大乘法苑义林章师子吼钞卷第二十一（表无表章）

　　南都西京药师寺传法
　　相大乘沙门释基辨撰

　　【章】四分律具四缘钞曰。报恩吼云。然南山意。业疏事抄等通会。要约以立五缘。谓。能所心及具终也。今慈恩意。谓。四分中具四缘者。义未稳畅。至下当辨基辨云。吼主所言甚不是也。南山所言。五缘通立之。非今所论。今章主所言。四分律说八比丘中。以第八比丘义文为四缘。昔来相传故。定羯磨得缘。必以南山不可难慈恩。强设难劫是滞执所为也。显业云。四分律具四缘者。前所明得具足别解脱缘。以十诵为本。余部会同十诵。此羯磨得别解脱缘。以四分为本余部会同四分也。何以然者。昔汉土受法。用四分羯磨故也。故云昔来相传也。即南山云。神州一统约受。并诵四分之文。是也（云云）基辨详曰。大凡自西方而支那流传之羯磨法。不过四部。一者十诵羯磨比丘要用。一卷。宋沙门僧处。从十诵律出。又大沙门百一羯磨法。一卷（失译人名）附宋录。是出十诵律。二者弥沙塞羯磨本。二卷。大唐沙门爱同集。三者昙无德部四分律尼羯磨。五卷。唐怀素随机羯磨四卷（唐道宣集）四分僧羯磨。五卷（唐怀素集）四分比丘尼羯磨一卷（附女人出家法）宋求那跋摩译。昙无德部羯磨。一卷（沙门昙论集）昙无德部杂羯磨。二卷。魏康僧铠译。四者有部根本有部百一羯磨。十卷（义净译）出家授近圆羯磨仪轨。一卷（元沙门拔合思巴集）如是四部中。十诵羯磨法。于南山前虽有译出。未能流传于四分律羯磨法。康僧铠为先。求那跋摩相次译。至唐初。怀素南山专集于此。此是慈恩之前恢怅。后有义净三藏。有部羯磨法具备。此即与慈恩同时弘通。然今章中前得具足别解脱缘。以十诵律为本。云由有部。云犯重不舍戒事。上座部及萨婆多部与大乘意相同。故谈律仪由萨婆多。若尔何故不由上座部耶。谓。萨婆多由对法立故。今复明此羯磨得缘用四分律四缘。与瑜伽五十三所说六因二缘意相同。故亦四分律中一分有犯重不舍戒之说。故依托四分缘而论也。云于汉土用四分羯磨之久故之说实是妄谈。非章主意。今云昔来相传者。以四分律八比天中第八比丘义为四缘之说。非章主今所解。任昔来所言传而论之。故票昔来相传也。犯重不舍戒义。大乘瑜伽常所募。如下辨。于羯磨德。四分羯磨恢怅于神州。全非大乘戒之助势。菩萨戒羯磨别说是故。岂以四分有助大乘义耶。故显业所言妄谈也。又南山云神州一统诵四分者。不识后来义净三藏传有部律之所致言也。又光抄云。瑜伽声闻地律同四分律。是亦媚于睿尊之说丑甚矣。
　　【章】八比丘（云云）钞曰。四分律第一卷说淫戒中。释戒本若比丘言。列八比丘义而释。一名字比丘（戒疏云。此是总名也）二相似比丘（戒疏云。犯重者。内实破戒。威仪相貌。似持戒者。其实破戒故名也）三自称比丘（同疏云。贼住比丘自剃发被衣。自言我是比丘也）四善来比丘（同疏云。道成初果。亲感至圣。金言命之。便得具足故。云云）五乞求比丘（戒疏云。既出家已。随须衣食如法行乞。以四海为家居离于邪命。故曰求乞也）六着割戴衣比丘（戒疏云。有二利故毁全相。离自贪故。二不为王贼所剥故）七破结使比丘（戒疏云。修道进德。惑尽解满。理解心明。永无业恶。则发具戒。从缘而感也）八受大戒白四羯磨如法成就得处所住比丘法中（已上八比丘也）此八之中前七非今所用。此第八比丘义立得羯磨四缘也。
　　【章】若受大戒者钞曰。此一句中。受大戒三字。但律文也。谓僧数满足。白四羯磨。成比丘者。今为若比丘之第八比丘。然此僧数以用沙弥等足僧之数。云僧数满足。无成比丘义。先受大戒已者僧数满足。白四羯磨。成比丘者。今为若比丘之第八比丘也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者。比丘五字。章主加之。令合次下所引瑜伽文（次云。能作羯磨阿遮梨那也）次僧数满足四字。亦令合瑜伽（次云圆满僧众）此若受大戒者句古来释此有二义。一者诠要引续后曰。师云。律文意八比丘中第八比丘白四羯磨成就如法比丘也。此大比丘受大戒。羯磨成就。结分成就。受者无难。如是受戒如法成就。是八比丘也。而今引成四缘。以若受大戒言证能秉僧也。若受大戒言可通能所。今以所显能也。又云羯磨能比丘者。三师七证师也。二者或解云。南山等意。此指受者以简余十戒等之语。慈恩以为能授僧者大非也。其僧众满足。虽知是授戒缘。而此律文非谓能授僧。古钞救释言以所显能此曲文成义。予则不取（云云）（已上恩吼文）基辨详曰。二义共违律文意。第八比丘云受大戒者白四羯磨。如法成就。得处所住比丘法中。是比丘义。于此言中。所受人正体。终比丘二字是。其上十九字。简前所言七比丘。彰此第八比丘体义（差别也）是故受大戒三字。举能授人。彰所受各别。即简非沙弥等僧为能受所受之比丘（怀素定宾同云。若受大戒简沙弥也。云云）亦简非前七比丘中。各字相似自称等似比丘为能授人。白四羯磨作法所受之比丘。票受大戒。受大戒者之白四羯磨依主得名。受大戒者白四羯磨即如法成就持业得名。复受大戒者白四羯磨如法成就之得处所。依主得名。复受大戒者白四羯磨如法成就得处所之住比丘法中。依士得名。此即以能授人之用名所受人。故律文受大戒者言。必是能授人也与下比丘言合。则名所受人也。古来二义共不应理也。
　　【章】结界成就钞曰。南山戒疏云。得处所者。僧数满足结界成就缘也怀素定宾共不约界而释。素云总是法成处所。宾云称可圣教名得处所。报恩吼主评曰。约界不是也今谓。结界成就亦是法成处所。受戒法成。非结界法成处所则不成也。若受戒法。不由结界处则不称圣教。故结界处所受戒法成即称可圣也。故南山慈恩怀素定宾意相同。唯恩吼为谬也。
　　【章】年满具足（云云）钞曰。报恩吼中引南山戒疏云。住比丘法者。简定俗人外道也。或虽比丘心住无记病缘等障。不守本性者。则不住比丘法也。是比丘义者。则是戒本犯法犯行比丘义也。今谓。慈恩释此律文。为二十岁满足身无遮难缘者不允。何若人其年不满二十。或身有遮难。则虽欲乞求具戒而不能得。若彼年满身无遮难则彼为堪能得具戒者。虽然未可住比丘法中。取要而言。则居家有居家法。外道有外道法。比丘有比丘法。今简住居家外道等法故云住比丘法。南山为正。慈恩也研究性相。祖述大论。三藏轸下为龙为虎。然而至于剖判小律审定持犯。则间有误错（云云）基辨详曰。南山不悉释住比丘之住言意也。就一往而释故后学迷焉。虽然。戒疏所释无所违害。报恩吼主附于南山骥尾斥今家所释。寔是鼓妄论也。年满无遮难人。是名堪得具戒人。即是名住比丘法人。例如于七最胜中安住最胜。此住菩萨种姓人。虽然。未名菩萨也。故住比丘法中者。非云住已人。云应住人也。南山约住已人而言。慈恩约应住人云。今家虽以南山应为戒本正意。然今家约应住人释。有别意趣。谓。以瑜伽五十三所说六因令合四分律四缘。故以年满无遮难释住比丘法中之句也。吼主不辨别如是意趣。猥加斥贬。其罪不轻也总学大乘应捡得二门而作义解一。此经论文。捡辨法性相门哉否。应求义解。二此文捡辨意趣门哉否。应求义解。此今前立二门所教而辨性相有随转理门真义门。辨意趣亦有此二门也。
　　【章】无遮难缘钞曰。谓十三难十六遮也。十三难者。一边罪难（四重违犯人也。瑜伽所说六因不授中第四白法损害不共住也）二污尼难（伽第四因。白法害第二）三贼住难（伽第四因。白法害第三。盗听羯磨人亦于此中）四破内外道难（此亦同因。白法害也。无惭无愧摄故）五黄门难（伽第三因。男形害）六杀父。七杀母。八杀阿罗汉。九破法轮僧。十出佛身血（已上五难五逆罪。伽第五因。白法损害第一造无间业）十一非人难（天修鬼地狱。伽第六因。为随护他不授）十二畜生难（伽第六因。为随护他不授）十三二形难（伽第三因。男形害也）十六遮者。一不称自名。二不称和上。三年不满。四衣不具。五钵不具（已上五伽论无相当）六父不听。七母不听。（此二遮伽第五因。系属他不授也）八负债。九奴。十官人（此三遮伽所说第五因中第四第五第一也。如次可配）十一非丈夫。十二癞（癞者疮也）十三痈疸。十四白癞。十五干痟。十六癫狂（已上六遮。伽所说第二因。依止损害）。如是年满无遮难。应住比丘法中之人。是真比丘。
　　【章】要具此四（云云）钞曰。释律文是比丘义言。南山曰。是比丘义者。是戒本犯法犯戒比丘义也（云云）今云。未稳。如今章应释。要具如上四缘名大比丘得大戒人也。
