• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 12 册 No. 0349 弥勒菩萨所问本愿经

  No. 349 [No. 310(42)]

  弥勒菩萨所问本愿经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛游于披祇国,妙华山中恐惧树间鹿所聚处,与大比丘众俱,比丘五百人,一切贤圣神通已达,悉尊比丘,其名曰:贤者了本际、贤者马师、贤者和波、贤者大称、贤者贤善、贤者离垢、贤者具足、贤者牛呞、贤者鹿吉祥、贤者优为迦叶、贤者那翼迦叶、贤者迦翼迦叶、贤者大迦叶、贤者所说、贤者所著、贤者面王、贤者难提、贤者和难、贤者罗云、贤者阿难,如是之辈,五百比丘。复有菩萨如弥勒等五百人,其名曰:增意菩萨、坚意菩萨、辩积菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、瑛吉祥菩萨、软吉祥菩萨、神通华菩萨、空无菩萨、喜信净菩萨、根土菩萨、称土菩萨、柔软音响菩萨、净土菩萨、山积菩萨、具足菩萨、根吉祥菩萨,如是等菩萨五百人。

  尔时弥勒菩萨从座起,整衣服长跪叉手白佛言:“愿欲有所问,唯天中天听者乃敢问。”

  佛告弥勒菩萨:“我当听所问,便问在所欲,如来当随其所欲,而发遣之令心欢喜。”

  于是弥勒菩萨得听所问,踊跃欢喜,白世尊言:“菩萨有几法行,皆弃诸恶道不随恶知识中?”

  佛告弥勒菩萨:“善哉!善哉!弥勒!菩萨多所哀念,多所安隐,愍伤诸天及人,乃发意问如来如此之义。谛听!常思念之!”

  弥勒即言:“唯然世尊,受教而听。”

  佛言:“弥勒!菩萨有一法行,弃诸恶道,不随恶知识中。何谓为一?谓寂静平等道意。是为一法。”

  佛语弥勒菩萨:“复有二法行,弃诸恶道,不随恶知识中。何等为二?一者、住于定无所起;二者、方便别诸所见。是为二法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有三法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为三?一者、得大哀法;二者、于空无所习;三者、所知无所念。是为三法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有四法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为四?一者、立于诫;二者、于一切法无所疑;三者、乐处闲居;四者、等观。是为四法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有五法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为五?一者、常立德义;二者、不求他人长短;三者、自省身行;四者、常乐于法;五者、不自念身常救他人。是为五法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有六法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为六?一者、不悭贪;二者、除弊恶之心;三者、无愚痴;四者、无粗言;五者、其意如虚空;六者、以空为舍。是为六法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有七法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为七?一者、有善权之意;二者、能分别于诸法宝;三者、常精进;四者、常当欢悦;五者、得于信忍;六者、善解定意;七者、总智慧明。是为七法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有八法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为八?一者、得直见;二者、直念;三者、直语;四者、直治;五者、直业;六者、直方便;七者、直意;八者、直定。是为八法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有九法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为九?一者、菩萨以脱于欲,远离诸恶,不善之法无有想念,以得寂定欢喜,行第一一心;二者、已除想念,内意为寂,其心为一,无想无行便得定意,心为欢悦,行第二一心;三者、离欢喜观常为寂定,身得安隐如诸圣贤,所说所观心意无起,行第三一心;四者、苦乐已断,欢悦忧戚皆悉为止,所观无苦无乐其意清净,得第四一心;五者、过于色想;六者、无复说想;七者、不复念种种想,悉入无央数虚空慧;八者、皆过无央数虚空慧,入无量诸识识知之行;九者、皆过诸识知之慧,无复有无之想,皆过诸无识之慧,便入有想无想之行,不见想得寂定三昧。是为九法。”

  佛语弥勒:“菩萨复有十法行,弃诸恶道不随恶知识中。何等为十?一者、得金刚三昧;二者、所住处有所进益三昧;三者、得善权教授三昧;四者、得有念无念御度三昧;五者、得普遍世间三昧;六者、得于苦乐平等三昧;七者、得宝月三昧;八者、得月明三昧;九者、得照明三昧;十者、得二寂三昧,于一切诸法具足。弥勒!是为菩萨十法行,弃诸恶道不堕恶知识中。”

