•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

  No. 165 [No. 152(40)]

  佛说顶生王因缘经卷第一

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园,时憍萨罗国主胜军大王来诣佛所,到已头面礼世尊足,退坐一面,白佛言:“世尊!世尊往昔为求阿耨多罗三藐三菩提时,云何行施作诸福行?”

  佛言:“大王!且止过去久远劫事,我念于此贤劫之中,求阿耨多罗三藐三菩提时修布施行,其事因缘,汝当谛听,极善作意,今为汝说。大王!此劫初时人寿无量岁,尔时有王名布沙陀,其王顶上忽尔肉生如疱,而软如兜罗绵,又如细㲲,亦无痛恼。彼成熟已自然开裂,生一童子,最上色相端正可观,身如金色,头有旋文犹如妙盖,双臂?长,额广平正,眉复延袤,鼻高修直,身分上下皆悉具足,有三十二大丈夫相庄严其身。童子生已乃入宫中,王有六万宫女眷属,见此童子乳自盈流,各作是言:‘我养太子。’由是立名,呼为我养。或有说言:‘今此太子从顶上生,应名顶生。’由是乃有呼顶生者,或号我养者。

  “时顶生太子在童子位,嬉戏娱乐经六帝释灭;在太子位,复经六帝释灭。太子一时,出于王宫,人民肆里次第游观。乃至后时,布沙陀王而忽寝疾,侍臣奉以华果根苗药饵治疗,虽复勤力疾无瘳损。其王即敕诸臣佐言:‘汝等速为太子授王灌顶。’臣佐受命,即遣使人诣太子所,谓太子言:‘父王寝疾,拯疗无损,呼命太子,今可速来授王灌顶。’使届中途王身已谢。是时臣佐复遣使人接踵而进谓太子言:‘父王已逝,太子速来授王灌顶。’时顶生太子即自惟忖:‘父王已逝,奔往何及?’

  “时诸臣佐众议,一人近侍大臣诣太子所,白言:‘太子!愿速来此,授王灌顶。’太子答言:‘若我应统正法王位,彼当来此,为我灌顶。’近臣复言:‘太子!授灌顶者,多有法仪,谓应施设宝师子座、缯盖、宝冠,是等所须,此何能备礼法?又合于王城中作灌顶事,是故太子宜往宫中,授王灌顶。’太子答言:‘若我应统正法王位,一切所须今应自至。’时顶生太子有一导翼夜叉神名祢舞迦,即运神力追师子座、缯盖、宝冠一切所须,乃至城邑聚落,皆悉置于太子之前;一切睹者,怪未曾有。

  “然后臣佐、人民及胜力兵众等持妙缯帛,依灌顶法,欲为太子授其灌顶,作是白言:‘大子!应授灌顶。’时太子言:‘我今何用人间缯帛,为灌顶法系于我顶;若我应统正法王位,必有天妙缯帛而为系顶,乃至其后自然天降殊妙缯帛,为灌顶事统轮王位。’即有七宝随时出现,所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼珠宝、玉女宝、主藏神宝、主兵神宝,如是七宝,皆悉具足;及有千子最上色相勇猛无畏能伏他军。

  “彼时有城亦号广严,城中周匝皆有稠密树林,人所爱乐。于其林中,有五百仙人栖止,修习五神通定。是时林间多诸飞鸟鹭?等类,鸣噪喧烦妨所修定。中一仙人名曰丑面,生恚怒心,即以咒句咒鹭?群悉折其羽。是时折羽鹭?循地徐进,咸诣顶生王门。王方出行,适观门左,乃问近臣言:‘何故此鹭?群咸聚门侧?’近臣答言:‘天子!群鸟栖林噪惊禅定,仙人恚怒咒折其羽,循地而来聚于王门。’王言:‘此等仙人何故于众生中心无悲愍,今宜敕遣彼等仙众速离我境。’臣佐奉命,于仙人所具宣王敕。时诸仙众即起是念:‘今此大王统四大洲最极自在,我宜从命,往须弥山侧栖止林间。’

  “尔时,顶生王渐次思惟观察称量人间所宜种种事业,随所思惟观察称量已,各各发起人间所有种类事业。其王出行初见人间耕植田里,见已乃问诸侍臣言:‘此人所作名为何等?’臣白王言:‘天子!此人耕耨其田、植诸种子,随所滋长而为活命。’王言:‘我为圣王,何假人间耕植滋养,自有天中种子生成。’彼顶生王才言念时,有二十七类种子自天而降。其王即问诸人众言:‘此由何人福力所致?’人众答言:‘此由天子福力亦兼我等。’

  “复次,彼王渐行,又见农人种莳㲲衣种子,见已乃问诸近臣言:‘此人所作名为何等?’臣白王言:‘天子!此人种莳㲲华树种,结实取绵可成㲲衣。’王言:‘我为圣王,何假人间植㲲衣种,自有天中妙㲲种子。’才言念时,妙㲲衣种自天而降。其王即问诸人众言:‘此由何人福力所致?’人众答言:‘此由天子福力亦兼我等。’

  “复次,彼王渐行,又见农人纺㲲衣线,见已乃问诸近臣言:‘此人所作名为何等?’臣白王言:‘天子!此人取绵纺线将成㲲假。’王言:‘我为圣王,何假人间如是造作,自有天中妙㲲所用。’才言念时,妙㲲衣缘自天而降。其王即问诸人众言:‘此由何人福力所致?’诸人众言:‘此由天子福力亦兼我等。’

  “复次,彼王渐行,又见农人次第织㲲衣段,见已乃问诸近臣言:‘此人所作名为何等?’臣白王言:‘天子!此人布设机杼织㲲衣段。’王言:‘我为圣王,何假人间㲲衣被身,自有天中妙㲲衣饰。’才言念时,上妙㲲衣自天而降。其王即问诸人众言:‘此由何人福力所致?’诸人众言:‘此由天子福力亦兼我等。’

