守护国界章卷下之上
　　释氏最澄撰
　　弹粗食者谬破一切有情皆悉成佛章第一
　　弹粗食者谬破定性二乘入无余后回心章第二
　　弹粗食者谬破报佛智常章第三
　　弹粗食者谬破真如所缘种子章第四
　　弹粗食者偏破有漏生无漏章第五
　　弹粗食者偏破定教前后章第六
　　弹粗食者谬破教权实章第七
　　弹谤法者伪示五种性差别章第八
　　弹谤法者伪建立毕竟无性有情章第九
　　弹谤法者伪示无种性有情相章第十
　　弹粗食者谬破立别教一乘章第十一
　　弹谤法者伪示法华权实章第十二

　　弹粗食者谬破一切有情皆悉成佛章第一
　　粗食者曰。有执一切有情。皆悉成佛。无一不成。何以故。一切有情。以皆有真如理性及阿赖耶识故。又涅槃。云一切众生。悉有佛性。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提故。又云非佛性者。所谓墙壁瓦砾。非情之物故。依此教理。一切悉皆。有佛种性。皆当成佛。已上似宝公词。今破云。汝执不然。所以者何。违教理故。教者。善戒经云。住无种性补特伽罗。无种性故。虽设有发心。及行加行。终不能得阿耨菩提。此证有无性有情。不成佛文也。弹曰。此说非理。何者。未得善戒经上下文意故。其善戒经文意者。谓假名菩萨摩诃萨。虽设有发心。及行加行。无圆实菩萨。缘因佛性。终不能得阿耨菩提。又未开权故。不说显了圆实缘因故。若法华已开文云。若有闻法者。无一不成佛。其善戒经文无菩萨性。地持论非种性。瑜伽论住无种性者。是指客性。其本性者。即善戒经中本性。地持论性种性。瑜伽论本性住种性。此本性者。在诸众生阴入界中。是故。善戒经云。言本性者。阴界六入。次第相续。无始无终。法性自尔。是名本性(已上经文)。解曰。阴界六入。次第相续者。缘起有为也。无始无终。法性自尔者。不变法性。法性随缘。名为有为。是故。众生之本。即是法身。故经云。即是法身流转五道。名为众生。问粗食者。此经本性。取何句义。为法尔种。若取阴界六入。次第相续句。为法尔种者。毕竟无性。具有三科。何立无性。若取无始无终。法性自尔句义。为法尔种子。即违胜天王经。大般若经。无上依经等。其法性者。非所作故。胜天王经云。胜天王白佛言。世尊。云何法性不可思议。佛言。天王。在诸众生阴入界中。无始相续。所不能染。法性体净。一切心识。不能缘起。诸余觉观。不能分别。邪念思惟。亦不能缘。法离邪念。无明不起。是故。不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭。无边无尽。自相常住(已上经文)。解云。在诸众生阴入界中者。明能持三科。即善戒经文。云阴界六入。次第相续。文义全同也。又则非作法。无生无灭。无边无尽。自相常住者。明所持本性。即善戒经文。云无始无终。法性自尔。文义无异。又大般若经云。最胜复言。云何法性甚深。微妙不可思议。佛言。天王。如来法性。在有情类蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起。余寻伺等。不能分别。邪念思惟。不能缘虑。远离邪念。无明不生。是故。不从十二缘起。说名无相。非所作法。无生无灭。无边无尽。自相常住(已上经文)。解曰。如来法性者。明所持本性。其在有情类蕴界处中者。明能持三科。善戒经文。与此经文。符契无违。岂执本性文。为有为无漏种子耶。又粗食者。所引善戒经文。云住无种性。补特伽罗。无种性故者。善戒经中。都无此文。粗食者。不寻经文。习古章伪。诳后学徒。何非悲痛哉。今引经文。悟彼后学。其善戒经。一部九卷。宋刘氏都建业。沙门求那跋。宋言功德铠。译之。尔时无补特伽罗梵音文。今粗食者。引经云。住无种性。补特伽罗。固为大妄语。其善戒经第一卷善行性品云。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。虽复发心。勤修精进。终不能得阿耨菩提。是故当知。非因发心。勤修精进。有菩萨性。以是义故。菩萨性者。名之为支(已上经文)。解曰。此经正意。假名菩萨。虽复假名发心。勤修精进。终不能得圆满阿耨菩提。非因假名发心。勤修精进。有圆菩萨性。是故当知。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。三乘之中。菩萨乘也。非是人天无菩萨性。问何以得知圆阿耨菩提耶。答瑜伽论云。为所依止。定不堪任圆满。无上正等菩提。圆满者。即圆教菩提。若不尔。经文菩萨摩诃萨句。名为何人。若言其经菩萨摩诃萨者。对扬菩萨者。此亦不尔。其经对扬。即始终优婆离为对扬。非假名菩萨。更是何色菩萨。有心智者。用心阅经耳。粗食者又云。涅槃经云。我于一时。经中说一乘一道。一行一缘。乃至一切有情。同到一有。我诸弟子。闻此说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹。乃至阿罗汉。皆得佛道。此证有决定趣寂声闻。不成佛文也。此即会法华经。说一乘意。何者。我昔。法华会中。说唯一乘。无有二乘。此据不定种性二乘。决可成佛。密意说言十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。非谓彼定性二乘亦成佛。而唯说一乘无二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不解我意。又如何言除佛方便说(已上粗食者语)。弹曰。此说不理。何者。彼涅槃经意。文说佛灭度后。二十一诤论之中。第十八一乘三乘诤论。不会法华经文。又其诤论对曰。若善男子。我于经中。说须陀洹人。人间天上。七返往来。便般涅槃。乃至云。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹。至阿罗汉。不得佛道(已上经文)。初诤不解我意。皆得佛道。后诤不解我意。不得佛道。夫得意俱是。失意俱非。问其得意何。答佛说诤论所由故。即其经云。为国土故。为时节故。为他语故。为度人故。为众根故。于一法中。作二种说。于一名法。说无量名。于一义中。说无量名。于无量义。说无量名(已上经文)。今粗食者。引此诤论文。判法华一乘。背法华义。违涅槃意。当知。初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意。今天台正义。云方便之故。说三乘教。暂成不成。故法华云。除佛方便说。又真实之故。说唯一乘。五性皆成。故法华云。若有闻法者。无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。莫言不定声闻。不定性菩萨。本经。释论。无不定别判故。广破如第十二章。粗食者又曰。或有愚夫。不解佛此密意。偏执经文。唱言。以如来说唯一乘无二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆悉成佛。弹曰。粗食者所指愚夫者谁人耶。