• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 12 册 No. 0355 入法界体性经

  No. 355

  入法界体性经

  隋天竺三藏阇那崛多译

  尔时,婆伽婆在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。尔时,文殊师利童子于夜初分来诣佛所,到已,在佛别门而立。是时,如来住于三昧。尔时,世尊从三昧起,见文殊师利童子住别门外,见已告言:“文殊师利!汝来,汝来,入内莫住于外。”

  尔时,文殊师利童子闻佛告已,白佛言:“善哉!世尊。”即诣佛所,到已顶礼佛足,却住一面。

  尔时,世尊告文殊师利童子:“汝可就坐。”时文殊师利童子言:“善哉!世尊,唯然受教。”向佛合掌,却坐一面。

  于时,文殊师利童子白佛言:“世尊!今者世尊住何三昧,而从起耶?”

  佛告文殊师利:“有三昧名曰宝积,然我于时行此三昧,而从彼起。”

  文殊师利复白佛言:“以何因缘,名此三昧为宝积耶?”

  佛告文殊师利:“譬如大摩尼宝,善磨莹已安置净处,随彼地方,出诸珍宝,不可穷尽。如是文殊师利!我住此三昧,观于东方,见无量阿僧祇世界现在诸佛、如来、阿罗呵、三藐三佛陀,如是南、西、北方、四维、上下,如是十方无量阿僧祇世界,我皆现见,是诸如来住此三昧为众说法。文殊师利!我住此三昧,不见一法然非法界。文殊师利!又此三昧,名实际印。若有纯直男子、女人,行此印者辩才不断。”

  文殊师利言:“世尊!我有辩才,修伽陀我知辩才。”

  佛言:“文殊师利!汝云何知辩才?”

  文殊师利言:“世尊!譬如彼摩尼宝不依余处,还依宝际而住。如是世尊!一切诸法更无所住,惟依实际而住。”

  佛复告文殊师利:“汝知实际乎?”

  文殊师利言:“如是世尊!我知实际。”

  佛言:“文殊师利!何谓实际?”

  文殊师利言:“世尊!有我所际,彼即实际,所有凡夫际,彼即实际;若业若果报,一切诸法悉是实际。世尊!若如是信者,即是实信。世尊!若颠倒信者,即是正信;若行非行,彼即正行。所以者何?正不正者,但有言说,不可得也。”

  佛言:“文殊师利!行者是何义?”

  文殊师利言:“世尊!行者是见实际义。”

  佛言:“文殊师利!修道是何义?”

  文殊师利言:“世尊!修道者思惟证义。”

  佛言:“文殊师利!汝云何为初行男子女人说法?”

  文殊师利言:“世尊!我于彼诸善男子善女人所,教发我见,即是为其说法。世尊!我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何?此等诸法,本性无生、无灭故。世尊!若能灭实际,即能灭我见所生际。世尊!我为初行善男子、善女人,如是说法,不受佛法,不着凡夫法,于诸法不举、不舍。世尊!我为初发意男子、女人,当如是说法。”

  文殊师利言:“世尊亦为教化众生时,云何说法?”

  佛言:“文殊师利!我不坏色生,亦不坏色不生故说法。如是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利!我不坏欲瞋痴等而为说法。文殊师利!我为诸教化者,当令知不思议法,我为说法;以如是故,我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利!我无所坏诸法,已得成无上菩提,亦无有生,得成无上菩提。文殊师利!所言佛者,即是法界,于彼诸力、无畏,亦是法界。文殊师利!我不见法界有其分数。我于法界中,不见此是凡夫法,此是阿罗汉法,辟支佛法及诸佛法。其法界无有胜异,亦无坏乱。文殊师利!譬如恒河、若阎摩那、若可罗跋提河,如是等大河入于大海、其水不可别异。如是文殊师利!如是种种名字诸法,入于法界中无有名字差别。文殊师利!譬如种种诸谷聚中不可说别,是法界中亦无别名,有此有彼、是染是净、凡夫圣人及诸佛法,如是名字不可示现。如是法界如我今说,如是法界无违逆、如是信乐。何以故?文殊师利!其逆顺界、法界无二相故,无来无去,不可见故,无其起处。”

  佛说如是法已,文殊师利复白佛言:“世尊!我亦不见法界向恶道,亦不见向人天道,亦不向涅槃。”

  佛复告文殊师利:“若有人来问汝:‘云何现在有于六道?’如是问者,汝云何答?”

