三天。一小光天。二无量光天。三极光净天。今言光音者。是极光净天之异名也。越却欲界中第四五。及色界中二禅初二。并第三禅四禅初四至于光音净居。故云乃至。
  净居天众者。第四禅中有九天。谓无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。此等天中。初三天有凡夫兼圣人。第四即是外道所计天也。从第五天至色究竟此五无凡夫。唯圣人所居。故名净居。谓离欲诸圣以无漏水灌烦恼垢。名为净身。净人所居故名净居。如上诸天身量寿命具如别释。如是等以下结如文。
  复有无量阿苏罗以下至罗刹众等者。于近众中列阿苏罗等众。此中二别。从初迄于疟鬼众围绕者是别列也。
  阿苏罗者。旧云阿须轮。亦云阿修罗等。皆是梵语。此云无酒。亦云非天。四天下采华酝于大海。龙鱼业力其味不变。瞋妒誓断。故云无酒神。亦云不端。弥天云质谅。质谅直信也。此神谄曲。不与名相称。此有二种。鬼道摄者居大海边。畜生道摄者居大海底。或云。男丑女好(云云)大日释云。修罗名天。以带阿声故名为非天。故名阿修罗。略说。天有四种。所谓生天·世天·净天·第一义天。入阿字门皆悉不可得故。又成就最大身故。是毗卢遮那阿修(引)罗义也。
  蘖路茶者。旧云迦楼罗。此云金翅。翅翮金色。居四天下大树上。二翅相去三百三十六万里(云云)大日经中有此鸟王真言。诸经要集中。多分别说此鸟王相有胎卵湿化等之别也。要者寻耳。
  紧那罗者。是帝释天主法乐神也。头上有一角等。
  罗刹婆者。法华云罗刹。疏云。是食人鬼。人尸若臭。能咒养之令鲜。复有啖精气鬼。人心中有七渧甜水和养精神。鬼啖一渧令头诵。三渧闷绝。七渧尽即死(云云)若秘释者。啖食二重业垢入净法界腹中之义。若乘如是乘者迅速无比。名为罗刹乘也。
  比舍遮者。准大日释。毗舍遮是极苦楚义。以是饿鬼趣故。常为饥渴热恼之所逼切。因以为名。若就字门。毗舍揭底是第一义谛。趣不可得故。以大悲不舍苦恼众生。即于其入住不思议解脱。是毗舍(引)遮之义也。
  母天众者。依大日释。是焰魔部主。诸鬼魅之类凡有七姊妹也。一名左闷拏。二名娇吠哩。三名吠瑟拏微。四名娇么(引)哩。五名印捺哩。六名唠捺哩。七名末啰呬弭。此七名皆是真言言莽怛哩毗药则七母通用也。母类众多故言母天众。但呼鬼母为母天者皆盖为尊重此等母众耳。
  部多众者。是伊舍那天之眷属也。大日释云。亦是药叉之类。以字义释具如彼说(云云)杂名云鬼步多也。
  那罗延天者。大日释云。即是世间所奉那罗延天。有众多别名也。又经中校量。六十象力不如一香象力。乃至末后那罗延力最胜等。即是大力天也。
  伊舍那天者。是则东北方天王也。智论云。伊舍那天子。帝释左面天王也(云云)又云噜捺啰(二合)大日释云。即是世间所奉摩醯首罗天。亦有众多异名也。即是一种自在天乘。乃至于一切法得大自在。法尔如是天然成就。故名摩醯首罗天。即是净法界乘。以一切世间无非净法界故。当知如是宝车其数无量。故能随意取与遍施众生也。智度论云。摩醯首罗天秦言大自在。八臂三眼。骑白牛(云云)。
  与无量部多众围绕者是伊舍那天眷属也。
  难提自在为上首者。难提者。此云善欢喜。合是大圣欢喜天也。大自在天为上首者。此是第六天大自在也。若准义释。欲界第六名小自在。色究竟主名大自在。今六欲中此天上胜故与大名也。
  与无量疟鬼众围绕者。此则大自在天眷属也。言疟鬼众者。此鬼多类。故其病相药亦非一也。