若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。释迦。毗卢遮那佛。多宝佛。天亲菩萨。坚意菩萨。真谛三藏。日照三藏。实叉难陀三藏。众贤三藏。智俨三藏。流志三藏。金刚智三藏。无畏三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南岳。天台。杜顺。法宝。灵润。灌顶。利涉。智威。慧威。法藏。元晓。慧苑。通玄。澄观等。皆俱同云定不定性。皆悉成佛。岂可愚夫。粗食者又云。然勘经梵本。言无第二。无第三。谓列三乘中。菩萨第一。独觉第二。声闻第三。故应经言无第二独觉。亦无第三声闻乘。唯翻译家。略阙第字耳。弹曰。粗食者。勘经梵本。深足可怪。昔闻专住。凌罗什于维摩。押玄奘于深密。今见溢公。加梵本于护什。勘存略于提支。粗食者曰。言除佛方便说者。我昔说有声闻独觉。是方便说。非真实理。此复如何。我昔在鹿野苑中。转四谛法轮。言有声闻独觉乘。是真无漏。不系三界。是以。方便隐不定性二乘。而显定性二乘。今法华会中。说无二亦无三者。是隐决定种性。而显不定性。故云除佛方便说。故方便品偈言。我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。解云。四谛教时。所以不说不定性二乘成佛者。由彼根机。犹未熟故。我今法华会时。其根已熟。授记时至。是故。决定说无二唯一。弹曰。此说不尔。伪立定不故。天亲摄论。佛性论。约小乘义。立定不定。若望大乘。一切声闻。皆为不定。具破此执。如后章。粗食者又云。又华严八十卷经如来出现品云。如雪山顶大药王树。即于二处。不得生长。然亦于彼。曾无厌舍。所谓地狱深坑。及水轮中。如来智慧大药王树。亦复如是。即于二处。不得生长。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水也。此是说趣寂二乘及毕竟无性。终不成佛。弹曰。此取意证文。都不应理。何者。不经本意故。今抄正经文。令改迷方心。八十华严经第五十一卷。如来出现品第三十七之二云。复次佛子。如从水际上至非想非非想天。其中所有。大千国土。欲色无色众生之处。莫不皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空。普容三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复如是。若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。依如来智住。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如雪山顶有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生长。唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。佛子。如来智慧大药王树。亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除灭一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一切如来。真实智慧种性中生。坚固不动善巧方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗蜜。以为其枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其叶。总持辩才。菩提分法。以为其华。究竟无变诸佛解脱。以为其果。佛子。如来智慧大药王树。何故。得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故。得名为无尽根。佛子。如来智慧大药王树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生。大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进。深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净戒头陀功德。少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨。具诸善根。相好庄严华。其果生时。令一切菩萨。得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。佛子。如来智慧大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见。贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知(已上经文)。解曰。广大深坑。与贪爱之水。此二之处。如来智慧。不自在处。若出离此位。定得自在。故天亲摄论中云。具障因不见如来不自在。此则约位不自在。二乘住三昧。八万劫未满。未得醒悟。时如来智无用。非谓永世不得醒悟。当知。八万劫之后。定得醒悟时。闻妙法华经。必得佛法身。可见入楞伽。莫作应化会。应化引实故。又结文云。然亦于彼曾无厌舍。明知。约位之故。不能作利。续善之故。曾无厌舍。经文分明。有智岂迷哉。或经论中。说趣寂二乘。及毕竟无性。终不成佛者。机根未熟故。说时未至故。约位各一故。终不成佛。非谓永永毕竟不成。粗食当知。无厌舍故。趣寂二乘。彼土闻经。坏善根故。毕竟无性。续善成佛。诸有智人。莫执不成也。粗食者曰。华严经云。后身菩萨。从睹史多天。将下生时。右手掌中。放大光明。名净世界。诸大独觉。遇此光明。即入无余涅槃。若不觉者。以光威力。即移他方无佛世界。此是证有决定趣寂独觉。不成佛文也。弹曰。此证非理。所以者何。不得经意故。其经本意。说后身菩萨。八相成道事。不说大独觉。永不成佛道。高山之时。未定成不。唯入涅槃。金河之日。定当成佛。故涅槃经云。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人。有病行处。是人。未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。当知。入灭之后。经劫得作佛。又莫言此约不定性。经文分明。云麒麟独一之行。又莫言有余涅槃。经文分明。云烦恼无余。入于涅槃。故经论文。无有指不定性。名为麒麟故。又莫言麒麟与麟角。其义亦不同。涅槃经文云麒麟。瑜伽论云麟角故。麟类数多。角但独一故。此亦不尔。若言麒麟约类。其数不少。麟角约角。但独一者。法喻不合。其涅槃经意。取独一边。岂不同角一义哉。粗食者云。理者一切有情。本来法尔。有五种性差别不同故。汝所执。违此法尔差别道理者。此亦不尔。