  文殊师利言:“世尊!如是问者,我当解说。世尊!譬如有人睡眠作梦,或见地狱道,或见畜生道,或见阎摩罗人,或见阿修罗身,或见天处,或见人等。世尊!彼人所见梦事,诸道各各别异。又人问者,随意而说,然实无彼诸众生等。如是世尊!我虽说诸道各别,然其法界实无差别。世尊!如彼问者,我当为其如实解说,彼此无故。世尊!若行声闻乘取涅槃者,不可为说实义。世尊!彼等即今现在,亦不可为其分别,但说名字。何以故?取法界边际故。世尊!譬如大海有七种宝,若珂玉、珊瑚、金、银、生色等,可以相别,此是其宝。于法界中,不可知其别异之相。何以故?世尊!法界不生、不灭,其法界无染、无净,其法界无浊、无乱,其法界中无可灭者,亦无生者。”

  尔时世尊知而故问文殊师利言:“汝知法界耶?”

  “如是世尊!我知法界即是我界。”

  佛复问文殊师利:“汝知世间耶?”

  文殊师利言:“世尊!如幻化人所作处,是世间处。世尊!世间者但有名字,无实物可见,说名世间行。世尊!然我不离法界见于世间。何以故?无世间故。如世尊问言:世间何处行者?所谓色性不生、不灭,彼行亦不生、不灭,如是受想行识,此识性不生、不灭,如是行亦无生、无灭。世尊!如是一相所谓无相。”

  佛复问言:“文殊师利!汝岂不作是念?若现在如来、阿罗诃、三藐三佛陀,当灭度耶?”

  文殊师利答言:“世尊!岂可法界有已修集未修集也?法界既无修集,云何得有灭不现耶?”

  佛言:“文殊师利!于汝意云何?过去诸佛,如恒伽沙等已灭度,汝岂不信耶?”

  文殊师利言:“世尊!我信诸如来皆已涅槃,见彼出处故。”

  佛言:“文殊师利!于汝意云何?欲使诸凡夫死已更生也?”

  文殊师利言:“世尊!我尚不见有凡夫,何有更生耶?”

  佛问文殊师利言:“汝于佛前乐听法也?”

  文殊师利言:“世尊!我亦不见乐不乐相。”

  佛言:“文殊师利!汝岂不乐法界耶?”

  文殊师利答言:“世尊!我不见有一法非法界者,更何所乐?”

  佛言:“文殊师利!若慢者闻汝说,生大恐怖。”

  文殊师利言:“世尊!若慢者生怖,实际亦生恐怖,其实际不恐怖故,即一切诸法皆无恐怖,以无修作故,此是金刚句。”

  佛言:“文殊师利!何故名此为金刚句?”

  文殊师利言:“世尊!诸法性不坏,是故名金刚句。世尊!如来不思议句,是诸法不思议,是金刚句。”

  佛言:“文殊师利!何故复名此为金刚句?”

  文殊师利言:“世尊!诸法无思故,是金刚句。世尊!诸法是菩提,是金刚句。”

  佛言:“文殊师利!何故复名此为金刚句?”

  文殊师利言:“世尊!一切法无所有,但有名字言说,诸法无此、无彼,皆无所有,此彼无所有者,即是如;若是如者、则是真实;若是实者,彼则是菩提;是故得名为金刚句。”

  文殊师利言:“世尊!一切诸法是如来境界,是金刚句。”

  佛言:“文殊师利!何故名此为金刚句?”