  于是弥勒菩萨以偈赞佛言:

 “世尊本布施,  妻子及饮食,
  头目无所惜,  佛德度无极。
  护禁无所犯,  如鹖爱其毛,
  奉戒无与等,  功德度无极。
  已现于忍力,  悉等诸苦乐,
  忍辱为大势,  佛德度无极。
  已了精进力,  无上德对害,
  精进为大至,  佛勤度无极。
  已断一切恶,  导师乐一心,
  大慧寂为力,  佛净度无极。
  清净慧自在,  自然无所起,
  智慧常第一,  佛明度无极。
  慧降魔官属,  树下得大智,
  上义离诸秽,  佛力降伏魔。
  世尊转法轮,  大身师子吼,
  恐伏诸外道,  佛慧度彼德。
  色妙无与等,  戒德及智慧,
  精进度诸岸,  佛道过众德,
  难譬不可喻,  无上大智慧,
  常讲诸法宝,  光明导御众。”

  尔时贤者阿难白佛言:“未曾有世尊!是弥勒菩萨所愿具足,说法无缺减,讲法字句平等,所说法句无所缚着,讲经竟无乱。”

  佛言:“如是,如是!阿难!如其所云,弥勒菩萨辩才具足,所说经法无所缺减。”

  佛言:“阿难!弥勒菩萨不独以偈赞我,乃往过世十无央数劫,尔时有佛号炎光具向作王如来、无所著、等正觉、今现在成慧行、安定、世间父、无上士、导御法、天上天下尊、佛、天中天,尔时有梵志长者子名曰贤行,从园观出,遥见如来经行,身色光明无央数变。见已心念:‘甚善!未曾有也!如来之身不可思议,巍巍如是,光色妙好威神照曜,吉祥之德以为庄饰,愿令我后当来之世,得身具足如是光色威神照曜,吉祥之德而自庄饰。’作是愿已,便身伏地心念言审:‘我当来之世得法身,若如来、无所著、等正觉者,如来当过我身上。’于时世尊炎光具向作王如来,知贤行长者子梵志心之所念,便过其身上。适越其上已,便得不起法忍。于是佛还顾告侍者言:‘我所以过长者子梵志贤行身上,即时令得不起法忍,眼能洞视,耳能彻听,知他人心中所念,自知所从来生,身能飞行神通具足。’佛适过梵志贤行身上,便达众智五通具足无所亡失,即以偈赞佛言:

“‘往来世到十方,  人中尊无与等,
  唯志道过诸行,  愿稽首觉导师。
  以过诸世间明,  及摩尼火炎光,
  佛光明为最上,  愿稽首觉导师。
  如师子一鸣吼,  诸小兽无不伏,
  佛讲法亦如是,  悉降伏诸异道。
  眉间相清且彻,  威无量如积雪,
  其光明照三界,  佛在世无与等。
  圣足下生相轮,  其轮妙有千辐,
  此土地及山陵,  不能动无上尊。’”

  是时佛告贤者阿难:“欲知尔时长者子梵志贤行者,今弥勒菩萨是。”

  贤者阿难即白佛言:“弥勒菩萨得不起忍,久远乃尔,何以不速逮无上正真道最正觉耶?”

  佛语阿难:“菩萨以四事不取正觉。何等为四?一者、净国土;二者、护国土;三者、净一切;四者、护一切。是为四事。弥勒菩萨求佛时,以是四事故不取佛。”

  佛言:“阿难!我本求佛时,亦欲净国土亦欲净一切,亦欲护国土,亦欲护一切。弥勒发意先我之前四十二劫,我于其后乃发道意,于此贤劫以大精进,超越九劫得无上正真之道成最正觉。”

  佛告贤者阿难:“我以十事致最正觉。何等为十?一者、所有无所爱惜;二者、妻妇;三者、儿子;四者、头目;五者、手足;六者、国土;七者、珍宝财物;八者、髓脑;九者、血肉;十者、不惜身命。阿难!我以此十事疾得佛道。”

  佛语阿难:“复有十事疾得佛道。何等为十?一者、以法立于诫德;二者、常行忍辱;三者、常行精进;四者、常一其心;五者、常行智慧度于无极;六者、不舍一切;七者、已得忍心等于一切;八者、不习空;九者、得空法忍;十者、得无想之法。阿难!我以此十事,自致得佛道。”

