• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

No.2225
金刚顶大教王经私记卷第一。

沙门昙寂撰

  今释此经略有三分。初陈纲绪。次演题额。后解经文。
  初纲绪者(今举开题解不须自述矣)。
  宗家开题云。蜗角民盲罗睺。蚊脥族聋大鹏。况乎法佛三密。四种言语不能及。曼荼四身。九种心识不得缘。
  解云。此初明小知不及大知。此有二。是初举喻明显乘小机绝见闻最大教王。盲聋即不见不闻之喻也暗用庄子意。彼第一云。连叔曰。然瞽者无以与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。夫知亦有之。又用花严如聋如盲喻。亦通矣。蜗角蚊脥同喻小机。罗睺大鹏俱比教王。蜗角者。庄子杂篇曰(第二十五)戴晋人曰。有所谓蜗者。君知之乎。曰然。有国于蜗之左角者。曰触氏。有国于蜗之右角者。曰蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万。逐北旬有五日而后反(云云戴晋人。有道者也。齐惠王。与魏威王战。惠王之臣惠子。令晋人谏之。晋人举此喻以喻之)。罗睺。法花文句第二云。罗睺此云障持。障持日者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身○又日放光照其眼。不能得见。举手掌障日。世人咸言日蚀怪俭。种种邪说。掩月亦如是○昔有婆罗门。听明广施。四千车载食。于广野施。有一佛塔。恶人所烧。即以四千车。载水灭火救塔。欢喜发愿。愿得大身。欲界第一。既无正信。好斗爱战。以喜施故。生光明城。作罗睺修罗王也。蚊脥。文选第三。鹪鹩赋云。阴阳陶烝。万品一区。巨细舛错。种繁类殊。鹪螟巢于蚊脥。大鹏弥乎天隅。将以上方不足。而下比有余。普天坏以遐观。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子春秋。景公曰。天下有极细者乎。对曰。有东海有虫巢于蚊睫。再飞而蚊不为惊。臣不知其名。而东海有通者。命曰鹪螟。庄子曰北冥有鱼。其名曰鹍。化而为鹏。怒而飞。翼若垂天之云(文)庄子第一云。北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟。其名曰鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。水击三千里。搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。法佛三密等。此正明经甚深义。法佛三密者。正指教主毗卢遮那法界体性自性法身(此中与礼忏同。四种身外立法界体性智也)。是佛自证境界故。言语道断。故云四种言语不能及。释论第二云。言说有五。云何为五。一者相言说。二者梦言说。三者妄言说。四者无始言说。五者如义言说。如是五中。前四言说虚妄说故不能谈真。后一言说如实说故得谈真理。马鸣菩萨据前四故。作如是说。离言说相(文)是释本论离言说相之文也。前四种者。依楞伽经。第五即依三昧契经。四种言说是生灭门。配四家大乘。故云四言不及。第五即真如门。言说法身说法真实语故。今除之但云四种。故二教论云。唯有自性法身。以如义真实语。说是绝离境界。是名真言秘教。曼荼四身等。此明自受法乐相。二教论下云。又金刚顶瑜祇经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界金刚心殿中。与自性所成眷属。乃至微细法身秘密心地。超过十地。身语心金刚等(云云)。又云。诸地菩萨无有能见。俱不觉知(云云)。又分别圣位经云。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。如是诸佛菩萨。自受法乐故。各说自证三密门(云云)。如是等并是自性自受用。理智法身之境。是法身等自受法乐故。说此内证智境界。与彼楞伽法身说内证智境。应化不说文冥会。此则显教所绝离之处也(文)。
  解云。曼荼谓三十七等集会。三十七等一一圣尊皆具四身。故能所具并举云曼荼四身。此是自受法乐境界故。都绝心缘。故云九种心识不得缘。释论第二云。心量有十。一者眼识心。二者耳识心。三者鼻识心。四者舌识心。五者身识心。六者意识心。七者末那识心。八者阿梨耶识心。九者多一识心。十者一一识心。如是十中。初九种心。不缘真理。后一种心。得缘真理。而为境界。今据前九。作如是说。离心缘相(文)。此释本论离心缘相之文也。于中八识是生灭门。第九一种生灭所入。法相三论谈八识故。是生灭门。二家大乘立九识故。即生灭所入也。第十心识是真如门。心识此为密乘。故总指诸显教云九种心识。凡释论有三门。一生灭门。二真如门。三不二门也。宗家引用释论亦有二门三门之异。今依二门分别故。生灭门为显。真如门为密。然二教论生灭真如二门。总为修因满显教。以不二门为真言教。即是三门分别也。
  是故名言绝而机水涸。身土隐而应月没。大惠恳请能仁不许。迦叶至扣寂尊犹閟。海妙但见月光。地藏略赞日蔽。大衍称其绝离。地论显其不说。
  解云。此明自证境界都绝感应也。是故者。踏前起后之辞也。名言绝者。名于法中是遍计摄。言依觉观称为戏论。俱与法体不相应。故云绝。起信论云。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变易。不可破坏。唯是一心。故名真如。记释云。是故者。是所执本空故。真心不动故。由此一切诸法皆即真如也。离言说相者。非在言说音声中故。离名字者。非在文句诠表中故。此二句言语路绝。非闻慧境也(云云)。而机水涸者。机依言教而发闻惠。既绝名言。何有机感。故云机水涸。水即机感之喻也。夫自乐境界甚深微妙。等觉十地俱绝窥窬。故二教论云。自性自受用佛。自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之密教。三密门者。谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫谁得升堂身土隐等者。身谓法身。土即自证。非是九种住心因人所见。故云隐。法身常现自证长庄。是此身土常恒显现。不能见闻即机之过。所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也。即此之谓也。机水涸无。岂有何应。故云应月没。月即应现之喻也。大慧下。