  文殊师利言:“世尊!诸法自性本来寂静故,是金刚句。”

  佛告文殊师利:“汝可唤阿难陀比丘来,令受持此法本句。”

  文殊师利言:“世尊!我于中不见有一法可说、可听。世尊!我实不见一字有其说处,何有多句而可持乎?”

  佛言:“善哉,善哉!文殊师利!汝善说此语。文殊师利!我见东方无量阿僧祇世界中,诸如来、阿罗呵、三藐三佛陀,亦说此法本。”

  尔时,长老舍利弗从自住处出,往诣文殊师利童子住处,到已不见文殊师利,即诣佛所。到已,在佛别门外边而住。

  尔时,世尊告文殊师利童子言:“文殊师利!是舍利弗比丘今在门外,为欲听法,汝令使入。”

  文殊师利言:“世尊!若彼舍利弗际、若法界际,世尊!此二际岂有在内在外若中间二耶?”

  佛言:“不也。”

  文殊师利言:“世尊!言实际者,亦非实际,如是际非际,无内无外,不来不去。世尊!长老舍利弗际,即是实际,舍利弗界,即是法界。世尊!然此法界,无出无入,不来不去,其长老舍利弗,从何处来,当入何所?”

  佛言:“文殊师利!若我在内,共诸声闻语论,汝在于外而不听入,汝意岂不生苦恼想耶?”

  文殊师利言:“不也。世尊!何以故?世尊!凡所说法不离法界,如来说法即是法界,法界即是如来。说、法界如。法界、言说界,无二别、无所有,名者、说者,此等皆不离法界。世尊!以是义故,我不苦恼。世尊!若我恒河沙劫等不来至世尊说法所,我时不生爱乐,亦无忧恼。何以故?若有二者即生忧恼,法界无二故无恼耶。”

  尔时,世尊告长老舍利弗言:“舍利弗!汝来入听文殊师利辩才耶?”

  舍利弗言:“唯然。世尊!我甚乐闻,今在室外,欲听世尊及文殊师利童子所说。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊!令长老舍利弗得入听法。”

  尔时,世尊告长老舍利弗言:“舍利弗!汝来前入。”

  舍利弗言:“善哉!世尊!”即前入室顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,文殊师利言:“长老舍利弗!汝见何义故而来此耶?”

  舍利弗言:“文殊师利!我欲听法故来此耳。此处应有最胜法义,以有文殊师利与世尊共处,各有论说必有妙美,当有甚深最胜法义。”

  时文殊师利言:“如是,如是。舍利弗!我说甚深最胜法。”

  舍利弗言:“文殊师利!此说法以何义为甚深最胜?”

  文殊师利言:“舍利弗!此法难知,以无器故。凡所说,无所发起。此所说法不为发起故,凡夫亦不为发起,阿罗汉法亦不为发起,如来法起发此说法,以无所依无能依故,发此说法,是故说法平等平等,无有住处。毕竟寂静,说诸法故,此无所住,故称最胜。”

  舍利弗言:“文殊师利!以何义故作如是说,阿罗汉漏尽非受此法器?”

  文殊师利言:“长老舍利弗!阿罗汉者惟尽欲瞋痴等粗惑故,彼何能作器?舍利弗!以是义故我作如是言,阿罗汉漏尽非此法器。”

  舍利弗言:“文殊师利!以斯义故,我今求汝,从一游处至一游处,从室至室,从窟至窟,我故求汝,为法乐处,辩才欲听法故。文殊师利!我听世尊及汝说法,无有厌足。”

  时,文殊师利言:“大德舍利弗!汝不知足听法耶?”

  舍利弗言:“文殊师利!我不厌听法。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!岂可法界取说法耶?”

  舍利弗言:“不也!”

  文殊师利言:“大德舍利弗!既无厌听法,然法界共大德界,无二无别,其法界不取说法,若取则可知足,既不取是故不知足。”

  舍利弗言:“文殊师利!除诸如来,何有听法如是也?”

  文殊师利言:“大德舍利弗!汝言涅槃法,是舍利弗耶?”

