守护国界章卷下之下
　　释氏最澄撰
　　弹谤法者谤法华词章第十二
　　谤法者为体也。偏执为基。嫉妒为心也。非他为务。乃有粗食者。立七教而乱文。开二理而破义。更构四教永断佛种。复推两理深谤法华。为遮如是等邪执。造斯指南。无谬词。
　　遮粗食者七教二理法华为权执
　　粗食者云。有执。佛成道后。四十年以前所说经教。是权非实。故说三乘五姓中。决定二乘。无性有情。不成佛道。法华后教是实非权。故说皆有一乘佛性。而定性二乘。无性有情。皆得菩提(山家曰。是似法宝章词)。有执。法华是圆顿教。所以得知。经云世尊法久后。要当说真实。故。又药草喻品。云以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。今为汝等。说最实事故(山家曰。是似山家之词)。粗食者云。彼俱非理。违教理故。前后诸经。有权有实。皆俱通故。且以七教二理。证法华是权非实。弹曰。粗食者俱非不尔。不违教理故。前后经论。名通义异故。龙树四句曰。一切权。一切实。一切亦权亦实。一切非权非实。天台大师。自亦权亦实句。开出八十权实。今妙法华经。舍理外权实。说内证权实。汝迷名同义异。执法华为权。是则拾迦罗果。以为镇头耳。粗食者云。一譬喻品云。我欲令忆念汝等本愿所行道故。为诸声闻。说此大乘经。名妙法莲华。粗食者取此文意云。此舍利弗等诸声闻等。昔十六王子时。令教发菩提心。而悉忘失。退住小乘。谓为极果。今说非实所应作事。是佛菩提。舍小住大。故是权教。既云为诸声闻。不云为菩萨。明知。是权非实教摄。弹曰。此说不尔。为菩萨说故。故神力品云。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经名妙法莲华教菩萨法。佛所护念。粗食者。但知庸赁之岁。客作之贱。未知定父子天性。等与如来玺。何执潜龙昔。贬如来髻珠。是则。汝逢见罗刹。浮囊被夺耳。汝发世亲意。还赞法华经。预不轻授记。升思佛等阶耳。粗食者云。二佛从定起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。论释云。何故。唯告舍利弗不告菩萨者。有五种义。一者为诸声闻。所应作事故。二者为诸声闻。回心趣向大菩提故。三者护诸声闻。恐怯弱故。四者为令余人善思念故。五者为诸声闻不起所作已办心故。准此文知。法华是权非为实教。弹曰。此说非理。不得论旨故。定性二乘。执重难回。是故释迦尊。别告舍利弗。天亲菩萨。深得经意。是故法华论用五义释告。问云。何得知法华得记诸声闻等。皆悉定性耶。答有三种故。一者三世故。二者转机故。三者本意故。初三世故者。过去定性。不轻授记。未来定性。他国受记。现在定性。灵山得记。是故。得知灵山得记现在定性。二者转机故。定性二乘。法华之前本性决定。又名毕竟。又名趣寂。到法华会。方便决定。又暂时决定。又名不定。问云何得知法华之前本性决定等耶。答法华方便品云。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。偈云。我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。粗食当知。经文既云随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。岂不本性决定。二种决定义。当在下具说。问云何得知法华之前现在决定耶。答曰。道理故。不求故。道理故者。文殊曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨菩提。乃至云。譬如高原陆地不生莲华。又云。见无为法入正位者。终不复能生于佛法。又云。又如植种于空终不得生。入无为正位者。不生佛法。明知。入正位小乘摩诃迦叶等。法华之前不许成佛。舍利弗等。岂不入正位乎。次不求故者。大迦叶等。闻文殊说并维摩说。谓舍利弗云。我等何为永绝其根。于此大乘。已如败种。又云。而今我等永不能发。譬如根败之士。又云。如是声闻。诸结断者。于佛法中。无所复益。永不志愿。又云。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。又云。正使声闻。闻佛法力无畏等。永不发无上道意。准此等经文。明知。大迦叶等及舍利弗。败种败根。永不毕竟趣寂。毕竟决定。三者本意故。身子曰。尔时心自谓得至于灭度。又迦叶云。不复进求。又云。心不喜乐。又云。不生一念好乐之心。又云。我等说本无心有所希求。又云。而于是法。永无愿乐。又陈如等五百阿罗汉云。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。明知。定性迦叶。法华得记。法华论说决定声闻。根未熟故。指未来决。粗食者。何执前定性。会今法华记也。弥勒无著。顺释迦意。立三乘教。说成不成。胜子菩萨瑜伽释论。说论依经。不出法华。大乘基师唯识论疏。出六依经。不入法华。依经既别。释论不同。前定后不。由何可疑。粗食者。常见珍珠。以为瓦石。但知水精。徒舍明珠。菩萨执轻。凡夫易回。定性难回。所以殷勤五义之告。其意如是。粗食者。当知。法华是实非为权教。粗食者云。三妙法华云方便品。正法华云善权品。此即接下方便。显上方便。是名方便。亦名善权。引接二乘故名接下方便。显示一乘故名显上。准此文知。法华是权非为实教。弹曰。此说不尔。迷名失体故。汝引上下方便诱引。诱引诸子假号。法华品目方便。内证甚深权名。此权名者即实权故。不同汝权。今粗食者。唯一记中立分虚妄。全夺定性。伪举不定。一许。一不许。千名之愚耳。何贵随功浅宝。辄贱大功髻珠耶。粗食者。如文义存。法华为权。三世佛怨。非汝谓谁哉。抱炬自烧。亦粗食者哉。粗食者云。四经第四云。此法华经藏。开方便门。示真实相。上句是接下方便。下句是即显上方便。弹曰。此释不尔。迷文失旨故。其开方便门者。有能开所开。能开一乘。即是法华。皆真实经。所开三乘。即是前经。未开权教。接下显上不是十上。由何引此。以为权证。粗食者。执所开名。法华摄权。是即贱弊纳。