举经及论证其义也。初举楞伽。大惠即对告主也。二教论下引经云。楞伽经第九云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后。未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上法。喻曰。我乘内证智者。是则示真言秘密藏。如来明记。若人说通。有智之人。不须狐疑。楞伽第二又云。复次大惠。法佛执佛说一切法自相同相故。以执着虚妄体相。因分别心勋习故。大惠是名分别虚妄体相。大慧是名报佛说法之相。大惠法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大惠是名法佛说法之相。大惠应化佛所作。应佛说施戒忍精进禅定智慧故。阴界入解脱故。建立识想差别行故。说诸外道无色三摩拔提次第相。大惠是名应佛所作。应佛说法相。复次大惠法佛说法者。离攀缘离能所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故。又第八卷云。大惠应化佛作化众生事。异真实相法说。不说内所证法圣智境界。喻曰。今依此经三身说法。各有分齐。应化佛者不说内证智境界明也。唯有法身佛说此内证智若揽后文斯理即决之(文)。
  解云。能仁不许者。释迦此云能仁。即应化佛。应化佛未曾说真言秘藏内证智境。故云不许。论喻释甚明矣。迦叶下。举涅槃经证。迦叶即对告主也。经第八(文字品)云。迦叶菩萨白佛言。世尊云何如来说字根本。乃至善男子。有十四音名为字义。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名为字本(云云)。住心论第十云。问花严般若涅槃等经。皆说四十二字。与此经四十九字何别。答花严般若所说字门者是末也。涅槃所说虽是本母。然但说浅略义。秘之深秘义(文)。此经四十九字者。即指此经及大日经所说字门也。华严般若说合字故。非是根本字。故云末。涅槃虽本母。但是浅略未显深秘。故云寂尊犹閟。意明甚深奥义秘而不显也。寂谓寂默。牟尼之翻名也。海妙但见月光者。已上二句明应化不说。此明机不及也。大乘同性经下云。东方过阿僧祇恒沙等佛刹。彼有佛刹。名清净光轮功德庄严宝楼界厕。彼佛刹有佛。名开敷精妙具庄严神通法界轮一盖孔声毗卢遮那安自在王如来○彼佛刹中有菩萨摩诃萨。名海妙深持自在智通(云云)。经说四乘十地。谓声闻十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地也(如来十地者他受用报身十地也)。然海妙欲见佛身。如来现初地报身。汝见之耶。海妙见之。现第二地报身。汝见之耶。其时海妙但见月光朦胧不能见相好(云云)所引意明海明菩萨于第二地报身。唯见月光朦胧。何况法身色相乎。地藏略赞等。百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞(不空译)云。归命礼法身。住于诸有情。彼由不遍知。轮回于三有。其性即生死。净时亦复然。清净是涅槃。亦即是法身○日月常无垢。以五种覆蔽。云雾与烟等。罗睺手及尘。如是心光明。覆蔽于五垢。贪爱瞋恚眠。掉举与疑惑(文)。意明地藏但赞在缠法身而未如秘经云以五智光照常住三世无有暂息平等智身等故是显略也。大衍称其绝离者。次引论证。是初释论也。具云释摩诃衍论略云大衍。梵汉并称也。称其绝离者。叹秘密藏也。二教论举论五重问答毕云。又曰。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙甚深独尊离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根。故离教说故(云云)。喻曰。所谓不二摩河衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身。是名秘密藏。亦名金刚顶大教王。等觉十地不能见闻。故得秘密号。具如金刚顶经说(文)。地论。谓天亲十地论也。彼论释十地经我但说一分经文云。是地所摄有二种。一因分。二果分。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分(文)。二教论上云。华严五教第一卷云。今将开释迦佛海印三昧一乘教义。略作十门。初明建立乘者。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云因分可说果分不可说者是也。二是缘起因分。即普贤境界也(云云)。喻曰。十地论及五教性海不可说(文)。与彼龙猛菩萨不二摩诃衍圆圆性海不可说言悬会。所谓因分可说者显教分齐。果性不可说即是密藏本分也。何故知然。金刚顶经分明说故。有智者审思之。三大异域。一心别源。废诠之客。憩郊放牛。绝虑之宾。临庙待鸡。冰照椎轮。摧辕染净之岳。水波游艇。折楫风水之海。
  此明四家大乘皆在因满未知不二也。于中初二句总明因满相。释论有因满果满二门。果满者谓不二位。因满者一心三大。于此一心三大开前后两重。于其前重有八法八门(一心下。分生灭真如二门。彼二门亦分能入门所入法。三大亦各各分真生二门。亦各各分能所故。合成十六门法也)后重亦开八门八法。总成三十二法。是云因满。合不二果满。总说三十三种。具如论第一卷(二十八纸)今文意明。一心三大各各相分成三十二门。故云三大异域等。域谓区域。一心是本。故云别源也。废诠之客下。正明四家大乘各住因满。是初第六住心也。二教论上云。慈恩法师二谛义云。瑜伽唯识二谛各有四重。乃至胜义谛四名者。一世间胜义谛(亦名体用显现谛)二道理胜义谛(亦名因果差别谛)三证得胜义谛(亦名依门显实谛)四胜义胜义谛(亦名废诠谈旨谛)前之三种名安立谛。第四一种非安立胜义谛。又云。胜义胜义者体妙离言。迥超众法。名为胜义。圣智内证。过前四俗。复名胜义谛。又云。第四胜义胜义谛者。谓非安立。废诠谈旨。一真法界也(文)。解云。废诠谈旨是彼宗之极处故。举其宗极云废诠谈旨之客。客谓寓客。未入不二都。故称云客。次宾亦尔憩郊者。尔雅邑外曰郊。憩息也。言自留止废诠外郊。未知内证智。故云憩郊。宝钥云。此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。无开秘藏之宝。斯之谓也。放牛者。于羊鹿牛三车之中。彼为牛车。故云放牛。宝钥释他缘乘名云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘
  绝虑之宾等者。此明第七住心也。此宗谈第一义谛中一切戏论息寂灭绝离。故云绝虑。虑即戏论也。二教论云。龙猛菩萨。般若灯论观涅槃品颂曰。彼第一义中。佛本不说法。佛无分别者。说大乘不然。化佛说法者。是事则不然。佛无心说法。化者非是佛。于第一义中。彼亦不说法。无分别性空。有悲心不然。众生无体故。亦无有佛体。彼佛无体故。亦无悲愍心。又云。第一义中如幻如化。谁说谁听。以是故如来无处所。无一法为说。喻曰。今依斯文明知。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门。不是表德之谓。论主自断入道初门。有意智者留意九思之(文)宾即客也。其义如前临庙待鸡者。西域记第十云。至驮那揭磔迦国(亦谓大安达罗国南印度境)国大都城围四千余里○城南不远有大山岩。婆毗吠伽(唐言清辩)论师住阿素洛宫。待见慈氏菩萨成佛之处(文)待鸡者。即待弥勒出世三会晓也。论师自执绝空入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故云临庙等以显其不极也。冰照椎轮等者。此明第八住心也。冰照喻寂照智。冰喻智体照比智用。宝钥云。寂光如来融境智而智见心性。应化诸尊愿行愿而分身随相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界(文)椎轮者。是车之初。最素质者。以喻大白牛车也。陆士衡羽扇赋。夫创始者恒朴。而饰终者必妍。是故烹饪起于热后。玉辂基于椎轮。文选序云。夫椎轮为大略之始。大略宁有椎轮之质(文)。言大白牛车妙则妙矣。而比曼荼罗教无尽庄严。犹如椎轮比于大辂(淮南子注大辂天子车也)故以椎轮喻白牛也。摧辕染净等者。染净谓染净本觉一乘妙体。故法华开题云。妙法者且有六种浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一心法界本觉妙法。四三自一心本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。此就六重且分显密妙法者。初五显妙法。后一密妙法。又前五中初四显。后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘。如次可知。今所说经者。染净本觉之妙法也。何以得知。他受用身应化佛随机所说故(文)染净本觉者。是后重生灭门。天台所立不出后重生灭所入一法界心故。摧辕者。喻住自乘不能进。谓因满一乘大白牛车沉睡于染净本觉妙乐不欲进后位。故云摧辕。宝钥云。问如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心非百非背千是。非中。非中背天。背天演水之谈足断而止。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域。非明分位。水波游艇等。此明第九住心也。水波者。彼宗宗极之喻也。五教章上云。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分当不可说义○二是缘起因分。即普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹水波。思之可见。游艇者。喻彼所乘。游谓浮游。艇是小船也。风水龙王圆融无碍。高则高矣。而尚在因分可说。未知果分不可说故喻小船。宝钥云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻。即此义也。折楫者。亦住自乘之喻也。宝钥云。风水龙王一法界。真如生灭归此岑(文)风水龙王者。生灭所入名。判此住心为论所说生灭所入三自一心之本觉也。释论第二(五纸)明所入十名中。第三名出生龙王。此有真生二门差别。论云。三者名为出生龙王。此中有二。云何为二。一者出生光明龙王(真如所入)二者出生风水龙王(生灭所入)第一龙王以净光明(纯净法)而为依止。第二龙王以风水德(染净二法)而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德。乃至无始契经中作如是说。譬如大海中有大龙王。名曰出生风水。从其德头顶出生澄水(生灭门净法)从其尾末出生标岚(生灭门中染法)由是龙故。大海(生灭门)风水(染净)常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是。能出一切差别(五有为)平等(四无为)种种诸法。常恒相续无有断绝。又论第三云。风者喻无明住地。水者喻本觉真心。
  妙云开塔之朝。金萨灌顶之时。三密秘藏赫神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐灵台。十六轮王各领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居。无尽庄严尘麻非喻。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。三十七圆智微细住自然。四种曼荼罗本居金刚性。四种法身共陈斯道。十八瑜伽同示此趣。
  解云。此正明今经也。于中初二句先明此教流传阎浮之所以也。付法传上云。第三祖者释迦如来掩化之后。八百年中有一大士。名那伽阏赖树那菩萨萨埵(唐云龙猛菩萨。旧云龙树讹略语也)诞迹南天。化被五印。寻本则妙云如来。现迹则位登欢喜(云云)。开塔之朝者。龙树开塔之因缘。具如义诀。恐繁不引。金刚萨埵灌顶之时者。谓于塔内亲受灌顶也。付法传上云。遂则入南天铁塔中。亲授金刚萨埵灌顶诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间(文)。三密秘藏等者。正明流传。三密秘藏即指金刚顶经。出生义云。大种性人法缘已熟。三秘密教说时方至(文)既出塔内流于阎浮。故云赫神光等。曜大虚者。即出塔流世之意也。五智大我等者。自下明金刚顶所说法门。所谓五智十六四摄八供等即是金刚界曼荼罗法门也。五智大我即五如来也。五智可知。大我者。疏第五云。大我谓诸如来。成就八自在我。于法得自在者及诸摩诃萨埵也(文)此等诸尊各具三十二相八十随好。故云湛妙相。法华所谓微妙净法身具相三十二是也。坐灵台者。座表所证五方如来所证法门各各有异。毗卢遮那住普门法界门。阿閦住菩提心门。宝生住福德门弥陀住智慧门。不空住精进门。其所坐。