法尔差别道理。不妨相迁故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有或无。已发未发。皆不同故。弥勒约障立差别故。无著约位立无种性故。粗食者。上背五佛。下违论师。执五性别。不考之甚。粗食者云。又汝所引理。一切有情。同有真如及阿赖耶识者。此亦非理。所以者何。真如非因。阿赖耶识是有漏故。俱非佛因。然涅槃经。云一切众生。悉有佛性者。此举理佛性。以遍一切。有性无性。同共有故。次言凡有心者。悉皆当得阿耨菩提者。简取有行佛性有情成佛者。弹曰。此亦非理。何者。未了真如故。又未解本识故。若言真如非因者。违天亲论。其论文。云二空所显真如。为应得因故。又粗食者云。阿赖耶识。是有漏故。非佛因者。粗食者所执。阿赖耶识。与如来藏。为同为异。若言同者。佛性法身。定性无性。皆悉共有。皆当作佛。如来藏即法身体故。若言异者。违新古密严经。其经偈云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。粗食者。又固执异者。即堕邪计阿赖耶。或外道计。阿赖耶者。是执持含藏义。亦是空义。此外道宗说。有阿赖耶。能持此身。有所造作。含藏万像。摄之则无所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊。密意说如来藏阿赖耶。若佛法中人。不观自心实相。分别执着。亦同我见也。粗食者。所立赖耶识。不即如来藏。同第十八计。明知。粗食者立义。进退有大失。如三十邪计之中说。粗食者曰。又彼所引。非佛性者。所谓墙壁瓦砾。非情之物者。此非诚证。理性遍故。通有无情。一切有情。同名佛性。此有情边真如。同有觉智性。故皆名佛性。非情边真如。无觉智性。故非名佛性。弹曰。此亦非尔。未解三非故。非如来。非涅槃。非佛性。此三非者。非永非故。约位非故。若言墙壁瓦砾。非情之物。永非佛性者。即为心外有色等法。深违唯心大乘理教。若言有情边真如。同有觉智性。故皆名佛性者。真如遍故。觉智之性。无性可遍。其毕竟无性。岂非有情。又皆名佛性言。不简无种性有情边真如。对非情边故。粗食者会释。自害尤深。若矫指如理。吾亦成佛。心口异故。则成戏论。若言有情边。分无觉智性者。不免自言相违难。汝简非情边。立有情义故。又或云。有情真如名佛性。非情真如名法性者。论议者妄语。非经论正义。或云。出宝积。大般若。瑜伽。智度者。即座避过词耳。广如金錍破也。粗食者曰。又涅槃经云。若说一切有情。皆有佛性。此人名谤佛法僧。若说一切有情。皆无佛性。此人亦名谤佛法僧。此经意。说约行佛性。简别有无。或有情。是有行佛性。或有情。是无行佛性。如此说者。此人名不谤佛法僧。不如是简。总略之。说一切皆有。一切皆无。此人名谤佛法僧。弹曰。此亦非尔。违涅槃正义故。今示正文。令悟正义。涅槃经云。善男子。若有心口异。想异说言。一阐提得阿耨菩提。当知。是人谤佛法僧(一)。若人心口异。想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧(二)。善男子。若有说言。一切众生。定有佛性。定无佛性。是人亦名谤佛法僧(三)。善男子。若有说言。一阐提等。未生善法。便得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧(四)。若复有言。一阐提人。舍一阐提。于异身中。得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧(五)。若复说言。一阐提人。能生善根。生善根已。相续不断。得阿耨菩提。故言一阐提。得阿耨菩提。当知。是人不谤三宝(成佛不谤文)。善男子。若有人言。一切众生。定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘故。不可见。当知。是人谤佛法僧(一)。若有说言。一切众生。都无佛性。犹如兔角。从方便生。本无今有。已有还无。当知。是人谤佛法僧(二)。若有说言。众生佛性。非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故。得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝(佛性不谤文)。今问粗食者。汝所引涅槃经文云。若说一切有佛性。此人名谤佛法僧者。其经之文。四谤之中。为何谤文。若言第三谤文者。何故除定之一字。其定一字。其句中主。定有定无。佛教所破。悉有皆有。涅槃所宗。粗食者。除定一字。诳惑后学。罪过无尽。若言后二谤中第一谤者。亦有定字。其失同上。更不道也。粗食者亦云。若说一切有情。皆无佛性。此人亦名谤佛法僧者。前五谤中。为何谤也。后二谤中。为何谤。若言前五谤中。第三谤者。定有佛性。定无佛性。同为一谤。何粗食者。改定一字。以为皆字。粗食任意。揩定经文。其定有定无。一切众生。各各论二。悉有皆有。一切众生。各各论四。粗食引文。深违经文。又云。或有情。是有行佛性。或有情。是无行佛性。如此说者。此人名不谤佛法僧。粗食此意。都无经文。粗食所执行佛性者。有性定有。无性定无。故五谤之中。堕第三谤。二谤之中。沈第一谤。何名不谤哉。粗食者曰。又瑜伽第三十五云。若无种性补特伽罗。虽有一切一切一切种。当知。决定不证涅槃。解云。初一切者。是佛也。次一切者。学行也。后一切者。三世也。无性有情。是虽遇一切十方三世诸佛世尊。学行一切菩萨学处。而一切种三世中。终不能证无上菩提。弹曰。粗食者。都不达论旨。障一切菩提。此则善知识魔哉。若求正道者。不可依学也。今集众文。令悟正义。谛听谛听。善思念之。今当为汝。分别解说。宋代三藏沙门。求那跋。宋言功德铠。第三果圣人。所译菩萨善戒经第一善行性品末云。复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。一者不值善友。佛及菩萨。不谬说义者。二者虽值善友。佛及菩萨。错谬解义。不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友。佛及菩萨。随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友。佛及菩萨。随顺解义。学菩萨戒。善根未熟。未得具足庄严菩提。故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性。若有如是四事障者。终不能得疾成阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事。无菩萨性。而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处(已上经文)。夫虽字。未定词。亦具四事。岂非假设言哉。凉代之三藏。昙无谶。焞煌称伊婆勒菩萨。所译地持论第一卷云。