  拏枳你者。大日释云。此是药叉趣摄。世间所传云。属摩诃伽罗。人有受其咒术者。为彼所加持故。亦好食人心故。法华云。吉遮若人吉遮是也。凡人身或有黄药。如牛黄之类。若彼遇而食之。便得最上成就。能于一日中周行四域。随意所为。然彼法亦不得无故杀人。要知彼命期欲尽。于六月内方得取之。以幻术潜盗其心。更用余物代之。彼虽失其常性。犹固未死。要至命期尽时乃散坏耳。毗卢遮那以降三世法门化作大黑神。具大威力。以灰涂身。于旷野中作法。悉召拏枳汝辈而呵责之。以汝常杀人故。今当食汝。以方便示为彼众而呑之。彼等怖畏。咸归命佛。然后舍之。制令不杀。彼白佛言。我若不食肉者。如何自济。佛言。听汝食死人心。彼白佛言。人欲死时。诸大药叉等竞来争取。云何可得。佛言。听于六月内以咒法加持之。至命尽时听汝取食。为调彼众令入佛慧故引入此会也。
  毗纽天者。或云韦纽。大日释云。如此天乘迦楼罗鸟而行空中自在无碍。释迦那罗延亦复如是。乘大势威猛金翅鸟王飞行毕竟空中。截生死流转取所应度者。故以为名。智论云。韦纽天秦言遍闻。四臂捉贝持轮骑金翅鸟(云云)。
  亦与无量疟鬼众围绕者。即明毗纽天眷属(已上别列已竟)。
  于彼众会以下至罗刹众等者。是总列也。所言天者。如前所说诸天众也。龙者如下文所列难陀跋难陀等诸龙王也。乾闼婆者。是帝释俗乐神也。大日释云。出清净音。亦是东方持国天王之眷属也。摩睺罗伽者。是伏行神也。药叉(如下)罗刹(如上)并是北方多闻天王之眷属也。此等八部其类众多故云等也。复有持明成就者以下至各与百千眷属俱者。列持明成就众。所言明者。大日释云。除一切无明烦恼之闇故。名之为明。然明及真言。义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者。名之为明等(云云)今谓明者。是举通明名。不可限于心口等也。所谓以下列名。有二十持明成就者。
  初轮成就者者。如下文云。补沙铁作轮。令端严匠造。缘利无瑕秽。六辐短磔量。置于五净中三波多护摩。神通月白分。善伴戒行者。应修如剑法。乃至出光焰。吉祥持明者即成诸严具。大身游自在。威德具神通(文广)苏悉地经云。若欲成就轮仙法者。镔铁作轮。量圆两指。一磔轮安六辐。纲椽锋利。如是作法。速得悉地(云云)光显等法具如彼说(又可寻彼经说)。
  剑成就者者。下文云。又以如来磔量造窣堵婆十万。取一剑无瑕翳者。随取一像前。于神通月白分。于八日或十四。作三波多护摩加持剑。于像前广大供养。坐于茅荐。其剑以右手而持念诵。乃至空中出声作是言成就矣。悉地经云。若欲成就刀法者。取好镔刀。量长两肘。以小指齐阔四指。无诸瑕病。其色绀青如蘖施鸟?(云云)。金刚杵成就者者。悉地经云。若欲成就拔折罗法者。以好镔铁作拔折罗。长十六指。两头各作三股。或紫檀木作。或三宝作。所谓金银熟铜(云云)。
  莲华成就者者。悉地经云。若欲成就莲华法者。以金作八叶莲华。如两指一磔手量。或用银作。或熟铜作。或白栴檀木作(云云)。
  钺斧成就者者。悉地经云。若欲成就弓箭枪槊独股叉棓及诸器仗。随世用者随意而作(云云)故知法验成已。随意而作加持光显而用无妨。
  如来部明成就者。莲华部明成就者。金刚部明成就者者。苏悉地经。三部各有三等。真言各各持诵。成就上中下等九品悉地(具如彼说。要者可寻)。
  卢陀罗天成就者者。大日云噜捺罗(二合。略如前说)义释云。即是一种自在天乘。以最初噜字为真言体。以本无尘垢三昧故。其心于一切法得大自在。法尔如是天然成就。故名摩醯首罗天。捺罗(二合)授与义。若以字门相释。即是净法界乘。以一切世界无非净法界等如前。即持彼天真言而得成就故(云云)。
  毗纽天成就者者。大日释云。今正音云尾瑟拏吠。此是毗纽。以最初尾字为真言体。嚩字加以伊声。所谓金刚大力三昧。又以离言说故名毕竟空。瑟拏是进义生义等(具如前引)亦是持彼天明以得成故。