  “尔时,顶生王见是事已,乃起思念:‘我之福力,今于此间未能显发。我已统治须弥山南外大海中此赡部洲,其内广阔外如车形,人民炽盛安隐丰乐;又复国土城邑严丽,所居人众妙色可观。我有七宝:所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼珠宝、玉女宝、主藏神宝、主兵神宝,如是七宝皆悉具足。及有千子最上色相,勇猛无畏能伏他军,若我有胜力者快哉。今时愿我宫中雨金钱七日,乃至不使一钱堕于宫外。’王才念时,即于宫中天雨金钱数满七日,无一金钱堕于宫外;随其所作善根福力,神通威德自受福果。其王即问诸人众言:‘此由何人福力所致?’诸人众言:‘天子福力。’王言:‘如汝向说兼汝等力,何故今时天不雨金满赡部洲,使一切人民随所欲者,悉能取之,故知汝等宿因微鲜。’”

  佛言:“大王!彼顶生王正法治世,又经六帝释灭。

  “复次,顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言:‘何处别有大洲为我所统?’祢舞迦答言:‘天子!须弥山东外大海中,彼有大洲名曰胜身,其内广阔外如半月,人民炽盛安隐丰乐;又复国土城邑严丽,所居人众妙色可观,王应往彼随宜化导。’

  “时顶生王即自思惟:‘我已统治此赡部洲,及有七宝千子围绕宫中,又雨金钱七日。我又复闻,须弥山东外大海中有胜身洲,我今往彼而为化导。’王才念时,举身空中,与十八俱胝胜力兵众,及千子围绕七宝导从,刹那即到东胜身洲。大王!彼顶生王于其洲中,治化人民多百千岁,随彼众生各各所作福行善力,神通威德自受福果,如是又经六帝释灭。

  “复次,顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言:‘何处别有大洲为我所统?’祢舞迦答言:‘天子!须弥山西外大海中,彼有大洲名曰牛货,内外周遍其相圆满,人民炽盛安隐丰乐;又复国土城邑严丽,所居人众妙色可观,王应往彼随宜化导。’

  “时顶生王即自思惟:‘我已统治彼赡部洲,七宝千子及雨金钱;我复至此东胜身洲,治化人民多百千岁。今又复闻,须弥山西外大海中有牛货洲,我今往彼而为化导。’王才念时,举身空中,与十八俱胝胜力兵众,及千子围绕七宝导从,刹那即到西牛货洲。大王!彼顶生王于其洲中,治化人民多百千岁,随彼众生各各所作福行善力,神通威德自受福果,如是又经六帝释灭。

  “复次,顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言:‘何处别有大洲为我所统?’祢舞迦答言:‘天子!须弥山北外大海中,彼有大洲名曰俱卢,内外周遍其相四方,人民炽盛安隐丰乐;又复国土城邑严丽,所居人众妙色可观;又彼洲人,无我系着无所摄属,王应往彼随宜化导。’

  “时顶生王即自思惟:‘我已统治彼赡部洲,七宝千子及雨金钱;又往东胜身洲;而复至此西牛货洲,治化人民多百千岁。今又复闻,须弥山北外大海中有俱卢洲,我今往彼而为化导。’王才念时,举身空中,与十八俱胝胜力兵众,及千子围绕七宝导从,往诣北俱卢洲,刹那即到须弥山侧。其王遥见彼地白色,见已即问夜叉神祢舞迦言:‘今此方处何故地白?’祢舞迦答言:‘天子!此是北俱卢洲人所食香稻,其状白色香味具足,不假耕植自然而生,稻长四指无芒无秕,清净洁白依时成熟;彼洲人民不施其力取以食之,王今往彼亦取香稻而为其食。’时王闻已谓臣佐言:‘汝等见此地白色不?’臣白王言:‘唯然已见。’王言:‘此是北俱卢洲人所食香稻,其状白色香味具足,不假耕植自然而生,稻长四指无芒无秕,清净洁白依时成熟,彼洲人民不施其力取以食之,汝等往彼亦取香稻而为其食。’

  “时顶生王又于须弥山北,遥见众庄严树圆无缺减殊妙可观,即问祢舞迦言:‘此是何等众庄严树?’祢舞迦答言:‘天子!此是北俱卢洲人民所有四种劫波衣树,谓青、黄、赤、白,其树所出四色妙衣,彼洲人民若男若女须其衣者,才起心时,即彼树枝自然低垂,恣其所取。王今往彼亦被其衣。’

  “时王闻已,谓臣佐言:‘汝等见此众庄严树,圆无缺减不?’臣白王言:‘唯然已见。’王言:‘此是北俱卢洲人民所有四种劫波衣树,谓青、黄、赤、白,其树所出四色妙衣,彼洲人民若男若女思其衣者,才起心时,即彼树枝自然低垂,恣其所取。汝等往彼亦被其衣。’

  “大王!彼顶生王于北俱卢洲治化人民多百千岁,随彼众生各各所作福行善力,神通威德自受福果,如是又经六帝释灭。

  “复次,顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言:‘别有方处为我统不?’祢舞迦答言:‘天子!无别方处为王所统。有三十三天,长寿色相多诸快乐,高广楼阁久固安居。快哉,天子!宜往观瞩。’

  “时顶生王即自思惟:‘我已统治彼赡部洲,七宝千子及雨金钱;又往东胜身洲、西牛货洲;今又至此北俱卢洲。复闻有彼三十三天,长寿色相多诸快乐,高广楼阁久固安居,我今宜应往彼观瞩。’王才念时,举身空中,与十八俱胝胜力兵众,及千子围绕七宝导从,往须弥山外七重金山。其王初至你民达啰山,其山严丽殊妙可观,纯金所成。彼有四大王天,诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导,又经六帝释灭。

  “次至尾那悝计山,其山严丽殊妙可观,纯金所成,彼有四大王天,诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导,又经六帝释灭。

  “次至马耳山,其山严丽殊妙可观,纯金所成,彼有四大王天,诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导,又经六帝释灭。

  “次至善见山,其山严丽殊妙可观,纯金所成,彼有四大王天,诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导,又经六帝释灭。

  “次至佉祢啰迦山,其山严丽殊妙可观,纯金所成,彼有四大王天,诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导,又经六帝释灭。

  “次至持轴山,其山严丽殊妙可观,纯金所成,彼有四大王天,诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导,又经六帝释灭。

  佛说顶生王因缘经卷第一
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

  佛说顶生王因缘经卷第二

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  “复次,持轴山后至持双山,其山严丽殊妙可观,纯金所成;彼有四大王天,诸天子众往复其间。须弥山王高出众山,此山王东有大天王,名曰持国,所居宫城亦号持国;其城纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽,殊妙可观;城有金墙,高半由旬;金城之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦作;复有重墙通往来道亦四宝作;其城中地,又复殊丽奇妙庄严,有百一种彩绘为饰,地复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起;有天曼陀罗华散布其地深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢,长二百五十由旬,阔二十五由旬,金沙布地,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎以界道侧。

