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《大正藏》第71卷No.2323
大乘法苑义林章师子吼钞

No. 2323 [cf. No. 1861]
大乘法苑义林章师子频伸钞叙

  安永第五春。有挂锡于平安讲大乘义林章。而欲令学者蹈足于中道之正路焉。嗟呼斯讲也岂易辨哉。至论其中道之正路。芒乎忘畴畦于有无也。然挽近他家之讲学多以易易言之。以故但数其名相。谈其玄者盖鲜有之矣。修多罗有之。如师子王晨朝出穴。频申欠呿发声震吼。是为十一事。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸子知处所故。五为令群辈无怖心故。六为眼者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不游逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。我今所讲说亦复尔。一为欲坏实心非大乘口唱大乘故。二为欲试自学力故。三为欲令心地净故。四为门弟子知我心地故。五为听众无退心故。六为懈怠者生勤勇故。七为一切不实学者不肤受故。八为诸好学者来依学故。九为欲调大强嗷起执著者故。十为教告诸弟子故。十一为欲庄严我门学者故。一切蔽塞中道学者闻我讲说。则蓁棘自辟得骎骎古学之正路焉故。今聊记所讲说。以题目师子频伸钞而已。乃今且以所以题者书之筴端云尔。南都诸大寺留学法相大乘沙门基辨。谨书于平安城第五桥盐灶边之客舍。
附言。
  一斯书于南京诸大寺见数多本。文字脱落错乱写误。其品非一。皆以疏笔草书所致误谬也。余于南京诸大寺见两本。其一置题云大乘法苑林章大乘基撰。阙义一字。又有一本如现本。其后在兴福寺颇见数本。置题非一二差。或云大乘法苑林第一。阙义章卷三字。或云法苑义林章。阙大乘字。或云大乘法苑章。阙义林二字。不知何是。今所讲注由现梓行本。是亦南京所藏一本而已。
  一撰号亦复尔。但云基撰。或云大乘基撰。或云沙门基撰。现梓行本亦是一本也。一篇目有无其品非一。现本初所记其言非虚。今就一一有篇目本而已。此篇目中第五所载二十七贤章。往古别行非义林中。又有此中摄本。恐后人加入欤。
  慈恩末资释基敬识


大乘法苑义林章师子频伸钞卷第一(自卷初至十纸右四行)

  南都西京药师大寺法相
  大乘宗沙门释基辨撰
  【章】题目。钞曰。将释此题目。大分为二。初离释。后合释。初离释者。此有四释。初释大乘。二释法义二字。三释义林字。四释章一字。初大乘者。简别小乘。小乘亦应有法苑义林故。释大乘名诸家争竞。今且由章主释。对法抄曰。大谓弘广。七义相应形小之辞。乘谓运载。教·理·行·果健运之义(云云)(此中七义者。对法十一云。一境大性。无量教法为境界故。至外道小乘等。一切悉为所缘境故。二行大性。行二利故。三智大性。了二空故。四精进大。三劫修难行行故。五善巧大。不住生死涅槃故。六证得大。证得百四十不共法故。七类大性。穷生死际作佛事故。如是七大性相应云七义相应也。又此中教健运是教大乘。谓诠大乘三藏教等。能诠教文广名大。有健运云乘。次理健运是理大乘。谓真如理众德所依。能持诸法胜遍称大。六度等行乘此真如理故。能有所往故名大乘。又行健运是行大乘。谓六度等健运名乘。体用弘广。目之为大。又果健运是果大乘。谓佛所有菩提涅槃体业胜遍。名之名大。自他健运。目之为乘。已上对法抄意)又名无上乘。二十唯识疏引辨中边无上乘品释大乘言故。云非唯识教则不成无上及大名故(唯识教者。契会中边之教。故云无上亦云大也)
  二释法义二字者。法谓轨执。轨谓轨范可生物解。持谓任持不舍自相。一体有无对。二自性差别对。三有为无为对。四先陈后陈对。前唯有体轨。后亦通无。瑜伽五十二说意。不坏法现前。无亦名法。今者相分必有。似无名无。由是应知。今此法言摄尽大乘一切教法。是章主义。以何得知。谓例如对法名。诸师以教·理·行·果四释法之言。天亲论主释法言但在教。故今章主亦从论主。应言法言摄尽一切大乘教法也。义谓境也。能缘大乘智起。大乘教法为所缘境。又谓理也。能诠大乘言起。此大乘法为所诠理。又义者谓差别义。境第七声能差别故。名之为门。门是差别义故。今此法义言即是法门。今此义林明大乘法门故。云大乘法义也。
  三释苑林二字者。此有四段释。初就世俗释。二就他家释。三由相传释。四由章主叙今义。初就世俗释者。颜师古曰。养鸟兽云苑。苑有垣曰园(云云)今譬大乘法门无边无限。云苑不云园。园有限名故。又譬大乘法门能闻思熏增长本有无漏种故。云苑取长养义也。林者。说文云。平土有丛木曰林。譬大乘法门种种无尽。皆是中道契会义故。平等性无二法门。二十论疏说一切法唯识。唯识契中道义。故表无高下平等云林也。二就他家释者。大日经疏十一曰。园苑者。人所种殖栽接园苑之处。若不种自成。即是广野非苑也。若就秘说者。园苑谓大菩提心。此处宽广无所不有。依此修道最为第一上处也(云云)又云随上中下事作成就法。下事林间等(云云)以此等说释今题苑林。则大乘法门悉皆大菩提心能起教法。即是瑜伽师地。故云法苑。又由此大乘法门观察小乘谬教·外道迷教。亦皆无不摄处。又上下事故。云苑林也。三就相传说者。义镜第一曰。题目者此章二名。一法苑林。二名义林。相传此等名皆据古典名。唐西明寺沙门释玄晖。读一切经抄诸要事。撰成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通年始。开善寺沙门释智藏等二十大德。撰诸经论为八十卷。名为义林。疏主取梁为义林。据唐为法苑。故非无典据。虽有如是传说。难以龟镜。今章家主意。唯据圣典以为轨范。岂凭人意。又云。法苑林者一部之都名。言义林者义科通名也(云云)今云。如秋篠评。此相传说未稳当也。四由章主意叙今义者。维摩经八说。总持之园苑。无漏法林树(云云)无垢称经八说。总持为园苑。大法为林树(云云)基疏释曰。总持为苑。摄持诸行(陀罗尼门三摩地门)故。大法为林。万德滋茂故(云云)由此疏释今题。则今所论大乘法门。摄持一切教门含容一切义门故。今摄持为苑。含容为林云法苑义林也。由何得知。谓下总料简竟云。前总料简义通诸教。所余有学宜应用之。若讲别部。用此文义。于一一门中应结归自义(云云)此即摄持含容一切诸教之义也。(上来释苑林二字四段文释竟)
  第四释章一字者。此有二释。初准外典释。后举内典释。初准外典释者。句谓词绝也。文词止处云句。诗关瞧注疏云。古谓之言。秦汉以来乃有句称。又句者局也。联字分疆所以局言者(已上句)章者。韵会曰。又篇章也诗有章句。关睢注疏云。总义包体所以明情也。又条也。汉约法三章(云云)篇者。韵会曰。说文徐案诗书一篇一义篇联也。诗关睢注疏。篇遍也。出情铺事。明而遍也(已上外说)二举内典释者。此立三门。初句·章同说。次句·章别说。后会释二说。初句·章同说者。俱舍论云。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章(云云)同光记五(五十一丁)曰。梵云钵陀。唐言迹。如一象身四足迹。如一颂总四句成故。今就义翻之为句。句能诠义究竟。梵云缚迦。唐言章。还是诠义究竟。如说诸行无常等章(云云)又显扬论第十二(二丁)说。句身者。谓依名字释义满足(伽八十一说谓名字圆满)此复六种。一不满句(伽八十一说不圆满句)二满句(伽说圆满句)三所成句。四能成句。五序句(伽说标句)六释句。不满句者。谓文不究竟。义不究竟。更加余句方得成满。如说诸恶者莫作。诸善者奉行。善调伏自心。是诸佛圣教。若唯言诸恶。则于文未足。若复言诸恶者。又于义未足。若具言诸恶者莫作。则二俱满足。是则名为第二满句。所成句者。所谓前句待后句成。如说诸行无常。有起尽法。生必灭故。彼寂为乐。此中诸行无常是所成句。由有起尽法句之所成立。能成句者谓第二句。以能成立第一句故。序句者如言善人。释句者如言谓趣正丈夫(云云)(上来二论所说。句之外不立章名。同说也)二句·章别说者。次总料简曰。世俗谛中可亦说有。句·言·章·论·声为教体。梵云钵陀。此翻为迹。当古之句。句有二种。一集法满足句。二显义周圆句。如说不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽未圆。亦名为句。法满足故。当中道所说名也。梵云缚迦此云言也。此当中道所说句也。义周圆句故梵云钵剌迦罗。此云章也。章段一章一段以明诸义。此无所当(无法抄第一亦如是说。然此无所当之言作中道无此也)梵云奢萨呾罗。此翻为论。总周一部立以论名(云云)(已上句章别说)三会释两说者。虽两说异。但名异。其实同。外典所言句。集法满足句。非显义周圆句。既云文词止处名句故。又外典所言章者。是内道所言义周圆句也。