  母天众成就者者。即前所列七姊妹等。以莽怛哩毗药通为真言。莽是母义。句中兼有等声。是众多非一之义。以母类众多又为众鬼之母。故以为名。亦以么字为真言体。是无我义。大空义。犹如虚空以无相故不碍众生。大空亦尔。不碍一切烦恼故。能出生种种病行以利众生。故名鬼母乘也。或可用诃利底母真言(云云)亦持彼明得成就故(云云)
  摩睺罗伽成就者者。大日释云。摩睺罗伽真言。亦随彼趣言音不释句义。字门可解也。
  蘖路荼成就者者。释名如前。即是金翅鸟王真言。在大日瑜伽。持彼真言而得成也。
  龙成就者者。大日释云。嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也。诸龙王亦可通用之。阿半是水义。跛多者是主义。曳是助声。以于一切智水法门而得自在。是故名为水主。以初阿字为真言体。以此水本来不生常不动故。又如●半字无有此岸彼岸。无所不遍无所不有同于大空。故名为如来大智慧海。心主自在龙王常住其中。出生神变加持普门法雨。润及一切等(云云)以持此明得成就故名龙成就也。
  拏枳汝成就者者。释名如前。是药叉趣摄也。彼真言者。诃(去)唎(二合)诃。大日释云。贺是因义。以一切法皆因心有故。今以啰字门食之。名为啖食人心。更加傍点故永尽心垢住大涅槃(云云)持此真言得成就也。
  乐叉成就者者。是正举药叉趣。即捷疾鬼也。大日瑜伽有此真言。持此真言得成就也。
  摩尼跋捺罗成就者者。此云宝贤。新金光明有此大将。持彼真言得成者也。
  俱尾罗尾罗成就者(恐剩尾罗二字)别本次之宝贤列多闻天王。如前所释。即是北天。此天真言其数众多。散在处处。持彼真言得成就者也。
  水天成就者者。应是西方丑目天王。此天统摄诸龙王众故名水天。亦有真言。持此成者也。
  梵王成就者者。释名如前。大日经有梵天真言。释云。以最初钵罗字为真言体。跛是最胜义。啰是净法界。非为尘垢所染。即是莲华胎藏。一切佛子皆如是最胜胎藏生。是故名胜子。末句加曳字故名为梵王乘也。已上诸持明成就者等。皆持彼彼本真言等而得成就者矣。如是以下总结如文。
  复有日月以下至以为眷属俱者。列日月天子及宿曜等。大日经有日月天子真言。初日天者。是除暗遍明义。如大日释。梵音阿(去引)你底野野即是彼名。是故世间谓日为常利众生者。即是宝佛日。本初不生之行。亦名日出三昧。亦名破音三昧。如是慧日誓当转授一切普利群生。乘此如实相去毗卢遮那大日之位。名为日天乘也。次月天者。准释者。月天是瑜伽净月之义。梵音战捺啰野亦云苏摩。即是月名。一切世间以月能息除热恼施清凉乐故谓之甘露。造历者传云。此甘露有十六分。乃至以十五分遍施众生。以所余一分还生等(云云)应引法华药王品十喻中日月之喻也。与无量百千宿曜围绕者。宿谓二十八宿等。即月天子之眷属也。曜谓七曜二十宫等。是日天子之眷属也。
  复有无量如来族以下至如是上首者。列三部族。诸明王等诸使者众。及一切神等。并如画像仪轨品及胎藏曼荼图位。亦如别本大坛品说。言金刚者。即是夜叉王也。毗那夜迦者。其类众多。不欲行者修诸善法获得悉地。若不知者为此所蔽。故苏摩呼童子经云。复次世间有诸障难毗那夜迦为觅过故。逐念诵人。于中分别。总有四部。何等为四。一者摧坏。二者野干。三者一牙。四者龙象。从此四部流出无量毗那夜迦。摧坏部主名为无忧大将。其部中有七阿僧祗以为眷属。护世四王所说真言有持诵者彼作障难。野干部主名曰象头。于其部中复有十八俱胝眷属。摩醯首罗所说真言有持诵者彼作障难。一牙部主名曰严髻。其部亦有一百四十俱胝眷属。