师子座·象座·马座·孔雀座·迦娄罗座。即表此义。五种虽异而都言之则不出心莲。故云坐灵台。灵台者。心之异名也。庄子杂篇(第二十七三)灵台者。有持而不知其所持。而不可持者也。注灵台心也。十六轮王者。谓十六大菩萨。所持三昧各各不同。故云各领自国。金刚萨埵主本有菩提心。乃至拳菩萨主悉地成就等是也。四摄宰辅者。四摄谓钩索锁铃。宰谓主宰。各宰一职也。辅谓辅佐。各辅政事。故云分职利他。辅佐法王行如来事也。此中五佛喻垂拱之君。十六菩萨喻万国君长。四摄比朝廷百揆。四波八供略而不明也。恒沙万德者。此二句明现劫十六尊五类诸天乃至无尽无余诸佛也。恒沙万德者。秘经云。各于五智光明峰杵。出现五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界也(文)。二教论释此文云。此明三十七尊根本五智各具恒沙性德(文)。所谓各具五智无际智。谓之恒沙万德。森罗谓多罗列也。自居者。自谓自尔。犹言法尔。居谓居住。言一一功德皆是法尔常恒不坏法身。简彼暂现即隐佛身。故云自居。秘经次文云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息。即是也。无尽庄严者。恒沙万德显现于外。是云无尽庄严。即曼荼罗之异名也。第一疏云。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门(云云)又云。如来亦尔。将必定师子吼宣说一切智门。故先奋迅示现无尽庄严藏。所谓庄严者。谓从一平等身现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。然此一一三业差别之相。皆无边际不可度量。故名无尽庄严也。尘麻者。举喻显无尽义。尘谓微尘。义诀云。以一切世界末为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘一尘一佛(文)麻谓油麻。莲心轨云。诸佛如胡麻遍满虚空界。各奉大日等者。此二句正明曼荼罗相。无尽庄严海会诸尊。围绕中央毗卢遮那。谓之曼荼罗。奉请奉仕。表眷属义。大日是曼荼罗主故。以喻君王。故云垂拱。第三释曼荼罗义中云。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故花台常智为大漫荼罗王也。如众星等者。论语第一云。子曰为政以德。譬如北辰居其所而众星共之。疏皇侃云。北辰者北极紫微星。所福地也。众星谓五星及二十八宿已下三星也。三十七圆智等者。此二句叹曼荼罗德。一切诸法至极醇熟。平等一味(无比味所谓醍醐也)一处聚集(聚集义)云曼荼罗。谓三十七智其相各别皆悉一相一味(文)到于实际更无少分未等一法未满。故云圆智。圣位云。佛德三十六皆同自性身。礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并是法佛现证菩提内眷属毗卢遮那互体。即是也。微细住自然者。秘经云。大日金刚峰微细住自然。今是转用明三十七智与本法身无地二无别。故云三十七圆智微细等。微细者。虚空无碍义。谓三十七智众相差别。不泯差别互相融会。是云微细。下文云。一一福德资粮。一一智慧资粮。住于果位量同虚空。然各各分齐。各不杂乱。又各各智相。法住法位。性相常住。无有变易。故云住自然。又华严大疏第三十四(下九三)云。达磨驮都此云法界。亦云法尔(文)法尔即自然。亦法界者。即实际。疏第一云。由此众德皆悉一相一味。到于实际。故名集会。故知三十七尊皆住实际云住自然也。四种曼荼等者。所谓大三法羯也。此叹所说法也。居金刚性者。金刚性所谓阿字门。疏第十二云。阿字门如来金刚性而功德藏具足无缺常住妙理之门也(文)。所说法门无量无边不出四曼。四曼者。●●●●四字。其体阿字。故云本居金刚性。圣位云。自受用佛从身流出无量菩萨皆同一性金刚性。亦即是也。四种法身等者。此二句能说教主。谓一一诸尊皆具自性受用等四种法身。为自受法乐故各说此经。故云共陈此道。宝钥下云。真言密教两部秘藏是法身毗卢遮那如来与自眷属四种法身。住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说。十八会指归等其文分明。十八瑜伽等者。谓金刚顶一十八会。会会虽异。皆说三十七尊瑜伽法门。故云同示此趣也。
  斯乃不舍此身顿证佛位不共佛法速疾神通之教也。自非轮王种性秘密加持。何能闻不思议法信难信之教。
  解云。初二句叹秘经顿成功德也。故总指上所说云斯乃。大日经第三云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密(文)身秘密者。谓证得法身三密(具如即身义释)即是顿证佛位也.不共佛法者。释经云。纯一者表如来瑜伽。不与三乘同共教。故唯如来究竟内证。不共佛法。法圆乐智(文)速疾神通之教者。疏第一云。龙树以为。如人远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。则此经深旨也。又释真言道清净句法云。所谓清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。自非轮王等。此明感应胜相也。轮王种性者。简三乘机而明秘教相应机。机教相应入灌顶坛受秘密戒者。总云轮王种性。疏第八举轮王太子灌顶职位。以显法王子灌顶相者。意在此矣。然疏第一释第三劫菩萨中。举轮王太子喻以明初地净菩提心功德彼释明初地正所被机。今是转用少分相应机亦称轮王种性。若云不尔。未得初地者岂无入灌顶而修行此法乎。故第三卷云。以先安住心谛理人自不可多得。但使从本净流出已。正趣是中者即可运无碍慧为建立悲生曼荼罗也。应思之。又圣位经云最上乘者。出生云。大种性人。菩提心论云。上根上智人等皆是也。秘密加持者。明法佛神变加持。凡秘密经所要。所谓诸佛加持护念。故大日经名神变加持经。夫毗卢遮那常住大悲加持三昧。有机则应。犹如方诸向月水降圆镜向日而火生。谓之秘密加持。以加持故即能发生宿殖之机。若其不尔凡夫岂得闻甚深法而生信乎。故云何能闻不思议之法等。疏第四(三十一)云。十方世界诸众生。少有志求声闻者。求缘觉者复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。信此法者最为难。故以普眼观之。堪受是法者。犹须弥大海之尘渧耳。
  于纲绪中私开十门。一辨能说教主。二明说经时分。三演说经会处。四明经本不同。五述经本支流。六明结集异说。七辨流传缘起。八演教体。九辨宗趣。十明所被机根。