舍金宝耳。粗食者云。五大乘十法经云。善男子。何等是为如来秘密教。善男子。我记声闻得阿耨菩提者。此不应尔。如言阿难。我患背痛。此不应尔。乃至广说。是名秘密教。粗食者。此意说言。我法华会中。记声闻得阿耨菩提者。此约不定性说得佛道。不记决定性。而经总含言唯有一乘故无有二乘。故法华名密意教。名权教。弹曰。此释不尔。违密义故。其经十密。其义各异。记密。病密。老密。问密。论密。身密。怨密。乞密。谤密。食密。此声闻记。初授记密。其密大意。约时德密。所以者何。此声闻等。未见佛性。未具功德。未到记时。不可授记。虽然。世尊密意。见佛性故。与成佛记。夫非时授记。名为密教。虽记不成非名密意。故其经云。尔时净无垢宝月王光菩萨。白佛言。世尊。此向所说。当云何取。世尊何故。记诸声闻得阿耨菩提。佛言。善男子。我记声闻得阿耨菩提者。以见声闻有佛性故。乃至云。善男子。于意云何。彼诸声闻。以此因缘。得成正觉。岂可得言声闻不得成正觉耶。乃至言。如是世尊。我昔不见若人若天若魔若梵。是等众中。而有能说声闻不得成正觉者。若有能说。无有是处。今粗食者。说密记声闻。不得成正觉。堕无有是处。何可会释。又法华论下卷云。问曰。彼声闻等。为实成佛故与授记。不成佛与授耶。若实成佛。菩萨何故。于无量劫。修集无量种种功德。若不成佛。云何与之虚妄授记。答曰。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻成就法性。如来依彼三种平等。说一乘法。以佛法身声闻法身平等无异故与授记。非即具足修行功德。是故。菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足(已上论文)。论主答文。得决定心者。谓成佛决定心。功德未具足者。谓必当具足不失故。平等故授记。法身流转故。定当得成佛。佛无虚妄记。今粗食者。未了此密意。佛虽记不成。同体故说一。总含说一乘。故法华名密。是则怨嫉常词耳。粗食者云。六摄论第十卷云。依十密意。法华会中。佛说一乘。十密意者。颂曰。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱等故。性不同。得二意乐化。究竟说一乘。此十义中。初一颂显为不定性二乘说一乘意。后一颂显为定性二乘说一乘意。此即同十法经授声闻成佛记名秘密教。当知。方便秘密。密意有余不了义。是文异义同。犹是权义。弹曰。粗食者。引摄论第十卷云。依十密意。法华会中。佛说一乘。此一十二字。唐世亲摄论第十。无性摄论第十。都无此文。又魏天亲摄论第十。不见此文。梁摄论中。都无此文。粗食者。私加论文。欺诳后学。若取意出文者。可止卷云。又其取意旨。深违论主意。梁朝所译天亲摄论颂曰。未定性声闻及诸余菩萨。于大乘引摄。定性说一乘。法无我解脱等故。性不同。得二意涅槃。究竟说一乘。其论即释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。谓未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛为此意故。佛说一乘。引摄令入住大乘。论曰。及诸余菩萨。于大乘引摄。释曰。有诸菩萨。于大乘根性未定。云何安彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。引摄令入住大乘。论曰。定性说一乘。释曰。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退失意。为此菩萨故说一乘。论曰。法无我解脱等故。性不同。得二意涅槃。究竟说一乘。释曰。由法等。无我等。解脱等故。说一乘。此中法即真如。一切三乘。皆不离真如。是彼所应乘法。由真如法同故。说一乘。乃至云。已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。准此论意。已定未定皆俱成佛。了义密义俱说一乘。岂谓虽说一乘。而定性不成佛。故为密义哉。粗食者云。后一颂显为定性二乘说一乘意。乃至云。方便秘密。密意有余不了义。是文异义同。犹是权义。此亦不尔。如来会释。都不相应。故今就论文不同等。决释定不一乘意。问性不同故句者。为定性诸声闻等。为当不定性诸声闻等。若言为定性声闻等者。全违世亲无性二论。其世亲释曰。性不同故者。种性差别故。以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意趣。故说一乘。其无性释云。性不同故者。谓诸声闻。不定种性。有差别故。谓回向菩提声闻身中。具有声闻种性及佛种性。由此道理故说一乘。粗食义端。此颂皆坏。前后会释。随此坏耳。若言为不定者。自语相违。若言约多分者。重问。得二意乐句者。为定为不定。若为定者。深违二释鹙子得记故。若言为不定者。非多分。汝后颂释。进退有失。亲性二论。不简显密。两颂俱密。不定得记非时密意。岂不显定密耶。若言不定显。当见性具德。若许尔者。违法华论未见未具。故小乘之教有余不了。或虽大乘。而带权未舍其乐小边。亦名不了。瑜伽三乘。带小说大。戒贤所诲。朋友所传。粗食所引。方便滥内外。秘密乱丑珍。密意迷时。虚有余醉。文义不了。粗食常语。犹是权义者。未知偏圆。谤法华词耳。有眼学生。怜愍后报。文字求法。踌躇三一。牛羊偏执。法华为权。将堕于大坑。当愿。众生因喜根释。免胜意苦。粗食者云。七涅槃经三十四云。我于经中。告诸比丘。一乘一道。一行一缘。乃至云。我诸弟子。不解我意。皆言如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。此即会法华一乘文。有定性二乘。不作佛道。而总相言唯有一乘无二乘。故名不解我意。此密意一乘故。是权非实。弹曰。此说不尔。诤论为证故。今所引一道。不会法华经。二十一种诤论之中。是第十八一乘三乘诤论文也。若如粗食者意者。我亦引其诤论之文。善男子。我于经中。说须陀洹人。人间天上。七返往来。便般涅槃。乃至云。