  大梵天王及憍尸迦日月天子那罗延神诸风神等所说真言有持诵者彼作障难。龙象部主名曰顶行。其部中有一俱胝那臾多一千波头摩以为眷属。释教所说诸妙真言有持诵者彼作障难(文长云云)尽无余等者。总列一切权实冥官神众。如文。乌婆跋罗迦神(云云)。
  乃至于此三千以下至各与大威德眷属俱者。是列远众。如文。三千大千世界者。俱舍颂云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千棓。说名一中千。此千棓大千。皆同一成坏(云云)释文可见。其中所有天龙八部皆悉云集。故名众集序。然集众中或来不来。皆由往昔持戒与乘各有缓急。大小显密上中下等总有四句。谓戒乘俱急。戒缓乘急。戒急乘缓。戒乘俱缓。依戒缓急以有天龙鬼神等升降。因乘缓急于此会座有来不来。今此会中所列大众。皆于秘密真言大乘而急者矣。故涅槃云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。委释此义如法华疏。要者寻之。
  皆于菩提以下至互不相逼恼者。明众集威仪。于五百由旬内等者。亦瑜缮那。俱舍颂曰。二十四指肘。四肘为方量。五百拘卢舍。此八逾缮那。释文可见(上来通序已竟)。
  于是世尊以下至于品末。是别序也。有数段文。谓总告发问·对告·观诰·现瑞。并是发起序也。于是世尊以下至默然而住者总告示也。言世尊者。十号之中第十号也。世出世人所尊重故曰世尊。亦为王种世间之所尊重。故言世尊也。住于如来庄严吉祥摩尼宝藏大宝楼阁者。是举如来所住之处。即前所释菩提曼荼罗也。其场种种庄严之相。具如华严及别译经等。告慈氏等上首菩萨者。即是如前所列二十六大萨埵等善男子此菩提扬庄严树我所坐处者。更帖举佛所住处也。善男子者。下文具云善男子善女人。智论广释善男女相。今撮要文。为一切众生得乐故自舍己乐。令一切众生得离苦故以身代之。如是等无量。名为善人相。是相多在男子女人。故说善男子善女人(云云)论文多在拔苦与乐。菩萨愿行恒沙尘数。以要言之只在此二。故用此义释男女相。正指菩萨傍被余众也。我于此座已摧四魔证成无上佛智者。叹此座处之功能。言已摧四魔者。谓五阴魔·烦恼魔·死魔·天魔。降魔之区多载经论。不能具述。瑞应经云。天魔与佛相应诘。佛云。丈夫会当斗战死。终不身在为他降。魔云。比丘何求坐树下。乐于林薮毒兽间云起可畏杳冥冥。天魔围绕不以惊。佛云。古有真道佛所行。恬惔为最除不明。斯诚最胜法满藏。吾于斯坐快魔王。魔云。汝当作王轮金轮。七宝自至典四方。取受五欲快无比。斯处无道。起入宫。佛言。吾睹毒盛天火同。弃国如唾无所贪。得王亦有老死忧。去此无利。勿妄谈。魔云。何安坐林而快语。委国财利守空闲。而不见我兴四部兵。象马步兵亿百千。已现猕猴师子面。皆持刀剑获戈矛。超跃哮吼满空中(云云)大论云。时净居天住三面立。看佛与魔难诘斗战。天魔退走乃至铁围犹尚不已。大集观佛三昧等云。魔王初欲来战于佛。先令民属。次令太子。次遣三女。皆不能坏。乃大瞋忿怒便自领军。才至佛所。主将俱堕。大论中。佛以偈呵魔女云。是身为秽薮。不净物腐积。是实为行厕。何足以乐意。女因自耻。又语魔言。我三僧祗修集苦行乃得菩提。汝但设一无遮之会报为天主。何得与我兴斯战诤。魔云。以何为证。佛以手指地云。是知我。当时地神告。空神传乃处梵世。天魔降已。得不动三昧成无上道。又智论云。尔时菩萨舍苦行处至菩提树下坐金刚处。魔王将十八万亿众来坏菩萨。菩萨智慧功德力降伏众魔已。即得阿耨多罗三藐三菩提(云云)大日释云。释迦矣尼佛初坐道场时。谓魔王言。汝由先世作一无尽施故。今得自在天主之身。然我从无量劫来修如是大施不可胜数。乃至身肉手足亦无所吝。云何与我校其优劣耶。