•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 32 册 No. 1674 龙树菩萨劝诫王颂

  No. 1674 [Nos. 1672, 1673]

  龙树菩萨劝诫王颂

  大唐三藏法师义净译

  此颂是龙树菩萨以诗代书。寄与南印度亲友乘土国王一首。此书已先译神州处藏人多不见。遂令妙语不得详知。为此更定本文。冀使流通罔滞。沙门义净创至东印度耽摩立底国译。

  有情无知覆心故  由此兴悲为开解
  大德龙树为国王  寄书与彼令修学

  此一行颂乃是后人所述标书本意也。

  具德我演如如教  为生福爱而兴述
  真善宜应可审听  此颂名为圣祇底
  随何木等雕佛像  诸有智者咸供养
  纵使我诗非巧妙  依正法说勿当轻
  王虽先解如如教  更闻佛语增胜解
  犹如粉壁月光辉  岂不鲜明益姝妙
  佛法并僧众  施戒及与天
  一一功德聚  佛说应常念
  十善诸业道  身语意常亲
  远离于诸酒  亦行清净命
  知财体非固  如法施苾刍
  贫贱及再生  来世为亲友
  众德依戒住  如地长一切
  勿冗瘦杂悕  佛说应常习
  施戒忍勇定  惠不可称量
  此能到应修  渡有海成佛
  若孝养父母  其家有梵王
  现招善名称  来世生天堂
  杀盗淫妄说  耽食爱高床
  断诸酒歌舞  华彩及涂香
  若女男能成  此八支圣戒
  欲界六天上  长净善当生
  悭谄诳贪怠  慢淫嗔氏族
  多闻年少娇  并视如怨贼
  说无生由勤  有死因放逸
  勤能长善法  尔可修谨慎
  先时离放逸  后若改勤修
  犹如云翳除  良宵睹明月
  孙陀罗难陀  央具理摩罗
  达舍绮莫迦  翻恶皆成善
  勇进无同忍  勿使忿势行
  终得不还位  佛证可除嗔
  他人打骂我  欺陵夺我财
  怀恨招怨诤  舍恨眠安乐
  如于水土石  人心尽彼同
  起烦恼前胜  爱法者如后
  佛说三种语  人美实虚言
  犹如蜜花粪  弃后可行前
  今明后亦明  今闇后还闇
  或今明后闇  或今闇后明
  如是四种人  王当依第一
  自有生如熟  亦有熟如生
  亦有熟如熟  或复生如生
  庵没罗果中  有如是差别
  人亦同彼四  难识王应知
  勿睹他妻室  设观如母女
  姊妹想随年  起贪思不净
  如闻子藏命  防持躁动心
  兽药刀怨火  无令欲乐侵
  由欲作无利  譬如兼博果
  佛说彼应除  生死牢枷锁
  谲诳常摇境  能降斯六识
  执仗扫众怨  许初为勇极
  臭气九门众秽室  行躯难满薄皮缠
  请看少女除庄彩  折别形骸恶叵言
  癞虫穿已痛  求安就火边
  止息无由免  耽欲亦同然
  为知真胜理  作意观众事
  唯斯德应习  无余法可亲
  若人具族望  貌美复多闻
  无智破尸罗  是人何足责
  若人无族望  貌丑寡知闻
  有智护尸罗  人皆应供养
  利无利苦乐  称无称毁讥
  了俗世八法  齐心离斯境
  再生天乞士  父母妻子人
  勿由斯造罪  狱果他不分
  若行诸罪业  非如刀斩伤
  待至临终际  恶业果全彰
  信戒施净闻  惭愧及正慧
  七财牟尼说  共有物诚虚
  博弈乐观諠杂境  懒惰恶友敦亲志
  饮酒非时行六过  此劫芳名尔应弃
  求财少欲最  人天师盛陈
  若能修少欲  虽贫是富人