既云总义包体所以明情(已上会内外典已)又内典中会俱舍说者。彼论云句者谓章者。就显义周圆句而释。即外所言章也。光记云梵云缚迦。唐言章。是诠义究竟。是以义周圆句。亦准支那释为章也。又会瑜伽·显扬六种句者。二论所言不圆满句。是名身多名身。即集法满足句。又圆满句当有二种。一文圆满句(即义不圆满句)若但言诸恶。则于文未足。是文不满句。若言诸恶者。又于义未足。是即文圆满句(外典所言句也)二义圆满句。若具言诸恶者莫作。则二俱满足。即是显义周圆句。准支那则亦是章也(已上会二论句章。此下会言与句也)是故下章文。云梵云缚迦。此云言也。此当中道所说句也。如外典言。古谓之言。秦汉以来乃有句称。故句与言其体是一也。以法满足名为句故。今以义周圆句翻为言也。为恐滥故。又会章与篇者。下文云梵云钵刺迦罗。此云章者。是外典所言篇也。关睢注疏篇遍也。出情铺事。明而遍也。以是并考下章。云一章一段以明诸义是也。又无垢称赞云。章者明也。故内典所言钵刺迦罗之章。外典所云篇也。同以明义释故。瑜伽·显扬论中。不说与篇同章故。下文云此无所当。亦云中道无此也。如是虽诸说有异。至实意全无违。今此义林云总料简章·五心章等之章言。若准支那外典。则应名总料简篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今内典中。以篇名章。章中有门。门中有句也。此准印度内教轨式说也。如婆沙论四十六说。先立章后作门。说九复次。彼论曰。问。何故于是先立章耶。答。为欲显示诸门义故。若不立章门。义无由得显。如彩画者不能彩画虚空(乃至)复次如佛说法故。如佛说先标后释。谓先标言六界·六触处·十八意近行·及四依处说名有情。后复释言。如是名六界(乃至)如是名四依处。尊者亦然。如先标法故先立章。如后释法故后作门(云云)此是虽小乘论说。今取用是释大乘意。盖夫大乘教理。同一离言法性。遍一切一味相。显扬第八说无上大乘施设建立。缘离言说一切法真如无分别慧。瑜伽摄论等说菩萨所缘不可言法性。若不分篇章论。则如彩画虚空。如何说离言境。故今立彼彼章而以谈论。是所以立章段而释也。然今此总题云章者。建立篇章遍明大乘教理。此一书体。取下所立彼彼章言。今总合题云章也。如世俗中论撰论定先王之道。宣尼圣语是一书体。故名论语。篇篇皆是论语。自可知已。上来离释竟。
  次合释者。有三对释。初大乘二字对释者。准摄论说。亦大亦乘。持业释也。次大乘与法苑义林六字对释者。若以摄持·含容义释苑林言。大乘法义即摄含一切教。则大乘法义即苑林。持业释也。今此中所申法苑义林。离大乘非余。法苑义林即大乘。持业释也。又法苑义林之名。于小乘教亦得故。今亦以大乘言简。则大乘之法苑义林。依主释也后七字对释者。章一字通大小乘。小乘论中亦立章故。今此一书所立章段。皆是依大乘法义之章。依主释也。以别简通故。又此章言离大乘法义非余。此书章段即大乘法义。持业释也。上来总题目释竟。
  次撰号者。沙门梵名。此云勤息。以种种勤行息诸烦恼故。具释如苑师华严音等。基撰者。基法师行业如宋僧传四。撰谓述也造也。总置撰号有二。一自置。二他置。二之中今仍初。章主讳称窥基。然自谦退但称云基。如云基·学·渐·融·恺等。慈恩传中表文。但云奘不云玄奘。如南海传中。亦但云净不云义净也。
  【章】总料简章。钞曰。此即别目也。总者。说文聚束也。增韵统也括也。料者量也。简者柬也。或作拣。通作简。说文分别之也。从束八八分别也。又选也择也。作料拣为本字。问。总料简何物耶。答。总料量选择一切所教·所学。下文云。前总聊简义通诸教。所余有学宜应用之等(云云)问。总言统括何物耶。若总举异计·大乘。将括叙彼彼所立耶。答。此总言非总举异计·大乘义。亦非总括大纲明彼彼所立之义。检下文。至一一结文。云上来总是教益有殊。或云总是叙古说。或云总是叙其非。或云总是述今文若云总举异计·大乘。则何但述今文。云总是耶若亦云总略括示彼彼所立则何云上来总是述今文。而次复云略示教者。总略示耶。是故应知。此总之言有深意趣。于一切教门料简教益义益等故。谓就此异计执大乘名教。则悉是异计。亦就大乘观异计名教。则悉是大乘。诸教不可定判。如下文云。定判诸经为顿渐者。义即难解。又云无顿渐别定教门。又云。前总联简义通诸教。所余有学宜应用之。若讲别问。用此文义。于一一门中。应结归自义(云云)若谈唯识中。可言唯识。证入中道也。又谈般若空之处称中道。是即空教。如唯识枢要初。以总料简科示轮益义益有殊等。亦心经幽赞中。以般若空为第三时。复谈蕴处界之处称中道。是即大乘三科法门。如对法疏一说对法论所明三科。中道为宗。此且就中道言示耳。一切名教类是可知。有智学者须复翻观。于谈唯识亦谈空教亦谈真如。若如异计执着。则唯识真如等悉皆异计。非大乘教。又如破古说立时妄谬。亦定但刘虬等。设谈三时教。亦封执定判云此是局第一时教。局是第二三时等。则如古说。共同为非。故次下文云总是破古说非等也。总言意趣甚深微妙。不可以容易论。如至下具辨也。又若以章言云诸章之通名。则总料简之章。依主得名。又此一章段一条所谈。离总料简无别所谈。此章即总料简。持业得名。
  【章】第一总辨诸教业宗体名。钞曰。将今释此章。且由西国有部相传。大分为三段。初立章标法。二作门释法。三释结劝信(问。何故云由有部立科耶。答。初立章次立门。是婆沙说。尔大乘教于其教言所阙。多分由有部教。如表无表章辨)今即初也。总者。此一章眼目。如上所辨。辨者。料简也剖判也分别也。诸教业等者。诸言通五。具云诸教诸业诸宗诸体诸名。今略置初。是即今章所料简法式。次所列五门也。教业宗等者。周记曰。教·业·宗·体·名之五字。如次是下所列五门。时利差别者。有利之业。名为业也。余四可知(云云)今云。此释尤好。
  【章】于中略以(至)得名悬隔。钞曰。自下大段第二立门释法。此中亦大分为二段。初分大科。二随科随成。此即初也。门者有四义。一通入义。二出入义。三方便义。四差别义。夫大乘教法皆是离言境。若非设方便。则难通入其境。故今施设五种方便以令通入。问。何由云大乘离言境耶。答。显扬第作说乘施设建立云。无上大乘施设建立者。缘离言说一切法真如无分别平等出离慧。此慧所依·所缘·伴类·所作业。助慧资粮·所证果(云云)瑜伽真实义品说大乘教离言法相。无性摄论第八说菩萨所缘不可言法性。又门者。即料简分别义也。如下章以五门分别云五门聊简。若不作为差别。犹如彩画虚空。故今立五种差别聊简分别。一教益有殊者。教益者说教利益。教谓教示。益谓饶益。秋篠义镜一曰。若论诠彼云教。教能益根机故名教益(云云)有殊者。辨设教有轮益与义益之殊也。二时利差别者。秋篠曰。机熟前后。故教时异。当时蒙利故云时利也。(云云)
  【章】第一教益(至)后明大乘。钞曰。自下立门释法中。第二随科释成。此中有五料。即五门分别。此下即初门分别也。此初门中大分为二。初轮益。次义益。轮者法轮摧破义也。此就能诠语言有益云轮益也。义者了义不了义。此就所诠义有益云义益也。轮是摧伏摧惑即益。持业得名。义益亦持业释也。明轮益中下。初明轮益。此中大分为三。初分子科。二就异计明。三就大乘明。今即明二益。科及分子科之二文也。有二重科。自可知已。轮者由章主意有四义。一圆满义。具毂辋辐。或择法觉等体用周备。名之为轮。二摧坏义。此四种法(眼智明觉)若伏若断若助若正。未断烦恼皆能摧故。三镇遏义。已伏烦恼令势远故。四不定义。从自见至自修。从自修至自无学。智发言教。他从言教解于谛理。他从谛理起于正行。他从正行。起于果智。如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝。能降未伏诸烦恼故。能镇已伏诸烦恼故。往复往故。瑜伽论说。当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中。此复随转置余身中。彼复随转置余身中。以是展转随转义故。说名为轮(已上玄赞四法轮章意)如是如来所说言教。展转随转作利益事。云轮益也。玄赞四曰。转者。动也显也运也起也。动宣言教显扬如理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮(云云)此即就能诠名轮义也。上所言四义之中。第四不定义亦就能诠云也。
  【章】明异计者(至)经量等十部钞曰。此下二就异计明。此中有四。初总标。二举佛教有非法轮计。三举佛教皆转法轮计。四总结异计明异计者四字。此初总标也。其多闻等下。第二举佛教有非法轮部计。此有五文。初举同计执部名。二示计唯八圣道是正法轮。三示一切教有非法轮。四举示非法轮语。五结成佛教计有非法轮之部。今即初也。此中多闻部。本从大众部流出此部。多闻部说。佛五音是出世教(一无常。二苦。三空。四诸法无我。五涅槃寂静也)此五能引出离道故。如来余音是世间故。若离此五。虽八道支(见道所修)七觉等教(修道所修)皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。如次下释。此多闻部自大众部出。而违本部却同有部。虽非全同。不云佛音一切能引出离道故。今此中摄。萨婆多已下九部。本从上座部流出。故同计执。今云同说也。
  【章】同说非诸(至)名为轮故钞曰。此二示云唯八圣道是正法轮。非诸佛语皆为利益者。萨婆多等说。八圣道支是正法轮。见道称轮。亦非佛语皆为转法轮(云云)要逗物机等者释利益字。意谓。佛语中说有非有如是利益事。故云有佛非法轮语也。唯八圣道是正法轮等者。正明萨婆多等立法轮。彼说轮有二种。一者梵轮。二者法轮(梵轮者。如来应供是梵增语。彼所转故亦名梵轮。法轮者。法谓可轨持义。正见等法所成性故。说名法转)俱舍论二十四说。所说沙门性亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。于中(梵轮)唯见道说名为法轮。由速等似轮。或具辐等故(云云)就言唯见道名为法轮为萨婆多等义。有二说别。第一说者。唯见道说名为法轮。为萨婆多本义。谓即于梵轮中。依见道世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相。见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故(十五刹那)有取舍故(取集舍苦等)降未伏故。镇已伏故。上下转故(观下四谛观上四谛)具此五相似世间轮。故显宗曰。如圣王轮取前舍后。见道亦尔。舍苦等境取集等故(云云)此意显示。见四谛理必不俱时。如圣王轮降未伏故。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮。谓正见·正思惟·正勤·正念似世轮辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮。宁知法轮唯是见道。憍陈那等见道生时。说名已转正法轮故(云云)此是俱舍·显宗中。