魔言。我所作福。汝已为证。汝之福业。谁当证明。若无证者即堕负处也。菩萨尔时申右手指地说真实言。我本于此地上行菩萨道。种种难行苦行。地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地涌出。现其半身而作证明。魔王军众由是退散(云云)又云。如世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众时。汝于大会中现作证明。由是世尊号为释迦师子。能独步无畏救护世间(已上浅略门明义也)又云。如实相世尊。
  昔在菩提漫荼罗降伏无明住地魔王及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手屡舒五轮案一切众生心地时。汝三昧现作证明。是故无量应度众生。四种魔军。由此退散。是故号为寂业师子。能以自在神通救世间者(已上以深秘门释之)又云。我初坐道场。以此一切如来一体速疾力三昧降伏天魔军众。然是中更有难降伏处。所谓烦恼等魔。无有形相方所。亦无足迹。难可觉知。于一念中亦皆殄灭。故云降伏四魔(已上)然前引要录文云入胜意慈定降伏魔军。今于此云入一切如来一体速疾力三昧降伏天魔军众。虽三昧名异。而降魔义同。又依大日经。以十二句真言王降伏四魔。故秘密漫荼罗品云。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座观十二句法界降伏四魔。此法界生三处流出。破坏天魔军众(云云)释云。谓大日如来坐道场时。平等观于法界。而说此十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。然四种魔中。三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时。已降伏之。唯天魔有相。为欲令生世界中如自在力故。复于此土而现伏天魔也。三处者。谓如上所说。佛身上分出一切诸如来。中分从心至脐出一切菩萨。下分从脐至足出一切八部天神等。
  皆从如来平等三业普门示现大漫荼罗胎藏庄严之位。即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德现如是事时。即于尔时普伏四魔无有遗余。今阿阇梨欲造漫荼罗时。亦须想于自身一同毗卢遮那。即得自在力之。亦同彼佛能伏四魔也。陀罗尼集第一卷有佛顶破魔结界降伏印咒(具在彼经)故彼经云。释迦牟尼佛初成道时。坐菩提树下。先用此印诵陀罗尼。护身结界降伏诸魔成等正觉。是陀罗尼印能解一切种种毒虫。种种恶鬼。种种精魅。种种诸魔。鬼神咒术皆悉除遣。
  一切厌蛊咒诅口舌皆悉消灭不能为害(云云)行者定慧具足。结跏趺座。结印诵咒。观心除障之义。具在彼经。要者寻之。下文密印品及无能胜加持品有其印真言。亦是降魔之法(至下应知)大日义释释降三世真言云。如来以加持神力故。于首陀会天初成正觉。以真言威力来下四禅中。尔时色像光明所知见法及诸眷属。悉皆类彼诸天。而复出彼百千万倍不可为喻。诸四禅天喜惧交至怪未曾有。而作是念。今此处为世界中尊。又有过我境界。不识其所从来。是何谓也。即共集会而问佛言。大天修何法威德如是。尔时世尊随彼所宜闻法。以三轮教化而开导之。既降伏已。然后次第来下遍于三界。为欲调伏阎浮提众生故。以补处身从兜率天下而转法轮。乃至于舍卫城现大神变。制诸外道及旷野鬼神诃利帝母等种种难化众生。如金刚顶中广说。故曰降三世也(已上)与梵网中于十住处说法教化。其义大同。今于菩提场亦成无上觉。故云证成无上佛智也。始说华严并梵网经及此经等。皆为显示普门漫荼引导众生入阿字门本不生际。等同大日如来之位故。次文结劝云汝等咸应坐于是处一切智佛智皆得生出也。世尊说是以下如文。