　　【章】亦灭诤五法（云云）钞曰。此下明除灭诤法。余别所为具此四缘。亦即者亦上八比丘中第八比丘律文以立四缘。即言律说七灭诤法立五法现前。其中除毗尼现前。其余今四缘。故今云即也灭诤者七灭诤法也。诤有四。一言诤（诤理生净名为言诤。如佛法者对声论师立声无常。）二觅诤（求过生诤名为觅诤）三犯诤（评犯生诤名为犯诤）四事诤（羯磨生诤名为事诤）灭有七。名七药。以此七药而灭。一现前毗尼（此有二。一者别用现前。谓。以面对判断言诤。名曰现前。二者通用现前。通判诸诤。皆须面对。悉名现前）二忆念毗尼。三不痴毗尼。四治自言毗尼。五罪处所毗尼（诘问求觅。令引实罪处所。由是灭诤律文名觅罪相也）六多人语毗尼（律文云多人觅罪。罪诤过也。用多人语求觅诤过。如声论声常过）七草覆地毗尼（如律文）。已上名七毗尼毗尼者是灭义也。此七毗尼中。今所用初现前毗尼。五法现前中者。此现前毗尼中。释现前言有三现前。有五现前。三德已下事具三现前。一者示现前。如判声常以为非理是也。二者毗尼现前。谓。劝受此判。三者人现前谓。判诤人起诤人也。此云三现前。复四人已上具五现前。谓。加结界成就及能灭僧。如是三与五皆是面对判定之义悉名现前（已上定宾四分戒本疏下）除其灭诤者。就七灭诤现前毗尼有五法现前中除毗尼现前（此云灭诤。正令毗尼法现前受四法判也。若不令毗尼现前则不灭诤。故毗尼现前云灭诤也）故灭诤众法须用五法。自余众法。通须四法。除毗尼现前。故云除其灭诤也。
　　【章】别所为者（云云）钞曰。除有诤事应除灭法。其余别类有所作法。云别所为者。所为者所作也。如受戒作法也。光抄曰。多除中以戒灭诤缘云别所为也。戒别缘云别所为也（云云）今云此释谬也。
　　【章】僧祇律（云云）钞曰。吼云。僧祇律中无八比丘及六缘说。恐章主所览违现流本故有此释。或可。暗记失欤（已上恩吼）文集引僧祇文。不可分为六缘。又文集中云。寂云。彼律中唯有第八无前七也。僧祇律第二曰。比丘者受具足。善受具足。如法非不如法。和合非不和合。可称叹非不可称叹。满二十非不满。是名比丘于和合僧中受戒者。若比丘受具足时善受具足。一白三羯磨无障法。和合僧非别众满十僧。若过十是为比丘和合僧受戒（云云）显业抄会云。僧祇律中无明八比丘。今文者解羯磨者中之文也。四分八比丘之中。与解羯磨者文相似故。比拟四分。云是释八比丘等也（云云）今云。以不寂为胜。僧祇六缘即四分四缘开合。即与第八比丘文意大同。故总云八比丘也。
　　【章】阿遮梨耶钞曰。律中说六种阇梨。一者剃发。二者出家。三者受经。四者教授。五者羯磨。六者依止。唯后一师始终成固。余者一席俱通名也（由四分律。出家者所依得出家者。受戒者受戒时作羯磨者是。教授者教授威仪者是。受经者从受经读修妒路。依止者乃至依止作一宿。云云）
　　【章】邬波陀耶钞曰。南山业疏三上（十八丁）曰。中梵本音邬波陀耶。在唐译言名之依学。依附此人学出道故。自古翻译多杂蕃胡。传天语不得声实。故有讹僻。转云和上。如昔人解。和中最上。此遂字不知音本。（云云）
　　【章】住清净戒钞曰。伦记出三义云。今依此论。释家三解。一云但须和上清净。大众不须清净。清净戒属上故。二云要须大众清净。不须和上清净。住清净戒属下故。三云此文长读。若大众及和上俱清净。方得与人授具戒。若十若五。众中必须有一解律仪许知戒相羯磨是非。所以和上性遮俱持。阇梨持性戒。遮不定。要须迅辨。令他生善故。（云云）
　　【章】除去和上钞曰。问。若除去和上则如何诵羯磨耶。答。不云某甲从和上某甲求受。而云某甲今从众僧求受具足戒等也。
　　【章】大众捡验（云云）钞曰。意云。若众犯重不清净。则阙和合义。不得戒故。捡难净不。若众不净。非大众和合义故（云云）。
　　【章】应说颂曰（云云）钞曰。枢要有此颂。彼曰。苾刍非自受。从他简择故。近事及近住自受亦从他。表业定从他。无表通二受。自受唯意表非表示他故（云云）诠要中举兴正法云。枢要局别受故曰近事及近住。今文通二受故曰近住等诸戒。又枢要通方便故曰无表通二受。今文局得解故曰无表唯自受（云云）基辨云。兴正辨枢要与今文同异。以通别二受而辨。虽应有此理非必然。由是。听闻抄等亦以通别二受而释。同不尔。今谓。枢要非约菩萨戒自他二受。但约瑜伽所说声闻地别解脱戒说。故云近事及近住。今又此文明通自他受中。同明菩萨戒。故云近住等。等取菩萨戒也。问。声闻地别脱戒即是别受故。云枢要局别受。亦此文问明菩萨戒。则岂非通通别二受耶。何故以兴正判云非必然耶。答。如诠要云。自门意三聚中（基辨云。此中云三聚中分聚摄律仪。声闻令受。非瑜伽等意也）摄律仪分取声闻令受故。菩萨戒时不经别受仪故。又云摄律仪一聚别受时。虽用声闻轨则。三聚通受时用瑜伽羯磨故也（云云）又云。自门意。菩萨戒律仪。七众戒瑜伽一羯磨以成七众性（以瑜伽羯磨成七众性。非中川上人等意。以菩萨羯磨应成菩萨性也。何云成七众性耶。○菩萨地说在家出家二分菩萨已曰。律仪戒者。菩萨所受七众戒是也。云云。既以菩萨戒羯磨唱受律仪戒时。随受者意乐成七众形居律仪戒。非成七众性。唯成菩萨性。成在家出家二分别。由形居律仪之别也。是瑜伽意也。兴正云自誓通受比丘。亦云菩萨比丘。道理不成故。兴正所言通别二受言。不可辄用。彼以占察经润色所立。报恩吼五曰。兴正等云。七众律仪皆通自受。泉涌芿法师逾海入宋。传齿赞科文归朝。岁月不几。后亦有崆峒记来。彼中所引。占察经意。自受正通七众律仪。彼记云。问。瑜伽虽有菩萨三聚。自聚之义。未知得通七众以否。答。准黑字占察善恶业报经。具通七众。乃至式叉摩那亦自受故。云云。彼经云。若众生愿总受在家出家一切禁戒。至心于道场自誓。而受菩萨律仪。其未出家者。当剃发被服法衣立愿自誓受菩萨三聚戒。名得波罗提木叉。又出家戒名比丘比丘尼年未满二十者。当先誓受根本戒及受沙弥戒。若沙弥尼亦已十八者。当自誓受式叉摩那六法及受。比丘尼一切戒聚。云云。于是兴正所立人皆信伏。从尔已降。乘通受羯磨自誓受戒成就苾刍。是兴正之赐也。或云。占察经外国僧菩萨登撰。彦琮传一决伪经。为火所焚。南山亦以为伪经。少经为证不成。本邦南都赠僧正藏俊亦初为伪经不信取。已贞元释教六十二十五纸同二十八十八纸西明寺圆照等择入正缘。云云）必不可假别受仪故。一羯磨。七众无别。羯磨一故七众无别也。乍去。随相门。七众条然无乱。强用别受轨则。别受比丘戒尽形舍也（云云）今云。西大寺所传。通受别受混合。如是混合通别二受。以释此文。则背章主意。故云非必然也又兴正释无表唯自受句。以方便得时别会为未稳当（云云）今谓枢要示无证师有证师自誓通自他受无表。此章彰唯无表但是自受云无表唯自受。唯言通无表及自受二。颂中如及言通上下也。
　　【章】广说受戒五相钞曰。五相者。一者所受人远方便（先发大愿）二者同近方便（请师礼佛乞成等）三者能授人近方便。四者正授戒羯磨。五者后方便回向。今云。受戒五相者。一者受者请戒。二者能授人问发菩提愿不。三者正授戒羯磨。四启白请证。五俱起供养。受戒法胜主梵网疏云。罗什法师云。受戒法本出梵网律藏品中。卢舍那佛与妙海王。王千子授戒为戒师法。是出家菩萨。具足五德。一坚持净戒。二年满十﨟。三善解律藏。四妙通禅思。五慧穷玄宗。堪为师也。虽有此说。然经此间未翻。是故今依瑜伽略述。
　　从他受菩萨戒法（大唐三藏法师自西域正法藏所传法）先前加行（一年或下至七日。持斋礼拜悔过）次三归（三反）次三意（一反）次唱言从今已往。称佛为师。不敢归余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受（先已归三宝竟人不及授是）次于现前师请菩萨戒文曰（弟子某甲等。今于师所求受菩萨戒。大德于我不惮劳者。慈愍故。说次戒师答曰。好）次教令请释迦尊文殊弥勒等。次请释迦牟尼佛为戒和上（文别在三说）次请文珠为羯磨阿阇梨（文别在三说）次请弥勒为教授阿阇梨（同上）次请十方诸佛为证戒师（同上）次请十方菩萨为同法侣（同普贤观经如是说相。上但不论有像无像云云）次发菩提心说法（说已）次问言（善男子善女人）等谛听。我今问汝。随汝意答。汝发菩提心未（答云已发）次忏悔（文在别）次说菩萨三聚戒相。说已告言（善男子善女人）等谛听。我今问汝随汝意答。汝是菩萨非。答言是（言菩萨者。信是身中实有菩萨姓。堪受菩萨。净戒。名为菩萨。非已有证名为菩萨）次下授菩萨戒羯磨（璎珞经。此处说十重禁。一一问能持否。答能持。彼经但说初律仪戒故。是亦通受戒。非别受法。以一轨式出家在家同受故。非如声闻有七众别受轨）善男子（善女人等）谛听。汝等今于我所求受一切之处。求受一切菩萨净戒。所谓律仪戒摄善法戒。饶益有情此诸学处。此诸净戒过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学。汝等从今时尽未来际。不得犯。能持不。答言能（三说三答）次能授师启白请证（佛菩萨形在高处。起立。手取香品。若师在高座。不须起立）唱曰弟子某甲等。仰启尽虚空遍法界一切诸佛。今于此索诃世界一四天下南赡部洲人主地某聚落某伽蓝。此道场中有众多菩萨求于我处。三说求受菩萨戒。我已为作证唯愿慈悲亦为作证（礼拜三请）次说为说三品心受戒。于十方诸佛所。有三品相现。或凉风。或妙香。或异声。或光明等。种种相现。彼诸菩萨各各问佛。何因缘故有此相现。彼佛各答云。于某方处索诃世界。在某处所。有某甲众多菩萨。于某甲师处说受菩萨戒。今证明。所以有此三品相现。彼彼菩萨咸生欢喜。各各皆言。于如是等极恶处所。如是具足杂染烦恼恶业有情。能发如是极胜之心。受菩萨戒。甚为稀有。深生怜愍。于汝等所起同梵行心。是故汝等宜应至心护持净戒。不惜身命。而勿毁犯。次为说持犯之相。先说四重他胜处法一自赞毁他戒二悭不施与戒三求悔不忍戒。四读菩萨藏戒一一有唱法。如劝发菩提心集。次发愿回向（文长如菩提心集中）。