就妙音义立唯见道(八圣道支)名法轮之义也。第二说者。以云一切圣道皆名法轮为萨婆多本义(今云。此萨婆多异义)谓天亲论主依经部宗破萨婆多言。三转行相非唯见道。如何可说唯于见道立法轮名。是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮。可应正理。云何名转。由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮。于所化生身转故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。此等说。有释言。初说见道名为法轮。非萨波多正义。杂心论亦叙不正义云。牟尼说。见道速疾名法轮。俱舍复言。或诸圣道皆是法轮等。此是萨波多师本意。故显宗云。毗婆师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三转三道摄故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。非唯见道以八圣道支独名法轮。妙音所说非正义故(云云)今云。法轮章中法轮章中举此两说。然以妙音为不正说。非迦湿弥罗国义。杂心论主亦有部之异计。显宗论说。亦救俱舍破之义。是故以妙音为婆沙正说。此章所言亦由妙音。云唯八圣道是正法轮(婆沙百八十二所说。往彼可考)毂辋辐圆等者。释名法轮。毂者。说文辐所凑也(云云)老子曰。三千辐共一毂毂者。居轮之正中而为辐之所凑(云云)辋者。车之牙辋輮也(车网也)辐者。说文轮轑也。诗正月员子尔辐。注谓轮中木之直指者。下有灾以指辋。上有爪以凑毂(云云)今云毂·辋·辐之三圆满具足名轮。即具五相。一速疾义(譬见道十五刹那)二有舍取义(譬舍前谛取后谛)三降未伏义。四镇已伏义。五上下转义(譬观上苦等已观下苦等)此中第三章主云摧坏义。如前举。俱舍论中云毂辋辐圆满具足。今云摧破烦恼者。俱舍说五相。第三相摧坏义。今文由俱舍释成。即以圆满·摧坏二之义释成也。法即轮。持业释也。若云转法轮则所转即法轮。法轮之转。持业·依主二释皆得。
  【章】故世友说(至)不名法轮。钞曰。三示一切教有非法轮。故世友说者。周记曰。此世友尊者说婆沙论。于此论中所说。非如来语皆转法轮(云云)今云。周记所言未了。婆沙五百罗汉所造。如何世友独说耶。若言四评家中以世友为正义故。今云世友说婆沙论亦无害。则不应理。论世以世友为正义。说极微触不触。论主既判大德说可爱乐。云何但以世友为正义耶。准此应知。论法轮义以妙音为正义婆沙文分明。岂但以世友为正义耶。况世友二字。一本作妙音。文为稳当。复云故世友之故言。既承上唯八圣道正法轮毂辋辐圆等文。而云说非如来语皆为法轮。婆沙·俱舍中毂辋辐等说。亦说唯八圣道正法轮。皆妙音说。炳然可知。故世友二字是传写所致。应改作妙音也。故周记训释甚为不是。世尊所言亦有不如义等者。开发曰。十部同说。非诸佛语皆转法轮。唯八道教名为法轮。世尊所言非皆利益。未必如义。八圣道教咸为利益。其必如义。见道因故。又已轮者如是引生见通果。故名法轮也。佛所余教不名法轮(云云)诠八正道教等者。周记曰。问。此宗何故不取此教以为其因。而以为境耶。答。见道已前有漏之智。名为因故。彼宗不取以法轮言教为因。即证摧破智所以。彼教说为轮境。苦谛等法即是教也。(云云)
  【章】如问庆喜(至)不如义言。钞曰。四举示非法轮语。开发中举四个语。此章三语。一问天雨不。二乞食易不。三气力安不。开发增少病少恼不语。今按。气力安与少病恼。意全无违。法华经(见宝塔品)等中。有少病少恼气力安稳不之语故。此章为三语。义意无违。问。天雨不者。出婆沙十六(初左)问。诸比丘等。出四分律第二(十四丁)此何利益等下。此文以十部计执立佛说非法轮之理。如说逆害等者。引经立非利益非如义之理。此阿含经文(对法十六所引)开发中云如经言逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。今此章中。但举逆害父母。以等言等取余语。欲以次大众部等十部而对叙。则如开发中。悉知有所余语而当对叙。此教所言等下结不如义。此教者。说逆害等之经教。开发云如经言等。或云。大宝积经中有此教文(云云)杂集论第十六。引此契经偈等成秘密决择。如次下引。
  【章】此等十部(至)而无利益。钞曰。五结成佛教有非法轮部。总说诸经等者。开发曰。此等圣教何必如义。故诸佛语非皆转法轮。有不能生他圣道故。又已转者解心生故(云云)今云。此等十部任文局执作解也。
  【章】其大众部(至)饮光部十部。钞曰。自下第三举佛教皆转法轮计。此有四文。初举同计执部名。二示佛教皆转法轮计。三会萨婆多等为非法轮语以为法轮。四结成佛教皆转法轮皆如义语。今即初也。此十部中。一说部·说出世部·鸡胤部之三部。于佛灭后第二百年。从根本大众部流出此三部。真谛部执异论疏曰。第二百年。大众部并度行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引华严·涅槃·胜鬘·维摩·金光明·般若等诸大乘经。于此部中。有信此经者。有不信者。遂分三部。若不信者。谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作。非是佛说。简置一处还依三藏根本而执用云。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔(云云)今案。设不信大乘经者。亦从引用大乘根本大众部而流出部故。计执固义云佛语皆转法轮也。说假部佛灭第二百年分部。制多山·西山·北山住三部。第二百年满时。皆从大众出。法藏·饮光二部。从有部出。同大大众计。
  【章】同说佛一切(至)故号为轮。钞曰。第二示佛教皆转法轮计。周记曰。问。此等部说与大乘如何为别。答。亦有别。彼部等说。一切佛语皆正轮体。大乘所说。唯八圣道名正法轮。余非正轮。故与彼别。如文自悉(云云)皆为利益等者。大众等四部说。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义谓义利。皆饶益故。又佛所说皆无违失。称可道理。不可立难。名为如义(已上宗轮疏)非唯八圣道等者。大众等四部说。佛所说语皆为法轮。故佛法轮非唯八道。非唯见道独名为轮。佛所说语无非利益。故所说皆是法轮(已上宗轮疏)能摧诸惑等者。一切功德有能摧用故名法轮。法轮因境等者。一切圣言教示。若约能诠。则能诠教生正法轮(八正道一切功德)为因。名起能缘智缘法轮圣教。则一切圣教悉为所缘境故。一切圣教亦名法轮。由此等说。八圣道及一切功德·诸圣教。皆名法轮。因境二字相违释也。宗轮论说等者举证。大众等四部执之文。摧伏转动下。章主文也。摧伏烦恼云摧伏。自在说法云转动。玄赞四曰。转者动也。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧烦恼(云云)佛说转动者。一本作佛语为是。转动者自义也。在他身已者。开发作至他身为是。能听者听佛说法。其语声转动至他身之耳根时。有他身中惑自摧破之义。无知惑者。染污无知。不染污无知。今合云无知。无知即惑也。
  【章】如问庆喜(至)必不如言。钞曰。第三会萨婆多等为非法轮语以为法轮。此有三文。初立二所由会第一语。二立二利由会第二语。三会引逆害父母等经为不如义。如问庆喜等下。初立二所由会第一语也。此中如问庆等二句牒第一语。为令阿难等下。立第一所由会第一语。未圆智者。指除佛一切人。亦除余人等下。以第二所由会第一语。增上慢者。不知为知是增上慢。于除未了等者。谓于余未知诸法性相。不作审问。何为已知。自高举耶。由是多义二句结成第一语法轮如义语。佛显慈悲等下。二立二利由会第二语。此中问比丘等二句牒第二语。令生喜心下。立第一利由会第二语。此四句第一利也。问。乞食易不。显佛悲心。若不问者。谓佛无慈悲不知弟子安危之事故发问耳。为令比丘欢喜修道。佛问说我生大欢喜而修学道故。亦令未来行此事故。亦令未来等者。立第二利由会第二语。令顺世俗而令勤修学业。然以庆为母等下。会萨婆多等以逆害父母等经为不如义。是示秘密决择为如义语。由对法十六(十四丁)释是。则秘密决择者。谓说余义名句文身。隐密转变更显余义。如经说言。逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字。转变密显余清净义。何等世间共可极重罪恶。谓逆害尊人及大众。尊人有二。一别二共。别亦二种。一父二母。共亦有二。一护世间。二应供养。护世间者。谓王。应供养者。谓多闻梵志。世间共许最清净故。若总杀害名逆尊人。若诛国人及随行畜生名害大众。显此义者。名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显清净义。谓逆害父母等言转变。密显永断爱等余义故。所以者何。若爱·若业·若有·取·识·戒见二取·眼等六处·及所行境。如其次第名母父等。法相似故。爱为发因。业为生因。由此能植习气种子。类世间父。由此二因令有·取·识流转不绝。于流转时。虽求解脱。然由二种非方便法降解脱得。谓妄计度清净最胜。戒·见二取犹如世间多闻梵志恒妄计着最胜清净。此有·取·识·所依所缘六处境界。犹如世间国及随行。若能永断如是等法。当知是人最为清净(已上对法)今云。由此论文应解此文。此是秘密决择。大众部等由大乘经起计执故。言陈是大乘。封执是异计。非害生母等者。结归如义语(有取识为玉者。取是爱增俱一切烦恼之名。爱支润业支种五果种名为有。取支润业五果种名有支)
  【章】故佛所说(至)无有虚言。钞曰。此第四大结佛教皆转法轮皆如义语。
  【章】此则是初明异计也。钞曰。明异计中。大文第四总结异计也。