  “街衢左右,复有种种清净池沼,金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底;池之四面有四梯陛四宝所成,底及层级亦四宝作;又池沼中有四宝台间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内。复有种种水鸟游戏池中出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “彼池周匝,复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中有青、黄、赤、白四种劫波衣树,其树所出四色妙衣,若彼天男及天女等思其衣者,才起心时而自至手。又彼宫中有其种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等,若彼天男及天女等思音乐者,才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具,若彼天男及天女等思庄严具者,才起心时,而自至手。

  “又彼宫中有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白,若彼天男及天女等思其食者,才起心时而自至手。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种乘舆服饰庄严之具,天女軿隘击鼓奏歌,爇众名香,丰诸饮食,彼持国天王与诸眷属嬉戏快乐,随自福力受斯胜果。

  “复次,须弥山南有大天王名曰增长,所居宫城亦号增长,其城纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观;城有金墙,高半由旬。金城之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦作;复有重墙通往来道亦四宝作。其城中地殊妙庄严有百一种彩绘为饰,地复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢长二百五十由旬,阔二十五由旬,金沙布地,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎以界道侧。

  “街衢左右复有种种清净池沼,金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底。池之四面有四梯陛四宝所成,底及层级亦四宝作。又池沼中有四宝台,间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内。复有种种水鸟游戏其中,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “彼池周匝复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中,有青、黄、赤、白四种劫波衣树,其树所出四色妙衣,若彼天男及天女等思其衣者,才起心时而自至手。又彼宫中,有其种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等、若彼天男及天女等思音乐者,才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;若彼天男及天女等思庄严具者,才起心时而自至手。又彼宫中有四种苏陀味食,谓青、黄、赤、白,若彼天男及天女等思其食者,才起心时而自至手。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种乘舆,服饰庄严之具,天女軿隘击鼓奏歌,爇众名香,丰诸饮食。彼增长天王与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “复次,须弥山西有大天王名曰广目,所居宫城亦号广目;其城纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观;城有金墙,高半由旬;金城之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦作;复有重墙通往来道亦四宝作。其城中地殊妙庄严,有百一种彩绘为饰,地复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起,有天曼陀罗华散布其地,深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢,长二百五十由旬,阔二十五由旬,金沙布地,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎以界道侧。

  “街衢左右复有种种清净池沼,金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底。池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦作,底及层级亦四宝作。又池沼中有四宝台,间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内;复有种种水鸟游戏池中,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “彼池周匝复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中,有青、黄、赤、白四种劫波衣树,其树所出四色妙衣,若彼天男及天女等思其衣者,才起心时而自至手。又彼宫中,有其种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等,若彼天男及天女等思音乐者,才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具,若彼天男及天女等思庄严具者,才起心时而自至手。又彼宫中有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白,若彼天男及天女等思其食者,才起心时而自至手。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等;而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种乘舆服饰庄严之具。天女軿隘击鼓奏歌,爇众名香,丰诸饮食。彼广目天王与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “复次,须弥山北有大天王名曰多闻,所居宫城号阿拏迦嚩帝;其城纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观。城有金墙,高半由旬;金城之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦作。复有重墙通往来道亦四宝作。其城中地殊妙庄严,有百一种彩绘为饰。地复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地,深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢长二百五十由旬,阔二十五由旬,金沙布地,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎以界道侧。

  “街衢左右复有种种清净池沼,金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底;池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦作;底及层级亦四宝作。又池沼中有四宝台,间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内;复有种种水鸟游戏池中,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “彼池周匝,复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中有青、黄、赤、白四种劫波衣树,其树所出四色妙衣;若彼天男及天女等思其衣者,才起心时而自至手。又彼宫中有其种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;若彼天男及天女等思音乐者,才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树,彼树所出手钏足环及身庄严妙好之具;若彼天男及天女等思庄严具者,才起心时而自至手。又彼宫中有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白;若彼天男及天女等思其食者,才起心时而自至手。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种乘舆服饰庄严之具。天女軿隘击鼓奏歌,爇众名香,丰诸饮食。彼多闻天王与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。如是又经六帝释灭。

  “复次,持双山侧向者五百仙人栖止其间,遥见顶生王来。时丑面仙人忿恚而言:‘彼斗诤王又复来此。’即举双手掬水洒彼导翼兵众,遮止前进。时主兵神谓仙众言:‘修净行者若生忿恚,于一切处所作不成;今此顶生王是大仁王,非汝向者咒力能加。’

  “时顶生王渐至其所,问言:‘何人遮止兵众,不令前进。’主兵神答言:‘仙众遮止。’王言:‘此诸仙众于诸爱中何为最上。’主兵神答言:‘仙尊所爱,辫发为上。’王言:‘今断其发,悉驱为我导翼之者。’王才言已,时彼仙众其发自断,自然各各手持弓矢,将侯前驱。时王女宝前白王言:‘天子!此等仙众是修行者,愿王放舍。’王言:‘随意。’时诸仙众以精进力故证五神通。

  “彼顶生王与自胜力兵众,举身空中,渐复前进。其须弥山出水入水各八万由旬,四面各广八万由旬,周匝三十二万由旬,下踞金所成地种种严丽,四宝所成。彼须弥山有四方面,东面颇胝迦所成,西面白银,南面琉璃,北面黄金。又山四角凡有四峰,彼东南峰,纵广正等一百二十五由旬,周匝五百由旬,高四由旬半,琉璃所成;金刚手夜叉神止住其中。西南峰,纵广正等一百二十五由旬,周匝五百由旬,高四由旬半,颇胝迦所成;金刚手夜叉神止住其中。西北峰,纵广正等一百二十五由旬,周匝五百由旬,高四由旬半,黄金所成;金刚手夜叉神止住其中。东北峰,纵广正等一百二十五由旬,周匝五百由旬,高四由旬半;金刚手夜叉神止住其中。