种性菩萨复有四法。不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四。一者本无善友诸佛菩萨。善说法者。二者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。而谬受学。三者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。不谬受学。而不勤方便。不炽然精进。四者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。勤修方便。而善根未熟。庄严未备。久远已来。心不调伏。菩萨虽有种性。因缘不具。不能得成无上菩提。离是四法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性。虽有一切诸方便行。终不得成无上菩提(已上地持论文)。此论依善戒。义势全同。唐代玄奘三藏所译瑜伽论第三十五卷云。又诸菩萨。虽具种性。由四因缘。不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。谓诸菩萨。先未值遇诸佛菩萨。真善知识。为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。而颠倒执。于诸菩萨。正所学中。颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。于诸菩萨。正所学中。无倒修学。而于加行方便。慢缓懈怠懒惰。不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。于诸菩萨。正所学中。无倒修学。亦于加行。勇猛精进。然诸善根。犹未成就。菩提资粮。未得圆满。未于长时。积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨。虽有种性。因缘阙故。不能速证无上菩提。若具因缘。便能速证。若无种性补特伽罗。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提(已上瑜伽论文)。此论与前论。同本异译故。义势不异。文词小异耳。今解曰。宋代善戒经。凉代地持论。唐代瑜伽论。同指菩萨人。论有无性。不指声闻缘觉。及未发心者。一经二论。四缘具举。粗食者。隐第四缘。存初三缘。谁有智人不检勘也。瑜伽论文。一切(一)一切(二)一切(三)种(四)弥勒。顺经四缘俱举。粗食者。偏执初三。隐第四缘。亦不尽疏意。今具钞异解。示四缘文。道伦瑜伽记云。二明无种性人。决定不证。前中由四因缘。不能速证。一未值佛说无倒道。此未发心。二虽闻说发心。颠倒修学。三虽说无倒。而方便慢缓。此三并在十信已前。第四已入地前。四位善根未熟。初地资粮。未得圆满。因缘阙故。不能速证初地菩提。如小乘中。下种成就。若成就者。必入见道。此中亦尔。既言善根未熟。将知。此人未入初地。若无种性。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提者。景云。谓定性二乘。及无三乘种性之人。假设虽有缘。初值一切佛。二虽闻法修习。一切无颠倒行。三一切勤修方便而无慢缓。以无种性。必定不证初地菩提。若翻此四。应云第一值一切佛。闻法发心。二由发心。无倒修学。三勇猛精进。四善根成就。资粮圆满。必入初地。今谓。经举四缘。明知。假设之言。基云。一切有三种者。初一切谓佛。第二一切。谓学行。第三一切。谓三世。言无性人。虽有佛及所学行。三世中。决定不证菩提。又释。初一切者诸佛。第二一切者。于所学法。无颠倒执。第三一切。谓方便急速。翻前三因缘。但除根未熟。无种性者。亦得值佛学行。急发愿等。无第四根熟。当知。决定不证菩提。泰云。无始已来。虽有种性。由阙四缘。不能速证。四缘若具。唯经三劫。便能速证。资粮圆满。即在初劫。定得成佛。故无性人。必阙第四。粗食者。偏执两师阙第四缘。泯善戒经分明之文。岂可释迦子乎。又粗食者。引宝积经三十八云。若诸有情。住声闻根。而违修独觉方便者。如来。修声闻智方便者。以种种根智力。为说中下乘。住大乘根。而修二乘方便者。以种种根智力。为说大乘。住下劣根。修大乘行。以种种根智力。为说二乘。若诸有情。无堪任根。无堪任相。如来。如实知无堪任。非法器已。而便舍置。若诸有情。有堪任相。如来。如实知已。即便殷勤郑重说法。令其悟入。此意说言。五乘种性。有情各的其根。修方便时。当得自果。若不的当其根性。而修行方便者。徒尽劬劳。都不得果。如来十力智中之种种根智力。正能之。若谓一切有情。悉皆有佛性。当成佛者。应不简种性。唯为说大乘之方便行。何故。简别种性。说彼乘行。既以种种根智力。知五乘根性已。应其根性。方为说自乘相应之行。明知。本有五种性差别。若谓本无定性二乘。皆同成佛者。应经言住下劣根。修大乘行。以种种根智力。为说大乘何故。云为说二乘。何因佛。可成佛有情。强作二乘。经文既云住下劣根。修大乘行。为说二乘。明知。有定性二乘。终不成佛。又若谓本无无性有情。皆悉当成佛者。应经云若诸有情。无堪任根。如来如实。知无堪任根。非法器已。犹为说大乘。何故。经云知非法器已。而便舍置。经文既言知无堪任根。非法器已。而便舍置。明知。本有无佛种性有情。终不成佛。弹曰。粗食者。引宝积经。立五乘性。都不应理。何者。其宝积经。约随根门。说五乘教。若约随机教。立五乘性。有立已成失。我约法华之前。法华之后教随机门故。方便之故。立五乘种性故。若约随法教。立五乘性。有违至教失。妙法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。故五浊出世佛。定先三后一义。五佛皆同说。究竟为一乘。粗食者。对妙法一乘。犹执五乘性。岂非执车长者子哉。今为释执冰。放大日光。粗食者。初释证文。有情住声闻。乃至而便舍置(已上经文)。今释云。住声闻者。住字即位义也。约位约障。立五乘性。非谓始终永定差别。若言始终永定。立有性无性。有即定有。无即定无之义。自今以后。诸宗学生。分明当知。是经根性差别。亦约障约位。方便所说。是故。一乘皆成。约性约心。真实所说。粗食者云。若谓一切有情。悉皆有佛性。当成佛者。应不简种性等者。此亦不尔。粗食未了随机随法故。故云应不简。粗食者又云。若谓本无定性二乘。皆同成佛者。应经言住下劣根。修大乘行等。此亦不理。失经意故。何者。约随机教。说本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。谁一向说本无定性也。但住定位。名定性。住无性位。名无性故。粗食者云。又若谓本无无性有情。皆悉当成佛者。乃至而便舍置。及终不成佛者。此亦不尔。粗食未解流转位故。非法器者。约阐提位而便舍置。非是永舍。何以得知不永舍者。善星比丘。不可治者。如来不永舍。为作后因缘。明知。舍置之言。