  【章】明大乘者(至)是助法轮。钞曰。自下示轮益有二所立。科中第三就大乘明。此中有九段文。初标牒。二正示大乘立正·助二法轮。三立正法轮理证。四立助法轮。五立五法轮。六释法轮名。七示佛教皆如义。八结大乘所立。一切佛教皆名法轮悉是如义。九总结轮益。今即初·二也。虽无正文等者。九段文中。二正示大乘立正·助二法轮(此中二文。初示但以理证立。即此文是也)然正法轮下。二正示大乘立正·助。次下立理证具辨。
  【章】无垢称经(至)是正法轮。钞曰。第三立正法轮理证。有三理证。无垢称经等者。第一理证。即经第一(六左)佛国品偈颂文。具文云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间(云云)疏曰。赞云。此明转法轮三宝出世也。法轮有三。谓声闻·独觉·菩萨法轮。随机有异。法成此三。且准法华等(乃至)广说。具如次下。于大千者。大千世界。百亿释迦一时同转。俱释迦化。故言大千。其轮能寂。本性寂。本性寂者。即是真如本体寂理。法轮境性。可名法轮。昔未转时。为种烦恼生于现行。嚣烦所覆。今转法轮。生圣道故。烦恼都尽。本性真寂。其理便显故。能寂其本性寂(云云)余文非今所用故略云等。法花又云等者。方便品文。即第二证也。彼具意云。于三七日中思惟是事已方趣波罗捺。为五比丘众转四谛法轮。此四谛轮。声闻之人于三生等行修习已。依蕴处界证四谛故。名声闻法轮。独觉之人于四生等行修习已。依十二缘证四谛故。名独觉法轮。菩萨之人三大阿僧祇劫。修六度行十善巧。观于三性证四谛故。名菩萨法轮。又瑜伽论九十五说等下。第三理证。此非瑜伽全文。取意引是。佛转三周等者。伽正文云。即于此四圣谛中。三周正转十二相智。是名得方便。是名三性(云云)今将释三种三周义。大分为三。初就小乘明。二就大乘明。三正释今文。初就小乘明者。俱舍贤圣品说。云何三转十二行相。三周循历四圣谛故。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道(光云。此一周转四谛。此名示相转也。说见道也)此应遍知。此应永断。此应作证。此应修习(光云。此第二周转四谛。此名劝学转也此说修道也)此已遍知。此已永断。此已作证。此已修习(光云。是第三周转四谛。此名引证转。此说无学道也)由此法门。于他相续令解义故(光云。是由三转十二行相所有法门。往他相续身中令解义故。故名为转。约教法轮名为转也。又云。或诸见修无学圣道皆是法轮。于所化生身中转故。故为转。约圣道法轮转名为转也。于憍陈那他相续身见道生时。已至转初。理实三道皆名法轮也。经云见道名法轮者。法轮初故。从初立名。不依余二。文)是名三转。一一转时。别别发生眼智明觉(云云)又婆沙百八十二曰。转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩萨树下是自转法轮。婆罗痆斯国是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。依令他转说初转法轮。二就大乘明者。总有三种三转。一随机三转。二自为三转。三为他三转。初随机三转者。无垢称赞释经三转云。法轮有三。谓声闻·独觉·菩萨法轮。随机有异法成此三。且准法花等。广如彼明。二自为三转者。由法轮章云。初转在见道名即相转。次转在修名应作转。后转在无学道名已作转。三为他三转者。同章云。一示相转。示其五人四谛相故。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道。二劝修转。劝其五人修四谛故。谓此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证转。恐其不信。佛引自身而终作证明。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。如是虽有三种三转。同一时转。谓佛为他示四谛相初转转时。憍陈那等随闻自即四谛相得入见道。次佛为他劝修转时。自应作转得至修道。后佛为他作证转时。自已作转成无学道。此且佛约对声闻机说。佛一音说法故。同时缘·菩二机亦如是转。故三种三转同一时转。是为约大乘说也。若不作如是解。则小乘中亦立自他相续两转。以何为大小乘别耶。大乘教中以展转随转义名转法轮故。如下引瑜伽文。三正释今文者。文云三周者。即三转也。如光师释。十二行相者。此亦立两释。一者小乘说。二者大乘义。初小乘说者。俱舍曰。一一转时。别别发生眼智明觉。光法师由娑沙解云。于见道中。法忍名眼。法智名智。类忍名明。类智名觉。复次观见名眼。决断名智。照了名明。警察名觉。初解约唯见道。后解通三道。如苦谛下有三转十二行相(见·修·无学各有眼智明觉)集灭道谛各有三转十行相。理实总有十二转四十八行相。然数等故。但说三转十二行相(已上光法师由婆沙七十九释也)此毗婆沙师说。若依经部。非唯见道。即此三转十二行相所有法门。名为法轮。三转者。三周转故。言十二行相者。三周循历四圣谛故。光师释云。此是轮主申自义(云云)二明大乘义亦二。初随转理。后真实理。初中亦二。初由萨婆多。法轮章曰。忍·智一一皆具四行相。照境分明者名眼。对治无智名智。对治无明名明。对治邪见名觉(云云)此是由婆沙七十九初说。唯约见道。周记亦由婆沙据法轮章。作总成四十八行相说。次由经部。法轮章曰。三转法轮。同俱舍说三周循历四圣谛故。谓此是苦等乃至广说(云云)又今章所引瑜伽文。云见修无学三位之中等。此等两说不以眼智明觉。唯以三道为三周。循历四谛说十二行相。此等同俱舍说。此等三文两义所叙。章主由随转理作此等释。二明大乘义者。今章所引瑜伽论说。虽以眼智明觉释十二行相不与小乘同。谓如于苦谛生圣慧眼为总。别于过去苦谛生智。未来苦谛生明。现在苦谛生觉(乃至)道谛亦尔。此说一智总名慧眼。三世别行相合为四种。非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那。不同小乘上下别观。彰所得慧念念真圣。非是灭谛通三世有。然立十二行相。不取总圣慧眼。但取别相智明觉三。总不离别故。显于四圣谛有智明觉。是则十行相。此大乘不共说。次章文云生眼智明觉。眼字古本无是为正。现本衍眼。不成句故。甚深法轮者。今问。今所说瑜伽文云佛转三周十二行相。此为自为转耶。将为为他转耶。答。法轮章云。此说世尊自得道故。复为于他三转法轮。同俱舍说三周循历四圣谛故。谓此是苦等乃至广说。如前所引。如次显示见修无学三道。此是佛为他三转者。初名示相。示四谛故。次名劝修。劝修谛行故。后名作证。为作证明知彼满故(已上法轮章文)今云。章主意由是应知。就佛为他三转而释。前无垢称·法花文。亦为佛为他三转也。三周者三转也。由三位循历四谛说。云三周亦云三转。佛为他三转故。今云甚深法轮也。见修无学(至)劝修作证者。明上句所言佛转三周甚深法轮是佛为他转。问。此文既举见修无学。而次云示相劝修等。若任文取义。则明自为为他两转。何故云唯明佛为他转耶。答。初举见修无学。彰为他转所为。谓示相劝修作证。何之所为。为令他得三道。问。何以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指示示相等三转之处所。彰示劝作三位之处而能差别非余处。问。此三道言。何故非佛自为转耶。答。佛转示相等三时。既是无学。为何说见修二。谓佛为他示四谛相。为令得见道等。故今云如其次第。故云明唯佛为他转也。又但云见修等。不云印相等自为转三。但举示相等为他转名。故知明唯佛为他转。又今此章明教意故。今文亦云佛转三周等。明知唯佛为他三转今此所用。又何。初举三道明示相等为他转三。彰说者为他转。听者自为转。同一时起也。周记所释但明示相等配三道。不以自·他为。可谓粗释。观于四圣谛(至)永断烦恼者。明佛转甚深法轮时。因佛为他转。三乘三道有自为转。法轮章中释今瑜伽文云。得方便者。谓即于此四圣谛中。三周正转十二相智。此自三周转法轮相。为得无上菩提因故(云云)此为菩萨乘自为三转释也。谓今此章释成佛教轮益有殊故。此观于四圣谛等文。虽约自说。从上佛转言及示相等句而所出文故。彰为他转同时有此自为转也。所引意与法轮章别。故作此异。已观者。能观人三乘随广。所观四谛。此四谛观非唯见道。于三位中所观四谛。生圣慧眼者。显因佛转自转总相。各于去来者。显生圣慧自转别相。即三周十二别相智。如别已明。生眼智明觉者。现本有眼字。南京古本无是为正。现本不是。智·明·觉三如次过去·未来·现在智相。如前已明。能断所*广二句。以摧伏义释成轮名。自他二转俱以摧伏名为转轮。道数数故断亦数数。随所*广断。能断智亦别起。故云所*广。又何。今举三道所观四谛故。能观智亦有差别。暖智断上惑。上智断细惑。故云所*广。问。由何此文知云由佛为他转而同时有自他两转耶。答。法轮章中由瑜伽意云。谓如长老阿若憍陈如。从世尊所闻正法轮已。最初悟解四圣谛法。又答问言我已解法。从此已后。如前所说究竟行相。五皆证得阿罗汉果生解脱处(乃至)阿若憍陈如已证我法。地神知已。举声传告。经于刹那瞬息须臾。其声展转乃至梵世世间(云云)瑜伽论九十五曰。当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中。此复随转置余身中。彼复随转置余身中。以是展转随转义故。说名为轮。是即转法轮相。故云佛为他同时余自他亦同时转也。故八圣道是正法轮者。周记曰。此上引彼文证。除八圣道所有佛教。并名法轮。虽助正别。总得名轮。即法华经观十二有支亦名法轮。又法华言转四谛轮。岂总名八圣道。故所引证得通助·正(已上周记明章主释意。已下设难明结文意)若尔。何故结云故八圣道是正法轮耶。答。此结云由观四谛。无漏慧眼等正能断惑。故八圣道名正法轮。非总结前无垢称等(已上周记问答立结观于四谛已下文之义也)今详曰。