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。此即会深密三乘文。有定性二乘。究竟作佛。而总相言终不能得阿耨菩提。故名不解意。是随宜三乘故。是权非实。夫一乘三乘之诤论。彼此不解如来意。今正解意。所传义。彼此得解如来意。其得解意。今当略说。珍衣长者出世本意。一切众生。欲入一乘。众生未熟。施权待机。佛涅槃到。众亦清净。开三显一。定性成佛。一乘学者。好得佛意。垢衣长者脱服本意。随其本性。欲说三乘。众生机生不堪闻一。于一佛乘。随宜说三。假立五性定性不成。三乘学者。好得佛意。而今粗食者。执随宜三。定性二乘。究竟不成。不解佛意。堕三乘诤。是故当知。汝法相宗随宜三故。是权非实。我法华宗究竟一故。是实非权也。粗食者云。言理者。方便品。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。此约不定性二乘。有遂作佛。故云无二亦无三。不依定性。总相密意。云唯一佛乘。无二无三。故是权非实。若显了言有定性二乘。无不定性二乘者。应是显了一乘。应是实一乘。语总含故。言隐密故。是权教摄。凡为渐悟机说。是权教也。为顿悟说。是实教摄。今法华一乘。引不定性二乘。欲令趣一乘。不简别定性不定性。有性无性。总含说一乘故。故是权教。华严为顿悟机。直尔演说甚深之义。故实教摄。法华一会。对不定机。以二为方便。一乘为真实。约定性二乘。无性有情。以一乘为方便。以二乘为真实。何以故。不定性二乘。虽证二乘无学极果。而望后当可证得佛菩提果。是不实故。犹名方便。决定趣寂二乘无学。终不可得佛菩提果。故彼所得极果名为真实。说唯一乘。犹在方便。故法华经开方便门。显真实相。弹曰。此说非理。违经论故。夫定不定性约位上下。成不成佛约教前后。故萨婆多云。声闻若得信等五根。不名定根。以未得圣故。若得未知欲知等三根。则名定根。以得圣故。若至顶位不名定性。以不免四恶道故。若至忍位名为定性。以免四恶道故。未得定根性。则可转小为大。若得定根性。则不可转。如此声闻。无有改小为大义。天亲菩萨云。如此声闻。无有改小为大义。云何得一乘。今依大乘解。未专修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻。皆有可转为大义。安立如此大小乘人。令修行大乘。粗食者当知。一类小乘。约位上下。定性不定性。天亲论师。约教大小。皆转成佛。明知。今日得记之不定。即是败种之迦叶。迦叶再生受佛记。一切定性亦如是。溪水入海失本名。由何海中存溪名。是故。粗食所设无二无三不定会。总相密意为权释。总含隐密权教判。所被渐顿权实说。皆悉臆说不正义。一人前后。有定不名。千名之迷。可悲之极哉。华严。涅槃。三论家。三宗大德。求佛者。当舍身命护法城。梦里莫许义镜说。粗食者又云。胜鬘经云。若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有二乘。此意。决定二乘。终不成佛。故一乘名为方便。故法华据不定机。以二乘为方便。一乘为真实。胜鬘经对决定性。以四乘为实。说唯一乘。是为方便。是故。法华一乘为真实义。甚大谬迷。弹曰。此证非理。深违经义故。粗食者。常引此文法华为权。是故。先引他家示证文伪。次依新经洗古章妄。初引他家者。唐朝法宝曰。有人难曰。若谓一乘为实者。何故。胜鬘经云若如来随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。基师。弥勒上生。法华疏中。说胜鬘经四乘为实。一乘为权。皆同此文。因何定执一为实。三乘为权。宝公释曰。一切经中。不说法华。涅槃等经唯一佛乘。以为方便。何但胜鬘经也。此文正明一乘为真实。三乘为方便。因何。翻将此文证一乘方便也。夫释文之法。皆须不违一部之都意。始末相顺。何者。此经先说摄受正法四重任。无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者。授声闻乘。求缘觉者。授缘觉乘。求大乘者。授以大乘。即是随彼所欲说三乘也。即同法华。楞伽。涅槃随宜说三。次说。声闻辟支佛得究竟。苏息涅槃者。佛有余不了义说。又云。声闻辟支佛。究竟皆得阿耨菩提。又云。声闻辟支佛。皆入大乘。大乘者即是一乘。故三乘即是一乘。准此。随彼所欲说三乘者。即是大乘。皆佛因故。复佛自告憍尸迦言。此经断一切疑。决定了义。入一乘道。准此一部始末之意。岂欲说四乘为究竟。一乘为方便。因何浪释经文。妄定宗旨。依经异文。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。今应正释此文。若如来。随彼所欲。而方便说者。此是前求三乘人说三乘也。即是大乘者。即是次说声闻辟支佛乘。皆入大乘也。无有二乘者。无二乘涅槃也。二乘入于一乘者。二乘皆为佛因。当成佛故。依二乘道。出三界分段之身。至其门外。与诸菩萨。乘白牛车。直至道场。一乘即第一义乘者。此说一乘为真实。二乘非真实也。第一义即真实之异名。如说第一义谛即是真谛。此文不应须通。为基公浪释胜鬘。四乘为实。一乘为权。误其后学皆同此解故广述耳。次义荣师云。基公虽复翻经执笔。文章之匠。然胜鬘文中。何其拙乎。胜鬘一轴。无有此义。直是谬取。故致妄谈耳。先举经文。若有众生。如来调伏。归依如来。得法津泽。生信乐心。归依法僧。是二归依。非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依。第一义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。今正释者。说一乘道者。举所说法也。如来者。举能说人也。四无畏成就者。说德也。师子吼说者。显决定也。涅槃云。师子吼者。名决定说也。若如来者。说人也。随彼所欲而方便说者。三乘教。随彼三乘人乐欲。佛以方便说也。即是大乘。无有二乘者。摄三归一也。二乘者入于一乘者。显二非一外也。一乘者即第一义乘者。显一乘是真实非方便也。如此释者。大顺文相。弥得义旨。