必死之句。约流转位。方便所说。不说本无无性故。粗食者又云。又同卷云。若诸业受。当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者。如是等相。如来业报智力。于此如实知之。准此经文。明知。有定性二乘。终不成佛。弹曰。此释非理。不免二失故。粗食所引经文。未开权故。若约方便。定性不成。则犯立已成。此山家。复说三时立定性故。若约真实。定性不成。有违至教。故法华云。决了声闻法。是诸经之王。又云。若有闻法者。无一不成佛。其定性二乘。岂不闻法者乎。粗食者又云。迦叶。譬如诸天及人。一切世间。善治伪珠。不能令成琉璃宝珠。求声闻人。亦复如是。一切持戒。成就禅定。终不能得坐于道场。成无上道。譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝。如是教化。成就菩萨。能出百千无量。声闻辟支佛。弹曰。此经譬意。为显优劣故。约其各位。立此譬喻。法华之前。诸说譬喻。不足为证。由何引用哉。
　　弹粗食者谬破定性二乘入无余后回心章第二
　　趣寂声闻。尽三昧乐于八万。败根小乘。闻八相记于唯一。有粗食者。迷无余名。溺解脱义。会楞伽文。释密严偈。引摄论不定。会法华化城。如是妄释妄会等。汝胸充塞。未得洗除。自损损他。莫甚过斯。今为守护无为必死。定性还生。示粗食者。云尔。
　　今立一乘故入无余界已定性成佛义
　　粗食者云。有古法师。云执实决定二乘。入无余涅槃后。更回心向大成佛。何以得知。法华第三云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻此经。唯以佛乘。而得灭度。更无余乘。又智度论九十三云。问曰。阿罗汉。先世因缘。所受身。必应当灭。住在何处。而具足佛道。答曰。得阿罗汉。有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。若不闻法华经。自谓得灭度。我于余国。为说是事。汝皆当成佛。又涅槃经高贵德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉。八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。一万劫所住。名为涅槃。无上法王。圣主住处。名大涅槃。二乘诸果。经尔所时。入彼无余涅槃后。回心向大。便引楞伽菩萨。佛等化作。经尔所时。耽三昧酒。然从彼起。回向大乘。粗食云。今谓不尔。彼法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余而说。不说已入无余涅槃后。从彼起而回心向大。此复云何。如是不定性人。佛灭度后。于自所得有余涅槃。生实灭度想。求入无余涅槃。是时我于余国。示现成佛。而有异名。彼人虽求入无余涅槃。然引导令求佛智慧。而令得闻此经。而唯以一乘。令得灭度也。问以何得知住有余涅槃。临入无余时。被如来方便力。发心回心耶。答文既云当入涅槃。明知。未入无余涅槃。又正法华第四云。临灭度。佛在前立。劝发无上道意。又第五。化作城者。谓阿罗汉涅槃。没城不现。谓临灭度。佛在前立。劝发无上道意。释云。没城者化城。即是有余涅槃也。临灭度者。是欲求入无余涅槃。既云临灭度。明知。未入无余。若已入无余。都无身智。何佛在前立诲。汝以化城。为二乘无余灭。故为大过失。同瑜伽七十九。云清净世界中。无三恶趣。亦无三界。亦无苦受。纯菩萨僧。于中止住。已入第三发光地菩萨。由愿自在力故。于彼受生。无有异生及非异生。声闻独觉。并异生菩萨。得生于彼。问若无异生菩萨。及非异生声闻独觉。得生彼者。何故。菩萨教中作如是说。若菩萨等意。愿于生彼。如是一切。皆当往生。答为化懈怠种类。未集善根。所化众生故。密意作如是说。又准智论云。罗汉往他方净土。如何相违。答准瑜伽文。应会法华及智论。据应化声闻语。非实声闻。谓将引懈怠不修善者。而佛菩萨。化作声闻。又或应云。法华及智论。约密意说。非实声闻。往生净土(已上粗食者报古义所立)。弹曰。粗食者所立。都不应理。何者。会实经文。令顺权义故。粗食者云。法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余而说。不说已入无余涅槃后。从彼起而回心向大者。此亦非理。违一乘理教故。违一乘理者。灵润师云。一切烦恼。由道治灭。二乘之人。犹有智障。未修治道。云何永灭。若二乘人。未断智障。无明住地。便得永灭。同于法数者。凡夫之人。未断惑障。应有永灭同于法数。一切凡夫。由有惑障。三界轮转。生续无穷。不得永灭同于法数。二乘之人。亦应如是。未断智障。无明住地。受变易生死。不得永灭同法数。此是一失。又二乘之人。入无余涅槃。非众生摄者。即众生界。有增有减过。依不增不减经。若见众生界有增减者。是大邪见。若众生不增减者。二乘入无余涅槃。不得一向非众生界摄。此是二失。是二种失。不可得离。余一乘宗三藏。并疏师等。所指过失。已过数卷。若更粗食者。发谤法病。尔时令服。所以且示一师啧。违一乘教者。谓相违法华。楞伽。智度等经论。粗食者。伪会法华文云。约不定性(云云)。润师云。依法华文。小乘之人。虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。汝今乃言二乘之人。入无余灭。永不向大。岂非邪执不了义也。又下经言。若有众生。但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。依经文。二乘涅槃。是止息处。无有真实。喻如化城灭无所有。云何永住。又粗食者云。当入涅槃。得知不定。此亦非尔。唯见喻文。未了法文故。化城喻者。举过去事。当入涅槃。明灭后之事。过去之事。有导师故明临灭度。灭后之事。无导师故必应入灭。岂得一例耶。又瑜伽。约三乘教。说异生声闻。不生净界。智论。约法华。说必灭声闻。生净妙土。粗食者。会法华及智论。据应化声闻语。非实声闻者。自语相违失。忽然及粗食。何者。初约不定性。后约应化。其不定及应化。虽同声闻。然法华论四种声闻。别立二种。非应化即不定。故啧证。龙树引此文。必应当灭。乃至受法性身。具足佛道。当知实声闻。必应当灭之言。岂不灰身入灭趣寂。若有天竺论师。引此经文。其余国闻经。应化声闻耶。若引法华论四种声闻之中应化。摄论应化不是。引此文。龙树所引当。引此文分明。汝应化会。不足为证。又粗食者会云。法华及智论。约密意说。非实声闻。往生净土者。此亦不尔。妙法华经神力品。云此经显说故。智论即引法华文故。龙树论师。岂迷法华文耶。诸有智者。孰勘必应当灭文与义。可寻思之。又受法性身文与义。可思量之。此法华经。灭后入灭者。岂可不定性。岂可不定性哉。大荐宾云。准化城喻。有法喻合。于法文局定性。非曾退大。极分明相。辨入无余寂觉成佛。使得意讫。方说喻文。乃后正据退大定性之人。以兼法中非退定性。今且应叙法说之中。