周记所释不稳(基辨)谨按无垢称赞。释三转法轮于大千之全文。以法轮瑜伽文。其中释法轮二字及三之言。由法华·般若转三乘四谛法轮文。又释三转言。专用瑜伽五十九三转十二行相法轮自为为他义。由是深捡今章文意。虽有三理证。以无垢称经文为本。次举法华经文。示法轮境释无垢称经法轮言。次举瑜伽释经三转大千文。故至结文云八圣道是正法轮。专释结无垢称经文。故周记云非总结前无垢称等。为不稳当。问。何故释无垢称经三转法轮于大千文以法华瑜伽之文。结是云八圣道是正法轮耶。结意未彰。如何。答。周记释违章主意。谓教益有殊中。今此文段明轮益殊。教谓教示。轮谓于能诠教有摧破义。是云轮益。今章主意。以八圣道为正法轮。所余功德为助法轮。准是可知。八圣道中以正语为正轮。所余道支有亦为助义也。法轮章曰。轮者说也。法既名轮。说亦名轮(云云)又曰。转者动也显也运也起也。动宣言教显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼名转法轮。所转即法轮。法轮之转。二释皆得(云云)谓由正进·正业有正念·正定。由正念·定有正见·正思惟。而住正见·正思惟正语说法。故处处释云。此法轮体。即佛所有名句声等教法为体(云云)正语为体。同时所具七圣道支。亦虽可云助法。见道八圣道支同一时具。初生慧眼有能摧用。四义圆满故。对所余功德为助法轮。今大乘亦立八圣道是正法轮。上所理证无垢经三转法轮于大千之文。初生慧眼有能摧用。四义圆满转法轮故。今此为正法轮之证。所余为助法轮之证。次所引用无垢称经第五文是也。今以法华·瑜伽释无垢称经文。成正法轮理证已。今结云八圣道是正法轮也。由是周记云非总结前无垢称等。为不稳当也。举助法轮证成上所言。如次所引。又今引无垢称经云三转者。三谓声·缘·菩之三乘。随机转四谛轮也。又约自为转。则见·修。无学三道转也。约他为转。则示相·勤修·作证三转也。经含容此等三说三转法轮。此经赞中。以瑜伽论眼智明觉之文释经三转故。为正法轮之理证炳然。今结云八圣道是正法轮。是章主意也。
  【章】无垢称经(至)是轮义故。钞曰。此下第四立一切佛教助法轮之理证。无垢称经等者。菩萨行品之文也。彼经赞曰。此显动上皆益。行住坐卧名威仪。或去或住名进止。缘领诸境名受用。凡所起作名施为。不获广说。且要言者。如是等类。一切皆令所化调伏。调生长善。伏制断恶。是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不。知而问者。欲余人审谛事故。佛知尚问。况于我等。故皆佛事(已上赞文)说毂辋辐等者。释正法轮唯八圣道之由。婆沙·俱舍同说。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮。谓正见·正思惟·正勤·正念似世轮辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮(云云)今此云说者。指此妙音说。如世轮有毂·辋·辐差别名车轮。以八圣道名法轮。离八圣道无法轮名有圆满义故。如世轮离毂辋辐无车轮体。此毂辋辐圆满具足名轮。今法轮亦复尔。八支具足圆满名轮。此圣道支。圆满·摧伏·动转义之初本故。今名为正。不名助也。所余功德等者。示助法轮义。摧伏动转等者。明所余功德为助法轮由。八圣道支具圆满·摧伏·动转。故是正法轮。所余一切佛事佛教。具摧伏·动转义。不具圆满义故。虽名法轮。但名助不名正。问。何故以圆满·摧伏·动转释正·助差别耶。答。法轮章云。轮有四义。一圆满义。具毂辋辐。或择法觉等体用周备。名之为轮。二摧坏义。此四种法(眼明觉智)若伏若断若助若正。未断烦恼皆能摧故。三镇遏义。已伏烦恼令势远故。四不定义。从自见至自修。从自修至自无学。从自无学智发言教他从言教解于谛理。他从谛理起于正行。他从正行起于果智。如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝。能降未伏诸烦恼故。能镇已伏诸烦恼故。往复往故(云云)如是轮四义。今所云三义·云说毂辋辐有差别。是彼章圆满义。此章云摧伏。彼章所云第二摧坏第三镇伏两义。此章云动转彼章所云不定义。八圣道支能摧初故。具四义本故云正。其余非四义起根本故。但有摧伏·动转二义。故是助非正。问。前云八圣道中正语但是法轮。然今复如何云毂辋辐圆满具足。唯八圣道是正法轮耶。答。前云正语但是法轮。就今章所明法轮云教益有殊。但取正语。非云余七圣支同时无。无七圣支非云正语。今说毂等圆满是正法轮。就八圣支必同时具。前后全无违。尊者妙音亦说以正语·正业。正命似毂。毂是辐所凑辋所指。虽云数车无车。以毂为车为车之初。此义应思。问。法轮章中。由大乘义释法轮体云。或体唯取八圣道支。具毂辋辐圆满义故。正见·正思惟说名为毂。是根本故。正语·业·命说名为辐。因毂有故。正念·勤·定说名为辋。摄录余故。不同小乘(云云)既有如是大乘之说。云何不由是。用小乘妙音说成以正语为本义耶。答。大乘立身语业体是思。由寻伺发语言。而其寻伺以思慧为体。小乘不尔。立有实有语业。大乘立体是思。亦立寻伺体是思慧。正见是慧。正思惟是思数。今约语业寻伺体性。云正见·正思惟说名为毂。是根本故也。小乘约语业寻伺实有。以正语为毂。然今不由大乘说用小乘说。今此明轮益。对异计叙大乘。明佛语轮非轮。虽大小乘说异。今且随转理门辨佛语轮非轮。故由正语似毂之说也。
  【章】涅槃经中(至)皆名法轮。钞曰。此亦立助法轮之理证。北本经(十四)圣行品文也。问。此文既说诸佛所说皆名为转法轮。何故上文云虽无正文说佛所语皆如其义咸转法轮耶。答。大乘之中云无说佛所语皆如其义咸转法轮正文。故立佛语皆转法轮。不同大乘部等。今大乘宗以理立正·助二法轮。正·助合为佛语皆名法轮。今所引涅槃经文。是助法轮之证。非正助合名法轮之证。问。以何得知耶。答。此文但说摧伏·动转之二义名轮。故此经虽说凡有所说名转法轮。非具四义说。故非正法轮之证。如八圣道。能摧初故。具四义本故。是为正轮。正·助合名法轮之义。今以道理立之也。能令降伏者。四义中摧坏义。能令安稳者。镇遏义也(遏者止也)故佛身语等者。以动转不定义结佛语毕法轮也。故之言承上释身言。佛身语之三字。今义正用虽但应佛语。上既引无垢称经说诸佛威仪等皆名佛事故。今承之云佛身语。身业既是佛事。语业岂非佛事。故次结云佛语皆名等也。凡所运动等者。即所前明动转不定义。合上以摧伏动转义而释。以圆满义不释。故是亦助法轮之总结也。今云。除八圣道所余教法。亦虽非无摧破等义。故可名法轮。于自为·为他两转。初生慧眼。初摧断惑。但在八圣道初具时。是即轮益之初。故前云八圣道是正法轮也。世尊说法度生。必有此正轮益之义。名转法轮。所余教法有助轮益之义故。合正·助义云佛语皆名法轮也。此约粗相说。若如实义。此正法轮必有助余(后念法等)法轮义。此助法轮亦有八道支俱义。即摄应云正法轮也。
  【章】以要言之(至)自当广说。钞曰。第五以五法轮释。以要言之者。由法轮章。云今者大乘总贯诸文法轮有五。以彼见是。大乘诸论教中说法轮名。总括其要。不过以此五名轮也。一法轮体等者。是由瑜伽九十五说正见等法所成性故说名法轮。自他三转通见·及修·无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮也。此八圣道别修行相。虽在修道。体实通余见·无学道。若不尔者。世尊应无八圣道故。二法轮境等者。法轮是圣慧眼故。即能缘智。今此所言其圣慧所缘境。谓四谛理等。等言等取十二四缘三性等法。是由何立。谓瑜伽九十五。说为得所得。所缘境者。谓四圣谛。又法华经中。亦说大通智胜佛转十二因缘。又解深密经说。依显了相说三无性皆依遍计所执。已名法轮故。三法轮眷属等者。谓诸圣道助伴及五蕴等。今此文云余。圣道之余故。与圣道俱时五蕴。此皆功德法故。又云助伴者。助理观戒信等。瑜伽·显扬·对法·成唯识说六现观。其中第一思现观(最上品喜受相应思所成慧)第二信现观(缘三宝世出世间决定净信)第三戒现观(道共戒)也。此三助无漏观令增明。今文云等。等取此助伴。四法累因等者。因者能生后圣道之因。谓佛教法及闻·思·修三慧。此即前为后因。合为果因故。诸经论中说佛教法名法轮是也。五法轮果等者。谓四沙门果所摄受声闻菩提·独觉菩提·若诸如来无上菩提。是法轮果。瑜伽九十五说为得所得者。谓大菩提。有菩提必有涅槃故。今云谓菩提涅槃。如法轮章等者。法华玄赞第四卷(五十五丁)有法轮义章。彼云。然此五种不过四种。一教。二理。三行。四果。(云云)
  【章】一切佛语(至)是轮义故。钞曰。第六释法轮名。即成佛语法轮义也。或近或远者。近谓亲近。亲生真智。远谓疏远。为增上缘能生真智。又云。近者亲近。轮即正法轮也。远者疏远。轮即助法轮也。能生真智者。此不定义也。即移转也。怨敌所有二障者。烦恼·所知二障即令处生死怨敌。又怨敌者人·法二执。此为根本有二障故。云所有二障也摧伏者。令摧伏怨敌所有二障也。移动者。令或近或远能生真智。是移动也。以此二或通助·正二而释。
  【章】以佛所说(至)无疏乱故。钞曰。第七释一切佛说皆是如义语。文自可知。