  舍利弗言:“文殊师利!我有信。”

  文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“诸法本性成就故,我无涅槃。”

  文殊师利又问:“舍利弗!汝信无死法耶?”

  舍利弗言:“文殊师利!我有信。”

  文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“夫法界者,不死不生,我信如是。”

  文殊师利又问:“大德舍利弗!汝信无智具足漏尽阿罗汉耶?”

  舍利弗言:“我有信。”

  文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“无智智平等故,具足漏尽阿罗汉。何以故?非但智离无智,无智亦离无智,尽法更无智,无分别故,离智是漏尽阿罗汉。”

  文殊师利问大德舍利弗言:“汝信漏尽阿罗汉解脱法耶?”舍利弗言:“文殊师利!我实有信。”

  文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“彼诸法离诸法,然不取诸法,我如是信。”

  文殊师利问大德舍利弗言:“汝信前世诸如来、阿罗呵、三藐三佛陀,灭度而不得涅槃耶?”

  舍利弗言:“我信。”

  文殊又问:“汝云何信?”

  舍利弗言:“文殊师利!彼不思议界无生无没者,我如是信。”

  文殊师利问大德舍利弗言:“汝信诸佛是一佛耶?”

  舍利弗言:“我信。”文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“文殊师利!法界不可分别,我如是信。”

  文殊师利问大德舍利弗:“汝信诸佛刹即是一佛刹耶?”

  舍利弗言:“我有信。”

  文殊师利又问:“汝云何信?”

  舍利弗言:“文殊师利!是诸佛刹依如,无尽刹亦无尽,我如是信。”

  文殊师利问舍利弗:“汝信诸法无可证、无可灭,无可思念、不可修作耶?”

  舍利弗言:“文殊师利!我有信。”

  文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“文殊师利!自体不自知自体,本性不舍本性,自体亦不证,亦无思念,不相违背,不生不灭,不取不舍,善住彼际,我如是信。”

  文殊师利问言:“舍利弗!汝信有为界,于法界中无有法生,亦无有灭,亦无积聚耶?”

  舍利弗言:“我有信。”

  文殊又问:“汝云何信?”舍利弗言:“文殊师利!彼诸法性、不可得知若生若灭、若积聚住者,我如是信。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!汝信有般若法界,于中亦有阿罗汉名字耶?”

  舍利弗言:“我有信。”

  文殊师利言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“文殊师利!厌行般若法界,是阿罗汉界。然法界体离非欲瞋痴体,其阿罗汉岂能离法界也?我如是信。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!汝信诸法皆是佛境界忍耶?”

  舍利弗言:“我实有信。”

  文殊师利问言:“汝云何信?”

  舍利弗言:“文殊师利!世尊本性觉、自性离故,我如是信。”

  尔时文殊师利言:“善哉,善哉!大德舍利弗!如汝所有境界,为我解释,我如是问,汝如是答,是故我知有尔许行也。”

  尔时,世尊告长老舍利弗言:“舍利弗!若有善男子、善女人受持此法本句,若为他解释、若读若诵,然彼人等速得辩才。”

  舍利弗言:“如是婆伽婆!如是修伽陀!大德世尊所说。世尊!然彼众生,于前世时已曾供养诸佛世尊,已为彼善男子、善女人安立于此法印,彼等众生当得大觉。”

  尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊!此法本有何名字?我等云何奉持?”

  佛告长老舍利弗言:“舍利弗!我此法本名‘文殊师利童子所问佛为解说’,如是受持;亦名‘入法界’,如是受持;亦名‘实际’,如是受持。舍利弗!彼善男子、善女人等,恭敬当如胜宝,若受持此法本,若读、若诵,若思惟,如行当得无生法忍;若为生他善根,若少读诵已,而能为他多说法义,当得不断辩才。”

  佛说此经时,文殊师利童子及余菩萨摩诃萨,上坐舍利弗及余诸比丘,并诸天众、犍闼婆、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  入法界体性经