  若人广求诸事者  还被尔许苦来加
  智者若不修少欲  受恼还如众首蛇
  禀性抱怨如杀者  欺轻夫主如男偶
  纵使片物必行偷  宜可弃兹三贼妇
  顺若姊妹慈如母  随从若婢伴犹亲
  如兹四妇宜应供  应知此室号天人
  受餐如服药  知量去贪嗔
  不为肥憍傲  但欲住持身
  勤躯度永日  于初后夜中
  眠梦犹存念  勿使命虚终
  慈悲喜正舍  修习可常研
  上流虽未入  能生梵世天
  舍杂欲苦寻喜乐  随业当生四地中
  大梵光音及遍净  广果天生与彼同
  若恒修对治  德胜愍众生
  此五行为善  不行为大恶
  雨盐咸少水  岂若泻江池
  纵令微罪业  善大殄应知
  嗔掉举恶作  惛睡欲贪疑
  如斯五盖贼  常偷诸善利
  有五最胜法  信勇念定慧
  于此应勤习  能招根力顶
  病苦死爱别  斯皆自业为
  未度可勤修  对品亡娇恣
  若悕天解脱  尔当修正见
  设使人行善  邪见招恶果
  无乐常无我  不净审知人
  妄念四倒见  难苦在兹身
  说色不是我  我非有于色
  色我非更在  知余四蕴空
  不从时节生  非自然本性
  非无因自在  从愚业爱生
  戒禁见身见  及毗织吉蹉
  应知三种结  能缚木叉门
  解脱终依己  不由他伴成
  勤修闻戒定  四真谛便生
  增上戒心慧  兹学可常修
  百五十余戒  咸归此三摄
  于身住身念  兹路善修常
  如其亏正念  诸法尽沦亡
  寿命多灾厄  如风吹水泡
  若得瞬息停  卧起成希有
  卒归灰燥烂  粪秽难久持
  观身非实法  灭坏堕分离
  大地迷卢海  七日出烧燃
  况此极微躯  那不成煨烬
  如是无常亦非久  无归无救无家室
  生死胜人须厌背  并若芭蕉体无实
  海龟投木孔  一会甚难遭
  弃畜成人体  恶行果还招
  金宝盘除粪  斯为是大痴
  若生人作罪  全成极憃儿
  生中依善友  及发于正愿
  先身为福业  四大轮全获
  佛言近善友  全梵行是亲
  善士依佛故  众多证圆寂
  邪见生鬼畜  泥黎法不闻
  边地蔑戾车  生便痴哑性
  或生长寿天  除八无暇过
  闲暇既已得  尔可务当生
  爱别老病死  斯等众苦处
  智者应生厌  说少过应听
  母或改为妇  父乃转成儿
  怨家翻作友  迁流无定规
  一一饮母乳  过于四海水
  转受异生身  更饮多于彼
  过去一一生身骨  展转积若妙高山
  地土丸为酸枣核  数己形躯岂尽边
  梵主世皆供  业力终沦地
  纵绍转轮王  回身化奴使
  三十三天中妓女乐  多时受已堕泥黎
  速疾碜毒经诸苦  磨身碎体镇号啼
  妙高岑受乐  地软随其足
  转受煻煨苦  行经粪屎狱
  欢喜芳园里  天女随游戏
  堕落剑林中  截手足耳鼻
  或入曼陀妙池浴  天女金花艳彩容
  舍身更受泥黎苦  热焰难当灰涧中
  欲天受法乐  除贪大梵天
  更堕阿毗止  薪焰苦恒连
  或生居日月  身光遍四洲
  一朝归黑闇  展手见无由
  三种灯明福  死后可持将
  独入无边闇  日月不流光
  有命黑绳热  合叫无间下
  斯等恒缠苦  烧诸行恶者
  或若麻床㧗  或粉如细末
  如利斧斫木  犹如锯解割
  猛火恒煎煮  令饮热铜浆
  驱令上剑刺  叉身热铁床
  或时高举手  铁牙猛狗餐
  鹰鸟觜爪利  任彼啅心肝