  “又须弥山有四层级:其第一层,傍出一万六千由旬,四宝所成;有坚首天,居止其中;去第二层高一万由旬。其第二层,傍出八千由旬,四宝所成;有持鬘天,居止其中;去第三层高一万由旬。其第三层,傍出四千由旬,四宝所成;有常憍天,居止其中;去第四层高一万由旬。其第四层,傍出二千由旬,四宝所成;有四大王天,居止其中。

  佛说顶生王因缘经卷第二
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

  佛说顶生王因缘经卷第三

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  “复次,大王!其上即是三十三天所居之处,彼有龙王住于水际,所谓难陀龙王、乌波难陀龙王、阿说多哩龙王、母唧邻那龙王、摩那斯龙王、伊罗钵怛罗龙王等,住寿经劫,护持世间,力无能敌。是诸龙王与坚首天、持鬘天、常骄天、四大王天,同为守护三十三天。若阿修罗来斗战时,即各对敌及为震警。

  “尔时,顶生王将复前进,为诸龙王遮止导翼兵众。王乃问言:‘何不进邪?’时主兵神答言:‘天子!此是龙王遮止兵众。’王言:‘而龙王者,傍生之类,非我所敌,今悉驱令为我导翼。’言已,诸龙即导王前至坚首天王所。彼天王问言:‘汝等何故奔驰来此?’诸龙答言:‘人间有王,名曰顶生,彼将至此,故我导前。’时坚首天王即复遮止不令前进。王乃问言:‘何不进邪?’主兵神答言:‘天子!此有坚首天王遮止兵众。’王言:‘此坚首天亦使为我导翼之者。’言已,彼天即导王前至持鬘天王所。彼天王问言:‘汝今何故奔驰来此?’天王答言:‘人间有王,名曰顶生,彼将至此,故我导前。’时持鬘天王即复遮止不令前进。王乃问言:‘何不进邪?’主兵神答言:‘天子!此有持鬘天王遮止兵众。’王言:‘此持鬘天亦使为我导翼之者。’言已,彼天即导王前至常骄天王所。彼天王问言:‘汝今何故奔驰来此?’天王答言:‘人间有王,名曰顶生,彼将至此,故我导前。’时常骄天王即复遮止不令前进。王乃问言:‘何不进邪?’主兵神答言:‘天子!此有常骄天王遮止兵众。’王言:‘此常骄天亦使为我导翼之者。’言已,彼天即导王前至四大天王所。彼天王问言:‘汝今何故奔驰来此?’天王答言:‘人间有王,名曰顶生,彼将至此,故我导前。’

  “尔时四大天王互相议曰:‘此人间王,具大福德,有大名称,我等岂能与相违背。’言已,俱诣帝释天主所,具陈上事。时帝释天主言:‘此大福德,有大名称,我亦不应与相违背。’言已,即持妙阏伽瓶,前起承迎。

  “尔时,顶生王遥见须弥山上树林蓊郁,其密如云,耸直绀青,色状殊丽;乃问导翼夜叉神祢舞迦言:‘前有树林斯名何等?’祢舞迦答言:‘天子!此是三十三天中,波利质多罗树及俱毗陀罗树等,彼诸天众夏四月中,于其树下五欲娱乐嬉戏自在。天子!今时往彼亦受斯乐。’时王闻已,谓诸臣佐言:‘汝等前见树林如云绀青不?’臣佐答言:‘唯然已见。’王言:‘此是三十三天中,波利质多罗树及俱毗陀罗树等,彼诸天众夏四月中,于其树下五欲娱乐嬉戏自在;汝等往彼亦受斯乐。’

  “时顶生王又复前进,见须弥山上白云高起聚若山峰,复问祢舞迦言:‘前有白云聚若高峰,斯名何等?’祢舞迦答言:‘天子!此是三十三天中善法之堂,彼天子众与四大天王常共集会,思惟观察称量世间,若天若人诸所有事。天子!今时宜应往彼。’其王闻已,谓诸臣佐言:‘汝等前见白云高起聚若山峰不?’臣佐答言:‘唯然已见。’王言:‘此是三十三天中善法之堂,彼天子众与四大天王常共集会,思惟观察称量世间,若天若人诸所有事;汝等今时宜应往彼。’

  “复次,须弥山上三十三天中有善见城,其城纵广正等二千五百由旬,周匝十千由旬,有七重城,彼一一城高一由旬半,纯金所成。金城之上一一复有四种女墙,金、银、琉璃、颇胝迦成;复有重墙通往来道亦四宝成。彼城中地有百一种采绘严饰,又复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。彼善见城有一千一门,其一一门长二由旬半,阔半由旬,皆以牛头旃檀香木所成;彼一一门,金、银、琉璃、颇胝迦宝间错庄严,状如星象及半月相。又一一门各有五百青衣夜叉,身被甲胄而作守卫;又能护持三十三天诸天子众作诸善利。城中街衢长二百五十由旬,阔十二由旬,种种庄严金沙布地,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎以界道侧。

  “街衢左右复有种种清净池沼,金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底,池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦成;彼池沼中有四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严;若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内。复有种种水鸟游戏池中出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟,游止其上出妙音声。又彼城中有青、黄、赤、白四色劫波衣树,其树所出四色妙衣;若彼天男及天女等思其衣者,才起心时而自至手。又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;若彼天男及天女等思音乐者,才起心时其乐自鸣。又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;若彼天男及天女等思庄严具者,才起心时而自至手。又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白;若彼天男及天女等思其食者,才起心时而自至手。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种舆辇服用庄严之具,天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “复次,善见城东二十由旬,有园名宝车,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观。园有金墙高半由旬;金墙之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦成;复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰;又复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地,深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。宝车园中有大池沼,纵广正等五十由旬,周匝二百由旬,金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底;池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦成;彼池沼中有四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严;若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内。复有种种水鸟游戏池中出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线妙,巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟,游止其上出妙音声。触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树,其树所出四色妙衣。又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等。又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具。又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等随所思者,才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种舆辇服用庄严之具。天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香,丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “园中道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰金沙布地;触处遍洒旃檀香水;金绳交络垂金铃铎;道路左右亦有种种华果树林,飞鸟游戏出妙音声;亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等;复有四种庄严舆辇,谓象乘、马乘、车乘、宝舆;若彼天男及天女等思其乘驭往游戏者,才起心时随思即至,乘已游行受诸快乐。

  “此园何故名为宝车?谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等,皆以众宝所庄严故;又有宝车诸天子众乘驭游戏,以是缘故名宝车园。