  尔时金刚手以下至启白是已者。是发问序也。于中二别。谓发问之仪及正发言问。从尔时下至于作礼者。是发问之仪也。以佛威神等者。世尊应说慈悲之力。对扬本愿为缘之力。槌砧至为成法器故发此问也。既于佛所欲问甚深秘密之法故。从座起整身威仪向佛致礼。又一礼佛得五种果。一客仪端正。二善人称叹。三长寿多财。四正法家生。五人中尊贵。白佛言以下正发言问。于此问中有其二别。谓总问别问也。初我问世尊等者总问。如文。次修佛顶真言异方便以下至息灾增益调伏法者。是别问也。有十余句应别配于示现真言大威德品以下诸品。但旧别两本句数稍多。大士发问其旨难测。翻译之家开合文句意趣难解。不专别配。然第二品以下迄于经终。皆是如来酬十余问之意广分别说。于其中间或重生疑问以尽支派。或有余菩萨更发问言。如是等事。至其文处当示意趣。且如示现真言大威德品。是答一切如来所说真言明教及一字转轮王佛顶入于大三摩地印之句。言三摩地者。旧云三昧。唐言等持亦调直定。有人云。禅定诸名不同。略有九种。一名三摩呬多。唐言等引。唯定非散。通有心无心有漏无漏。二者三摩地。唐言等持。三摩是等义。地是持义。等谓平等。由离不平等烦恼心故而得此平等心。故名为等持。三者三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提。唯定非散。通有心无心根本近分。四者驮演那。此云静虑。旧云禅也。五者质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性也。六者奢摩他。唯定唯有心也。七者现法乐住。唯定非散根本。八名心。九名定也。广如别释。画像仪轨以下诸品。各至文初略显其旨。不必顺于发问次第。后哲玄览以得意耳。如是一切如来以下。结叹所问真实最胜成真言行也。凌字与陵同音。陵犯侮侵也。突字陀骨反。触欺也。由此一切有情以下。广述发问所由。如文。理趣法句以下。结要请说。言理趣者。一字真言阿字妙理。法句法要者。则定慧之用。即本仪轨云。瑜伽理趣门。即观菩提心。思惟阿字门。定慧应双运(云云)一部宗要在此句也。法句之义如下广说。唯愿之字从心为正。今作唯字。若惟音者训独也。又以水反。敬诺辞也。唯之与惟平声是同。借无妨矣。言惟愿者独乐欲也。
  尔时世尊诰金刚手以下。是答问序。于中有三。从初至未来当说者。先叹问者而许答所问。及以引证也。金刚手问其旨甚深。故先叹言善哉善哉。初善哉者。叹为利乐一切众生之意。后善哉者。叹为住持佛顶真言之行也。一切如来所说真言者引证。现在一切如来同说也。汝能问等者。是叹也。是故等者。即许我今为汝说也。先佛已说等者。引证去来诸佛已说当说。
  尔时释迦牟尼如来以下至由如来加持故。是观诰也。释迦云能。牟尼云寂。言一切烦恼障及智障等能令寂灭。证得究竟大般涅槃。故曰能寂。言如来者。梵云多陀阿伽陀。亦多陀阿伽度。亦怛他蘖多。亦怛他(去引)誐睹。成实论云。乘如实道来成正觉故名如来。智度论云。如法相解。如法相说。如诸佛安稳道来。佛如是来更不去后有中。是故名多陀阿伽陀(云云)大日经云。自证之智慧故说名如来(云云)又以如如智照如如境故名如来。今以本不生智照本不生境名如来也。以佛眼观者。举能观智。于五眼中佛眼最上。佛具五眼。故金刚般若云。如来有肉眼。乃至如来有佛眼(云云)又非但佛具五眼。众生亦有五眼。未除五种垢不得起五用。若除五种垢即得五眼净。谓除破戒垢得肉眼净。除乱心垢得天眼净。除取相垢得慧眼净。