　　【章】应对如来像到（云云）钞曰第四十一说彼曰。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具足功德补特伽罗。尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩。右膝着地。或蹲跪坐。作如是言启白。羯磨我如是名。仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨处誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处。于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学（我今尽未来际能持。唯愿慈悲为我证明。三说）说已应起。所余一切＊如前应知。
　　【章】得表时钞曰。断戒体章下云。其无表色应语发得之时。非其表业应别有得表时也。然浪立表戒名。自为见欺矣。我未知瑜伽等论有表戒之若名若义也。乃依瑜伽云乞戒之时。而得表戒全乖矣。纵许表戒之名。不可聚乞戒之时也。若知表戒之名不是。自知当。无别有得时也。续芳决虽破不当。以报恩吼破斥为好。旧译经论说作戒又名教戒。此即表戒。何云无表戒之名义耶。旧婆娑及杂心等说成就作戒。成就是得也。何非得表耶。又旧婆娑说求戒时成就教戒。是即岂非得表时耶（已上恩吼）。
　　【章】近因（乃至）为转因钞曰。断戒章下云。身语正发而相续时。向思随转次第为因。故云转因。此亦刹那等起义也（云云）恩吼斥云。不知唯识俱舍性相作此妄解。转与随转二因。如次因与刹那。彼所言二因二起雷同无别也。又自誓问决中分二等起。别配表无表。其表无表连次引生。名为二起。问决之妄迷。千倍于环庵。谓。表业何无刹那等起。无表亦何无因等起。彼不识别二因。于焉可见（云云）今云。恩吼破问决。实允当矣。问决主不知性相故作此说也。
　　【章】心上中下（云云）钞曰。大乘教说三品心如伽五十三如说。即前所引八律仪中五六七。如前具出小乘说。如婆娑百十七说。光记引之曰。如是问颇有新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪耶。答有。谓。有新学苾刍以上品心起有表业受诸律仪。有阿罗汉以下品心起有表业受诸律仪。如是新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪（云云）释此三品心有五家别。一者俱舍晖抄曰。若为建立佛法等心受戒即上品。若为白依食等下品戒也（云云）二者遁麟记曰。准毗跋律（行事抄上三引文）云。受者发心。我今求道。当救一切众生。众生皆惜寿命。是下品心。若言我为正心向道。解众生疑惑。为一切津梁。自济济他。名中品心。若言我正心向道。求泥洹故。为趣三解脱门。为成菩萨三聚净戒故。为令佛法久住故。名上品心（云云）三者林玩记曰。章心上中下者。明非唯胜不立表戒。得戒须是胜上心故。若依正解。取其上品。中下不得。于理何失（云云）（恩吼评是云。守千于三品中唯取上品者。非此中意）四者广章第五云。于下中上三品戒。大乘有二解。初解同律毗婆娑。谓。五戒是征品。十戒是中品。具足戒此上品。后解同俱舍说（云云）五瑜伽五十三曰（如前文二左引释）今详曰。此中麟记所释大乘所说。非今所用。惠晖所言亦不辨所据。栖玩为谬。广章说亦非此所用。俱舍婆娑说不知何等为上中下心差别。但以瑜伽五十三所说释应辨也。瑜伽三品心说。二乘通门故。如上已引释处分。康熙字典云。又分别也。晋书杜预传云。处分既定。乃启请伐吴之期。世说谢太传。送兄征西葬还曰。莫雨驶小人皆醉。不可处分。公乃于车中。手取车柱撞驭人。
　　【章】是事如是持时得钞曰。就论此得时古来有三家别。一者定宾义。第三羯磨云谁不忍者说之说字时得（羯磨竟说某甲为和上者默然谁不忍者说之说字时得）二者南山义。第三羯磨已后。说僧已忍与某甲授具足戒竟之竟字时得。三者今家义。第三羯磨竟后说僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和上。僧忍默然故。是事如是持之持字时得。就如是三家得时之别。近来亦有三家师。评取各别。一者环庵取宾宾斥今家。断戒体章下曰。得无表时是根本业道方成刹那也。今据羯磨文。克取业道究竟之时。第三说谁不忍者说时是也。章云如是持时得。不详羯磨言也。谓。羯磨言。三说大德（乃至）谁不忍者说而结三说。又说僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和尚僧默然故。是事如是持。此文云与竟。故知第三说。竟时是共戒时。当得戒时。何待如是持耶（云云）断戒章云得无表时是根本业道方成刹那（云云）今详曰。环庵混合大小乘之法相。智者不可依用也。小乘立表无表同时得故。以得无表时为根本业道。此是以实有表无表为业道义也。故若有犯戒则失此业道。此即俱舍婆娑等义也。又大乘立得表在动思初念。以此初念熏种为根本业道。此熏即得无表之所依也。故若有犯戒则失此无表戒。不失根本业道。此即瑜伽论及本业璎珞经等所说不失戒之义也。如下章辨。故环庵不知大小乘菽麦。妄作臆断。学者不可依用也。二者慧光取南山斥慈恩。自誓问决曰。慈恩以为尽结文者未是稳当。何则言僧忍默然故是事如是持。但总结和辞。南山所谓通收云僧已忍与某甲授具足戒竟。是羯磨竟处亦受戒竟者。进退的当。宜其信用。若复通受亦第三羯磨答言能持时得。然如自誓通受。不须通收知辞。正是第三羯磨竟得（云云）三者信培明环庵斥南山。又救慈恩。报恩吼五曰。又环庵意。据羯磨文克取得时。文既云与竟。是故指示第三说竟时。甚有其理。南山破定宾未可。何今据羯磨论得时者。此就无他诃而受法成者。若有诃者则受戒不成。今唯决判受法成者之得时。其不成者非今所论。若如南山等。约决定时者。此亦不然。无诃之时此人前既得戒。然一例总括以为后得。此延早得以属晚类。迟速失时。僧位越阶。岂是正判耶。又救慈恩曰。又慈恩说亦践古辙。全非草创。章中虽言第三羯磨竟等。而非必据智论。章主意谓。僧众法事全成之时。受者所邀胜愿方满。是故指示如是持时得。非意必在羯磨文焉（云云）基辨今评取曰。破斥定宾如南山业疏三下（一左）辨（如首已载）又破斥南山如恩吼辨（如前已明。又恩吼中立自解曰。窃以。当今具缚凡僧。揩定他得戒之漏刻。宁自得决知。金口所说授受如法。则方第三羯磨竟时纳得戒体。无他唯以此圣训为准为绳而已。岂唯不知他量而已。其登坛受具之人。于斯顷间。周遍法界恒沙善法。一纯而入于己身中。然不梦知。触一毫芥法。其言第三羯磨竟朵抱戒体。乃是唯佛与佛之境界也。云云。基辨详曰。恩吼之所言固执实有戒体。设纳得朵抱之言。如此师等固执之人。岂可识发得无表时耶。如彼所言。令堕不思议境界。而蔽彼智不及。如瑜伽显扬言。有五种不可思议。此得无表时非其五种。如何云唯佛与佛之境耶。有智之人必可思议。第三羯磨竟时者。是何之时耶）今详总破曰。云第三羯磨竟者。以云是事如是持时为羯磨竟时。云授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。而非羯磨竟之竟。汝等何故不辨二竟之别。猥破今家耶。问。何故以是事如是持为第三羯磨竟耶。答。如前二羯磨。未辨僧忍不忍故。不唱总结和辞。至第三遍。僧忍默然故直唱总结和辞。是亦第三羯磨文摄。是即结僧忍默然文故。不至唱是事如是持已。则非第三羯磨文竟。故今家云出家大戒第三羯磨竟是事如是持时得也。例如菩萨戒。答云能持时为第三羯磨竟（凡不云持则非羯磨竟也）菩萨戒自誓受故。受者自云能持而得。又出家大戒僧忍授故。云僧已忍与授戒竟。而云僧已忍默然是事如是持。受者无言。羯磨师云。如是持而得。又不至是事如是持言。则僧法事未具足。故未结僧已忍默。则期愿未满。故非今家所言得时也。由此可知。定宾南山不识第三羯磨竟故皆是妄谈也。如环庵慧光。谬释自可知。如吼主救今家。不救职此章主意一分（是事如是持为羯磨竟。亦僧法事期愿满竟。无表起时故）。