据极定性。分明之相。即是涅槃第十。所照之文。如下文云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。(在有余时。于无为德。生得灭想)当入涅槃(乘前灭度想。必当入于无余中也。即涅槃经云。世若无佛。非无二乘得二涅槃。又当无量阿僧祇。乃一佛出。故不闻知也)。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得灭度(即当诸阿罗汉。无有善有。何以故。诸阿罗汉。皆当是大涅槃故)。其法华文。正当与涅槃第十卷中。义味一同。亦与楞伽两节经文。甚相符会。一者为超入无所有处。二者自觉灭等。而今经文云。生灭度想。当入涅槃者。西明法师会云。准正法华。当欲入灭。非是已入。故文云。一切志。在无为之想。谓当灭度。甫当往至他佛世界。今释不然。如正法华第四卷中云。当来末世。或有发意学弟子乘。不肯听受菩萨之教。不解佛慧。不行菩萨。一切志在无为之想(生灭度想是也)。谓当灭度(乘前想谓。自后必当入无余灭也。即当妙法华经。生灭度想。当入涅槃。已上文也)。甫当往至他佛世界。顺殊异行。生异佛国。当求道慧者。视听启受。尔乃解知如来之法。有一灭度。无有二乘也。三苍云。甫我也。尔雅释诂云。甫余。言我也。佛自称我。我当往至他佛世界。顺殊异行。正法华文上上缀文每用训字。此即正用妙法华文。我于余国作佛。更有异名。异名即是无余之中。成妙觉佛。顺彼二乘无余之中。殊异之行。以佛顺故。显二乘生。是故。经文生异佛国已下。即当是人虽正灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。虽生灭想。不免意生。而于彼土。更求佛慧。即正法华。生异佛国等也。又云。入于涅槃。而于彼土。并置于字。表在无余。何得浪用当字谬会。故知。两经文相无异也。又正法华。云化城者。谓罗汉泥洹。没城不现。谓临灭度。佛在前立。劝发无上正真道意者。前法说中。非曾退大。不闻法华。已度脱讫。今喻合中。曾退定性。临欲灭时。遇法华会。劝发大心。正是令达法如平等同体意乐。如妙法华喻说文。云白导师言。今欲退还。故须此合。但知。妙法华中。略阙此合也。又复此义。正是前门。智度论云。诸漏因尽。更不复生三界。有净佛国土。出于三界。于是国土。闻法华经。论中。即引此法华文第三卷证。此乃龙树。亲自释经。余人岂得纵其猛浪也。楞伽经中。大慧以偈问佛云。善逝般涅槃。谁当持正法。十卷本中。有此问。至第九卷。重以偈问。佛以偈答。如彼文云。如来灭世后。谁持为我说(此大慧问佛内证法)。如来灭度后。未来当有人。大慧。汝善听。有人持我法(此总标合)。于南大国中。有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘。大乘无上法(一乘一性最上故也)。证得欢喜地。往生安乐国。岂得更作自余释也。粗食者。不依玄赞五会释。私立伪会释。夫疏师会释之兴者。多分必对违文时。为免极难。即座之间。暂用会释避辨锋。如来会释兼前后。其圣教量。正邪义。若偏用会释。圣教量无用。若不用圣教量。一切义门。都无凭据。岂可尔哉。粗食者。偷玄赞义。如己义释云。次释涅槃经云。彼二乘位。经尔所时。修行向大者。彼于先时未回心前。所应证得。有余涅槃者。名为涅槃。法王所得。名大涅槃。非二乘者。诸有学位。已经八万劫乃至四万劫。已入涅槃。亦非无学入无余依。身智并无。入涅槃已。更起身智。经二万劫等。修行大行。信解品云。我等长夜。修习空法。乃至住最后身。有余涅槃。则为已得报佛之恩。庄严论云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔。其二乘者。入无余涅槃。善根若尽。同庄严论。云何经一万劫等。修行始入十信。后经三无数劫。方得菩提。本识既无。无识持种。其身都尽。将何修行。谁得菩提。入无余已。若有善根。非但违教。亦违正理。身智既在。云何名为无余涅槃。不同如来无漏依在。名有余依。有漏依尽。名无余依。胜鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯识云。不得无住故名方便。或住有余。回心向大。不得无余。名得方便。涅槃经病行品云。须陀洹。人天七返。断结入于涅槃。是人未来。过八万劫。当得成阿耨菩提。斯陀含人。一往来。断结入于涅槃。未来过六万劫。得阿耨菩提。阿那含人不还。未来过四万劫。当得菩提。阿罗汉人。过二万劫。当得菩提。辟支佛。过十千劫。当得菩提。彼经又云。过八万劫。当得阿耨多罗三藐三菩提心。非成正觉。名得菩提。古师解云。阿罗汉。曾经七生者。以须陀洹名说。曾经二生者。以斯陀含名说。曾上界生者。以阿那含名说。不经生而藉教者。以阿罗汉名说。不经生而独觉。以辟支佛名说。此前三人。凡身得果。圣身得涅槃。后之二身。凡身得果。凡身涅槃。经多生者钝。所以经寂时多。经生少者利。所以经寂时少。所经八万劫。引菩提留支解。仍以非想八万劫。为一日夜。积此岁为大劫。彼寿无量大劫。过此已后。方始发心。验之释之。未为典据。经释。须陀洹者。七生断结。得入涅槃。是须陀洹。经八万劫。始得大菩提心。十信初位。谁言八万劫住于涅槃。此阿罗汉。名须陀洹。经八万劫。始得发心。甚成可笑。又若人无余。身依永尽。云何无因而后起耶。不尔无余说是何义耶。若如佛入无余涅槃。有漏永尽。更得无漏。无漏既圆。何不名佛。若断缚尽。名无余。身智不亡。无余何在。有依身故。无余有余二种何别。种种推征。义难可信。然涅槃经。须陀洹人。八万劫等。义如前说。实是彼果。非阿罗汉。以彼名说。亦非阿罗汉。有经生者。若彼经意。但总说阿罗汉人。实有学人。发心向大。复经几时。应涅槃经。无有学中而回心者。由此应以涅槃等经。同瑜伽等。最为善说。弹曰。粗食者。五征三会。二非一不。皆悉不理。何者。伪会涅槃文。令迷后学者故。所以先示唐破。大唐大荐宾云。涅槃第二十三云。声闻缘觉。八万六万。四万二万。一万住处。名为涅槃。非大涅槃。无上法王。圣王住处。乃得名为大涅槃。此言住者。住寂时也。又如彼经第二十一。释不到到中文云。言不到者。即是大般涅槃。所言到者。须陀洹者。八万劫到。斯陀含者。六万劫到。阿那含者。四万劫到。阿罗汉者。二万劫到。辟支佛者。十千劫到。此言到者。到觉时也。彼经第十一卷。现病品中云。有五种人有病行处。一者断三结。得须陀洹果。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。是名第一人有病行处。是人未来。过八万劫。便当得成阿耨菩提。第二人者。断三结薄贪瞋痴。一往来已。永断诸苦入于涅槃。是名第二人有病行处。未来六万。第三人者。断五下结。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。未来四万。余之二人。永断贪欲瞋恚愚痴。烦恼无余。入于涅槃。一是罗汉。未来二万。一是麒麟。未来十千。