然基公不依文义。虚述妄释(云云)。又法相宗沙门义寂云。问法华。胜鬘。皆说一乘。二经所说。有何差别。答章主云。法华多为引摄不定显一为真实。说二为方便。胜鬘理周遍备诸机。辨四为真实。明一为方便。故云若如来随彼意欲。而方便说。唯有一乘。无有二乘。此文意。显说一乘者随他意语。彼宜闻。故是方便说。非为真实。定性二乘及无性乘。不成佛故。又法华一乘。唯依摄入。体用狭故。是方便说。胜鬘一乘。出生摄入。二皆周备。故是真实。又法华一乘。唯依有性为依。故是方便。胜鬘一乘。亦谈无性为依。故是真实。又法华唯谈不定性。胜鬘亦说决定种性。随所化机。可宜闻故。又法华中。多以智慧为一乘体。虽说化城喻二乘灭。说大涅槃方为宝所。而不分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃虽非真灭。不如菩提彼全不得故。以智慧为一乘体。令彼欣求。胜鬘经中。乃以真理为一乘体。摄入出生。二俱尽故。虽说佛果涅槃菩提俱是一乘。胜鬘了义师子吼。法华隐密。是方便说。问胜鬘若以四乘为实。何故。彼说二乘涅槃名向涅槃界。四智究竟得苏息处。是佛有余不了义说。若法华经不说出生。何故。经云于一佛乘。分别说三。又法华经。若唯说有性。何故。三草二木。俱得须润。又若法华经。唯说智慧。何故。经云诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。又法华论释寿量品云。伽耶得道是化佛成道。来久是报佛。不如三界见于三界是法身。是则具足说于三身。又彼品中。亦说涅槃无上之义。文既如是。由何证知。法华偏说智慧。是不了说。今详二经。文虽广略。义无显密。密则俱应是密。显则俱应是显。据何教理。成此异论。应当善寻。勿辄为定(已上人语)。粗食当知。汝所引证文。外国明匠。自宗他宗。俱不许也。次依新经义。洗古章妄者。胜鬘经有两本。其宋本云。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。或本云若如来。随彼意欲。而方便说。唯有一乘。无有二乘。疏师取意。写加经文。其唐本云。若诸如来。随彼所欲。而以方便。说于二乘。即是大乘。以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即胜义乘。粗食者当知。自宗章师。举胜鬘不了引法华六文。详定于显密。啧断于异论。粗食者谬柱。今日可洗。谤法者刻船。是时可忘。何况乎新译正本。说于二乘言。仿佛。无有见说于法华文。粗食经年虽讲宝积。未检此文。辄执妄证。法华为权。深犯谤法。愚传万代耳。粗食者问答云。法华是权教摄者。何故。经云世尊法久后。要当说真实。又云今为汝等。说最实事。是即说四十年前教。是权法华后教。是实教摄。即同无量义经。云四十年前。方便说故。得果差别。由何法华名权教。答是据不定性二乘机熟前后而说。不约顿悟。此复云何。不定性二乘。从四十年前。不熟根机。由此。如来不为说一乘。故名世尊法久后。今至法华会。其根纯熟。堪闻一乘故。故名要当说真实。顿悟菩萨。从始华严。至涅槃教。恒闻一乘。常授记别故。不名法久后常听受一乘真实法故。不名后要当说真实。弹曰。此说非尔。不经旨故。粗食千番不定。百遍顿悟。自相不实。今法华经久后真实。三乘根熟。共所被故。故经云诸求三乘人。若有疑悔者。由何除菩萨。又云声闻若菩萨。又云菩萨闻是法。又云声闻菩萨。乘是宝乘。又云示以三乘教。粗食因何除菩萨乘。不预法久后。隐增道损生。除却说真实。粗食者。汝尊辱不忍。必及大罪。过则勿惮改耳。粗食者又云。所言理者。第一周中。舍利弗自领解云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤失于如来无量知见。此即从华严会后。四十余年。见顿悟菩萨受记作佛。发咨嗟悔。准此文知。约顿悟菩萨。不名世尊法久后。不称要当说真实。唯舍利弗等不定性声闻。四十年前。住小乘果。未闻一乘未受佛记。故约声闻名法久后。今至法华会。闻一乘受佛记别。故称要当说真实。弹曰。粗食者。夺真实文。偏配二乘。唯见其一斑。未得其真体。所以者何。其诫信文。告三人故。动执生疑。文云。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。告诸声闻众(小乘)。及求缘觉乘(疏云二乘)。我令脱苦缚。逮得涅槃者(疏云菩萨)。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。准此经文。三乘之众。俱被久后。同预说真。由何粗食者。固夺菩萨乘。唯与不定小。若如汝立义。可言佛以方便力。示以二乘教。何故。乖经辄立伪理。汝执顿悟。未免权故。不退顿悟。恒沙一心思求不知。何况新发。又第一周中。佛说断疑云。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。若如粗食义。可言分别说二。今案经文。分别说三。由何夺顿悟不被久说理。又同第一周十方佛章云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。若如谤法理。可消菩萨言。又释迦佛章云。菩萨闻是法疑网皆已除。若如粗食理。可除两句。经又云。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。又云。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知。是妙法诸佛之秘要。粗食者。不览此文云。约顿悟菩萨。不名世尊法久后。不称要当说真实。当知。但见竖一理。未解横多理。独智之弊。盖如是之耳。又同第一周四部八部。帝释梵王。无数天子。自领解云。我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是深妙之上法(已上论文)。今帝释等。皆悉菩萨。其华严经帝释宫中。已说一会。岂不得闻。彼八部众等。宝积之会。皆得佛记。宁不菩萨。无行经中华戏慧等。