• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 14 册 No. 0464 文殊师利问菩提经

  No. 464 [Nos. 465-467]

  文殊师利问菩提经(一名伽耶山顶经)

  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

  如是我闻:

  一时佛初得道,在摩伽陀国伽耶山祠,与大比丘众千人俱,其先悉是编发仙人,皆阿罗汉,所作已办,心得自在,逮得己利,尽诸有结,正智解脱。菩萨万人,皆从十方世界来集,有大威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧,具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首,如是等菩萨大众,百千万亿,其数无量;并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。

  尔时世尊,入诸佛甚深三昧,如实谛观诸法性相,而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧,除诸重担、度三有险道,灭无明、得真明,拔邪箭、断渴爱,成法船、击法鼓、吹法䗍、建法幢,转生死种,示涅槃性,闭塞邪道,开于正路,离诸恶业,示于福田。我今当观,谁得阿耨多罗三藐三菩提,为以身得?为以心得?

  “若以身得,身则无知、无作,如草木瓦石,四大所造从父母生,以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,必归败坏无常磨灭。而是菩提,但有名字世俗故说,无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道,过诸言说出于三界,无见、无闻、无觉、无知,亦无所得、亦无戏论,无问、无示、无有文字、无语言道。

  “若以心得,心从众缘生,众缘生故空如幻,无处、无相、无性,亦无所有,于是中得菩提者,所用法得阿耨多罗三藐三菩提,是法皆空但有名字,以世俗故而有言说,是皆忆想分别,实无所有,无有根本,亦无体相。无受、无著、无染、无离,一相所谓无相。是故于此法中,无有得者。无所用法,亦无菩提。如是通达,是则名为阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时文殊师利法王子,在大会中,立佛右面,执大宝盖,以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊!若菩提如是相者,善男子、善女人云何发心?”

  佛告文殊师利:“善男子、善女人,当随菩提相,而发其心。”

  “世尊,菩提相者当云何说?”

  佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界,过世俗法,语言道断,灭诸发、无发,是发菩提。文殊师利!是故菩萨应灭诸发,发菩提心,无发是发菩提。发菩提心者,如如法性,相如实际,无分别,不缘身心,是发菩提。不着诸法,不增、不减、不异、不一,是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月,应当如是发菩提心。”

  尔时会中,有天子,名月净光德,得阿惟越致。问文殊师利法王子言:“菩萨缘何事故行菩萨道?”

  文殊师利言:“汝可以此问于世尊。”

  佛即告文殊师利:“汝答月净光德天子所问行法。”

  文殊师利谓天子言:“汝可善听,我今当说。天子当知,诸菩萨道,以大悲为本,缘于众生。”

  天子言:“菩萨大悲以何为本?”

  文殊师利言:“以直心为本。”

  又问:“直心以何为本?”

  答言:“于一切众生等心为本。”

  又问:“等心以何为本?”

  答言:“无别异行为本。”

  又问:“无别异行以何为本。”

  答言:“以深净心为本。”

  又问:“深净心以何为本?”

  答言:“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”

  又问:“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”

  答言:“以六波罗蜜为本。”

  又问:“六波罗蜜以何为本。”

  答言:“方便慧为本。”

  又问:“方便慧以何为本?”

  答言:“不放逸为本。”

  又问:“不放逸以何为本?”

  答言:“三善行为本。”

  又问:“三善行以何为本?”

  答言:“以十善业道为本。”

  又问:“十善业道以何为本?”

  答言:“以摄六根为本。”

  又问:“摄六根以何为本?”

  答言:“以正忆念为本。”

  又问:“正忆念以何为本?”

  答言:“以正观为本。”

  又问:“正观以何为本?”

  答言:“以坚念不忘为本。”

  天子言:“文殊师利!菩萨有几心,能摄因、能摄果?”

  文殊师利言:“天子!诸菩萨有四心,能摄因、能摄果。何等为四?一者初发心,二者行道心,三者不退转心,四者一生补处心。初发心,为行道心作因缘;行道心,为不退转心作因缘;不退转心,为一生补处心作因缘。

  “复次,天子当知,初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如花果有用。又初发心如车匠集材,行道心如釿治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如学初章,行道心如学第二章,不退转心如能以章为用,一生补处心如通达深经。又初发心从因生,行道心从智生,不退转心从断生,补处心从果生。又初发心因势力,行道心智势力,不退转心断势力,补处心果势力。又初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得差。又初发心法王家生,行道心学法王法,不退转心能具足学法王法;补处心学法王法能得自在。”