  虻蝇及诸虫  其数过千亿
  利觜唼身躯  急堕皆餐食
  若人具造众罪业  闻苦身自不干堕
  如此顽騃金刚性  气尽泥犁遭猛火
  时观尽变闻应念  读诵经论常寻鞠
  泥犁听响已惊惶  如何遣当斯异熟
  于诸乐中谁是最  爱尽无生乐最精
  于众苦内谁为极  无间泥犁苦极成
  人间一日中  屡刺三百槊
  比地狱轻苦  毫分宁相捅
  此处受极苦  经百俱胝秋
  如其恶未尽  命舍定无由
  如是诸恶果  种由身语心
  尔勤随力护  轻尘恶勿侵
  或入傍生趣  杀缚苦恒亲
  远离于寂善  更互被艰辛
  或被杀缚苦  求珠尾角皮
  锥鞭钩?顶  踏拍任他骑
  受鬼望不遂  无敌苦常临
  饥渴及冷热  困怖苦恒侵
  口小如针孔  腹大等山丘
  饥缠纵己粪  得少定无由
  形如枯杌树  皮方作衣服
  炬口夜夜然  飞蛾堕充食
  血脓诸不净  福少获无从
  更相口排逼  还餐瘿熟痈
  月下便招热  日中身遂寒
  望果唯空树  瞻江水剩干
  如是受众苦  经万五千年
  长时击身命  良由苦器坚
  若生饥鬼中  遭斯一味苦
  非贤涩者爱  佛说由悭垢
  生天虽受乐  福尽苦难思
  终归会坠堕  勿乐可应知
  厌坐衣沾垢  身光有变衰
  液下新流汗  头上故花萎
  如斯五相现  天众死无疑
  地居人若卒  闷乱改常仪
  若从天处堕  众善尽无余
  任落傍生鬼  泥犁随一居
  阿苏罗本性  纵令全觉慧
  忿天生苦心  趣遮于见谛
  如是漂流生死处  天人畜及阿苏罗
  下贱业生众苦器  鬼趣兼投捺落迦
  纵使烈火燃头上  遍身衣服焰皆通
  此苦无暇能除拂  无生住想涅槃中
  尔求尸罗及定慧  寂静调柔离垢殃
  涅槃无尽无老死  四大日月悉皆亡
  念择法勇进  定慧喜轻安
  此七菩提分  能招妙涅槃
  无慧定非有  缺定慧便溺
  若其双运者  有海如牛迹
  十四不记法  日亲之所说
  于此勿应思  不能令觉灭
  从无知起业  由业复生识
  识缘于名色  名色生六处
  六处缘于触  触生缘于受
  受既缘于爱  由爱招于取
  取复缘于有  有复缘于生
  生缘于老死  忧病求不得
  轮回大苦蕴  斯应速断除
  如其生若灭  众苦珍无余
  最胜言教藏  深妙缘起门
  如能正见此  便观无上尊
  正见命正念  正定语业思
  此谓八圣道  为寂可修治
  无由集爱起  托身众苦生
  除斯证解脱  八圣道宜行
  即此瑜伽业  四种圣谛因
  虽居舍严饰  智遮烦恼津
  不从空处堕  如谷因地造
  诸先证法人  皆凡具烦恼
  何假多陈述  除恼略呈言
  事由情可伏  圣谈心是源
  如上所陈法  苾刍难总行
  随能修一事  勿令虚夭生
  众善皆随喜  妙行三自修
  回向为成佛  福聚令恒收
  后生寿无量  广度于天人
  犹如观自在  极难等怨亲
  生老病死三毒除  佛国托生为世父
  寿命时长量叵知  同彼大觉弥陀主
  开显尸罗及舍惠  天地虚空名遍彰
  大地居人及天众  勿使妖妍女爱伤
  烦恼羁缠有情众  绝流生死登正觉
  超度世间但有名  由获无生离尘浊

  阿离野那伽曷树那菩提萨埵苏颉里蜜离佉。了(阿离野是圣。那伽是龙是象。曷树那义翻为猛。菩提萨埵谓是觉情。苏颉里即是亲密。离佉者书也。先云龙树者讹也)。

  龙树菩萨劝诫王颂