　　【章】其菩萨戒（云云）钞曰。论及羯磨文云。证明师作羯磨竟告言。汝能受否。答言能受。又受菩萨戒法云。汝能持否。答言能（云云）今章据受菩萨戒法。文集云。受云正受时初。持通始终。正作法时必须依章（云云）今云。无受则无持。若无持受。何益之有。故云能受。言含能持。能持言含能受。自可知已。又显业抄曰。今文以通受羯磨受大比丘戒之证文也。正受出家大戒处之文故（云云）今云。此所言大害章全篇。此文但说菩萨戒无表得时之文也。非以通受羯磨受大比丘戒之证文之也问。今此第一类正明出家大戒无表得时之文。若此文非以通受羯磨受大比丘戒之证文。则为何举菩萨戒无表得时摄此第一类耶。答。虽通受与别受羯磨有别。至第三羯磨竟得无表时同故。摄第一类。羯磨既别。何应云以通受羯磨受大比丘戒证文耶。故显业所言妄谈也。问。既票别解脱得其第一类。摄菩萨戒得时。明知。以通受羯磨受大戒之证文。云何斥此解耶。答。虽如瑜伽说别解脱名是声闻戒。今此立三类。但在无表得时别。若以菩萨戒得时不于此第一类而论。别立第四类而论。则却为相滥。以与第一类相同者立别类故。次类中亦有出家在家异。故应立为别类也。菩萨戒虽非别解脱。此菩萨戒中有一切性戒。其戒中以声闻戒为菩萨戒尸罗庄严故。其庄严中苾刍戒尤为庄严故。今与苾刍戒无表得时相并说得时也。
何云以通受羯磨受比丘戒之证耶。问菩萨地说三聚净戒云律仪戒者。谓。诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒。苾刍尼戒正学戒。勤策戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七众。依止在家出家二分如应当如。是名菩萨律仪戒（云云）若由是。可云以通受羯磨受出家大比丘戒。何故今不许耶。答。检瑜伽论。以菩萨一切戒为二分戒。一在家分戒。二出家分戒依此二分戒说三种净戒。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。此中律仪戒如问者言。七众别解脱律仪。如是七种戒。依止在家出家二分如应当知。是名菩萨律仪戒（云云）由是可知。以菩萨通受羯磨出家菩萨成出家分戒。在家菩萨成在家分戒。岂但云受苾刍大戒耶。声闻乘遮黄门无根二根等不堪授戒。菩萨戒不尔。不简无根二根故。出家菩萨悉以出家五众分戒而成。后转根二根故。出家菩萨悉以出家五众分戒而成意业道。后转根不舍戒。至未来际故（伦记十上(三十八右)曰。景云。菩萨律仪远至菩萨。今约七众形居律仪辨菩萨者。以制过粗故。又彼菩萨身在七众身语七支。堕彼七众有具不具。比丘比丘尼有身语七支。沙弥沙弥尼及正学等五众。但有四支。身三语一。除语中不恶口不绮语不两舌）又曰。菩萨（出家在家）虽形居后五（出家沙弥沙弥尼事足除比丘比丘尼）然具远离诸恶故（云云）（伦记二十上曰。景云。菩萨律仪戒即是声闻七众所受。如出家菩萨。即与声闻大僧所判多分是同。在家菩萨即与五戒所判多同。故云。是七众所受。理实要期时节有异。即心非心戒体亦异。云云。备云。又解。声闻七众。若受菩萨戒时。转前七众戒。令成菩萨戒。故云即七众。云云。圆测之说(次引)基辨云。景律师所释。诚大论之宗极也。由是应知。论说律仪戒者。谓。菩萨所受七众戒。文非七众戒即菩萨戒之释。形居律仪。除不共者。多分同故。作如是释。戒体要期既各别故。故受菩萨戒已称苾刍等。违大论说。菩萨心所受七众戒是菩萨戒。何应云苾刍戒等耶。）
　　又圆测曰。菩萨律仪与声闻律仪体实差别。但七众旧受声闻戒者。后受菩萨戒时。所发支种。若苾刍即如苾刍戒。支种与声闻不共所学者即除。其余支种即与苾刍所发支同（乃至）近事男女受五戒竟。后更受菩萨戒时。所发支种即与近事戒支种同。故言如是七种戒即是菩萨戒律仪虽受菩萨戒不发七众戒。但由支种同故。言即是七众所受戒。其余四波夷四十二轻戒皆是摄善法戒（云云）又曰。失声闻戒不失菩萨戒。声闻戒尽形舍。菩萨戒尽未来际无舍期。故知菩萨戒与声闻戒差别（云云）由是难兴正云菩萨通受羯磨。尽未来际要期羯磨。比丘大戒尽形寿戒。如何云以尽未来际羯磨受成比丘尽形大戒耶。要期既别故。岂是同日谈耶。若言以通受尽未来际羯磨受成比丘尽未来际大戒则以通受羯磨受菩萨出家分戒。汝何于菩萨出家分戒呼云比丘大戒耶。汝所言大小乘混交不择则不可居也问。断戒章中曰。又菩萨戒无表者。三聚区区别止作不同。论藏未见其指画。宜加显之。凡戒业无作是约律仪。后二聚者非律仪故。别以律仪而立一聚。又瑜伽中犯舍更受。皆约前后四重。盖是就律仪当语无表之义乎。又就二聚而求无表。当是俱离者之无表。同彼恭敬施食等无表故。不思此则。一例立说。尤见疏漏也。恭论得时章说无妨欤。未见其时可必也（云云）今问。章文云其菩萨戒第三羯磨得。三聚戒俱论得无表时欤。将但论摄律仪一聚欤。如之何。答。今文所论。得无表时明三聚戒共得无表时也。若分离三聚中一聚。则非菩萨大戒。故如瑜伽七十五（二丁）说。若有于此三种所受菩萨戒中随有所缺当知非护。当言不护菩萨律仪。不当言护此三种戒（云云）又说。由律仪戒之所摄持。令其和合。若能于此精勤守护。亦能守护余二也。若有毁律仪戒。名毁一切菩萨律仪（云云）由是应知。三聚不具则非菩萨戒。今文标言其菩萨戒。明得无表时。自知三聚戒得无表时是即第三羯磨竟也。问。如环庵言。后二聚之无表同彼施食等无表（云云）今家所言三聚戒无表。如何释其别耶。答。大乘所言无表。于身语意三业种子上有防非用。无他表示此名无表。先欲知此当识三聚戒相。如瑜伽七十五（初纸）说。今谓。以菩萨意乐所受七众戒二分菩萨律仪戒故。论说菩萨所受七众戒。由是以声闻意乐所受七众戒非菩萨律仪戒。如何以通受羯磨成七众戒耶。初律仪戒聚相者。如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈那相。当知即此毗奈耶聚名初律仪戒聚（此但说律仪戒相同声闻毗奈耶。以七众戒为菩萨出家在家二分形居律仪故。若论戒体则说菩萨所受七众别解脱戒故。尽未来际要期七众与声所受尽形寿七众戒全不同。如前已明。兴正之徒。多以此文立以声闻戒为菩萨摄律仪戒之义。竿滥之甚必勿忽。诸戒相应同。戒体非同。以声闻戒说菩萨名尸罗庄严故）第二摄善法戒相者。谓。诸菩萨于摄善法戒勤修习时。略于六心应善观察。何等为六。一轻蔑心（谓。诸菩萨。于善法中所有轻心。无胜解心。及陵蔑心）二懈怠俱行心（若有懒惰憍醉放逸所缠绕心）三有覆蔽心（若欲贪等五盖。随有一盖。或诸烦恼及随烦恼所缠绕心。五盖者。一欲食盖。二瞋恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖）四勤劳倦心（若住勇猛增上精进身疲心倦。映蔽其心）五病随行心（若有诸病。损恼其心。无有力能。不堪修行）六障随行心（若有喜乐谈论等障。随逐其心）菩萨于此六种心中应正观察。我于如是六种心中为有随一现前行耶。为无有耶。于前三心。菩萨一向不应生起。设已生起。不应忍受。若有忍受而不弃舍。遍于一切。皆名有罪。又于第四心。勤劳倦心现在前时由此心故舍善方便。若为暂息身心疲恼。当于善法多修习者无罪。若于一切毕竟舍离。谓。我何用精勤修习如是善法。令我现在安住此苦。若如是者。当知有罪。又于第五心病随行心现在前时。菩萨于此无有自在。不随所欲修善加行虽复忍受而无有罪。又于第六心。障随行心现在前时若不随欲堕在其中。或观此中有大义利。虽复忍受。而无有罪。若随所欲故入其中。或观是中无有义利。或少义利而故。忍受。当知有罪。如是六心。前三生已而忍受者一向有罪。病随行心虽复忍受。一向无罪。余之二心。若生起已而忍受者。或是有罪。或是无罪。第三饶益有情戒相者。若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时。当正观察六处摄行。所谓。一自。二他。三财衰。四财盛。五法衰。六法盛。是名六处。财衰者。谓。衣食等未得不得。得已断坏。与此相违。名财盛。财盛者与前财衰相翻可知。法衰者。谓。越所学于先未闻胜义所摄。如来所说微妙句不得听闻。如不听闻。先所未闻。于先所未思惟。不得思惟。有听闻障有思惟障。设得闻思。寻复妄失。于所未证修所成善而未证设证还退。与此相违。当知法盛。法盛者与前法衰相翻可知。自他者此中菩萨作自法衰令他财盛（此不应为）又诸菩萨作自财衰令他财盛。若此财盛不引法衰（应为）若引法衰（此不应为）又诸菩萨作自法衰。令他法盛（应为）又诸菩萨作自财盛。令他财盛（应为）又诸菩萨作自法盛。令他法盛（应为）又诸菩萨作自财盛。令他法衰（此不应为）如是于应为事若不修行。