称天子众。皆为菩萨。今法华会帝释梵王。无数天子。皆是菩萨。但就现身着本体名。是天子等。皆同说偈云。我等从昔来。数闻世尊说(谓皆闻法华前华严等大乘也)。未曾闻如是深妙之上法(谓未闻法华经唯一佛乘教也)。准此文知。法华之前一切菩萨。约横一乘。咸名世尊法久后。皆称要当说真实。广说如上章。粗食者又云。第二周穷子喻中。迦叶领解云。我等昔来。真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。乃至云。今法王大宝。自然而至。又第三周。佛自说言。若众生。但闻一乘者。则不欲见佛。不欲亲近。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。准此三周文。法华正为退菩提心声闻。会二说一乘。故是权教。舍利弗等退菩提心声闻。回心向大后。转名渐悟菩萨。今法华正为此等说。不为顿悟菩萨说。故权摄。亦名渐教。何以得知不为顿悟。三周文中。唯有声闻领解之言。都无菩萨领解之文。故法华判为圆顿教。甚大迷谬。然说如来寿量品时。菩萨得益。通顿教无妨。而此兼为。非正所为。故犹名渐。弹曰。粗食者。言势不改。繁重名权。何异猫鸣。其第二周譬喻亦云。尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故(已上经文)。若如粗食理。可言皆为化退大声闻故。释迦已不说为化二乘故。因何立伪理。正为二乘。又云。长者诸子。若十二十。或至三十。若如粗食理。可除若十子。又云。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具羊车鹿车牛车。愿时赐与。若如粗食理。牛车不可愿。又偈云。有得缘觉不退菩萨。由何。粗食此周除大。又云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘。直至道场。当知。菩萨为正为。岂但不定二乘哉。又云。若有菩萨。于是众中。能一心听诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。粗食者。因何隐菩萨唯为退菩提。经文分明云能一心听诸佛实法。粗食者。何故乖经理。别立邪伪理。判法华经。为渐为权。大迷甚谬。不如粗食又第二周药草喻。说三草二木生长不同。上草小树及大树等。是则依领解局。更佛所述成。其领所不及。有六种差别。一不领人天。退不及。二不领菩萨。进不及。三不领八界。横不及。四不领五方便。竖不及。五不领三世大利益。亦横亦竖所不及。六不领一地一云德。五乘七方便。无差别。非横非竖所不及。今粗食者。但见小乘齐教领。未见如来六述成。何悟法华唯一旨。灭后将为如来使也。其第三周。佛自说言。诸比丘。若如来。自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。粗食当知。便集诸菩萨及声闻众。岂但为二乘哉。粗食又云。三周文中。唯有声闻领解之言。都无菩萨领解之文(已上人语)。此言重复都无实义。初周之中。天子领解。岂不菩萨领解之文。广说此领。如上章段。故不繁出。粗食者。任胸臆判法华经。为权为密教。犹池底抱石耳。粗食者结云。以上七教二理而证。法华一乘正为权教。亦为渐教。兼为顿教。亦为实教。亦无妨之。弹曰。粗食者所引七教二理。皆是所开一分。法华先三。不是能开全分。法华后一。问汝立渐教者。为小乘教渐。为当大乘教渐。若言小乘教者。法华不小。何为渐教。若言引摄小乘故。名为渐教者。为所摄小乘。以为渐教。为当能摄一乘。以为渐教。若言所摄为渐。法华非渐。经文称直故。若言能摄为渐。一乘非渐圆觉。名顿故。粗食者。何辄贬法华。任臆为渐教耶。谤法者。为小为渐。为大妄语。粗食所立七教二理。文义俱谬。娑婆有智。谬莫归信。
　　遮粗食者四教二理。永不成佛执
　　粗食者自问自答云。问法华一乘。既云权教摄。此即同四十年前权教。若尔者。应说定性二乘。无性有情。不成佛道。若许尔者。有文证耶。弹曰。此问不尔。自害深故。汝许四十年前权教。又法华亦为权。前后俱为权。汝应无实教。又粗食者自问。何其相违哉。汝问许我。欲建汝义。我不许法华同四十年权。何用既云言。凡自问之意。为显难解义。假问他宗词。今汝所立问。都不我宗意。何得求证文耶。粗食者自答曰。有四教二理。证定性二乘。无性有性。不作佛。一者药草喻品云。一雨所润。三草二木。生长不同。一雨者教也。三草二木者机也。佛教虽一。而所被机即三乘五性。各别不同。若言教一机一皆同成佛者。则应经云一雨所润。三草二木。平等生长。何故。言生长不同。既云生长不同。明知。三乘五性差别。问若尔者。方便品云唯有一乘。无二无三。此即平等生长。约一经语。前后不同。不成妄语。答此言总意别。言总者。约不定性二乘。而云唯一佛乘。无有余乘。此即平等生长。意别者。约三乘五性。而定性二乘。无性有情不成佛。故云生长不同。弹曰。此释不尔。伪引经文故。粗食者四教二理。证定性无性不作佛。其第一证云。药草喻品云。一雨所润。三草二木。生长不同。又云。既云生长不同。又云。故云。生长不同。谨案药草喻品。都无此文。何任胸臆。乱句诳人。若古疏取意文。可着疏师名。粗食者四教二理。深违经论。今许取意文。示其邪伪。汝一雨之教。先后不同。法华之前说三。一雨生长不同。今日显一。一雨同到智地。说三一雨为所开。显一一雨为能开。五乘虽异。即一之五。故不定五。一乘虽同。即三之一。故不定一。故分别说三。分别说五。生长不同。未开时故。不定五故。悉到智地。皆成佛道。皆非灭度。已开时故。闻经定性。约位无性。广说上章。厌繁不述。问生长不同者。为昔不同。为今不同。若言昔不同。建立无利。我复法华前立生长不同。汝则犯立已。若言今不同。今日得益。都无不同。严王法眼净。不小乘益。劝发生忉利。显书写功。七喻同共。开三显一。三平亦同。十上亦同。皆悉期佛。一大因缘。更无余事。当知。生长不同。非今不同。问何以得知法华之前。生长不同。答案无量义经云。善男子。