除尘沙垢得法眼净。除无明垢得佛眼净。故涅槃云。行大乘者虽有肉眼名为佛眼。但众生五眼。垢而未明。菩萨五眼。照而未寂。如来五眼。寂而常照。故言如来有等。虽有五眼唯佛用胜故云佛眼也。一切世界者。明所观境也。观已为未来等者。明观之所以及与加持。亦是三力一切世界者。谓法界力。本愿福力者。谓功德力。加持即是佛加持力。故结云观已也。*诰一切菩萨大众者。举所被众。谓发起当机·影向·结缘四众也。善男子汝等忆念以下至奇特神变者。是劝忆念一体三法。言轮王一字者阿字理体入一切法等者定。作不思议等者慧也。于一切世界以下。重叹定慧二法力用最胜。以令作意也。时一切菩萨等者。*依劝忆念三法句也。唯除以下至加持故者。所以除是二菩萨者。至下可见。
  时世尊坐大菩提树下以下至没入本处者。是现瑞序。将说大法故。先现瑞惊觉一切。令诸大众生希奇想预知正说甚深微妙故现此瑞也。坐大菩提树下者。重明佛所坐处。菩提树相妙前已说。大福生地者。略叹地德。如西域记。如来入以下正现瑞。于中二别。谓入定·放光。就入定中。言佛游戏三摩地者。亦名师子游戏三昧。故智论云。尔时世尊故在师子座入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土。六变震动。问曰。此三昧何以名师子游戏。答曰。譬如师子搏鹿自在戏乐。佛亦如是。入此三昧。能种种回转此地令六变震动。复次师子游戏。譬如师子戏日诸兽安稳。佛亦如是。入此三昧时。震动三千大千国土。能令三恶众生一时得息皆得安稳。复次佛名人师子。师子游戏三昧。是佛游戏三昧也。入此三昧时。令此大地六种震动。一切地狱恶道众生。皆蒙解脱得生天上。是名为戏(云云)今文虽无震动之言。佛游戏义与智论同。为表正说一字佛顶及四佛顶佛眼明妃。与佛游戏三摩地不相离义故。现入定放光二瑞。定慧双运。其趣可见。一部旨归只在此焉。从如来入至难行苦行者。明入定瑞。此有二别。初正入定。一佛一切佛同入定。如文。从世尊彼时下。明入定所念。谓忆念摄受一切众生无量恒沙俱胝劫中所集施戒忍等善根。恒河沙者。此河在阿耨达池口四十里。深广亦然其沙甚细似面。与水浑流。故经处处举以为喻。然此河从阿耨达池东方金象口中流出。名殑伽河。此云恒沙。亦云福水。广如别释。俱胝劫者。华严阿僧祗品云。一百洛叉为一俱胝(云云)劫者梵语略。具应言劫婆罗。此云时。谓长时。如劫章等(云云)积集施戒等者。略举六度等行。如文(六度义如下说)从大丈夫相以下。是放光瑞也。此亦二别。初正放光。后明所作利益之事。于放光中二别。初总出光。所谓以下。明放光身分及以处所也。总列三十三处。谓顶·白毫相·眉·眼·鼻·耳·唇·头·袈裟·膊·手·脐轮·二乳·二乳间·顶·二髀·二膝·二胫·二踝·坐处·二足·如来法轮处·真多摩尼宝处·如来铄讫底处·锡杖印处·一切如来心印处·无能胜忿怒转轮王入三摩地无能胜印处·一切如来大慈处·大悲处·一切如来三摩地处·无畏处·记别处·一切如来明真言处也。此三十三处略表下文所说印真言耳。问。入定时一佛一切佛俱入于放光中。云何不见一切如来放光之文。答。文云一切如来心印处乃至一切如来明真言处放光等。更莫生疑于一一光明以下。明上诸光各有无量眷属光明也。从佛顶出以下更明佛顶出无量光照诸佛刹及三千界拔苦与乐作诸义利。即是总标正说佛顶王教之先兆也。于刹那顷等者。结作义利成就已毕。于恒河沙等者。明遍一切处令萎悴映蔽魔宫魔光明。及以照曜惊觉二十五有有情。如文复来以下明收光。收光之义。诸经不同。各有因缘。今文可见。上来序文已竟。

菩提场经略义释卷第二。
元永二年九月六日。东塔南谷于圣行房。巳时许书写之了。
智证大师作一挍毕。