名为有罪。若正修行。是为无罪（云云）（已上伽七十五之取意）此是后二聚戒相。无罪无表。有罪是违犯。初律仪聚。无罪中下品缠犯。有罪上品缠犯。至次下可自知。然若以理释。则初律仪聚是在第二聚善法中。于此初聚生轻蔑心。第二聚有罪相。即第三聚自他法衰不应为相。即名有罪。由是应知。初律仪聚无罪无表（无罪即防非。此名无表也）即第二聚无罪无表。亦是第三聚无罪无表。三聚无表不可分离故。说于此三聚随有所缺。名非护菩萨戒。若自律仪聚见。则三聚无表俱于动发身语思种防非功用倍增。是名无表。若自后二聚见。则于意表业思种。防非功用倍增。是名无表如是无表虽似有二。同一时处。非即非离。如上已明。三聚戒相不可分离故。如唯识肝心第八言。菩萨自息恶戒者。意地三戒。由是且说七众是菩萨戒。据护命义。明如实义。意地亦名律仪戒。所以不说意业名律仪戒。意地律仪摄善戒中摄故（云云）如上章言。菩萨律仪制十支故。性罪治故。色支唯七。后三非色。其菩萨戒期心广故。必须具受（云云）然成唯识等。破小乘实有无表。说假立无表故。且准彼宗但云身语思种。非意业种无无表。如义灯中具辨。如前已明。由上来所明理故。环庵所言悉是妄谈。彼不辨大小乘之意别。猥断章主其罪不轻。有学之人勿必党诸问。瑜伽戒本所说四重禁戒。及后四十三轻戒。三聚戒中何聚摄耶。答。欲释此义大分三门。一出古释。一判是非。三述今义。初出古释者。此有六家。一者西明圆测义云。但由支种同故言律仪戒即是菩萨所受七众戒。其余菩萨四波罗夷。四十二轻戒等。皆是摄善法戒（云云）二者伦记释曰。此四他胜处法具三聚戒。初不为贪求自赞毁他是律仪戒即当胜鬘经于诸众生不起嫉心。第二不悭惜财法是饶益有情戒。即当胜鬘于内外法不起悭心。第三不忿结亦是饶益有情戒。第四不谤毁大乘说相似法。是摄善法戒。又四十三轻戒中大分为二。初犯三十二轻。障于六度摄善法戒。后犯十一种轻障于四摄利众生戒（云云）此中释轻戒稍同今家也。三者睿尊曰。以七众戒为摄律仪戒。与之不共皆为后二。梵网所列十重六八。瑜伽所说四重四十三。皆与七众别解脱戒有差别。故以本论校。皆为摄善摄生之戒也。善戒瑜伽。共于律仪戒者。让诸部律。别不说也（已上三聚四字抄）四者通玄梵网古迹资让二云。此三聚戒有三性别。谓。显了·断恶二一皆具。显了者。出于善戒持地瑜伽。谓。七众律仪以为菩萨摄律仪戒。后四重禁四十三轻为后二戒。律相显然。览而可了故曰显了。断恶者出于本业经。十波罗夷为摄律仪。断恶义故。八万法门为摄善法。四无量心为摄众生。但约律仪立断恶名。一一皆具者。诸戒并具断恶修善及摄生义（云云）五者惠光自誓问决曰。凡篇聚戒为初律仪。根本四重四十三轻共为后二。亦瑜伽义。基师属摄善法戒。伦公为摄律仪。今检瑜伽。分别三聚名共不共。吾与基师。上品缠犯他胜法舍菩萨净戒律仪。吾与伦公。旧解三本亦当准知（云云）六者报恩吼中信倍义曰。今谓。慈恩意谓。瑜伽为显支别。指七众戒以为摄律仪（伦记亦同）彼七众戒乃身口二业。与后二以三业为体不同。然则律仪二业。后二三业。瑜伽为显三聚体有差别。且以七众戒为摄律仪。其实别有菩萨摄律仪戒。如文殊问说。今谓。准贤首等判教大意。瑜伽是始教。影似小乘。是故以七众戒为摄律仪。文殊问是终教。其教更高。是故别说菩萨摄律仪戒。非为显支别耳第二判是非者。初判西明释曰。圆测所释是一往粗相释也。此但明声闻七众戒与菩萨所受七众戒体有差别。而欲会律仪戒者。谓。诸菩萨所受七众别解脱戒之戒。就旧受声闻戒已后受菩萨戒者。与声闻戒支种同（支种者身三口四七支）设此粗相释。非尽理释也。又以菩萨四波罗夷四十二轻戒等为唯摄善法戒。非慈恩家。意违胜鬘述记释。故今家相承人不可依摄。二判伦记释曰。是亦非尽理释也。以四种他胜处法当胜鬘十大受。配三聚戒。唯次自赞毁他为律仪戒。唯当胜鬘第四受。大谬释也。云何唯第四受自赞毁他是律仪戒。非今家意。违胜鬘述记释故。不可信用焉。又此伦记前文牒三藏云。引波罗夷之释。其次作以四他胜处法三聚相摄之释。是故有人误以此三聚相摄文为唐三藏所释。甚不是也。此云三藏云者。但示新译之梵名已。此相摄释。遁伦法师所辨也。后学勿滥。违胜鬘及唯识述记故三判我朝睿尊说者。此师当我邦律法类颓败之时。以瑜伽三聚羯磨欲强立七众差别。是故以菩萨戒一切学处为后二聚。欲枉以唯声闻戒摄律仪戒作此释也。此唯庄严彼师所立。而非慈恩一家所立。讲此章时勿慎用彼师说。四判通玄引据说者。报恩吼中信培破此师说曰。今谓本业所说三聚戒者。初摄律仪约断惑义。后二不然。何总为断惑三聚戒耶。断惑等三无有依据。亦不允当。基辨云。吼主所弹实允当矣。复云菩萨戒四重四十三轻为后二聚。瑜伽论中未见其判文。云何判律相显然耶。通玄断辨妄谬之甚矣。五判惠光自誓问决者。是亦信培弹云。今谓。伦师亦同慈恩属摄善法等。何舍伦师。又三缠犯戒如上具释。慈恩遁伦意无楚越。有何通塞耶。断然向背于两师之间乎。实不领知两师所立故致斯谬（云云）基辨云。慧光不领二师义。如吼主判。信培亦不领。已慈恩一家章疏中何处以根本四重及四十三轻属摄善法戒耶。唯识述记中云其实菩萨戒亦律仪戒。唯识论中以色为律仪体。所以不然。摄善戒宽故。即令入其中。故论实亦得（云云）由是。唯识论文虽入摄善法。疏主论如实义为摄律仪。及胜鬘述记释分明。云何言慈恩遁伦意无楚越耶。以一切菩萨戒为摄善法。伦师妄谈非如实义。盲者判导盲说俱陷大译。嗟呼危哉。六判信培妄说者。报恩吼中云慈恩意。瑜伽为显支别（乃至）其实别有菩萨律仪戒。如文殊问说。本由成唯识述记十本释义。此述记文释论第九说戒以受学菩萨戒时三业为性。而引瑜伽第四十说律仪戒者七众戒等文。判三聚中初戒二业为性。后二聚戒三业为性。此判释已。以唯识论会同瑜伽云。此中总论。故以三业为性。以受学时三业为性故（云云）次举难势。彰此会同意粗相义。非如实义。云然菩萨戒自息恶戒是何戒摄。今欲为前支别故。且说七众。此中且言。彰非大乘实义随转理门。复次示大乘实义。云其实菩萨戒亦得是律仪戒。菩萨戒有意业。复次举瑜伽论色为律仪体通伏难。难云。若律仪戒但七众戒以菩萨戒何聚摄耶。今文通云摄善法戒宽故等。复结大乘实义云论实以亦得。文略难解。具作文。应云若论菩萨戒如实义亦复以菩萨戒为律仪戒。亦者亦七众戒摄律仪戒。现流疏本作然写误。复次引文殊问经。证菩萨戒是律仪戒三业为性。云菩萨有五篇戒之言。明菩萨戒是律仪戒摄。五篇者。波罗夷。僧残。波逸提（三十舍堕）提舍尼（九十单提）突吉罗（百众学）是即律仪。安立轨则为名。又若心分别等之言。示菩萨律仪戒通三业。复次然菩萨地四波罗夷若者。此文明瑜伽论与文殊问经说相虽异。亦有以菩萨戒摄律仪戒之义。波罗夷是五篇随一。亦律仪故。慈恩基法师释成唯识之意既以如是。信培云何不以大乘实义为慈恩正意耶。又信培评瑜伽与文珠问之相违。以贤首家判教云瑜伽是始教。文珠问为终教。教文更高。信培由来有至不曾得慈恩所立深义处。以天台贤首判教令混交今家。作教文高下之说癖。当知于大乘教文起高下执。是不平等见。非佛法中正见。名邪外道。后学深慎。勿据信培之说。又信培不识贤首家五教判意。猥作妄断。基辨读五教章。贤首有言。谓。始教就法相差别门。终教就体相镕融门。若尔一切教示中作体相镕融之说是即终教。亦作法相差别之言是为始教。非以一经一论全分判为是始是终。既以起信一论判始终顿三教故。是即贤首判教大意。由是应知。信培所断不识贤首。猥作妄判。其罪不轻。今难斥云。瑜伽论中。以声闻七众戒体相镕融。说即菩萨戒。是岂非终教耶。令戒体镕融故。若不尔则一切镕融教门。应非终教。信培云何判瑜伽为唯始教耶。复文珠问经。以菩萨戒法相差别。安立五篇。是岂非始教耶。以戒五篇为差别故。若不尔则一切法相差别教门应非始教。信培云何判文殊问经为唯终教耶。成唯识疏中既会同文珠问与瑜伽。令同有五篇。为菩萨律仪戒摄之证。是今家意。尔云何于此经论作高下不平等见耶。大乘教是一味法门。随所被机解了不同为浅深异。信培起一执见。读大乘经论故。随彼情见。但为高下。于教门体非全有高下也。是判信培妄说已。第三述今义者。胜鬘经疏上（十六纸）曰。于别说十大受。由菩萨地有三种戒。谓。律仪等。即此十中分之为三。初有五种。明律仪戒。第二有四种。明饶益有情戒。第三有一种。明摄善法戒。又曰。律仪戒者。断一切恶。菩萨戒内有四重者。亦依此义。文中有二。初有一大受。于性及遮若轻若重根本随顺但悉坚持。第二有四受。唯持其性非遮。唯重非轻。唯根本非随顺也。于中有四。即四波罗夷。四波罗夷。此名他胜处。恶法损己。名他胜法。善法益己。名己胜处。何者为四种。一。若有财法不得法惜。二。不得为名闻等自赞毁他。三。有怨嫌彼此相和。四。不得起大邪见谤无因果。今此文中不依斯次。从后向前说。欲明断恶。邪见最重。