自我先道场菩提树下端坐六年得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。知诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故。众生得道差别(已上经文)。解曰。性欲不同。乃至云得道差别。岂不法华前生长不同哉。又药草喻品云。佛所说法。譬如大云以一味雨。润于人华。各得成实(已上经文)。解曰。是则法华之前生长不同。分别说三故。又云。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛(已上经文)。解曰。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。明知。各得成实先三不同。皆非灭度后一三平。诸字皆字。不简定性。粗食者。何执前不同。伪破今最实。当知。粗食自问自答。言总意别。皆悉妄语。不可依学。问汝所执不同。为暂不同。为当永不同。若言暂不同者。定性无性。究竟成佛。若言永不同者。七地以还。一切菩萨。不可进入八地等位。小树大树。永不同故。若言约不定性暂不同。约定性人永不同者。汝定性人天。叵进入无学。又有不定失。为如定性不同故。不定性不成佛。为如不定性不同故。定性成佛。汝不同义。进退不成。如是推征。第一教证。失旨逐北。粗食者又云。二法华论云。大乘人。一向决定增上慢。起如是执。无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故。为说云雨喻。弹曰。粗食者论证。不足证别乘。所以者何。其大乘人者。彼法华之前。具足烦恼性权教大乘人。故起增上慢心。今为对治故。为说云雨喻。是故论云。令知种种乘。诸佛如来。平等说法。随诸众生善根种子而生牙故(已上论文)。解曰。言令知种种乘者。谓法华之前。随宜说教。令知随根生牙各异。言平等说法者。谓此法华会。说最实事。令知声闻悉当成佛。中草同树。各异何存。用论望经。喻上引倒。明知。无别二乘倒。非今日颠倒。是故。经云决了声闻法。是诸经之王。此句深可信哉。此句深可信哉。如是核实。第二教证。忽然失瞻。粗食者又云。三者又论云。四种声闻。决定。增上慢二种声闻。根未熟。故如来不与授记。粗食者解曰。决定声闻。是不愚法。根未熟故。佛不与授记。弹曰。此释非理。不简二决故。唐朝神昉云。三藏解云。决定声闻。义亦有二。一者本性决定。本来唯有二乘种性。无菩萨性。二者方便决定。亦有菩萨性。而于此会根未熟故。定无发心之义。如来不与授记。亦令发心。由此道理。决定声闻亦通不定。彼论(谓指法华论也)且据方便决定。亦令发心。非约本性也。粗食当知。法华论决定。方便决定。何执博陵夕制古疏。忽破灵山发誓圆义哉。神昉法师。则玄奘译者。三藏之解。宁可不信哉。义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定。本来唯有声闻性。故永无发趣大之义。瑜伽所说四声闻中。趣寂声闻。据此说也。二暂时决定。以一化中根未熟故。不能回趣。名为决定。非于后时毕竟不回。法华论说四声闻中。决定声闻。据此说也。粗食当知。法相正义。大唐现传。无谤法失。又义一师法华论述记下卷云。然决定者。谓释迦一化不回心故。名为决定。非谓后时毕竟不回。此论所说决定声闻。与彼瑜伽趣寂声闻。义有差别。决定有二种。一暂时。二毕竟。此论决定。就暂时说。瑜伽论云趣寂声闻。据毕竟说。乃至云。彼就权说。此约实义。故不相违。粗食当知。新义决择。无谤法失。自今以后。此间学生。自他不论。改彼古执。就此新义也。此第三证言。无不成义。今世后世。为大河汉也。粗食者又云。四论又云。彼声闻等。为实成佛故与授记也。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修集无量种种功德。不成佛者。云何虚妄与之授记。论即答言。以如来法身。与彼声闻法身。平等无异故。与授记。非即具足修行功德故。又下云。依何义故。如来说三乘。名为一乘。依同义故。与诸声闻大菩提记。同义者。以如来法身。声闻法身。平等无差别故。以诸声闻辟支佛异乘故。有差别。以彼二乘非大乘故。此意说言。无为之乘三乘无别。故不简别定不定性皆说成佛。此即同摄论法无我解脱等故说一乘。有为之乘三乘差别。故说不定性成佛。定性不成佛。即同摄论为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。论既云诸声闻辟支佛异乘。故有差别。以彼二乘非大乘故。准此明知。定性二乘无行佛性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已后。转名菩萨。如何得言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。约法身理。云唯一佛乘。无有余乘。药草喻中。约行佛性。云三草二木。生长不同。不尔。如何一论文中。说三乘名为一乘。亦云以彼二乘非大乘故。弹曰。此说非理。相违论意故。论答曰。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻成就法性。如来依彼三种平等。说一乘法。以佛法身。声闻法身。平等无异故与授记。非即具足修行功德。是故。菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足(已上论文)。解曰。得决定心者。谓得圆信心。言非谓声闻成就法性者。谓未成就修行法性。今粗食者。除得决定心句。令不得定性。何矫如是耶。又论文云。如来依彼三种平等。说一乘法。粗食者全泯此句。二种平等。夺定性类。其三平等者。一者乘平等。谓与声闻授菩提记。唯一大乘。无二乘故。是乘平等。无差别故(已上论文)。解曰。此乘平等者。能对治法。信种种乘异。则所对治深慢。是故论云。何者。三种无烦恼人。三种染慢。所谓三种颠倒信故。何等为三。一者信种种乘异(云云)。今粗食者。起第一初染慢信种种乘异。经云于此好色香药。而谓不美。此语实哉。粗食者又云。