  尔时大众中,有天子名定光明主,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子,语文殊师利法王子言:“何等是菩萨摩诃萨略道?以是略道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利言:“天子!菩萨摩诃萨略道有二,以是略道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者方便,二者慧。摄善法名为方便,分散诸法名为慧;又方便名为随众生行,慧名不转一切法相;方便名待应众生心,慧名不待一切法;方便名和合诸法,慧名舍离诸法;方便名起因缘,慧名灭因缘;方便名知分别诸法,慧名不分别法性;方便名庄严佛土,慧名庄严佛土无所分别;方便名知众生诸根利钝,慧名不得众生;方便名能至道场,慧名能得一切佛法。

  “天子当知,菩萨摩诃萨复有二道,以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者助道,二者断道。助道者五波罗蜜,断道者般若波罗蜜。

  “复有二道。何等为二?一者有系道,二者无系道。有系道者五波罗蜜,无系道者般若波罗蜜。

  “复有二道,一者有量道,二者无量道。有量道者取相分别,无量道者不取相分别。

  “复有二道,一者智道,二者断道。智道者,初地至七地,断道者,八地至十地。”

  尔时会中有菩萨名随智勇行,问文殊师利法王子言:“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”

  文殊师利言:“善男子!义名无用,智名有用。何谓义名无用?义是无为,无为法于法无用、非用。又义者,非染相、非离相,是义于法无用非用。又义不增不减,于法无用非用。天子,何谓为智?智是忍道,是心所用非无用。是故,智名有用非无用。智功归于断,是故智名有用非无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘,是处非处,是故智名有用非无用。

  “复次,天子,诸菩萨有十智。何等为十?一者因智,二者果智,三者义智,四者方便智,五者慧智,六者摄智,七者波罗蜜智,八者大悲智,九者成就众生智,十者不着一切法智。

  “复次,天子!诸菩萨有十发。何等为十?一者身发,欲令众生身业清净故;二者口发,欲令众生口业清净故;三者意发,欲令众生意业清净故;四者内发,一切内物不贪着故;五者外发,欲令众生住正行故;六者智发,具足佛智故;七者慈发,念一切功德庄严故;八者众生成熟发,守护智慧药故;九者有为智发,具足定聚故;十者无为智发,心不着三界故。

  “复次,天子!诸菩萨有十行。何等为十?一者波罗蜜行,二者摄行,三者慧行,四者方便行,五者大悲行,六者求助慧法行,七者求智法行,八者心清净行,九者观诸谛行,十者一切所爱无贪着行。

  “复次,天子!诸菩萨复有十思惟尽。何等为十?一者思惟事尽,二者思惟受尽,三者思惟法尽,四者思惟烦恼尽,五者思惟见尽,六者思惟邪尽,七者思惟爱尽,八者思惟不着尽,九者思惟结使尽,十者思惟着道场行尽。

  “复次,天子!诸菩萨复有十治法。何等为十?一者治悭贪心,雨布施雨故;二者治破戒心,三法清净故;三者治瞋恚心修行慈忍故;四者治懈怠心,求佛法无厌故;五者治不善觉观心,得禅定解脱自在故;六者治愚痴心,生助决定般若波罗蜜法故;七者治诸烦恼心,生助道法故;八者治颠倒道心,修助四谛法故;九者治心时、非时自在行故;十者治我观无我法故。

  “复次,天子!诸菩萨复有十善地。何等为十?一者,身善离身三恶故;二者,口善离口四恶故;三者,意善离心三恶故;四者,内善不着见身故;五者,外善不着一切法故;六者,不着助智善,不贪助道法故;七者不自高,善思惟圣道性故;八者除身善,修集般若波罗蜜故;九者离倒善,不诳一切众生故;十者不惜身命,善以大悲化众生故。

  “复次,天子!诸菩萨贵随法行者,能得菩提,非不贵随法行。随法行者,如说能行。不随法行者,但有言说,不能如所说行。

  “复次,天子!诸菩萨复有二随法行。何等为二?一者行道,二者行断。复有二随法行。何等为二?一者身自修行善,二者教化众生。复有二随法行。何等为二?一者行智行,二者不行智行。复有二随法行。何等为二?一者善分别诸地,二者不分别地非地。复有二随法行。何等为二?一者知诸地过,而能转进;二者善知具足,从一地至一地。复有二随法行。何等为二?一者善知声闻、辟支佛道;二者善知佛道,不退转行。”

  尔时佛赞文殊师利法王子言:“善哉,善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如所说。”

  说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,欢喜信受。

  文殊师利问菩提经