所以先明（已上胜鬘疏文）今谓。据此疏所释应知。瑜伽所说根本四生随顺四十三轻。及所余所说一切菩萨自息恶戒。皆是律仪戒摄。为慈恩家正意。既释云性及遮。若轻若重。根本随顺。但悉坚持。为律仪戒故。我邦先德由伦记释。于瑜伽所说轻重戒中分为三聚。非今家意。又如前已引。成唯识疏十本举瑜伽四波罗夷。令同文殊问经。立菩萨戒亦律仪戒摄之义。而云其实菩萨戒亦得是律仪戒。是与胜鬘疏同义也。故伦记等释非今家意。我朝睿尊已来。以伦记说混交慈恩。我今陶汰沙中金已。又读本业璎珞经。并考今家。大叶经意。彼经说摄律仪戒。所谓十波罗夷（云云）又说菩萨十重有八万四千威仪戒等（云云）此中所说十波罗夷及八万四千威仪轻戒是菩萨戒。非声闻戒。尔今说为摄律仪。故慈恩家所判尤协经意。由是应知。瑜伽四重及四十三轻随顺戒及一切菩萨戒。悉初律仪戒摄。然伽四十文但示二分菩萨形居律仪。但云菩萨所受七众戒。非如实义。随转所说。因问。八万四千威仪戒者如何。答。如本业璎珞经具举示数。略云八万威仪。如梵网经。例如云八万四千法门。略说八万法蕴。如俱舍光记等具明。八万四千数约对治有情心行八万四千。说八万四千法门。一一众生有八四千诸行。如大集经说。今准立八万四千数。计八万四千威仪。十重禁戒。一一各有九禁为方便。一一具十成一百。此有前分一百后分一百。合有三百。置本一百。就前分一百一一皆以九戒为方便成一千。后分一百亦以九戒为方便。复成一千。合本一百成二千一百。已起十禁有二千一百。未起十重有二千一百。合上成四千二百有。约事意乐。方便烦恼究竟之五相。一一有四千二百。合成二万一千。遂就因缘法业之四以配一一。有二万一千。遂合成八万四千。此即护十重禁威仪。故云八万四千威仪。略是八万威仪。梵网经说别有八万威仪品。此土未翻。委细难了故。今以本业会解梵网。令有护十重威仪。即说四十八轻戒。是即十重禁威仪。具明如别处明。
　　【章】僧众法事（云云）钞曰。此第二所由也。谓。虽依向因等起思所熏种而立无表。作法未竟。事不满故。于种子上用不倍增故。第三羯磨竟已前非得无表时。至第三羯磨竟时。期愿满足。法事具足故。以此时为得无表时也问。别受戒法十僧法事故。应云僧众法事等。于菩萨戒法。唯能授人即证明师。有一人无余人。云何此僧众法事二句。云亦明通受戒所由耶。答。菩萨受戒法以文殊弥勒为羯教二阿阇梨。十方已入大地诸菩萨为同学伴侣。为证明师。虽现前证明师一人。随所奉请。是胜义僧多众故。名僧众法事。问。大乘中有可称僧耶。答。如三宝章说。其他受用自性身等大乘佛宝。变化唯是二乘佛宝。虽地前众。十地菩萨亦得见之。非大乘佛。彼地前众非是大乘僧宝摄故。为彼僧现。是彼佛故。出家外道皆假号僧。为异彼徒。称佛为首。大苾刍僧显佛弟子。外道既称僧。岂大乘众不称僧耶。宝性论第二三宝品。由三乘说三宝。故有菩萨乘僧。自可知耳。问。见文殊弥勒等大乘菩萨。其形相皆是优婆塞。何故以此二大士为首。十方诸菩萨名称僧耶。答。十轮经说。有四种僧。一胜义。二世俗。三哑羯。四无惭愧。谓。佛十地菩萨独觉四果。名胜义僧。若诸有情。带在家相。不剃须发。不服袈娑。虽不得受一切出家别解脱戒。一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故。前出家圣此在家圣皆胜义僧。有剃须发。被服袈裟。成出家戒。名出俗僧（云云）（余二往见）由是可知。虽优婆塞形。已入大地圣者故。皆是胜义僧众。故今约菩萨戒法。胜义僧众法事此时具足。又何加焉。显业抄云。僧众者是别受。甚不是也。
　　【章】虽由前位（云云）钞曰。下通难。难云。既知由表发无表。云何得表时在乞戒时。无表得时在此第三羯磨竟耶。今此通。（云云）
　　【章】虽或无心（云云）钞曰。此亦通难。难云。得表时在前。得无表时在今此第三羯磨竟。则其间历多念故。应别缘心起云何应云由善表业得善无表。由恶表业得恶无表耶。今文通（云云）通意云。虽第三羯磨竟时得无表故。得表已后。其间或无心。或别缘心起。向所期愿今满足故。不拘无心或别缘起。羯磨竟时于得表业所熏种上。无表防非切用自起。
　　【章】用倍倍增（云云）钞曰。三十论二本（四十三丁）曰。若新熏种。念念种子体新倍生上立无表（此难陀胜军论师唯新熏义）若本有种体虽不增而功能倍（此护月论师唯本熏义也）若新旧合用。唯取新熏种倍倍生时用增上说不用本有力（本有之力）不及新熏故。初熏种时旧亦生种。今所立无表唯依新熏上立也。然此新熏亦唯用增。而体不增为胜。既无现行。如何种起（已上护法正义。谓。今论戒体约防非用增上假立无表故。本劣故唯取新用）由是知。今用倍倍增者。护法用增义也。
　　【章】新旧种子若别若总钞曰。断戒意云。上文并举小戒与三聚戒共是得戒之缘故。云若别若总（基辨云。是妄谈也。小戒三聚戒。何故云若总若别耶。若以通别二受云为总别。则今家章疏中不见以通别为总别文恩吼以成唯识说五取蕴相或总或别之文为例。大为是正）得戒缘以彼因等起思为因故。云现行缘因（今云。此释妄谈也。此虽云现行思所熏种之文加入缘因二字。彰为所熏种此现行思为增上亲因二缘。上所言若总若辊之新旧合成种子。即现行缘因思熏行种也(现行缘因)显业钞云。现行缘因等者。唯本有种。护月论师意。今现思为本有种作增上缘。受得戒故。缘字属唯本有义。唯新熏种难陀师义意者。今现思作亲因缘。新熏种子。此种子之上受得戒故。因字属唯新熏师义。护法正义意者。本有种子为增上缘。新熏种子。为亲因缘生现行。此现思所熏种子上得无表。其功用运运增长也。云云。今云。此释缘因言实为允当。然以种现相望释因缘。非此文所用。此文但现种相望释因言也）。
　　【章】用倍倍增（云云）钞曰。断戒章意云。成唯识说增长位慈恩疏释云倍增。不解文字也。言增长者。戒种功德日夜优长也。非约多少语。然疏主约多少而云倍增。不解之甚（云云）芳决破是。以婆沙百三十二证倍增义。又以大乘弥勒论（义灯所引）又恩吼以环庵为正曰。然大乘慈恩等。思种功用说为无表。而亦以倍增解增长义。岂当论意耶。又诸种子虽与如无假法不同。而亦非如是一切色心别有自体现行之法。一切种是诸现行所熏成气分故。亦名习气。然此无表为种上功用。非取种体。则是因气分。更生功用者也。以将是习气故。如是克穷而论。则无表法者。实是心所气用之分。而假法之极者也。虽彼所防有七支别。而论能防体。全非可算数二三五六百千等以论多寡者也。若依小乘有部。无表是四大所造实色也。既为实色。则虽不可见无对。而论其多寡以为倍增。不亦宜耶。具如婆娑正理。然大乘慈恩等。以倍增解增长义。此不当大乘也（云云）基辨云。吼主所言虽似有理。不知大乘法相建立。今法相大乘示中道理。以外道小乘所立教相即为大乘法相。以唯识所变观故。彼等所谈即为大乘义。今家以婆沙俱舍所言培增以任运实用识变。约似有多少立培增义释增长。不云实有培增故。与小乘不同。又种子是虽熏习气分。于其种子功用立一个法相论。非唯无表。不相应行中。无想灭定二定体。是厌患种子上功用。复八地已上俱生烦恼障种子。以种子用势令变易时长。此等任运变现故。但似有如是任运势用假立名相也。思准可知。
　　【章】以随心戒（云云）钞曰。断戒章云。此文写误。应作以随转戒（云云）恩吼中亦云。此文写误。应作不随心戒（云云）别脱是不随心戒故。作不为好欤。基辨详云。作不字。虽有理。如现流本应尔。此体增家。准定道戒随心转戒设救故。现本为好。下虽字唯字写误欤。谓随要期心戒恒相续。如定道戒随心转戒。唯念念中现行熏种。未曾有种似体增故。应非用增是体增者。者言牒彼救难也。
　　【章】一切用增钞曰。或问云。初得戒无有增义。何云初刹那位一七用增耶。或自作答曰。带可增义故云增耳（云云）我今作答云。未得戒已前。唯种子有防非功能。别不名无表戒。至第三羯磨竟。初念位名无表戒。一七支防非用增长。第三羯磨竟已前。与已后种子虽别无相。防非用名无表戒。七支防用义意倍增。故云一七用增也。
　　【章】乃至未舍钞曰。续后抄云。初刹那一七支。第二刹那二七支（云云）第三刹那如何。若次第云。增一个七支。第三增三个七支。第四刹那四七支也。若以倍倍言。则应云第三刹那四七支。第四刹那八七支。第五刹那十五个七支耶。答。伦记十四上（六丁）云。谓。从十不善业道种次念增成二十。第三增至四十。乃至无边（云云）。
　　【章】其别解脱（云云）钞曰。其者指顿悟二类菩萨。谓。或变易已去受戒。或分段时以有漏心受戒已。即证第八地。即身受变易亦通。今家不立别尽别生故。无命终舍。乃至者自初地乃至佛果也。
　　【章】转成圆满（云云）钞曰。谓。有漏位所受。由无漏增明缘。不由作法。自然舍劣得胜故云转等。亦云自然得戒。