以如来法身。与声闻法身。平等无异故与授记。非即具足修行功德故。此论意者。彼声闻等。虽即未具修行功德。然由法身平等无异故。当具未来故。故与授记。非谓虽与授记。定性二乘不作佛道。是故。论次文云。是故。菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足(已上经文)。解曰。既谓诸声闻人。明知。定性不简。诸字同皆故。又云功德未具足。当知。必当具足。粗食者。隐未具文。欺诳后学。可怜愍哉。粗食又云。又下云。依何义故。如来说三乘。名为一乘。依同义故。授诸声闻大菩提记。言同义者。以佛法身声闻法身。平等无差别故。以诸声闻辟支佛异乘故。有差别。以彼二乘非大乘故。此意说言。无为之乘。三乘无别。故定不定姓皆说成佛。此即同摄论法无我解脱等故说一乘。有为之乘三乘差别。故说不定性成佛。定性不成。即同摄论为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。粗食此释。都不应理。所以者何。自言相违故。汝宗摄相归性。体唯如。不简成不成故。今粗食云无为乘故。定不定姓。皆说成佛。问粗食者。皆说成佛者。为已成佛。为当成佛。若言已成佛者。佛者是觉义。其真如理。有何觉者。若觉之性故。皆说成佛。其觉性者。必有觉相。定性二乘。可得报佛。性家之相故。若言唯有觉性不起觉相者。定名谁性耶。见相立性。览影悟性。无相立性。不应道理。亦违应得义。若言当成佛者。自宗相违。约三乘教。不许定性佛种成佛故。汝无为乘。皆说成佛。进退有失。进不一乘。退不三乘。何同摄论。其摄论意。欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。一切声闻。皆有可转为大义故。宁定性声闻。不得成佛道哉。粗食又云。有为之乘。三乘差别。故说不定性成佛。定性不成。即同摄论为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。今问。汝定性不成者。为约法华教。定性不成佛。为当约余大乘经等。定性不成佛。若言约余大小乘经等。定性不成。犯立已失。我亦约余大小经等。说定性等不成佛故。若言约法华教。定性等不成。犯违至教失。法华教云。终不以小乘济度于众生(已上经文)。明知。无有终不成佛小乘定性。又云。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可(已上经文)。当知。无有一人小乘定性。终不成佛。但除方便说。是故经云。除佛方便说。但以假名字引导于众生。问诸佛说一乘。其一者何义。为莫二故一。为当待二故一。若言莫二故一。何存定性。若言待二故一。何引不定。故知。摄论所说。诸佛说一乘。俱莫二故一。天亲佛性论。坚意宝性论。立悉有佛性。五性皆成佛。阿毗达磨与修多罗。俱究竟说故。不免违教失。粗食又引论云。既云诸声闻辟支佛异乘。故有差别。以彼二乘非大乘故。准此明知。定性二乘无行佛性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已后。转名菩萨。如何得言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。约法身理。云唯一佛乘。无有余乘。药草喻中。约行佛性。云三草二木。生长不同。不尔。如何一论文中。说三乘名为一乘。亦云以彼二乘非大乘故。粗食此说亦非理。同时案二文故。其诸声闻辟支佛异乘。故有差别。以彼二乘非大乘故。此论意者。指小乘教。其小乘教。法未唯一故。故有差别。其二乘教法。未开方便故非大乘。是故。次论文云。如来说言。不离我身。是无上义(谓指已开十无上)。一切声闻辟支佛等。二乘法中不说此义。以其不能如实解故(谓指未开二乘法也)。是故。方便品中。约乘平等。云唯一佛乘。无有余乘。药草喻中。约小乘。领三草二木。各得生长。若不如是者。何名一大事。今我善权粗食者。若忍不服乘平药。定发颠倒乘异病。是故。我今发弘誓。我得阿耨菩提时。随在何地。神通智力。引令得住是法中。粗食第四不成证。汝殿我最。有智证知耳。粗食者云。言二理者。安乐行品云。后末世时。持此经者。于在家出家及非菩萨。应生慈悲。此即一阐提定性二乘名非菩萨。不定性二乘授佛记别。故名菩萨。一阐提及定性二乘不尔。故非菩萨。弹曰。粗食者。此理不尔。违安乐誓故。其品文云。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。已预安乐。由何不住是法中也。当知。粗食者。非菩萨者。得住法华一乘法中。未发大心名非菩萨故。粗食者又云。二者涅槃第九云。法华会中。授佛记别声闻八千。法华劝持品云。授佛记别有学无学八千声闻。又经首同闻众中云。万二千人俱。皆是阿罗汉。其名曰阿若憍陈如。舍利弗等。此即大通智胜佛十六王子时。发菩提心。或有不尔。今难云。若定性不定性。至法华会皆成佛者。万二千人。皆应记。何故。唯八千人授佛记别。不授余人。若言除八千人余未根熟故不授记者。何故。有学根熟。而无学不熟。准此文知。法华论云。决定二乘。根不熟故。佛不授记者。即指此类。依此四教二理。为证说。法华亦定性二乘。无性有情。不作佛。弹曰。此说不尔。违经文故。汝谓法华经中受记声闻。唯有八千。此则迷涅槃遥指。不见法华论惊怖中五千退席。释迦说偈云。此众无枝叶。唯有诸贞实。当知。五种惊怖者。除诳皆贞实。万二千罗汉。悉预贞实众。皆闻法华经。明知。定性二乘。究竟成佛。是故经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。问粗食者。彼五千人万二千人。为同数人。为当异数人耶。若言同数人者。全违上下文。万二千人大阿罗汉。彼五千人有增上慢。何得同数也。若言异数者。已预贞实。成佛无疑。今粗食者。万二千数中。置定性二乘者。普贤加汝心。定性令成佛哉。总定性成佛竟。又别示数谬者。上根舍利弗。譬喻品得记。次中根四声闻。授记品得记。下根富楼那及以五百人。五百弟子品皆得成佛记。