  【章】由此道理(至)归胜义故。钞曰。第八结大乘所说。或近者正法轮也。或远者助法轮也。生无漏智者彰轮义。无漏智生则必摧伏烦恼必令移转也。是故一切三藏等者。以三乘随机教法皆名轮故云一切。法轮章曰。虽转四谛法相不殊。三乘之人各各证果。声闻姓人已于三生或六十劫。先修习已闻佛所说。依蕴处界证四谛理。名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫。先修习已闻佛所说。依十二缘起修证四谛。名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫。先修习已闻佛所说。缘三性等证四谛理。名菩萨法轮。不尔。三乘俱观四谛俱时证圣。有何差别。大般若云。世尊初于波罗奈国转四谛法轮时。无量众生发声闻心证声闻果。无量众生发独觉心证独觉果。无量众生发起无上正等觉心证于初地二地三地。乃至一生当得菩提(云云)由是自知。今云一切三藏教法。是三乘一切教法。或曲或直等者。曲谓非直说。直谓直说。如次下释。十二分教中。最初契经名为直说。其余分教名非直说。或直说或非道说皆名法轮。释皆如义等者。结如义语。粗言细语等者。世间言教。如天雨不。亦是佛说则归胜义。此云粗言归胜义。细语者出世间语。归胜义自可知已。此虽无正文。就助法轮为如义语也。上来总是等者。九段文中。第九总结轮益。谓明一切轮益故云总也。今云。上来明异计中。萨婆多等十部执文生畏。立佛语中有非法轮。又大众部等十部。任大乘经言教起执。立佛语皆转法轮。又大乘中。虽由五法轮云佛语皆法轮。以五法轮中境轮非因轮等互所无。可云轮·非轮。虽尔观察五法轮能转相。同一时处为轮。起能转用。而互相轮·非轮各别宛然。谓非轮非非轮。至如实义。离言说相是轮义也。无垢祢疏曰。其轮能寂本性寂。本性寂即是真如(云云)是为大乘所说法轮也。如是三意。于一切言教中必具足故。今云总是明轮益也。或唯识了义灯(一本)曰。问。前说轮益·义益二理何殊。答。义约所诠之理为称。轮据断道为言。二义各约一途故。云轮义二益(云云)基辨详曰。灯主所释。一往道理就论成唯识法门。明轮义二益故。以唯识能观智为能断道释轮言故为一往论义为所诠。轮为能断。今此章所言。就明教益有殊。示佛一切言教有能摧伏轮益。能说转动即是轮义故。非但约能断道立轮名言。五法轮中。能证所证·能诠所诠同一时处得法轮名。又正法轮中。无垢称疏释经三转法轮文曰。其轮能寂本性寂。即真如(云云)真如泯能所废诠。非境界。此为法轮章主本旨。故灯释为一往。又曰。问。以教对机。教有三时之别。未审轮体为别为同。答。根性既差。轮体有别。约初有教。说体如常。空教之中以八空圣道为体。第三时法轮体者。双合前二(已上取意)今云。此答释约自为转而辨。若约佛为他转。则轮体无别。但众生随类各得解。此即章主意。法轮章中引大般若云。世尊初于波罗奈转四谛法轮时。无量众生证声闻果。或证独觉果。或证无上菩提(云云)此即以一四谛教法。随机摧伏随转。约自边别。约佛边佛智唯一。如前已辨。又问准义益了不了。轮中亦有轮非轮不。答。有二解。初解有轮非轮。后解唯轮无非。二解之中。初解准此章也后解非误。
  【章】辨义益者(至)后辨大乘。钞曰。初门之中大文第二明义益。此中有三文。初分科。二辨异计。三辨大乘。今即初也。
  【章】辨异计者(至)有不了义。钞曰。二辨异计。此中有四。初标牒二萨婆多等计。三大众部等计。四总结。今即初·二也。非皆了义等者。此中云了义者。契当道理也。言不了义者。不契道理。如契经说等者。对法第十六。说秘密决择。引此契经偈。未知何经。此十部意说佛经有不了义。今此所引契经为不了义经。
  【章】大众部等(至)有不了义。钞曰。辨异计中。第三大众部等计。皆法轮故者。明佛经皆了义之由。此等十部立一切佛教皆法轮。既称法轮。岂不契道理。故佛教一切皆是了义。其密语经等者。此二句前萨婆多等十部设问难。前所举契经文。不信不知恩等偈。对法中名秘密决择。此十部立一切佛经皆了义故。前十部设此难。自证谛理等者。此下答前难。此二句释不信言。周记曰。如入见道自证谛理。智非深故。不信他也。又解有随法行。有随信行。随法行者。自寻教法。即便信解。随信行者。要信他言教。方能信解。今言自证谛理。即随法行。二解俱得(云云)能知圆寂等者。释不知恩。周记曰。如真见道。能证智圆寂平等平等无恩无德。名不知恩(云云)永弃业等者。周记曰。业力难知。名之为密。断此业已更无生处。名无容处。犹如食吐等者。周记曰。如有病人患吐。为药而食之时。但希除病。不食其味。受资具等亦复如是。但欲资身而求圣道。不生贪着。如维摩经为不食故。所以受食(云云)今云。周记释食吐。与对法违。似未稳当。章主全由对法释。如对法第十六说。又如经说。不信不知恩。断密无容处。恒食人所吐。是最上丈夫。今此颂中。宣说世间极下劣义所有文字。转变密显余最上义。世间下劣凡有四种。谓意业下劣·身业下劣·语业下劣·受用下劣。意业下劣复有二种。一者不信善生相违。不信有后世等。不行施等故。二不知恩顺生不善。不顾往恩。违越世理。起害母等所有恶行故。身业下劣者。谓行窃盗。攻墙密处。最可轻贱。活命业故。语业下劣者。谓妄语等最可轻贱。于善众中所不容故。受用下劣者。谓鬼犬鸟等好食所吐故。显此义者。名说世间极下劣义文字。云何转此文字显无上义。谓不信等言转变密显余胜义故。不信者。谓解脱知见。自现证故。不知恩者。谓涅槃智。有为名恩。无为非恩。知非恩故。名不知恩。断密者。谓永断后有续因烦恼故。无容处者。谓于当来诸趣苦处不复生故。食吐者。谓于现法中虽假资具力暂持身。而于命财不生欣乐故。若能如是。是最上丈夫(以上对法)开发中亦由对法释。故周记释似未允当。既契正理等者。正答前难。以显露释。则似不契正理。若转变密显义。则皆契正理。岂非了义。摄论第八说密语说十利。谓令说法者易可妄立。总括义故。乃至于智者前。论义决择入总慜数。为斯十利说秘密语(云云)既尔如何四依中等者。前十部又难。四依者瑜伽所说菩萨所修行。谓劝彼依等下答难。此答意。世尊所说经教皆是了义。外道言教为不了义。
  【章】此即是先辨异计也。钞曰。第四总结异计。
  【章】辨大乘者(至)名不了义。钞曰。义益之中。自下第三明大乘。此中有八段。初标牒。二声闻乘为不了义。三成大乘中亦有不了义四寄难成。五结非皆了义。六四门分别。七结四门。八总结教益有殊。今即初·二也。涅槃经中等者。即第二科。经第六卷如来性品文也。犹如初种等者。虽非非种。其体全无实。入无余涅槃。是非实却为实。如无余依地说。由无下劣心能忍受勤苦。彼所趣解脱。譬如证涅槃。由是声闻乘不得真实果故。教不令依声闻乘。
  【章】然瑜伽论(至)了义经故。钞曰。三示大乘教中亦有不了义。然者。转语与前义别。故置此言。瑜伽论者。菩萨地菩提分品文。修正四依者。无垢称经法供养品。涅槃经第六卷。说菩萨四依。涅槃经从本起末作用次第。第一依法不依人。谓不是真如理体。第二依义不依语。谓义是佛果。所谓般若解脱法身。依理成德。故次辨之。第三依智不依识。智是佛智。即是用闻依德起用故次辨之。第四依了义经不依不了义。依智起说。故后辨之。又法供养品举深寻浅次第。第一依义。义是二空所显真如。第二依智。智是证智。由理方起。故次辨之。第三依了义经。经是义诠。前所辨义由诠故显。故次辨之。第四依法。法谓地前行法。依于行法修习方得证理之智。又今此所引瑜伽论文。依义道理起修次第。第一依义不依语。即用教下所诠一切义以为所依。不依于语。虽复依义。义若与彼四道理法不相违者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是四种道理之法。此上二种依义道理以明次第。后之二种起修次第。第三依了义经不依不了义经。即诠三性教法为了义经。余教不了不可为依。由依了义教故修成证智。是故次辨。第四依智不依闻思。谓诸菩萨等者。瑜伽论说四依。其第三依之文也。今明了不了。余依无所用故略已。周记释此文云。菩萨修正四依等者。谓诸菩萨。一深植正信。二深植清净。三一向澄净。四依如来了义经典。前三配前资粮·加行·及以见道。即其一信分三种别。加行之位信转强胜。得名为力。与清净名资粮。不尔但名正信(云云)今云。此释不稳。但此一文分四依置一二三等。虽似有理。违瑜伽文。故为不稳。法毗奈耶者。伦记二十一有两释。一云。法是二藏。毗奈耶即是毗奈耶藏。二云。法是三藏。即是三藏灭恶之用。通名毗奈耶(云云)今云。二解俱得。不可引夺者。论文云。若诸菩萨于了义经不决定者。于佛所说法毗奈耶。犹可引夺(云云)又云。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺(云云)今云。今文了义者。显了决定说故。不了义者。隐密不决定说故。是故于了义经未决定者。虽说佛说三藏教。人犹引夺此所说义。自不信用。若了义经典为所依者。所说文义显了决定故。其人所演佛说。三藏人皆信从。不能引夺也。故大乘中下。结大乘教中亦有不了义经。故言承瑜伽说。以劝当依了等者。明大乘中应有不了义所由。于菩萨所修中。既云不可依不了义。明知大乘中有不了义。