  “复次,宝车园东二十由旬,有宝严地,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬;有百一种采绘严饰清净柔软;其地中间有四宝台间错庄严;天曼陀罗华散布其地;道路长二十由旬,阔半由旬清净严饰;华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足;亦有舆辇随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

  “复次,善见城南二十由旬,有园名粗坚,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观;园有金墙高一由旬;金墙之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦成;复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰;又复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。

  “粗坚园中有大池沼,纵广正等五十由旬,周匝二百由旬,金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底;池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦成;彼池沼中有四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内;复有种种水鸟游戏池中,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟,游止其上出妙音声。触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树,其树所出四色妙衣;又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等随所思者,才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女等或处其中安隐而坐、或观视游行,悉有种种舆辇服用庄严之具,天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “园中道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰金沙布地;触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎。道路左右亦有种种华果树林,飞鸟游戏出妙音声;亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等;复有四种庄严舆辇,谓象乘、马乘、车乘、宝舆;若彼天男及天女等思其乘驭往游戏者,才起心时随思即至,乘已游行受诸快乐。

  “此园何故名为粗坚?谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等悉粗坚故;又此园中诸天子众,若身若心皆悉粗猛而好斗战,由是缘故名粗坚园。

  佛说顶生王因缘经卷第三
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

  佛说顶生王因缘经卷第四

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  “复次,粗坚园南二十由旬有粗坚地,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,有百一种采绘严饰清净柔软;其地中间有四宝台间错庄严,天曼陀罗华散布其地;道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰,华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足;亦有舆辇,随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

  “复次,善见!城西二十由旬,有园名杂种,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观;园有金墙高一由旬;金墙之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦成;复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰,又复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。

  “杂种园中有大池沼,纵广正等五十由旬,周匝二百由旬,金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底;池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦成;彼池沼中有四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内;复有种种水鸟游戏池中,出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “复有种种华树果树,直生端立圆无缺减;如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是;彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声;触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树,其树所出四色妙衣;又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等随所思者,才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女等或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种舆辇服用庄严之具,天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “园中道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰金沙布地;触处遍洒旃檀香水;金绳交络垂金铃铎;道路左右亦有种种华果树林,飞鸟游戏出妙音声;亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等;复有四种庄严舆辇谓象乘、马乘、车乘、宝舆;若彼天男及天女等思其乘驭往游戏者,才起心时随思即至,乘已游行受诸快乐。

  “此园何故名为杂种?谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等种种杂故;又此园中诸天子众,以杂种类嬉戏娱乐,由是缘故名杂种园。

  “复次,杂种园西二十由旬,有杂种地纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,有百一种采绘严饰清净柔软;其地中间有四宝台间错庄严;天曼陀罗华散布其地;道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰;华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足;亦有舆辇随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

  “复次,善见城北二十由旬,有园名欢喜,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,内外严丽殊妙可观;园有金墙高一由旬;金墙之上有四女墙,金、银、琉璃、颇胝迦成;复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰,又复柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起;有天曼陀罗华散布其地深可膝量,香风时来吹去萎华更雨新者。

  “欢喜园中有大池沼,纵广正等五十由旬,周匝二百由旬,金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底;池之四面有四梯陛,金、银、琉璃、颇胝迦成;彼池沼中有四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;清凉甘美水满池中;优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,遍覆其内;复有种种水鸟游戏池中出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等。

  “复有种种华树果树,直生端立圆无缺减;如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声;触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树,其树所出四色妙衣;又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白;若彼天男及天女等随所思者,才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女等或处其中安隐而坐,或观视游行;悉有种种舆辇服用庄严之具,天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “园中道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰金沙布地;触处遍洒旃檀香水;金绳交络垂金铃铎;道路左右亦有种种华果树林,飞鸟游戏出妙音声;亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等;复有四种庄严舆辇,谓象乘、马乘、车乘、宝舆;若彼天男及天女等,思其乘驭往游戏者,才起心时随思即至,乘已游行受诸快乐。

  “此园何故名为欢喜?谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等、彼诸天众随所受用嬉戏娱乐,随自福力心生适悦欢喜快乐;以是缘故名欢喜园。

  “复次,欢喜园北二十由旬有欢喜地,纵广正等二百五十由旬,周匝千由旬,有百一种采绘严饰清净柔软;其地中间有四宝台间错庄严;天曼陀罗华散布其地;道路长二十由旬,阔半由旬,清净严饰;华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足;亦有舆辇随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

  “复次,善见天城东北有树,名波利质多罗俱毗陀罗。其树盘根五十由旬,一一树枝出五十由旬;彼第一枝东出五十由旬,第二枝南出五十由旬,第三枝西出五十由旬,第四枝北出五十由旬,中枝上出高耸虚空五十由旬;其树高一百五十由旬,径五十由旬,周匝三百由旬;妙香顺风闻百由旬,逆风五十由旬;色光明照八十由旬;枝叶华果开落依时;所有三十三天众,若见此树半努钵罗输时心生欢喜,彼诸天众游行戏乐。

  “其树非久,又见尸兰拏钵罗输;彼诸天众心生欢喜,游行戏乐。

  “其树非久,又见惹罗迦惹睹;彼诸天众心生欢喜,游行戏乐。

  “其树非久,又见叉啰迦惹睹;彼诸天众心生欢喜,游行戏乐。

  “其树非久,又见骨砧摩罗迦惹睹;彼诸天众心生欢喜,游行戏乐。

  “其树非久,又见迦迦写葛惹睹;彼诸天众心生欢喜,游行戏乐。

  “其树非久,又见芳盛普遍开敷;彼诸天众见是波利质多罗俱毗陀罗树,遍开敷已,心生欢喜;夏四月中于其树下五欲娱乐,嬉戏自在,随自福力受斯胜果。”

  佛言:“大王!福威力故,彼三十三天中波利质多罗俱毗陀罗树胜异如是。复次,三十三天波利质多罗俱毗陀罗树下有杂饰地,纵广正等五十由旬,周匝二百由旬,殊丽可观;有百一种采绘严饰,清净柔软如兜罗绵及如妙㲲,下足随陷举足随起;天曼陀罗华散布其地,香风时来吹去萎华更雨新者。其中布以纯金所成最胜贤座,帝释天主处于座上;彼三十三天诸天子众,夏四月中游止其间,五欲娱乐,嬉戏自在。