  第一辨能说教主者。经云。一时薄伽梵。乃至常恒住三世一切身口心金刚如来。理趣释云。婆伽梵者。能破义也。所破即四魔也(文)。夫薄伽梵有多义中。独取能破义者。意为明法身断德义也。故知。薄伽梵者即自性法身也。疏第一云。薄伽梵者即毗卢遮那本地法身。本地法身即是自性法身也。二教论云。自性自受用佛。自受法乐故。各说三密。谓之密教。又云。唯有自性法身。以如义真实言。能说是绝离境界。是云真言秘教。金刚顶经是也(文)。破四魔者。即自受用德也。故第十四(二十五右)云。毗卢遮那世尊正等觉坐菩提座。观十二字真言四魔降伏。此法界现生三处流出天摩降者。谓大日如来坐菩提场时。平等观法界而说十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。然四种魔中。三摩无色。是佛于阿迦尼吒天时。已降伏之。唯天摩有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天摩也(文)。应知毗卢遮那世尊。于尼吒天降伏三摩。成最正觉。称为自受用佛。即是此经教主也。已降四魔故称云婆伽梵也。问自性自受是二身名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受智也。智证于理。为自受用。为显理智冥会称云自性自受。其实是自受用佛也。故性灵集第九云。理佛智佛秘宫受乐。乃至密则本有三密以为教。具说自证理。如义语真实说者也。理佛智佛者。谓理智冥会。即自受用佛也。故五密轨云。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法(云云)二教论引此文释云。是金刚顶所谈毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法者。此则理智法身之境界也。
  第二说经时分者。今此经自受法乐常恒三世不绝说故。以一切时为其说明。故经云。常恒三世一切身口意金刚如来(云云)大日经第一云。毗卢遮那佛一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法(文)又经云一时。梵云●●●。●●●者。一义(见第六疏)等义。故知一时者。即是一切时也。然小野纂要云。若准释迦说教次第。法花后说真言教。金刚顶三十七尊出生义云。起化城以摄之。由粪除以诱之。及干大种性人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸贤圣削地位之渐阶。开等妙之顿旨(文)若依出生。次法花说此经。其时分明。云何会释。凡此经宗有浅略深秘二重说。出生所说浅略随他说。随于机情定其说时也。所谓一切时者。随自深秘说。若约佛界。则与自眷属常恒说法。机根熟者则入说会。听味妙法。是故约机云乃至遂却住自受用身等。既云自受其实是常恒说也。慈觉疏引出生会云。若依此文(出生义)应云大日如来说法有时。何故今云一切时耶。答此亦且就一分机熟而为时。至是非谓为普说之时。又云。大兴善寺传法阿阇梨云。诸宗所立皆是随机。若准实义辨说毗卢遮那如来说法时。应云一切时也。
  第三辨说经会处者。经云。一切如来游戏处住阿迦尼吒天宫中大摩尼殿(云云)明其会处亦有浅深二门。若浅释者。即所谓第四禅色究竟天是也。若深解者。谓随如来有应之处无非此宫。即是常恒不断之说处也。秘经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严。以诸大悲行愿圆满诸有情福智资粮之所成就。慈觉疏云。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是则毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中(云云)阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归故。为究竟。故华严云。三界唯心也。实相功德妙住之境。金刚五智心王都故。为天王宫(文)良惟色究竟之称。足表密严会场。秘密心殿实有所以欤。
  第四辨经本异者。此有二。先辨其异。次正明今所释经。初辨异者。开题云。此经都有十万偈十八会。通号金刚顶瑜伽。别名者随会树号。初会名一切如来真实摄大乘大教王。即此经是也。乃至此十八会瑜伽。或四千颂。或五千颂。或七千颂。都成十万颂。又一本开题云。是经有十万颂三百卷(大般若经二十万颂译为六百卷应并思矣)又大日经开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵持传十万颂经是也。三略本。有三千颂(云云)又依义诀。彼塔内本都有三本。一无量颂广本。诀云。其大经本。阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中(云云)又云。菩萨大藏塔内广本绝世所无。二次略本(开题云。分流广本是也)诀云。此经有百千颂。广本非此土所闻。是诸佛菩萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地梵网经两卷。从此经中出浅略之行相也。其中广相未有堪。此略瑜伽西国得灌顶者说授相付。而其广本亦不传之。其百千颂本。复是菩萨大藏经中次略本也(文)。次略本者。是龙树大士于塔中所记持之经也。又诀明此义云。此大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日赞此经王广本一遍。谓如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法。有百千颂。此经名金刚顶经者。菩萨大藏塔内广本绝世所无。三略本。诀云。此经百千颂本。此国未有。此略本者。于开元之初。金刚菩提三藏云。我从西国发来度于南海。其有大船三十余只。一一皆有五六百人一时同过大海。行至海中逢于大风。诸船及人并皆漂没。我所附船亦将没。尔时两本经夹。常近于身受持供养。其时船主见船欲没。船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收经夹。其百千颂亦掷海中。唯存略本(文)。此略本者。恐是略出经(金智译)所云四千颂者。海云记云。金刚顶梵夹略本四千偈。中本十万偈。广本则无量百千俱胝那庾多微尘数偈(文)。今统众说总有四本。一无量颂广本(唯在塔内不传此土也)二百千颂本(宗家云分流广本。海云云中本)略本有二。一四千颂(金智译略出经)二三千颂(不空译大教王经也)问宗家所谓法尔常恒本与诀所谓无量颂本为同为异耶。大经要义辨其异云。法佛恒说者。指性海常谈故。不可当结集本。彼塔内本。既定经夹云四五尺。结集云无量颂。非法尔。彼性海谈者。金刚顶经略释云。双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。