  【章】既尔如何(至)具戍尼等。钞曰。第四寄难成。既尔二字承上义难。涅槃经说等者。第六如来性品云。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义(云云)此理不然下。答。难而成。岂诸大乘等者初总成。如契经说等者。举证成。淫欲即是道者。周记云。淫欲贪爱义。爱彼十二分教。名之为道。问。论言。彼法起爱恚等着。皆名法执。如何今说贪为道耶。答。法执名宽。于诸法中。以名属义。以义属名。作此分别而生爱着。即法执收。令彼恶道不生分别。不以相属故非法执(云云)又维摩经观众生品。说佛说淫怒痴性即是解脱(云云)此等亦义意同。觉不坚为坚者。对法第十六。引此契经成秘密决择。又摄论说四秘密。其第四转变秘密。谓于是处以其别义。诸言诸字即显别义。如有颂言(阿含经文)觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼得最上菩提。无性五(十一丁)释曰。转变秘密者。谓于字义转变差别。觉不坚为坚者。刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚。即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉彼为坚。善住于颠倒者。谓于四颠倒善能安住。知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者。为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言。处生死久恼。但由于大悲。如是等。得最上菩提者。是得诸佛三菩提义(云云。已上无性摄论五·十二丁)又说诸法皆无生等者。般若经之说也。又无量义经等说。我灭道来。四十余年。常说诸法。不生不灭。不来不去等(云云)密义趣经者。结不了义。又瑜伽说等者。论六十四(七右)说。不了义教者。谓契经·应颂·记别等。世尊略说。其义未了。应当更释(云云)此取契经·应颂·记别一分为不了义。非取全分。至次下具辨。此瑜伽文。次下四门分别中。第四言略语广门。岂大乘经等者。结大乘教亦有不了义。又说菩萨殟波陀等者。举密语成大乘教亦有不了义。殟(鸟骨切)波陀悭者。无著摄论(无性论八)说云。何菩萨其施清净。若诸菩萨殟波陀悭。无性释曰。殟波陀言。显目生起。密诠拔足。今取密义。拔除悭足而行惠施(云云)具戌尼者。一本作贝戌民不是也。无著摄论说。云何具戌尼。若能常居最胜空住。无性释(八)曰。若能常居最胜空住者。依世训释文词道理。答上所问。具戌尼言。此胜空常。显目离间语。密诠常胜空。具表胜义。戌表空义。尼表常义。今取密义。问答相应。显则不尔(云云)无性摄论八(七右)问。如是密语为何用焉。答。按无性摄论。说菩萨十离行。其第八云随觉离行。释曰。八随觉离行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故(云云)此是舍随闻义觉不闻义甚为难故。名为难行。今此所言殟波陀悭具戌尼波鲁师等。周记曰。问。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔得悭之足。言离间者。非是两相离间。但能离彼恶。即是最胜空(云云)今云。次下明四门中第三门。以显了为了义。以隐密为不了故。密义趣经皆是不了义教。大乘经中既有密义趣密语。自知大乘教中亦有不了义教。
  【章】故大乘经非皆了义。钞曰。第五结大乘教中亦有不了义。
  【章】由如是理(至)略语广门。钞曰。此下第六四门分别。此中有五文。初标牒四门。二释初门。三第二门。四第三门。五第四门。今即初也。由如是理等者。彰虽无教证。以理立四门。略有四重者。以此四门摄诸经论中所说了不了言义尽。然了义灯中。斥破要集解已云。今者正解应云。依法分四。如法苑明。又加依人。对解了不执名为了义。对执著者名不了义。如似二谛(云云)今云。是本由要集以自在王菩萨经。说了义经者。一切诸经皆是了义等更加一门。今以人与法判断焉。然灯主谬失。云何为谬耶。谓了义不了义之名。就所诠义所缘境分了不了。若于能诠能缘上分了不了。则应有依人释义。然既但于所诠义所缘境立了义不了义名。俨然可知。故云依人立不了义。妄谬之说。若然。如对解了不执名为了义。对执著者名不了义。于此四门中。何门摄耶。谓若外道执者。初门摄。有能执人则必有所执义。就其所执义立了不了。若小乘执。则第二门所摄。是亦就所执义立了不了。灯主以似二谛为准例焉。今云。是亦不然。似二谛非人是法。若外道轨则初门摄。若小乘轨则第二门所摄。故今章四门之外。无别加门。不更可增减也。
  【章】法印非印(至)非了义经。钞曰。此下第二释初门。此有六段初标牒。二举三法印。三立外道教皆不了义。佛教皆了义之理。四引瑜伽成了义。五引涅槃成不了。六评此门示立后门。法印者。印谓决定。于法决定可印可。不可更加也。以三种印印定诸法。能令永舍惑业苦故。诸外道教并非了义。非三种印。印不能永舍三有为故。今云非印。一诸行无常等者。俱舍光记乃神泰疏一曰。西方造论皆释佛经。经教虽多略有三种。谓三法印。一诸法无我。二诸行无常。三涅槃寂静。此印诸法故名法印。若顺此印即是佛经。若违此印即非佛说。故后作论者皆释法印。于中意乐广略不同。或有偏释一法印。或有举一以明三。如五蕴论等。唯解诸行无常。如涅槃论等。唯释涅槃寂静。此即偏释一法印。如俱舍论等。解诸法无我。此即是举一以明三(云云)或说四邬拖南等者。瑜伽论四十六说。复有四种法嗢拖南。诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我。是名第三法嗢拖南。涅槃寂静。是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义。是故说名法嗢拖南(云云)伦记释云。自下第十五解四邬拖南。若作嗢字。皆须改正。旧语不正名四优陀那。翻名为印。今翻名说。即世尊常诵说。此义似无问自说。随义傍翻。亦得名印。或名总略义。或名标相。如说无常是有为标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。涅槃寂静是无为法标相。若名嗢拖南。则名集施。即名乌拖南。故是标相(云云)光·宝·泰三师俱舍疏亦同释也。邬陀南此云自说。嗢拖南此云集施。必不可混也。又伽钞亦邬陀南此云说。嗢陀南名摄散(如下唯识章第三门末)。
  【章】由此道理(至)惑业苦故。钞曰。第三立外教不了。佛教了义之理三乘三藏十二等者。一本作三藏二乘不是也。准开发。应作三乘三藏也。无非了义者。三乘三藏十二分教。皆为三种理法所印。以三种印印定诸法。能舍言准开发。能令永舍惑业苦也。故一切佛教无非了义也。能舍等者。举一切旨教了义之由。不能永舍等者。举外道教不了义由也。
  【章】故瑜伽论(至)亦可胜依。钞曰。第四举瑜伽成了义。故者。承上顺印名了。违印名不了。次举瑜伽所归成了义。举涅槃外言妄成不了义。顺印故所归依。违印说者妄言。归依有几者。问所归头数。何缘但有等者。问所归依数有几何耶。二问也。归依有三等下。答文也。四缘者。第一缘者如今此引。第二缘云。二于一切种所调能调善方便故。三具大悲故。四以一切财供养未生欢喜。要以正行供养乃生欢喜。今此但举初缘略余三缘。一由如来等者。第一缘也。性调善者。烦恼已尽。习气亦除。如巧炼金极调善故。由佛如等者。如是者归依四缘。论中云。由如是故。彼所立法彼弟子众皆可归依(云云)彼所立法即法毗奈耶。是皆可归依也。
  【章】涅槃又云(至)名非了义。钞曰。第五引涅槃成。谓外道教妄语故。不可归故。是不了义。经第十八梵行品文也。开发曰。涅槃复云。一切外道取可言说悉皆妄语。是诸外道痴如小儿。不能了达常·无常等。于佛法中取少分义。虚妄计有常无常等。而实不知常无常等。故唯佛教是了义经。顺三法印。可归依故。外道所说名非了义。违三法印。不可归故(云云)设有圣教等者。周记曰。设有圣教等者。此据第一法印非法印门。外道之教诸法是常。不言诸行无常。外道涅槃暂时止息。亦非寂静。外道执我。不云诸法无我。违三法印。故外道教名不了义(云云)今云。此释未尽。由开发曰。然佛经教是了义经中。说有常乐我净等者。是依法身佛性理说。非说诸行即是常等故。与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者。虽违三印。不同外道宗非为正教。不可依止。然经中说三宝众生悉是常等。此有别意。至下当知(云云)准此开发。今此设有圣教文。于设有下。应有说常乐我净等六字。恐脱落欤。此是遮妨难文。难云。若言顺三法印是了义经。则何故涅槃经中云常乐我净。违三法印耶。今遮此妨有此文也。意言。设(此字示有别意)有说常乐我净等如来圣教。唯是说佛所说教。非如外常我言。故是皆为了义说。外道所说我常等言名非了义。
  【章】以此门通(至)唯了义故。钞曰。第六评此门示立后门。以者谓也。通者漫也。梗概立此门也。非佛教中等者。如实义者。佛说教中亦有了不了。如后门说。然今云佛教皆了。外皆不了。是梗概说也。此文二句明通之所由。
  【章】诠常非常(至)名不了义。钞曰。此下第二门。此中有四文。初标牒。二引涅槃经。三引深密·瑜伽。四解立门名而结。今即初·二也。经如来性品文也。无常变易者。经云。若言如不无常变易。食所长养。则名不了义。若言如不常住不变。非食长养。是名了义(云云)又周记云。言诸小乘教名不了义者。问。小乘中岂无法身中常佛。何非了义耶。答。小乘戒定等为法身佛。以王宫双树为报身。以猿猴鹿马为化身。故此三身皆无常(云云)此经意言下。章主文也。若经中者。指一切大乘经也。
  【章】解深密经(至)名非了义。钞曰。第三引深密·瑜伽。唯为发趣等者。为趣二乘偏说四谛。安立谛有是诸数执诤安立处。此即隐密为说依他·圆成二成生是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义。转正法轮者。如前已明。佛正语·正思惟说四谛。令阿若憍陈如等生圣慧眼断见道烦恼。故云轮正法轮。虽是希奇等者。周记曰。意云。佛初说四谛轮。虽是希奇。亦是有上。然此以后所说法轮更胜于前。上谓胜也。故四谛轮是未了义(云云)即显大乘等下。章主文也。由瑜伽深密彰结声闻乘教是非了义。现本作然字非也。亦写误也。
  【章】此中一往(至)名非了义。钞曰。第四解立门名结。此中一往者。表此门非尽理。依乘所明者。所明之言但云所诠。乘有能诠。而离能诠无所诠名。合能所诠。今名诠常无常门。然今于义益辨此了不了。义谓了不。益能运载。故云乘所明也。乘所明者何。谓大乘教多分明常住不变佛一切法性是真如十二因缘无生无灭故。诠常是名为了义。小乘教中与是相违。言如来无常变易等。即是不了义。然是即一往说。非诸大乘等者。彰此门一往说。虽于此门大乘教是了义。于次第三门。有于大乘隐密不了义在。复于第四门有大乘言略不了义。故非诸大乘无不了义也。又于此门中声闻乘教是不了义。虽然于初门见。则声闻乘教是三法印。复于第四门亦声闻乘教语广是了义教。故今云非声闻乘经都无了义。非言以一字令冠两处也。如次当引等者。初引涅槃经证大乘教说常住不变是了义。次引深密瑜伽证声闻乘是有上未了义故。云如次等也。