  “又复杂饰柔软周匝于地,复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取以妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是;有众飞鸟游止其上,出妙音声;又有四色劫波衣树,其树所出四色妙衣;又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等,随所思者而皆自至。又有四种所饮之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女等或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种舆辇服用庄严之具,天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属,夏四月中,五欲娱乐嬉戏自在,随自福力受斯胜果。

  佛说顶生王因缘经卷第四
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

  佛说顶生王因缘经卷第五

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  “复次,三十三天有大象王,名爱啰嚩拏,守卫园苑。身相可观,纯色洁白,如俱母陀花七支拄地;象王头相最胜妙好内赤外青,如帝青色具有六牙;身长二由旬半,前后平阔各一由旬,周匝七由旬,高一由旬半。又彼象王有八千象而为眷属;身皆白色如俱母陀花七支拄地,一一象头具足色相,亦如帝青,各有六牙。若彼天众思出游赏诸园苑时,其爱啰嚩拏象王,即自知时应彼所欲,乃以神力出现三十二头,其一一头各有六牙,一一牙上有七七池沼,一一池沼有七七莲花,一一花中有七七台,一一台中有七七楼阁,一一楼阁中有七七守卫者,一一守卫者有七七天女,一一天女有七七侍女,一一侍女鸣七七天鼓,而象王所有最胜头相,帝释御之;其三十二天于所化头如次安处,余诸天众随应而住;象王行时迅犹风转,天子天女皆悉不能瞻其前后。又复爱啰嚩拏象王,乘载天众周行三十三天中,出一一城至一一园;皆以神通变化之力摄自本形,如诸天子天女神通威德之相;同彼天众五欲娱乐嬉戏自在,随应福力受斯胜果。”

  佛言:“大王!彼三十三天中守卫园苑者,爱啰嚩拏象王威力如是。

  “复次,善见天城西南有善法堂,长三百由旬,阔共三百由旬,周匝九百由旬,高三百五十由旬,殊丽可观。其善法堂以颇胝迦为地;楼阁梯陛亦颇胝迦所成;有四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋。

  “又善法堂道路回环,清净严饰金沙布地;触处遍洒旃檀香水;金绳交络垂金铃铎以界道侧。复有种种华树果树,直生端立圆无缺减,如结鬘师取彼妙线,妙巧安布盘结成鬘,华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上,出妙音声;又有青、黄、赤、白四色劫波衣树,其树所出四色妙衣;又有种种妙音乐树,所谓箫、笛、琴、箜篌等;又有种种妙庄严树,彼树所出手钏足环,及身庄严妙好之具;又有四色苏陀味食,谓青、黄、赤、白;又有四种甘美之浆,谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。若彼天男及诸天女随所思者,才起心时而皆自至。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁,诸天女众或处其中安隐而坐,或观视游行,悉有种种舆辇服用庄严之具,天女骈隘击鼓奏歌,爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐,随自福力受斯胜果。

  “又善法堂侧有七流渠,各各深广一由旬量,金、银、琉璃、颇胝迦等,以布其底;渠水四面有四梯陛,亦四宝成;及四宝台,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严,若金为台即银为柱及以梁栋,若银为台即金为柱及以梁栋,若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋,若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋;而彼渠水清凉甘美充满其中;优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花等遍布其内;复有种种水鸟游戏出妙音声;花果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足;是七渠内复有种种殊丽亭台;彼诸天众游戏快乐。

  “又善法堂其门崇丽,上有重阁傍列梯陛殊妙庄严,一一梯陛有十六柱,及有七重道路行列回环;于道路傍有八角柱,琉璃所成清净严好,上布如毛端量微妙楼阁不相触碍。于善法堂中有最胜贤座,纯金所成;帝释天主安处其上,余诸天众如次设座,最后安布顶生王座。

  “尔时,帝释天主与诸天众,持阏伽瓶,前起承迎彼顶生王。

  “时顶生王大威德者,依次而入,余诸侍从各列于外。王乃惟忖:‘我今亦应处是座耶?’又念:‘帝释天主若分半座命我同坐,岂不快哉!’”佛言:“大王!彼顶生王作是念时,帝释即知,乃分半座命其同坐。

  “时顶生王与帝释天主共处其座,大小身相,容止威光,音声语言及庄严具悉无有别;唯王目瞬异于天主。”

  佛言:“大王!彼顶生王止于三十三天,如是又经六帝释灭。

  “复次,后时彼三十三天众与阿修罗而共斗战;若阿修罗兵力退败,即入自宫扃鐍其门潜伏而住;若天退败即入天宫扃鐍其门潜伏而住。

  “复次,三十三天又有象王,名曰善住,身相可观,纯色洁白如俱母陀花七支拄地;象王头相内赤外青,如帝青色;具有六牙身长二由旬半,前后平阔各一由旬,周匝七由旬,高一由旬半;有八千象而为眷属,身皆白色如俱母陀花七支拄地,一一象头具足色相;亦如帝青,各有六牙。其善住象王,冬四月中,与自眷属于阿修罗所居之处邻近栖止。

  “复次,香醉山北二十由旬,近阿修罗所居之处,有一高阜;纵广正等五十由旬,周匝二百由旬,高三由旬半,纯金所成;其地严饰布以金沙,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎,自然除去荆棘沙砾;于其四面复有八千诸小丘阜亦金所成;地布金沙触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎,自然除去荆棘沙砾。其中道路长二十由旬,阔一由旬半,皆悉清净严丽可观。若善住象王夏四月中于彼高阜之处随栖止时,而彼八千诸象眷属亦悉次第围绕而住,为其象王密以守护。

  “复次,高阜之南二十由旬,有大娑罗树王,名曰善住;七重行列,众娑罗树周匝围绕。其善住树王盘根十四磔手,第一行树盘根十三磔手,第二行树十二磔手,第三行树十一磔手,第四行树十磔手量,第五行树九磔手量,第六行树八磔手量,第七行树七磔手量。善住树王枝叶繁茂郁密垂覆第一行树,第一行树还复垂覆第二行树,如是第三乃至第六次第垂覆;第七行树枝叶扶疏高出寥廓;其地清净严丽可观;彼中道路长二十由旬,阔一由旬半亦悉清净。