　　【章】非菩萨戒中律（云云）钞曰。问。十轮经说。若不先学小乘即学大乘。无有此处。又说。无力饮河池。谁能呑大海。是故一切菩萨。皆先学二乘。唯不究竟证小耳（云云）又梵网经说。俗典阿毗昙藏论书记是断佛性障道因缘。如是所说两途。今如何学。答。如瑜伽第四十一说。菩萨于声闻乘别解脱有应等学。无有差别。何以尔。以诸声闻自利为胜。尚不弃舍将护他行。建立遮罪。何况菩萨利他为胜。又说。于别解脱中。为令声闻少事少业小希望住。建立遮罪。制诸声闻。令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学（云云）由是应知。菩萨于声闻乘有应学。有不应学。故圆测曰。不共者除之（云云）十轮经说约应学者。梵网经约不可学者。必勿偏执。问。回心向大之后。为小乘戒。转成大戒耶。答。既云回前心。不回一切。则如何云向大之后。以声闻向大乘戒为菩萨尸罗庄严故。全声闻戒为菩萨戒但为庄严也。
　　【章】即名初得或云。此有二义。一云。了相作意静虑初起。故云初得。二云。第一念故云初得。第二念后是成就也。若泛论。上二界十七地各有初得。而初未至一切静虑最初故。别约之也。
　　【章】能损害（云云）撰曰。问。有漏定有损害种子义耶。答。以有漏观门仅伏现行。但损生果功能。永不生现行。有少分损之义。于其种子无损害之义（云云）今云好。
　　【章】一言了相（云云）兴正科。已下云总配。以初二作意（了相胜解）总伏上三品欲惑。以第三远离作意总断上三品。故名为总配科也。
　　【章】色界五地（云云）下约地明对治辨得时。色界五地者。色界初未至及四根本定也。是为见道依地也。见道断惑道故。特拣依此五地也。若次第证者。局依初未至。今兼超越类故云五地。谓。次第证超越一来。超中二果必依未至超越不还。通依未至根本定得入见道故云五地等。
　　【章】皆断对治。谓。约通依色界初未至四根本故云皆等。此皆见惑断道所依地故。云断对治也。
　　【章】余色无色（云云）此余有二别。一。若约次第证者。唯依初未至地入见道者。初未至。断对治。初禅已去皆远分对治（云云）二。若约超越证者。通依未至根本定。得入见道者。通依未至四根本。皆断对治。其余七近分四无色皆远分对治。
　　【章】长徒义别本作长从。非也。长途者。犹云常途。谓。见道依地大小二乘不同。小乘六地（五地加中间定）大乘除中间定故云依五地。大小共许故云长徒等。
　　【章】初念名得兴正之门徒。由此文立义云。通别俱以动发胜思。初念为成无表所依故。不问通别。近因初念为得表时（云云）今云。此义妄谈也。谓。小乘戒取乞戒动发之初念以为得表时。又大乘戒取请戒慈愍故。第三周已之初念以为得表时。故初念之言虽是一。意即存别。由是云无表所依。亦应有二之意也。
　　【章】第二念中（云云）是亦准上有二意。一者约小乘乞戒动发第二念。二者约大乘第三周请戒已第二念。
　　【章】佛是曾得对法抄云。一切无漏皆未曾得也（云云）菩提院赠僧正云。因果相望时。佛果有未曾得（对法抄之意也）因果相望者。金刚心无间位。舍一切有漏法并劣无漏。解脱道位纯上品无漏现起。是初得故未曾得。又果果相望（今章由之）佛果与佛果。无未曾得。
　　【章】佛显无萎（云云）此下立理辨佛显无表无舍。枢要曰。由佛无表。虽是曾得非念念新生。以昔发愿制于业思。众生界尽。我愿亦尽。以心无萎歇故戒常有。除佛已外戒皆未曾得。由愿制思不萎歇故。未遇破缘戒常相续。不尔不新起名为舍戒（云云）问。因位舍戒。与佛果无表同异如何。答。因位无表皆未会有得。若遇舍缘。期愿萎歇。曾得表业种不犯间。无表功用。但顺旧住。更不新生。以名舍戒。佛果无表亦曾得。体但顺旧住。更不新生。然昔期愿不萎歇故不名舍戒。故知顺旧边同。不舍异也。
　　【章】唯在于初自余（云云）此明表业得舍缘。以前文自可解。文云。初念名得。第二念中即名为舍。虽有相续。不名发无表之表（云云）故今文中非无表因者。即是明舍缘也。诠要抄举或说云。问。于表舍相舍缘有何异哉。答。上总明舍相。是以非无表因为缘由。由述表舍缘也（云云）今云。此说甚可玩矣。
　　【章】非无表因。问。如上已言。第二念言亦有大小乘别。则为无表之因表亦无有二意欤。如何。答。自有二意。若小乘戒无表之因。乞戒动发思初念得表。是即无表之因。第二念已去非无表因之表。又若大乘以请戒慈愍故第二周了初念为得表时。为无表因。此第二念已去为非无表因。故非无表因之言亦有二意也。
　　【章】谓对比丘（云云）报恩吼中举南山戒疏说曰。南山等依准多论。若无比丘。对白衣沙弥成舍。今章约有比丘之时故。云对比丘（云云）基辨云。出家五众共对比丘作法舍是根本实义。出家五众之戒。初受戒时对比丘而得故。如多论说。约由王命及病缘等急事不得对比丘故。今章由根本实义之说也。
　　【章】互跪作法（云云）一本作䠒跪。此为是也。起弃语言者。注戒本曰。佛言。若有比丘。不乐梵行。听舍戒还家。复欲出家。于佛法中修梵行者。应度出家得受大戒（乃至）若言。我舍佛舍法舍僧和尚戒律我受家法等。是名舍戒也（云云）戒疏二上（三十四纸）具明舍法（更考）增一经云。僧伽摩比丘七反降魔。后更受戒得成罗汉。自今舍戒听齐七反。若过非法（寄归传四。二十纸。云。天竺伐撤呵利。七出家。七还俗。大庄严论亦明七反出家）
　　【章】犯根本罪者（云云）论要抄曰。光云。犯根本罪。根本前四重也。非后四重。三乘共门故（云云）基辨云。此释不尔。今明苾刍等五众五缘舍之中第二也。故此根本罪言应云局淫盗杀妄。非三乘共门故唯明前四。
　　【章】若起上缠犯根本罪。上缠者。加行根本后起三时无惭愧者。根本罪者。瑜伽全文无本字。但云毁犯四种他胜处法。然今章文云根本罪。显业抄中释云。犯根本罪者。后四重也。此文明以后四重名根本罪。而唐本章。前四重名为根本。后四重名随顺（云云）西大之徒执释云。根本罪言有二义。一约三乘共门。二约大乘不共门。初为前四重。次云后四重（云云）今云。此西大义不是也。此瑜伽文后四重义显然。以杀盗淫妄摄随顺中故。唐本章亦误也。违文始终故。今谓。此根本罪言是后四重。今章主会意。无简前后。但以重罪令会。显小乘非实义。大乘尽理。故小乘戒亦上缠失。中下不失。
　　【章】即便舍戒。或云。此有二义。一云别舍义（太贤）随所犯支失戒律仪。二云总括义（章主）上缠犯一戒。余戒随舍故（云云）今云。上缠无惭愧为本故。无惭愧犯余戒亦舍。
　　【章】见是功德诠要。光云。行恶具是功德。可谓是邪见也。今论文意。非云邪见。但于行恶事思有德有功已（云云）今云。不尔。无惭愧则必邪见起。如唯识论中。
　　【章】非暂现行即名弃舍。菩萨地全文云。非诸菩萨暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍。犯他胜法。即便弃舍别解脱戒（云云）伦记中景师云。此论文说上缠失。中下不失。即破正量部下中上缠随一现前暂一犯时即便舍戒。又言上品缠犯即舍。即破萨婆多三品缠犯皆不舍戒。十轮经中云犯不舍。据中下缠犯。正量部讥萨婆多部云。汝云猛重不舍戒者。增长苾刍犯重因缘。亦汝部中犯重者多。故作此判。萨婆多人语正量部云。汝宗立犯重即舍戒者。令诸犯者于自己身生无戒想。即便数犯。因是广作不善诸业（云云）又云。三藏云。准菩萨地。犯罪舍要上品心犯方失上品心。无惭愧故。此声闻戒中但犯即失。不论上中下心。皆越教故。皆犯性罪故（云云）。
　　【章】然不共住（云云）此文正会小乘义。令同大乘义。不共住者。旧云。波罗夷。此云不共住。又云极恶又云弃也。就此波罗夷。翻名古今释合有四家。一别者唐三藏说。伦记十上曰。三藏云。梵语正波罗阇以迦。此云他胜处法。若犯此戒者。他所胜（云云）应音广释云。波罗阇以迦。此云他胜。谓。破戒烦恼为他胜于善法。旧云波罗夷。义言无余（伦记曰。声闻戒中若犯四重于现身中。不可悔名无余犯。云云）若犯此戒。永弃清众故。云无余也（云云）俱舍光记（十五）曰。梵云波罗夷。此云他胜。善法名自。恶法名他。若善胜恶法。名为自胜。若恶法胜善。名为他胜。故犯重人名为他胜（云云）太贤古迹曰。波罗夷者。此云他胜处。善自恶他。恶法所胜。故戒持犯所依名处（云云）二者南山事抄中引西方曰。波罗夷者。譬如斩人头不可复起。若犯此法不复成此比丘故也（云云）同戒疏曰。言不共住者。治损名也。四分律曰。云何名不共住。有二共住。同一羯磨。同一说戒。不得于是二事中住故名不共住。栖玩记曰。律抄中云。翻波罗夷为不共住。此是错（云云）又曰。大乘中无不共住。大乘无此。治罚罪故（云云）三者萨婆多论二曰。波罗夷者名堕不如意处。如二人共斗。一胜一负。如二人共斗。一胜一负。比丘受戒欲出生死。与四魔共战。若犯此戒则堕岁处（云云）十诵律一亦云。波罗夷名堕不如（云云）四者栖玩记曰。梵波罗夷。此云犯胜处。