此文通于入时住及出寂灭行行之时也。且应问答。问此等经文。为是定性。不定性耶。答略且叙正文。然后破彼余师谬说。今叙正文。后破余师谬说者。由破谬故。正义转明也。且如西明法师。叙三释云。预流等位。回心向大。受变易生。行菩萨行。至十信位。经八万六万劫等。名为住处。法师即自问答。若尔何说。为涅槃非大涅槃。答回向菩提声闻。回心之后。化火烧身。同法者前。示现涅槃。如瑜伽论第八十说。法华玄赞。释化城中。亦同其意。如彼师云。今释须陀洹者。七生断结。得入涅槃。是须陀洹(谓七生后方得断结。故于今生是须陀洹)经八万劫。始得大菩提心。十信初位。谁言八万住于涅槃(不许是住寂中)。即知。两师意同也。今详彼释。浪推三藏。有三不可。一者经中所说预流之人。至第七返。进证后果。而成无上觉。是以。名为永断诸苦入于涅槃。一来不还。并进后果之中。并说永断等言。若说此等进后果人。是定性者。即无妨难。若说此是不定性人。回心入大。即违瑜伽及佛地论。说不定性不进后果。瑜伽第八十云。复次回向菩提声闻。或于学位。即能弃舍求声闻愿。或无学位。方能弃舍。彼论意。说要弃小愿。方名回心。故有学位。回心已去。决定不愿更进无学。亲光菩萨。依瑜伽意。故佛地论第二卷云。若有学位。回向菩提。或随烦恼感生势力。感彼生已。于最后生。伏诸烦恼。起定愿力。资后身因。乃至成佛。或回心已。即伏烦恼。起定愿力。资现身因。乃至成佛。准此论意。且预流人。自有两类。一者回心入大。以大乘力故。纵烦恼受分段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行。至七生满。不以无漏。永断烦恼。以其永断。是进果故。今为弃舍求声闻愿。故不进果。明于烦恼伏而不断。故论文。或随烦恼。感生势力。乃至于最后生。伏诸烦恼等也。此谓。昔证预流之时。生空道力。法尔于第七生中。必断烦恼。故第七生。伏即免断。此义即显至最后生。方变易也。一来不还。回心必定。非是无色净居。由彼唯是趣寂处故。第二类者。如论文云。或回心已。即伏烦恼起定愿力者。且预流中。回入大已。有乐定者。即能伏惑。譬如乐定大菩萨等。初地已上。即能伏惑。受变易生。一来不还。亦准此说。并伏惑者。显不进果。问何要伏惑。答惑若不尽。预流一来。无根本定。纵使不还。有根本定。惑未尽故。其定不胜。要须胜定。起无漏心。大愿资助。方延寿。为变易生。故伏惑便得胜定也。此即破彼执进果人是不定性。违论及理。谓求大厌进小故。三藏自译瑜伽佛地。岂容谬译。明知。浪推妄托三藏。即一不可也。若彼执云。如瑜伽论第八十说。回向已后。增寿行已。别作化身。同法者前。化火烧身。现涅槃。何不有学。回向已后伏惑。变易示进后果。及示烧身而入涅槃。今为释云。瑜伽八十云。别作化身。同法者前。示入无余。彼以所留有根实身。即于此界瞻部州中。随其所乐。远离而住。唯识复许色界回心。即住色界。今涅槃云。须陀洹乃至辟支佛。当得阿耨菩提。亦无烦恼住处。即与瑜伽唯识等论。不定性人。示灭之者说有住处。全自不同。故中阴经说。实灭者名为空界众生。于无余泥洹界。发金刚心。楞伽经说。超入无所有处。智度论说。无烦恼名。密严经云。意生之身。犹如虚空。并是据于实进果。故实入灭中明无住处也。亦不可言八万四万。乃至一万住处者。即是有住处也。以八万等是寂住处。约时名住。若望约方。即说以为亦无烦恼。亦无住处。岂同在于瞻部州中。随其乐处。住色界约方名住。即说以为瞻部州等。又约时住。是无相住。而约方住。是有相住。又约时住。三界不系。如涅槃说。亦无烦恼。亦无住处。智度论说。出于三界。乃无烦恼之名。而约方住。是欲界身故瞻部。是色界身故住色界。唯识论第七卷说。欲色二界阿陀那识。引生无漏。即二界系。多义差别。岂容谬执。故二不可也。第五麒麟。新旧经论。何处说是不定性人。于有余位。能回心也。第五病行。既说定性寂中。十千后成菩提。前四病行。类此可知。亦是定性寂中。八万乃至二万后亦成佛。何得违倒。三不可也。因此应知。前四病行。或是四声闻中决定声闻。不与记。不能回心。故从有学。展转在于正像末法。历进四果。以凭教故。是声闻摄。或有转至无佛法时。而不凭教。进成无学。部行独觉。此等二乘。并是前四病行所摄。其第五人。经文分明。云是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不记。故在无余。经八万等。是故。西明及玄赞等。必是谬传也。又复涅槃意。说极显定性二乘。是故。五并是不曾行大而退。当法华经。我灭度后不闻经人也。既不蒙记。故说此人在无余中。八万劫等。若其定性。过去退心。必蒙佛记。虽亦入寂。未必要满八万劫等。或可虽满觉后稍利。若不尔者。记应无益。今此且明涅槃意。说八万劫等。并不遇佛。必不得记。或虽遇佛。不遇法华故亦不记。并入寂中。经八万等。此中所论八万劫等。是何劫。待至下文化城品中。一时都计。今且记知。粗食者又云。问若不许定性二乘。入无余后。更回心者。此即说二乘有实涅槃。何胜鬘经。说阿罗汉辟支佛。得涅槃者。是如来方便。有余不了义说。答唯识论会有三义。一云。彼声闻等。身智在时。有所知障。苦所依身未尽。故圆寂义隐。说无涅槃。非彼实烦恼障尽。所显真理。有余依涅槃。尔时未证无余圆寂。故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已。无苦依尽无余涅槃。一云。说二乘无余涅槃者。依无无住处涅槃说。不依前三。一云。说彼二乘无余依者。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上菩提。由定愿力。留身久住。非如定性二乘。入无余依。弹曰。唯识论三会。不足为证。所以者何。唐朝基公楷定故。相违楞伽正义故。何者。大唐大荐福寺宾座主云。如十卷楞伽第二卷末。说无余中有意生身。寂觉更修。方得成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故说三乘而不说一乘。佛答之中。有两复次。初复次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既无自力。与佛不齐。一乘不摄。故不说一。经文如彼。不能具录。第二复次云。复次大慧。烦恼障业。习气不断。故不说一切声闻。缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘(已上经文)。此约三义。答不说一而但说三也。一者不断所知障故。经意云。烦恼障。并所发业。由此为因。感分段身。名为集谛。集谛所依之习气。即是所知障也。故云烦恼障业习气也。旧经论中。呼所知障。皆名习气。新译亦名无明习地者。所知障是也。其所知障。与烦恼。而为所依。故举烦恼障中集谛为标。而取所依知障不断。此中意说。异熟识中。彼所知障。永不可断。明彼身中唯有二乘决定种性。故不得说以为一乘。此义正同瑜伽第五十二卷。云于真如境。若有毕竟所知障种。