  “若时善住象王从栖止处,往彼善住娑罗树王之所,或起本形随意而往,或以神通威德之力,现天人相还乘一象,或御其肩,或御其头,自然空中鼓乐歌音游戏而行。若复象王于树王所随栖止时,即彼八千诸象眷属,于七重行列娑罗树间内向而住,如其第一行树内向而住,第二第三乃至第七内向亦然,为其象王密以守护。

  “复次,善住娑罗树王之东二十由旬,有大池沼名满陀吉你,纵广正等五十由旬,周匝二百由旬;清凉甘美水满池中;优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花等,遍布其内;水鸟游戏出妙音声,谓高远声、悦意声、美妙声等;池中莲花大若车轮,花茎复大如车之轭,叶妙而广同牛王领,其藕?圆如士夫䏶,藕味最上其甘如乳。池之四面复有八千池沼,而悉严丽池水充满,亦有妙花遍布其内,水鸟游戏出妙音声,池中莲花大若车轮,茎叶及根亦悉广大。

  “复次,彼中道路长二十由旬,阔一由旬半,严丽清净金沙布地,触处遍洒旃檀香水,金绳交络垂金铃铎,自然除去荆棘沙砾。

  “若时,善住象王从善住娑罗树王之所,往彼满陀吉你池沼,或起本形随意而往,或以神通之力,现天人相还乘一象,或御其肩,或御其头,自然空中鼓乐歌音游戏而行。若复象王入彼池中娱乐之时,所有八千诸象眷属,亦于其中围绕而住,为其象王密以守护。

  “复次,善住象王于其池内,恣娱乐已憩于池岸;时八千象中最上首者,先入池内取以藕牙浣涤洁净,奉象王前而供饲之。象王食已饱满丰足,诸象眷属次第还入彼池沼中;各各随意共嬉戏已,亦取藕牙涤净而食。”

  佛言:“大王!彼三十三天所有善住象王威力如是。

  “复次,其后彼阿修罗严整四兵,所谓象兵、马兵、车兵、步兵;而被四种坚固甲胄,金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严;执持四种锋锐器仗,谓弓、剑、锵、刀,从自宫出求与三十三天众而共斗战。时水居龙王见是阿修罗严四兵众,被以甲胄执持利器出阿修罗宫求天斗战;龙王见已亦整四兵被以甲胄,金、银、琉璃、颇胝迦等四宝庄严,执持器仗,与阿修罗而共斗战。若龙王得胜、阿修罗众退败之时,其阿修罗即入自宫;若阿修罗得胜、龙王退败之时,是即三十三天第一守护者兵力破散,乃从大海奔诣须弥山王第一层级,彼有坚首天王止住其间。

  “尔时,坚首天王乃与水居龙王,合集同力而共战彼阿修罗众。若二守护者得胜、阿修罗众退败之时,即入自宫;若阿修罗得胜、彼二守护者退败之时,是即三十三天二守护者兵力破散,乃从须弥山王第一层级诣第二层,彼有持鬘天王止住其间。

  佛说顶生王因缘经卷第五
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

  佛说顶生王因缘经卷第六

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  “尔时,持鬘天王、坚首天王、水居龙王三守护者,合集同力与阿修罗而共斗战。若三守护者得胜、阿修罗众退败之时,即入自宫;若阿修罗得胜、三守护者退败之时,是即三十三天三守护者兵力破散,乃从须弥山王第二层级诣第三层,彼有常憍天王止住其间。

  “尔时,常憍天王、持鬘天王、坚首天王、水居龙王合集同力,与阿修罗而共斗战。若四守护者得胜、阿修罗众退败之时,即入自宫;若阿修罗得胜、四守护者退败之时,是即三十三天四守护者兵力破散,乃从须弥山王第三层级诣第四层,彼有四大天王止住其间。

  “尔时四大天王、常憍天王、持鬘天王、坚首天王、水居龙王合集同力,与阿修罗而共斗战。若五守护者得胜、阿修罗众退败之时,即入自宫;若阿修罗得胜、五守护者退败之时,是即三十三天五守护者兵力破散,乃从须弥山王第四层级,上起至于三十三天帝释居处。迄至最后,阿修罗众战敌破散五护兵已,复整四兵诣帝释所以求斗战。

  “尔时,四大天王即诣帝释宫中,到已白言:‘天主!阿修罗众严以四兵力来求战,天中五护破散奔驰;于今还来至天主所,彼众疆胜我等不加。天主!今时愿施战力。’

  “尔时,帝释天主闻是语已,告三十三天众言:‘仁等!当知,阿修罗众疆力斗敌,五护破散,还复来此求战于我。仁等!今时宜施勇力。’

  “尔时,帝释天主即起是念:‘善住象王所应乘御。’时善住象王知天主念,譬如壮士屈伸臂顷,于赡部洲所居处隐诣三十三天;乃现三十二头,其一一头各有六牙,一一牙上有七七池沼,一一池沼有七七莲花,一一花中有七七台,一一台中有七七楼阁,一一楼阁中有七七守卫者,一一守卫者有七七天女,一一天女有七七侍女,一一侍女鸣七七天鼓,而象王所有最胜头相帝释御之。其三十二天于所化头如次安处,余诸天众随应而住。象王行时迅犹风转,天子天女皆悉不能瞻其前后。

  “时善住象王至三十三天已,出于南门诣粗坚园,以自神力现天人相,与诸天众嬉戏娱乐。尔时,帝释天主乘御象王严整四兵,悉被四宝庄严甲胄,执持四种锋锐器仗,将与阿修罗众而共斗战。时顶生王见斯事已,白帝释言:‘天主!汝今且置战事,我欲与之较其兵力。’天主答言:‘随汝所欲,今正是时。’

  “时顶生王与十八俱胝胜力兵众,上升空中调弓振弦迅发其声。阿修罗众闻是声已,问言:‘何人振弦之声?’知者答曰:‘是顶生王振弦之声。’时阿修罗心生惊异;又复法尔阿修罗众与天战时,兵力齐等无所增减。其顶生王才出兵众,勇力疆胜过阿修罗升空而住。时阿修罗作是念言:‘我久闻其人中王者名曰顶生,勇猛正士具大福德,威德特尊无与等者,高出虚空逾于我等。’作是言已,即怀怯怖退入自宫。