  次明今所释经者。即大广智三藏所译三卷经是也。依十八会指归初会有四大品。一金刚界品。二降三世品。三遍调伏品。四一切义成就品。于中第一三四各说六曼荼罗。第二一品独说十曼荼。总合成二十八曼荼罗也。今此经。别译第一金刚界品中。大曼荼罗成身一会。为三卷故。其品题云金刚界大曼荼罗广大仪轨品。金刚顶经略释云。初会中有四品。乃至四品中各具四智印。初品四印中。先广说大曼荼罗仪则。故云仪轨品。然宋译三十卷教正译初会全分故。总具四大品二十八曼荼罗也。今此经。对彼宋译当从彼初卷至第六(二十九纸)卷。然彼经。阙四大品中各一印曼荼罗。恐是梵本有异故耳。又依宋译及指归文。初会终说诸部秘密成就助成方便(宋译第二十四(六丁)所明一切如来摄真实。一切仪轨随应方便大教理分第二十三之一已下四分是也。经卷云。自下四分并诺佛秘密教理所摄也)。兼说普贤菩萨降于阎浮现释迦身八相作佛等事。如是总第一会也。今且出初会六曼荼罗。
  金刚界品。
  金刚界大曼荼罗。成身会。
  陀罗尼曼荼罗。三昧耶会。
  (宋译经题云。金刚秘密曼荼罗广大仪轨分。然经中云。大毗卢遮那如来入一切如来金刚总持三昧出生金刚加持。故云陀罗尼曼荼罗。又三十七尊真言中皆有玉呬野语。故云秘密曼荼罗也。)
  微细曼荼罗。微细会。
  (三十卷第七云。金刚智法曼荼罗广大仪轨分。经中云。尔时俱德金刚手。复入一切如来微妙金刚三摩地(云云)三十七尊真言皆有速(引)叉摩(二合)句。此翻微妙。亦云微细。)
  一切如来广大供养羯磨曼荼罗。供养会。
  (又经第八。金刚事业曼荼罗广大仪轨分云。尔时具德金刚手。复入一切如来无上供养广大仪轨舒遍羯磨三昧(云云)。)
  四印曼荼罗。四印会。
  (又经第八(十一)现证三昧大仪轨分第五云。尔时具德金刚手。以自加持及世尊毗卢遮那加持力故。宣说一切如来部所生一切如来族大仪轨广大法用摄一切成就事业悉地四印曼荼罗(云云)。)
  一印曼荼罗。一印会。(三十卷经不说之也)
  然现图金刚界曼荼罗总图九会。于此六曼荼加理趣。降三世羯磨会。降三世三昧耶会。总成九会。其理趣会即第六会也。三世二会于物会中。降三世曼荼罗而开出也。
  第五辨经本支流者。龙树所诵十八会十万颂经总为本部。其余皆从此而分出故。总为支流也。故略出经云。我今于百千颂中金刚顶大瑜伽教王中。为修瑜伽者成就瑜伽故。略说一切如来所摄真实最胜秘密之法(文)三十卷教王出初会全分。三卷教王出初会有四品中之第一品。故皆是本部之支流也。今具举诸经辨之。
  金刚顶瑜伽略出经念诵法经四卷(金刚智译)。
  (此经多分略出初会。兼杂他会说。总说四会。于中成身羯磨三摩耶三会。从初会金刚界品所说大曼荼罗中第一金刚界大曼荼罗出。大供养一会从第四广大供养羯磨曼荼罗出。又说召罪。摧罪。业障除等印明。是皆从第二降三世品出(见三十卷经第十。十纸)此外初起行住作法并正觉坛十三尊曼荼等。皆是应从余会中而出矣。)
  金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经一卷(金刚智译)。
  (古来有二义。一此经十八会外深秘经(云云)一凡金刚顶不可出十八会。故此经亦十八会所摄(云云)。)
  金刚顶修习毗卢遮那三摩地念诵法一卷(金智译)。
  (心觉发问集意。此轨从金刚界品所说一印曼荼译出。依十八会指归一印曼荼罗具十七尊。十七尊者大日为中四波八供四摄总成十七尊。此轨中亦说此十七尊也。)
  虚空藏求闻持仪轨一卷(善无畏译)。
  (此轨从初会中一切义成就品而出。彼品说宝部法。金刚顶开题云。第四一切义成就大品中说六曼荼罗。此中说宝部虚空藏法(云云)仪轨内题下注云。出金刚顶一切义成就品。)
  金刚顶莲花心念诵仪轨一卷(不空译)。
  (此轨有成身羯磨三昧耶大供养四会。与略出经其义相同。此等外有欲大乐等印明。应是从第六理趣会中而出矣。)
  金刚顶三十七尊分别圣位经一卷(同译)。
  (出金刚界品第一曼荼罗中成身会)
  金刚顶寿命陀罗尼经一卷(同译)。
  金刚顶寿命陀罗尼仪轨一卷(同译)。
  (此二本出初会第二降三世品)
  大乐金刚不空真实三昧耶经一卷(同译)。
  金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨一卷(同译)。
  (此二经从第六会而出)
  金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨一卷(同译)。
  (此轨应是从第十三中而出。指归云。复说秘密中曼荼罗十七尊支分。共成五尊同居一莲台等故。)
  金刚顶胜初瑜伽中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷(同译)。
  金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷(同译)。
  大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(同译)。
  (此三本从第八会而出。彼会名胜初瑜伽故。)
  金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷(同译)。
  (此经大都与莲心轨同也)
  诸佛境界摄真实经三卷(罽宾三藏般若译)。
  (此经亦应从初会金刚界品而出。然与不空所译三卷教王等说相大异)
  佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷。
  (施护三藏宋朝太平兴国年中翻。初会四大品皆具。)
  佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷。
  (法贤三藏宋太平兴国中译出。是十八会中第六会广本也。不空所译理趣经彼会略本。故段段曼荼罗等不说之。七卷经具说之。又明世出世间种种悉地。与指归说符合矣。)
  佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷(施护译)。
  (十八会中第十五会名秘密集会瑜伽。此经应是从彼会出。检其说相与指归文最符合矣右多依杲师抄出之。)
  第六判结集浅深者。慈觉疏云。佛于六波罗蜜经中。收摄法会以为五分。一素恒览。二毗那耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓阿难。邬婆离。迦多衍那。曼殊室利菩萨。金刚手菩萨。如次令各受持一藏。若依此义者。应云金刚手之我闻也。若依结集伴者。义通阿难。亦将阿难故。智度第一百云。佛灭度后。文殊师利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。是故义亦通也(文)。智证大日疏钞亦大同此释也。辨云。此释不可依。智度云集是摩诃衍。不云集陀罗尼藏。明摩诃衍者。是显诸大乘。非陀罗尼藏也。阿难何关金刚顶陀罗尼藏结集乎。应知此释不解秘密义也。秘藏记云。结集修多罗藏(阿难)毗尼耶藏(优婆离也)阿毗达磨藏(迦旋延也)般若藏(文殊)秘密藏(普贤)是守护国界经所说。又显教中说云。佛灭度后。普贤文殊菩萨。率阿难于铁围间。结集诸经。是则总。守护国界经所说别耳(文)。解云。总者与智度说同。总云摩诃衍。别者如守护经。别开陀罗尼藏。为金刚手所持。应知金刚顶等秘密陀罗尼藏。唯金刚手结集。阿难不关也。况且自性法身与自眷属各说三密门。谓之金刚顶大教王。既云与自眷属。阿难何关。又大日经开题云。问何人如是指言。答有三释。初●●●●之词也。次●●●●亲之指言也。三●●尔有。无人增减。无人增减●●●●者。金刚萨埵释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲大日尊闻也。复次广眼尊亲指自证境表如宝智说。言如是我闻觉知(此释真伪未审。然义甚深故今用之)解云。有三重释。第一与守护说同。即是金刚萨埵结集故。自指云如是我闻。第二是一重深释。海会诸尊皆悉如来。能听所听皆金刚性。一体无异。唯是一毗卢遮那。故云●●●●亲之指言也。第二十卷疏明金刚手观音等种子皆悉具因行证入方便五义毕云。以是义故金刚手者。即是大日如来。观世音亦是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部。一一亦有此义。亦即是成大日如来。体虽是一而义各异。所以瑜伽中云。毗卢遮那言。我即是文殊观音等。我即是天。即是人。即是鬼神。即是龙象。如是等无不即是者由此义也(文)今且分别说听。大日为教主。金手为对告主。其金刚手即毗卢遮那故。金刚手听即是大日自听。故云如是我闻。第三约法。是秘中深秘也。凡此经自受法乐法尔常恒说。故云●●尔有。大日经云。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故(文)。法自说法。法自听法。故云无人增减。第十一疏云。此阿字即是佛口。即是佛心。即是说者。即是闻者。法界依力。无等之力而生。平等语表出无量声。即是如来普门导利之语业作用也(文)。又梵网开题云。一一字字句句。皆是诸尊法曼荼罗身也。因缘结集学彼本有不得自由(云云)。是故金刚萨埵结集时。安如是我闻之词。其源依毗卢遮那亲指之言。毗卢遮那亦作始说之。法性法尔离造作所成。一字一文遍法界。无始无终亘三世。各各声字带理趣。法然而有故离佛天人造作(文)意明。金刚萨埵结集时。安如是我闻之语者。学彼法然本有而云如是。如是者。显法尔义。故刘虬注无量义经云。至人说法。但为显如。唯如为是。故云如是(文)法住法位称如。第七云。龙树云。此中法位即如是之别名(文)为显此法尔如云是。故知显法住法位。常恒如是非是佛自作。故云如是。我今结集亦复如是。结集法尔说听而非造作。正显此义云如是。夫宗家建立法尔常恒经本故。于其结集亦立法尔义。是秘密不共甚深之妙旨也。
  第七明流传缘起者。此亦有二。初总明阎浮流传。次明大唐翻译时节。初阎浮流传者。毗卢遮那于自证宫授之金刚萨埵。金刚萨埵自持在南天铁塔。以待龙树开见。佛灭度后八百年中。龙树大士自入塔内。亲随萨埵受之。从厥以来次第相承流传阎浮。性灵集第九云。如实智雷震于法界殿。秘密曼荼传于阎浮提。从金刚萨埵传授龙猛菩萨。师师相传迄今不绝(文)金刚顶义诀云。其大经本。阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中○时有大德。先诵持大毗卢遮那真言。得毗卢遮那而现其身及多身。于虚空中说此法门及文字章句。次第令写讫即灭。即今毗卢遮那念诵法要一卷是。时此大德。持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门乃开。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍。为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法。有百千颂。此经名金刚顶者(文)(此中称大德者。即龙树菩萨。具如付法传引十卷楞伽辨之)又付法传下云。金刚智三藏说。如来灭后有一大德名龙猛。即蒙萨埵灌顶加持。诵持所有秘密法门。宣布人间。又如前楞伽经如来悬记是其明证(文)。
  次明翻译时节者。贞元录第十五云。至癸已年天宝十二载令赴河西至武成城住开元寺。译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷。行军司马礼部郎中李希言笔(云云)开元二十九载之秋金智示寂。其后不空三藏再诣南天。谒于龙智传受大本金刚顶经等。天宝五载还于唐国。至十二年于武威城开元寺译十卷经。三卷教王即其随一也。吾大师入唐求法。大同元年归朝。载录奏进。是本朝之流传也。