此是其罪所招之果。即无间狱名他胜处。是最劣处。为他所胜。举处皆胜。独立此名（云云）基辨今评云。第一家中以三藏说为根本义。应音尤助本义。光记（并）古迹。虽以旧译梵名。至释义由本义。今家须依此第一家。又第二家中。以斩头喻释。与应音无余义相同。引四分律释不共住。举治损重示无余犯。与斩头意大同。又栖玩中翻云不共住为错。恐示非敌对正翻欤。若为义翻。则全非错。栖玩所言可谓粗释。又言大乘中无不共住无此治罚罪。守千不委瑜伽文故设如是释。菩萨地中出家菩萨仪同声闻。以声闻戒及学处为尸罗庄严故。声闻治罚法即出家菩萨为所学处。故为尽理。虽有瑜伽中说于菩萨犯戒道中无无余犯文。此是示菩萨戒舍而还受。非言用声闻治罚法也。虽菩萨戒。若不还受。则无余犯。无惭愧故。应音释无余犯当此义矣。非大乘中无不共住。伦记释云。菩萨戒中起贪烦恼。或不犯。若利益有情贪。不犯菩萨戒。为自利益。即犯菩萨戒。若瞋烦恼。为自为他。并能犯戒。故云无无余犯（云云）今云。非无无余犯。非非无无余犯故。如守千不可作决定说。又第三家中虽翻名异。以胜负喻示堕负处。即是他胜处法。义全无相违。又第四家中以地狱果释他胜处。虽非如以因释。非无道理。由上来说义自应知。章文云。非失戒义者。其实虽非无上缠犯即无余犯之义。且约中下缠犯有还受义。作如是义。纵虽上缠犯忽改悔生惭愧。则转中下缠还受自成。
　　【章】如多罗树（云云）西域记云。南印度建那补罗国。不远有多罗树林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用（云云）应音云。案西域记云。其树形如梭榈。高者七八十尺。果熟则赤。如大石榴。人多食之。东印度界其树最多（云云）吼主曰。具多与多罗树不同。名义集及华严音雷同为一。具多此翻岸形亦非也。此云叶树。其有差别。具见惠琳音义第十（十四纸）又具多有三类。具见酉阳杂俎前集第十八。多罗树西域记十一（十一左）。
　　【章】四种比丘经云。一者毕竟到道（婆沙六十六云。准陀经中亦作是说。沙门有四。一者胜道沙门。云云。瑜伽二十九。十六纸亦同）二示道（婆沙六十六亦同。瑜伽二十九云说道）三受道（婆伽云命道伽云活道）四污道（婆沙同。伽云坏道）俱舍十五说四种比丘（一名想。二自称。三乞。四破恶。瑜伽亦同）。
　　【章】俱舍云胜道（云云）本是婆沙六十六之说。神泰释云。佛名善逝。道最胜故（总三乘学无学名胜道）又伽二十九云。学无学名胜道。以无漏道灭见修惑故。
　　【章】二者示道（伦记中基云。佛在世佛菩萨及声闻众名说道。佛灭后声闻众名云说道。令正法不灭故）。
　　【章】新云命道（伦记中基云。以道活命名活道。准婆沙如来独觉名胜道。无学声闻名说道。一切有学名为命道。泰云。持戒异生。惠命存活故名活道。婆沙云。诸善法生长圣惠命根。名治非死。故名活道。文瑜伽二十九同）
　　【章】四者污道（基云。戒为正道根本。今破戒故名坏道。泰云。犯戒异生。犯三学中初根本戒。难克惠命。故名坏道。准婆沙。诸犯戒补特迦罗。多行恶法。乃至实非梵行。自称梵行。名为坏道。瑜伽云。诸邪行者名污道。又婆沙六十六云。污道沙门者。谓。莫喝迦苾刍。喜盗他财物等是也。云云。）
　　【章】犯四重者。（云云）
　　【章】准观文意（云云）下释经意。此中有二。初寄问释。次正决答。准观文意者。意言准既云如焦种。如多罗树等。云一向失戒则应解意。又准但云污道。云一向不失应解意。然俱云不解我意（已下决答）。
　　【章】大方等陀罗尼经有四卷。北凉法众译。
　　【章】就四分律（云云）此文六句。以小乘亦有不舍义。证大乘中下不舍义。小乘犯重不舍。三缠不失。与大乘中下犯不失。义虽稍有异。乍闻犯重不舍。言陈无差故。今举为助证已。诠要抄中云就四分下会同律论。可谓通漫。又续后抄曰。问。四分萨婆多犯重三缠俱不失。何引之会同大乘耶。答。师云。解第二三缠俱失义故引之。又以大乘眼见之时。四分萨婆多等云不失者中品也（云云）故引之同会也（已上续后）今云。此文六句设二释。会十轮经中第一释未文。即证犯重不舍也。何云解第二三缠俱失义故引之耶。科文杂乱故。续后释可言谬释。或云。四分萨婆多并三缠不失。今对三缠俱失义引之。以证中下不失（云云）今云。此亦科文错乱故不是。又问。何故不举余律。但举四分律耶。答。于四律中。但此四分立犯重不舍义故。今举此律同。萨婆多等五句。示同根本部立。四分律是法藏部摄。自萨婆多部出化地部。自化地部出法藏部故。今举根本部立不共住非失戒义令同。助大乘义。问。何故举四分律为即证耶。答。根本萨婆多立不共住。非失戒义。先已举了。今但举律。失戒不失戒之论。是律中所判故。听闻抄中。闻。上既会不共住。何再会之耶。答。第二师执不共住即失戒。然四分多论犯重不舍计也。彼既云不共住。即知不共住非失戒义会之也（云云）今云。此亦科文混乱。不可用之说也。
　　【章】五十三云（云云）续后抄曰。五十三出比丘舍缘。唯云犯重舍。不分别三缠故也。此师任文取意也。若第一师意者。五十三文不分别故尔也。若云实事者。如菩萨。唯上缠应失也（云云）又云。第二师意同太贤意也。谓。菩萨戒应有三品不同。比丘三缠俱应失也（云云）今云。此释实可也。然云同太贤意。未可也。应云。太贤由此义。此章传唐三藏口说之本书故。太贤海外人。少分从三藏而禀人故。本末相乱故。此言未可也。
　　【章】非诸菩萨（云云）基辨云。古来以章所举二释别释此文。第一师意为短读。第二师意为长读。此疏意。然疏中但虽云长读。不云短读故。必不分长短。但长读二师意自应差别。谓。第二师意。则菩萨上缠失戒。中下不失。苾刍三缠俱失。大小不同。彼此对简。故云非如（云云）又第一师意。则诸菩萨言含出家菩萨。此出家菩萨以苾刍等五众为形居。复含自菩萨眼见苾刍得舍义。是故次所言诸苾刍等言。小乘三缠俱失之苾刍。今所论苾刍戒中下不失之义。菩萨形居苾刍戒。即是自大乘眼见。则苾刍戒悉是中下不失也。简非小乘等所论苾刍戒三品不失义。今云非如也。若作如是解则长读二师意自作差别暂一现行等者。崆峒记曰非一暂行翻上三义。非一翻初数现。暂行翻二（深生爱见是功德）暂即不数但行不爱（云云）此西大相传云大三句义。今云。强立名目用是。却有烦智之忧。末代机根下劣。心不可立无益名目焉。
　　【章】即便弃舍别解脱戒。问。见今文。于苾刍云别解脱戒。于菩萨戒云净戒律仪。若尔。别解脱戒名。于菩萨戒不唱之欤。如何。答。于菩萨戒亦名波罗提木叉。此翻别解脱。如梵网经说初结菩萨波罗提木叉。亦说有十重波罗提木叉。是菩萨别解脱戒。故于菩萨戒亦应有别解脱之名也。问。答尔。何故此菩萨地中。于菩萨戒名净戒律仪。不云别解脱戒。于声闻地中及菩萨戒中示苾刍戒。必但云别解脱戒耶答。以本业璎珞经说十重检梵网经。此经所说十重禁戒但说菩萨三聚净戒中初摄律仪戒。不说后二聚戒。璎珞经摄众生戒。是所谓慈悲喜舍化。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄律仪戒。所谓十波罗夷（云云）而示说受戒作法以十波罗夷。别别为问答受故。是故别解脱。于十重别别受。弃舍解脱恶故。是准声闻乘戒别别说戒相。解脱诸恶故。名菩萨波罗提木叉等也。问。何故本业璎珞经如是说。梵网经亦说菩萨波罗提木叉。不同瑜伽耶。答。本业璎珞经及梵网经。于三聚戒中但说初律仪戒。不说后二聚戒受法。及犯不犯别故。若受后二聚。则必是通受。无别别受义故。于初律仪亦以七众一切别解脱通受得故。三聚戒皆通受。非别别受得故。于瑜伽中不说菩萨别解脱。但说安住净戒律仪也。问。何故瑜伽中。于初律仪中。以一切戒通受得耶。答。如瑜伽说。此菩萨地显示一切菩萨藏中略票广释诸门摄故。具说一切菩萨学道及学道果一切种教。实依处故（云云）是即瑜伽论尽一切菩萨藏说之证。又如本业经。如彼说。我今在此树下。为十四亿人。说住前信想菩萨初受戒法（云云）亦如梵网经。如彼说。至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇人。说本卢舍那佛心地中。初发心中常所诵一戒光明（云云）由此等说。当知本业梵网二经说。说菩萨戒一分。即三聚净戒中初律仪戒之一分。若理释则此一分即十无尽戒。一切佛大乘戒。故以十波罗夷尽一切菩萨戒。是大乘通理。若教释则本业梵网二经为人各说。故一分教示。又瑜伽菩萨地所说。尽一切菩萨戒之教理故。于初律仪戒尽出家在家二分律仪。为形居故。受戒作法亦通受。非各各别解脱。复示后二聚戒受法。及犯不犯。是必通受。不可别受是故菩萨戒云安住净戒律仪。不云别解。于苾刍戒但名别解脱戒也。

大乘法苑义林章师子吼钞卷二十一（终）

　　于时明治二十八年十二月阁笔于京都侨寓日宗末资照善日氤腾写之