  “时顶生王问臣佐言:‘今此兵众孰为胜邪?’臣佐答言:‘王今得胜。’王辄思念:‘而我胜此三十三天;我已统治南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲;具足七宝及有千子,最上色相勇猛无畏能伏他军;又于宫中雨金钱七日;复至三十三天入帝释宫,登善法堂处于半座;若帝释天主于此座中即谢世去,我统天界亦为人王;天人中胜岂不快哉。’其王才起念时,神通威力即便减失,还复堕于赡部洲中本居宫室,旋生病恼逼切其身;加复羸困近死边际。是时臣佐之中有耆年上首者,前诣王所而白王言:‘天子!后或有人来发问言:“顶生大王临谢世时,有何言说?”当云何答?’王谓之曰:‘我谢世后,或有人来发是问时,汝应答云:“顶生大王威德特尊七宝具足,独具人中四种神力。何等为四?顶生大王得寿命长久住世间,总经一百一十有四帝释谢灭,是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观,超人状貌具天色相,是为第二色相神力。又顶生王诸所受用皆悉具足,少病少恼色力康疆,饮啖味全食销无患,不冷不热时序合度,随所资治悉获安乐,是为第三无病神力。又顶生王一切人众见者爱乐,瞻仰无厌犹子恋父;又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子,或时王出游观园苑谓御者言:‘汝可徐徐驾车而进,使其容缓人获观瞻。’又复众人告御者曰:‘仁者!驾车幸当徐进,令我盘桓睹王相好。’是为第四爱乐神力。又顶生王统四大洲为最胜主,后诣三十三天,帝释分其半座;具如是事。复于五欲不生厌足,将谢世时说伽陀曰:

“‘“‘苦哉世间贪欲境,  金宝虽丰无厌足;
  是中乐少苦还多,  智者如应能觉了。
  乃至天中妙欲乐,  贪爱心故不解脱;
  何人能尽于爱源?  唯佛如来圣弟子。
  假使广积其真金,  与须弥山量齐等;
  无人能生厌足心,  智者于斯而善觉。
  若思所欲为苦因,  彼于欲境何贪爱;
  贪等是为世所忧,  智者调伏应善学。’”’”

  佛言:“大王!彼顶生王以是缘故,又作是说:‘诸世间人,少能于其五欲境中觉了知足,后趣命终;而世间人多于五欲境中,不能觉了、不生厌足,后趣命终。’

  “复次,顶生王广为利益于后人故,复说伽陀曰:

“‘极恶生死流转中,  了知寿命随减少;
  应当速修诸福门,  不修福行斯为苦。
  是故修福为胜欲,  随应行施如法仪;
  此世及于他世中,  由修福故生欢喜。’

  “尔时,国中一切人民无数百千之众,闻王寝疾,悉来奔诣瞻仰致问。时顶生王为诸人众,以如是种贪欲等缘广说对治,使诸人辈舍家学道。是时即有无数百千人众,闻所说已而悉出家修四梵行;复有多人断除欲贪生于梵世。”

  佛言:“大王!彼顶生王始自初居童子之位至太子位,及南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲,统轮王位;又于七金山住,乃至诣彼三十三天历诸分位;于其中间总经一百一十有四帝释谢灭。大王当知,帝释寿量者,人间百年三十三天为一昼夜,三十昼夜而为一月,亦十二月乃成一年,天中千年是彼寿量;以彼千年校计人间,即三俱胝六百万岁。

  “复次,大王!其顶生王,昔于三十三天起念,欲其帝释天主分于半座;是时迦叶苾刍方为帝释。又顶生王复起是念:‘若帝释天主于此座中即谢世去,天上人间我为王者,岂不快哉!’是时迦叶如来为帝释天主,其顶生王具大胜福、有大名称,于一念中起心过失,减没神力还复退堕,疾恼所缠而谢世去。”

  佛言:“大王!彼顶生王者岂异人乎?即我身是。我于尔时广施众生利益安乐,趣无上智,然于阿耨多罗三藐三菩提多诸魔障,由因缘力之使然故。”

  尔时,憍萨罗国主胜军大王忽生疑念,前白佛言:“世尊!彼顶生王久远因中,修何行业而能感此,宫中自然雨金钱七日?”

  佛言:“大王!过去久远有佛出世,号一切增上如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是时有长者子,于彼国中与一童女依世法仪媾夫妇事。其妇持以四宝所成妙华及甘美饮膳而奉于夫,其夫受已,持是宝华乘车而归;于其中路见彼一切增上如来、应供、正等正觉,次第经游庠序而行。其长者子见佛世尊三十二相殊妙庄严,即起最上清净信乐,下车肃恭持华奉献;以佛世尊威神力故,即变其华大若车轮盘旋空中或飘或止。时长者子起清净心,说伽陀曰:

“‘以此布施广大因,  得佛世间自然智;
  愿我速越生死流,  先佛未度者皆度。
  一切增上佛大仙,  我所奉上悦意华;
  愿我以此广大因,  圆满所求无上道。’”

  佛言:“大王!彼顶生王以是因故,于自宫中雨金钱七日。”

  尔时,胜军大王复白佛言:“世尊!彼顶生王又以何缘,于四大洲统轮王位,乃能至于三十三天?”

  佛言:“大王!过去久远有佛出世,号毗婆尸如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛以其正法教化众生,次第至于满度摩帝城。一时,如来入城乞食,时有商主名曰广作,见于如来巡行乞食,胜相希有;发清净心,持少绿豆掷置钵内,以奉世尊。时豆四粒入于钵中,一粒旋转击钵振声然后堕地,余豆亦还流散于地。时彼商主见是相已起清净心,即以伽陀发誓愿言:

“‘以此布施广大因,  得佛世间自然智;
  愿我速越生死流,  先佛未度者皆度。’”

  佛言:“大王!是时商主于毗婆尸如来所,虽以少物施佛世尊,由心清净,彼时四豆入于钵中,后感报应于四大洲统轮王位;其有一豆击钵振声方堕地者,后感报应能至三十三天。又复大王!而彼一豆若不堕地得置钵中,后必报应为天中主;由堕地故,但统人间不为天主。大王!彼商主者即顶生王是。由于佛所种是善根,以彼世尊大悲摄受故,得大果报、具大名称、有大威光。是故大王!其有智者,于佛世尊随力所应修诸施行。如其所说,当如是学。”

  佛说顶生王因缘经卷第六