  佛语贤者阿难:“我本求佛道时勤苦无数,乃得无上正真之道,其事非一。”

  佛言阿难:“乃过世时,有王太子,号曰一切现义,端政姝好,从园观而出,道见一人得疾困笃,见已有哀伤之心,问于病人:‘以何等药得疗即痊?’病人答曰:‘唯王身血得疗我病。’尔时太子即以利刀刺身出血,以与病者,至心施与意无悔恨。”

  佛语阿难:“尔时现义太子,即我身是。阿难!四大海水尚可升量,我身血施不可称限。所以尔者,求正觉故。”

  佛语贤者阿难:“乃往过世有王太子,号曰莲花王,端正姝好威神巍巍,从园观出游,道见一人身体病癞,见已即有哀念心,问于病人:‘以何等药疗于汝病?’病者答曰:‘得王身髓以涂我体,其病乃愈。’是时太子即破身骨,以得其髓持与病者,欢喜惠施,心无悔恨。尔时太子,即我身是。”

  佛语阿难:“四大海水尚可升量,身髓布施不可称计。”

  佛语贤者阿难:“乃往去世有王号曰月明,端正姝好威神巍巍,从宫而出,道见盲者贫穷饥饿随道乞丐,往趣王所而白王言:‘王独尊贵安隐快乐,我独贫穷加复眼盲。’尔时月明王见此盲人哀之泪出,谓于盲者:‘有何等药得愈卿病?’盲者答曰:‘唯得王眼能愈我病,眼乃得视。’尔时王月明自取两眼施与盲者,其心静然无一悔意。月明王者,即我身是。”

  佛言:“须弥山尚可称知斤两,我眼布施不可称计。”

  佛语贤者阿难:“弥勒菩萨本求道时,不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人,以成佛道,但以善权方便安乐之行,得致无上正真之道。”

  阿难白佛:“弥勒菩萨以何善权得致佛道?”

  佛言阿难:“弥勒菩萨昼夜各三正衣束体,叉手下膝着地,向于十方说此偈言:

“‘我悔一切过,  劝助众道德,
  归命礼诸佛,  令得无上慧。’”

  佛语贤者阿难:“弥勒菩萨以是善权,得无上正真之道最正觉。阿难!弥勒菩萨求道本愿:‘使其作佛时,令我国中人民,无有诸垢瑕秽,于淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我尔乃取无上正觉。’”

  佛语阿难:“后当来世人民,无有垢秽奉行十善,于淫怒痴不以经心。正于尔时,弥勒当得无上正真之道成最正觉。所以者何?弥勒菩萨本愿所致。”

  佛语贤者阿难:“我本求菩萨道时,欲护一切悉令得净,处于五浊淫怒痴中,乐在生死。所以者何?是诸人民多为非法,以非为是,奉行邪道转相贼害,不孝父母心常念恶,恶意向兄弟妻息眷属及他人,轻易师和上,常犯男子垢浊转相食啖,愿处是时世于中为佛。若郡国丘聚县邑,但说众恶转相贼害,瓦石相击杖相挝拨,便共聚会转相骂詈,自还其舍设置饭食,以毒着中欲害他人,起想垢浊转起诽谤,伏匿过恶还相发露无复善意。”

  佛言阿难:“我以大哀普念一切,为此辈人讲说经法。”

  贤者阿难闻佛说此,即白佛言:“未曾有是!天中天、如来、等正觉能至勤苦普弘大意,调御弊恶令得成就,为除重担具足法宝,为此辈人说其经法。”

  佛言:“如是,阿难!如汝所言,佛能忍此。尔乃应、如来、等正觉教化刚强为除众冥,用佛法德具足之故,乃为此人说其经法。”

  阿难白佛言:“我闻如来坚重精进等心如是,衣毛为竖。此经名为何等?云何奉行?”

  佛言阿难:“此经名为‘本愿’,当持;‘慈氏本行弥勒所问’,当善持之。”

  佛说经已,弥勒菩萨、贤者阿难、贤者大迦叶诸大弟子,及众菩萨,一切会者,诸天、龙神、干沓和、世间人,闻经欢喜,前为佛作礼。

  弥勒菩萨所问本愿经