  第八演教体者。若顺常途教。或以名句文为体。如唯识论(第二。三纸已下)或唯以声为体。如杂集论(第一七纸)或具前二方为其体。如维摩经(菩萨行品)或以唯识为体。如无性论(第一)或以真如为体。如起信论等。乃至大唐天台贤首等诸师各各不同。具如彼疏记。今此经以要言之。曼荼罗为体。曼荼罗者。即诸尊各各三昧。于自证会自受法乐各说三密即是教体也。经初所说五相真言。是五佛三昧。次说金刚萨埵等诸大菩萨真言三昧是也。又诸尊各各音声及名句文等摄常途所谓声名句文等。又其各各三昧。所谓唯识真如。乃至法藏等所立海印炳现等。一一皆摄尽更无有余。故称云摄真实大教王。诸佛境界摄真实经第一云。我今说是深妙法(三十七尊真言三昧)三世诸佛心中之心。一切如来佛法摄入此经。一切佛法从此经出。是法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法(云云)。又其所谓诸尊三昧即是众生自心。于中五佛四波是心王花藏。十六尊等无尽诸尊。即是所具百法心数眷属。故大日经疏第五云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法花陀利花秘密幖帜。华台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出诸善智识入法界门耳(文)。以此准知今此金刚曼荼罗无尽海会。亦即众生自心圆明月藏。迷此心者称为众生。悟此心者名为诸佛。迷悟虽异不出此心。是以诸佛皆说此心。而令众生如实悟入。故实以此心为体即非他也。此心即是曼荼罗。第十二释摩诃萨意处云。即指此众生自心之处即一切诸佛大悲胎藏漫荼罗也。故知今此教体广之则曼荼海会无尽庄严诸尊三昧。统之则众生一心普贤圆明本具月藏也。
  第九宗趣者。当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。宗有总别。总谓三密为宗。两部虽异不出三密平等法门故。故出生义云。法缘已熟三秘密教说时方至(文)疏第一释越三时如来之日加持故身语意平等句法门云。平等法门则此经之大意也。又三密平等即真言义故。总云真言宗。疏第一云。真言梵曰漫怛罗。入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密门(云云)。其别者。两部异宗。彼名胎藏宗。此名金刚顶宗。胎藏名理。金刚称智。愚按妙(兴教大师)云。问何以得知金刚界是智。胎藏界是理。答秘藏等中分别说故。又胎藏大日住定印是表圆寂也。金刚大日结智拳印即显大智也。又云。胎藏之名已是理之摄持不共等义。金刚之称亦是智之能破能胜等义。又胎莲花为宗。理之清净摄持不共等义故。金月轮为宗。表智之能照能破明了等义(云云)。一心本法虽体性平等。理智功德义门不杂乱。故于不二独尊之境界开两部理智曼荼。理摄持故胎藏九尊凝乘莲之相。智光照故金刚五佛严坐月之貌。点尘身云恒沙心数亦以如是。论其法体全理全智无妨无碍也。又不二义章云。即理是智谓之金刚。即智是理谓之胎藏。已各圆满何互相对。各离待对俱居不共。又云。若举金胎藏不出此外。若胎为主金刚摄入此中。各独尊无比。不二唯一。相即互融。轮圆周备(文)今正金刚顶为宗故。金刚顶名通十八会。具如下解。趣者。谓境行果。境谓所观境圆明月轮。故经云。我见自心形如月轮。行谓三密。果即五相。故菩提心轮云。凡修习瑜伽观行者。当须具修三密行。证悟五相成身义(云云)。
  第十明所被机根者。此亦有二。一正被。二普通。初正被者。出生义云。大种性人。法缘已熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。据色究竟入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨(云云)。大种性人者。简三乘一乘一切显机。今真言门菩萨。受身语意戒。生在佛家者(初地位也)称族姓子。即大种姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵云矩罗是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中。生皆名大族。故云族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。经云若族姓子住是戒者当以身语意合为一者。此戒梵云三缚罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便等所集成(云云)理趣释云。毗卢遮那如来名遍照(教主)报身佛(自报)于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种自证自觉圣智(云云)。此诸菩萨者。即大种姓人。故得听味自觉圣智也。又大日经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫。积聚无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便皆悉成就(文)应知对一切显机云真言门修行菩萨。正是此经正机也。
  次普通机者。金手发问佛随问答者。非但为会座大菩萨等。其实为欲远及未来令有缘者皆入此道。故理趣释云毗卢遮那。在大众中为未来有情修瑜伽者。对诸十地菩萨。说受持读诵具修行福利。速灭无始时来无量诸重业障。乃至未来际以悲愍广大愿力。周游六趣利乐有情。由闻及修不染不受诸不善异熟业。获得世间出世间殊胜悉地。即于大十六生作金刚萨埵菩萨等。乃至金刚拳菩萨。最后身便成毗卢遮那身也(文)。又云。佛告金刚手菩萨。若未来有情闻此中修理趣福利。心不获豫能发净信修行。则现世恶报及来生能转定业。疾证无上菩提也(文)。应知今日入灌顶坛。随分修瑜伽者。皆是密乘有缘之人。若如说修行。成就世间出世间悉地岂是唐损乎。故大日经说三劫六无畏次第渐入相。疏第三云。渐次证入者。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。乃至第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢以去各于自地观心中修曼荼罗行(云云)。又释第一无畏云。佛言秘密主。彼愚童凡夫修诸善法害不善。当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善道因缘。漂沉恶趣无有穷已。后得顺世八心。也渐受三归戒于无量世生人天中。后至涅槃以免离三途剧苦。名最初苏息处也。若真言行者。初入三昧耶依三密供养修行位与此齐等也。又第十卷释声字观云。即是最初发足处也(文)。应知初入三昧耶三密修行者为第一无畏。即是最初发足处。谓之未来有缘机。从此渐进乃至第六无畏称为正机。正机者。谓见心佛入佛自证。自证虽高从发足处而起。良惟我等凡愚。遇难遇之法。信难信之教。应佛悬记而得未来机之称。自非宿殖之渐善诸佛之加力岂有此事。实可贵实可喜矣。