非烦恼者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性也。二者不断法执故。如经云不觉法无我者。谓由体是二乘性故。不能创觉法无我理。即是毕竟不能得入菩萨见道也。既是小性。故说三乘。三者虽复彼是定性二乘。要在化城已前。有异熟识。有余位中。建立三乘。故经云。不离分段死。故说三乘。分段谓是异熟识为正体也。此人要在有余之时。建立性异。若无余即不可立三乘性异。故瑜伽论第八十云。无余界中。不可建立此是如来。此是声闻等。由此理趣。在有余时。但得说三。不得说一也。此三节文。初一文中。释不说一。后二文中。释但说三。是互举也。续次复有三节经文。翻前三义。故说一乘。故彼经云。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身(已上经文)。一者所知障断故。经云彼诸一切起烦恼过习气断者。彼经上下。呼烦恼障名起烦恼也。唯识深密。说所知障。是烦恼之所依故。故所知障。是起烦恼过失之所依习气也。谓此习气断也。此第一文。说顿悟性。翻前第一定性二乘。由是顿悟。故异熟识有大乘种。遂有多力。能断所知障。是故。得说一乘之义。能断烦恼。不复待言。此即正当瑜伽第五十二卷。云于真如境。若无毕竟。二障种者。即立彼为。如来种性也。得法无我智故。经云及觉法无我也。此第二文。翻前第二。谓顿悟人。能修法无我智故。能觉悟大乘见道。得说一乘也。三者定性二乘。翻前先在有余涅槃分段位故。故于无余。离分段位。得说一乘。故经云彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界等也。前顿悟人言习气断。义即易解。彼二乘人习气断者。待至何时。故即释云。待至三昧乐味着。非性无漏界觉。觉后能断彼习气也。言三昧乐者。谓于三种意生身中。且说一名。名为三昧乐意生身。即当密严经云意生之身。转于所依也。三种意生身。至下六重问答中。当具释之。非性无漏界者。非我人性。即生空无漏界也。次文云觉。谓从寂觉。其次复言觉已复入出世间上上无漏界者。谓生空界。出分段世。今寂已后。更渐出意生身世。是故。唯说佛果之中。名为上上无漏界也。满足众具者。二乘先时。福慧未具。无悲智故。今即具足。故云满足众具。余文易解。续次经文。复说偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟(此上一行半偈。颂分段位。建立四乘。天即欲天也。梵即色无色。总合为一天乘也。人乘亦得摄入欲天。善同故也。此依异熟心。已成立之也)。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘(无余之中。已离分段异熟识。不可建立诸乘差别。故总合在一乘门。四衢道后后。得一牛车也)。引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我(有余位时分别诸乘。无余位时。且偏望于断烦恼障。解脱有三。据大乘人。于解脱上。复加法无我。是权导也)。烦恼智慧等。解脱则远离(此之两句。有余中。可有所治烦恼。及能治智慧等也。若入无余。名解脱身。则远离此所治能治也。谓此重明有余无余两位之异也)。譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所漂荡(谓有余中寂相法执为风。漂之中合入寂中。故谓漂荡)。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。安住无漏界(此一行。颂入无余之相也)。无有究竟趣。亦复不退还(未至宝所。故无究竟。已出分段。故不退还。十卷楞伽第九云。无有究竟处。亦复不还生。即是无分段生也)。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。述曰。此八行颂文。分为八。初一颂半。别明有余建立诸乘。第二若彼一颂。别明无余不立乘异。第三引导一颂。明说有余之益。第四烦恼半颂。明余二位别相。第五譬如一颂。明入寂所由。第六彼起一颂。明寂中之相。第七无有半颂。明彼寂中永离分段。第八得诸一颂半。明从寂觉。就中大约寂与寂觉。须记在心。如长行中。既翻分段。说三昧乐味着。非性无漏界。故知。是无余位。今于颂中。云若彼心灭尽。无乘及乘者。我说为一乘。又云得诸三昧身。乃至劫不觉。由分段尽。名心灭尽。即是楞伽第一。不度不思护变易死。但度分段死。世若无佛。非二乘得二涅槃。意生之身。转于所依。识界常住等义也。酒消然后觉。乃至得佛无上身者。即当诸阿罗汉。皆当得是大涅槃。故自觉藏者。烦恼习净等。酒消义者。寂势歇也。又当智度论有净佛国。出于三界。于是佛国。闻法华经。具足佛道。并相符会也。十卷本第四文相同此。又彼第九卷中。后更重录此寂觉颂。应寻之。而诸法师。见此经文味着三昧乐。安住无漏界。即言其文与瑜伽论第八十说相同。如彼文云。回向菩提声闻。留寿行已。彼于涅槃。多乐住故。于所修行诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨。数数觉悟。令不放逸。故知。是不定人。有余事也。今详回向之人。尚于有余乐于涅槃。今趣寂人。入于寂中。乐寂更深。故无余中。乃至劫不觉。岂以见有轻乐之文。即不许有重乐者也。又瑜伽说。乐涅槃故。诸佛菩萨。数数觉悟。明有心识。频频觉知。若无余中。不可频觉。即是觉与不觉。其义悬别也。又后楞伽长行之中。翻有分段。于无余中。说味着义。明无分段而有意生。至于颂中。云心灭尽无乘及乘者。又云亦复不还生。即不同瑜伽增寿行人。心不灭尽。有乘及乘者也。以其不定性人。增寿行者。虽名变易。犹有持种异熟识在。唯识论第八云。所感殊胜细异熟果。名变易身。建立以为不定种性。即有乘及乘者。与彼无乘及乘者。复全不同也。况复楞伽第一。定性不度不思议变易。密严所说意生转依。中阴经说无余泥洹。发金刚心。涅槃所说世若无佛。二乘入灭。后至大果。多文相符。何得妄会也。灵润师。义荣师。元晓师。七宝台。大原府等。亦略同此义。自今以后。学生不可执诤。楞伽化现二乘者。他家家会释。都不经意。粗食者又云。问何以得知定性二乘。入无余更不回心向大。答瑜伽论转识与第八识。相对成不成四句中。第四句云。俱转识与第八识不成者。谓声闻独觉。入无余依涅槃界也。又第八云。无余依涅槃界中。唯有清净真如法界等故。既入无余时。身智根识永灭。何处更起身智而受变易耶。又无上依经云。如来唯独入涅槃后起心。非彼二乘。又庄严论云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔也。弹曰。粗食所引证文。望于分段。故不相违。若望于变易。尽非无余。有三种余故。一者烦恼余(谓无明住地惑也)。二者业余(谓无漏业等也)。三者果报余(谓意生身等果也)。望分段时。虽称无余。若望变易时。有三种余。何执永无哉。此义分明。更不滥述。
守护国界章卷下之上