又一千二百人阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨菩提记。此千二百中。同名五百人。俱时得受记。自余七百人。次第总得记。即偈文云。迦叶。汝已知五百自在者。余诸声闻众亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。粗食者。当知。一切声闻等。在会不在会。得记皆作佛。况万二千人。其贞实众。何不成佛哉。阿难与罗云。二人别受记。又学无学二千同名。及同时十方成佛道。又法师品云。汝见是大众中。诸天龙王。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人(已上大乘菩萨类)。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷求声闻者。求辟支佛者。求佛道者(已上求三乘类)。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。明知。灵山一会。皆悉成佛。又经云。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨菩提。当知。灭度后。我等之类。闻法华经。定得授记。况其灵山会。其劝持品中举发誓愿众。故经云。尔时。众中五百阿罗汉得授记者。又云。复有学无学八千人得授记者。既八千人外。得记五百。此二类众。举发誓数。不记别数。若言八千人数定得记数。彼五百人。宁不得记。若五百人。亦复得记。其八千数。不限得记。粗食者。汝今当知。涅槃经文举一边数。若言全分。五百得记。当摄何类。汝万二千内。四千定性。皆悉得记。汝所设根不熟难。都无所据也。庶现当有智者。照明其优劣欤。粗食者更或云。法华既同前教。权教摄。即知。法华以前教。有权有实。如华严。楞伽。胜鬘。如来藏经等。是实教。是顿教摄。以被顿悟菩萨故。弹曰。粗食即知之言。上下相违。所以者何。夫即知之言。必可知所以安。上句之中。令知下句意。今粗食等即知之句。曰法华既同前教。权教摄(已上人语)。依汝此句。由何得知法华以前教有权有实。明知。粗食即知之句。头尾相违。得解无由也。又云。如华严。楞伽。胜鬘。如来藏经等。是实教。是顿教摄。以被顿悟菩萨故(已上残人语)。此说不尔。兼但对带所说故。以被渐悟菩萨故。粗食者又云。华严中说定性二乘。无性有情。不成佛者。此亦不尔。不说分明定性二乘。无性有情。不成佛故。大药王树不生之喻。独觉入灭移国之文。未开之故无相违失。佛日慧光。大千经卷。一心微尘。亦照亦开。岂谓永不成佛哉。法华之前。兼别说圆。是故。未许定性成佛。一分已立失。粗食不意犯耳。粗食又云。胜鬘经云。离善知识无闻非法众生。以人天善根。而成就之。求声闻者。授声闻乘。求缘觉乘者。授缘觉乘。求大乘者。授以大乘。无闻非法众生即小草。中间二乘即中药草。菩萨是大药草。此亦不尔。定不定性。其三草中随一摄故。问无闻小草。为唯有毕竟无性有情。为当亦有暂时无性有情人天耶。若言唯有毕竟无性。不应道理。都令不得有性人天。暂时无性一雨所润生长益故。若言摄有性人天。暂时无性者。不免不定失。为如毕竟无性。同小草故。暂时无性。不得作佛。为如暂时无性。同小草故。毕竟无性。可得作佛。又问。中间二乘中药草中。为唯有定性二乘。为当亦有不定二乘。若言唯有定性二乘。不应道理。复令不得不定二乘所润益故。若言亦有不定二乘。复犯不定失。为如定性二乘中药草故。不定二乘不得作佛。为如不定二乘中药草故。定性二乘可得作佛。粗食又云。涅槃经云。譬如病人有其三种。一若遇良医。及以不遇。决定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小草。准此等文。明知。法华前教。法华后教。皆共建立三乘五性。而说定性二乘。无性有情。皆不成佛。有执法华以前四十年教。是权教故。说定性二乘。无性有情。皆不成佛。法华后教。是实教故。不简定不定性。不分有性无性。而说皆成佛者。甚大迷谬。诸有智者。莫谬依之。弹曰。此说不尔。违汝宗义故。今造反质。令觉违宗。问若遇即差。不遇不差。即此中草者。为何色人耶。若言不定二乘者。即有二种难免失。一者佛立不化失。粗食者曰。不定性二乘。不入无余依。引正法华云。谓临灭度。佛在前立劝发无上正真道意。若尔云何不遇不差。二者佛种永灭失。粗食者曰。不定性二乘。有法尔佛种若尔。云何不遇不差。不差之言必死之义。言不向大乘。定可灰断故。若言定性二乘者。可加佛种。若遇可差故。若言定性不差。不可摄属不定句故。若言不摄属者。中草之外。摄何病人。又有不定失。为如定性不遇故。不定种性可灰断。为如不定若遇故。定性二乘可向大也。又问。遇不遇。定不可差。即此小草者。为是何人耶。若言无因无性者。乖经义故。第三病人。断善阐提。时边之中。普断诸白法。何引断善配无因人。其断善人。许成佛故。若言断善及无因。同摄第三病。不免不定失。为如无因。彼断善遇佛不差。为如断善此无因。续善可差也。当知。粗食前后五性。都无凭据。又其大迷谬者。粗食转目耳。问粗食者不成佛义。为暂不成佛。为永不成佛。若言暂不成佛。有立已失。我亦约权门立暂不成故。若言永不成。有违至教失。法华经云若有闻法者。无一不成佛故。今师子吼建胜幢曰。必死阐提。坚林还生。得涅槃枝。当续善故。定性声闻。楞伽受生。堕不思议变易死故。麟角独觉。金河再生。十千劫到大菩提故。又极成故。更师子吼振胜旗曰。毕竟无般。圆觉成佛。有性无性。齐成佛故。定性二乘。法华成佛。余国闻经。契智论故。善权粗食。击目造章。梦里山人。试论权实。实鼓一鸣。权军麾旗。醍醐雨洒。膏肓痊愈。可谓。七教二理天下梦如也。四证二理地上霜消也。庶而今而后。国无谤法声。万民不减数。家有赞经颂。七难令退散。守护国界。盖谓其斯欤。愿国家大士。任意取舍耳。颂曰。
　　我今为护妙法城 造章述义救世倾
　　不欲己身类三虫 不预我徒九猴名
　　三乘五性向一乘 自心佛果一切成
　　开示悟入佛知见 令闻众生佛道声
　　守护国界章卷下之下
　　享保十八(癸丑)稔八月谷旦