  【章】显了隐密(至)非了义经。钞曰。此下第三门。此中有五文。初标牒。二引瑜伽。三引深密·瑜伽。四引成唯识。五结成。今即初·二也瑜伽论中等者。即前所引正四依中第三依文。如前已辨。以佛所说不了义等者。释隐密不了义之由。依种种门等者测云。依于一切异种种门。辨尽所有性如所有性故。云依种种门辨本性义(云云)基法师云。本性义者即诸法本体。言识有八种。是识之本性。小乘不了义不说故。辨于本性亦不能了也(云云)周记云。言本性义深难解故。以种种门辨之言隐密(云云)即依此文等者。章主文也。彰大乘中亦有显了了义隐密不了义【章】解深密经(至)名非了义。钞曰第三引深密瑜伽即证隐密不了义。意言。若诸经中依法性相显了而说诠理究竟。名为了义。若非显了。随宜方便密意趣说不究竟故名不了义。故深密经第二卷中。佛自说云。善男子。如来但依如是三种无性性。由深密意。于所宣说不了义经以隐密相说诸法要。谓一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃(云云)又显扬六说。隐密者。谓当随三种自性义解释一切不了义经。由无量义经中一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言。皆随三种自性。方可悟入彼义故(云云)唯为发趣等者。举所被机。如成唯识疏云。如来设教随机所宜。机有三品不同。教逐三时亦异(云云)三时教示随机品别故。今举机示。如下时利中辨。依一切法等者。第二时中。为初发趣大乘诸菩萨众。破其有执说大般若示诸法空。即是隐密。以隐密相转正法轮者。世尊为他大乘菩萨众。住正语正思惟等。说诸法皆空等。诸菩萨众闻此所说生圣慧眼。是即正法轮义。如前既辨。虽更希奇等者。明未了义由。意云。说诸法空转正法轮。虽可广对初时教更希有奇特。复此上有胜故。犹非了义。何者。大般若中说诸法空。为说遍计所执自性本无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。即说一切等者。章主文也。举教示相也(此随机有此教示别。于佛边遍一切一味之相。如深密胜义论品)
  【章】成唯识论(至)显非了义。钞曰。第四引成唯识示密意不了义。非性全无等者。摄论说。依他起性是遍计所缘。圆成实性依展转说亦所遍计。七十六说。非由别观三种自性立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立在三种无自性性。乃至广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执。于性非全无。说一切法无自性。是即密意。故密意教是不了义。故云说密意言等也。
  【章】故大乘经(至)名了义故。钞曰。第五结成显了了义隐密不了义。故言承上。大乘经言简小乘教。说诸法相之言。境第七于声。此四字亦冠次言若显了上。言非显了言若显了者。此言字为字眼。示能诠言教显了所诠。与不显了之差别是了义不了义别。此据能诠等者结释成。无异者。能诠与所诠无别异也。
  【章】言略语广(至)应知其相。钞曰。此下第四门。此中有四。初标牒。二引瑜伽成。三彰声闻乘亦有了义。四彰大乘中亦有不了。今即初·二也。谓契经等者。此门示大乘中亦有不了。小乘教中亦有了义。契经者。梵云修多罗。修多罗有总有别。总者即摄十二部尽。涅槃经第十五。说从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗即是也。别者唯摄长行。略说所应说义。与所余分相不同故。名之为别(云云)对法论第十一说。谓以长行缀缉略说所应说义。名为契经。此唯长行。名为别相。偈颂便非别契经摄(云云)应颂者有二相。一为益后来。二显前未了义。对法等云。谓诸经中。或中或后。以颂重颂前长行义。名益后来。又云。不了义经应更颂释。长行虽说义未了故。名显前未了义。涅槃唯说初之一义。记别者有三相。一记弟子死生因果。二分明记深密之义。三记菩萨当成佛事。对法等云。谓于此处圣弟子等谢往还去记别德失生处差别此记弟子死生因果。又云。不了义经说名记别。记别开示深密义故。即此第二记深密义故。如是契经·应颂·记别之全分。非为不了义。契经中别。应颂中显未了。记别中记深密之义。是名不了义。今此门名言略未了义。名语广此即了义。十二分教中。除契经·应颂·记别之一分。其余一分及九分教。名为了义。语广故。世尊略说等者。示言略未了之由。此中意说等者。章主文也。彰大乘显了之教应名了义中。有此契经·应颂·记别故。大乘教亦有不了。
  【章】由此即显(至)名了义经。钞曰。第三示声闻乘亦有了义。除契经等下。意云。声闻乘中亦有除契经等略说。余自说等语具广教故。声闻乘亦有了义经。
  【章】大乘之中(至)名了不了。钞曰。第四彰大乘中亦有不了义。结成此门。虽大乘显了教。必有契经等言略故。亦未了义。此依说义下。结成此门。问。此第四门就言有广略名了不了者。此是约能诠广略辨。若尔应轮益中摄。何故此云义益耶。答。此但释了不了字。非释义言。了不了字就言有广略释。依言了不了之义。依主释也。前二门了不了即义。持业释也。第三门通二释。第四门但依主释也。故云义益摄也。
  【章】此中第一(至)当应配之。钞曰。明大乘中。第七结成立四门所为。此中有三。此初正明所为。以此四门下。二彰大乘中无性相次定了不了。由此四门。以诸经论所说一切了义不了义言尽。目与心谋知了不了。不可封执此是局了局不了故。云而于其中复应取舍。劝诸弟子等下。三示佛说随机了不了别。随其所应等者。正四依中第三依。劝依了义。亦随弟子所被机别。此了义亦应有差别。劝随言勿封执。是即大乘一法中道之源底。随所讲教等者。劝讲说者勿失大乘心。应配之者。谓目与心谋。此是言略不了。非隐密不了。故大乘不了小乘了义。小乘不了大乘了义。文句自在配释。必勿守株焉。此即学大乘之要法已。上来所明了不了之四门。是三藏之相传。非章主自意述。开发曰。且依相传。总四义释。别对诸教。如理应思(云云)又大菩萨藏经第二十八卷。以九复次说了不了。其中初一复次。依能所诠明了不了。后八复次。约能诠教广分别之。如彼经云。舍利子。诸菩萨等。善能通达所有广文。名不了义。如是广文不应依趣所有广义是名了义。如是广义则可依趣开发解云。此初复次。一切佛经其能诠文皆名不了。但所诠义即名为了。意谓。能诠本为表义。若不观义。能诠何为。生解之中所诠亲胜故。所信义总名为了。若能说者对心所发表善诸法生他解者。即能诠胜。非所诠义。彼依亲生行者解心故。说所诠名了义也。即依此义。瑜伽·显扬说能诠皆为经体。至下当知(已上开发)又云。下八复次。唯约能诠明了不了。劝诸弟子依了义经。随其所应当善思说(云云)今问。如上来所明开发所解。今章所明四门。为不摄尽此大菩萨藏经说耶。若尔。何故此章文云以此四门了不了义释一切教了不了言耶。答。此章中亦以能诠所诠不可分离。虽约能诠应说了不了。于能诠为益边辨轮益。先已释已。故但于所诠义辨义益殊释了不了。又了不了言虽应于能诠释。加义言云了义不了义。则必是在所诠。约斯边此章但于义益具辨。菩萨藏经约能所诠不可分离边。唯约能诠释了不了之言。虽约能诠。离所无能。今云一释一切教了不了也。义意全无相违。
  【章】上来总是教益有殊。钞曰。大文第八总结教益。
  【章】第二时利(至)后叙其非。钞曰。自下第二门。此门中大分为三。票牒分科。二叙古说。三述今文。古说中分四。初分子科。二叙古说。三叙其非。四结非。今即初也。二重科自可知。时利者。时谓机熟说听究竟时也。利谓利益即教时之业用。时有三种。一者世俗时。世人悉言。时节谓执别有此时·彼时·俱时·不俱时·迟时·速时诠缘因而诠缘时。或言非时一切不成。时来则熟。时来则坏。故别有实体一切悉成。二者道理时。小乘论云。问。劫性是何。答。谓唯五蕴。时无别体。依法而立也。五蕴诸法刹那生灭。前后相续事绪究竟。名云时也。三者识变时。谓年月前后识心之上变作此时·彼时·俱时·不俱时·迟时·速时等相状而起。其实俱是同一刹那心现相分。随缘势力变作年月前后此时·彼时等。名之为时。如梦所见谓有多生。觉后唯心都无实境。唯意识所缘境。是不相应分位假立。非有实物论时也。今此所言时利之时第六识变。此时有二。一者能说者变识时。二者能听者识变时。初能说者识变时者。护法菩萨等说。谓宜闻者本愿缘力愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似文义相。如是佛识上文义相生时。名能说者识变时。约佛边。则寂默牟尼。大定智悲凝然而住。随众生本愿缘击发。大定智心上文义相自显现。譬如大海水湛然。随风等击缘起大小浪。而不离大海水。如来文义相亦不离寂默牟尼故。如来说教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。顿渐有空等有差别。似三时等说教有异。经云。如来一音演说法。众生随类各得解(云云)二者能听者识变时。谓宜闻众生随自因缘力。以佛识现文义相为增上缘。自心上文义相现时。名能听者识变时。如成唯识变云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异(云云)故论教时论众生机发。机发者随缘力。随三品机发缘。佛识上三品文义相现。此为增上缘。众生心上三品文义相现。此云三时教相。如上所言。三种时中。初二时非今所用。后一正今所论。而能说能听虽识变别。其相等同。教同一时。名之为教时。如是教时无不利众生故。今云时利。论此时利。有古今师说异。故云时利差别。此即诸教业用。故总云业也。问。机有三品不同。教遂三时亦异。则佛说此一经或一语时。无量众生万差机根。一时对向为能听者。若尔。于能说者一心上。如何有随万差机发缘万差文义相现耶。答。是即如来寂默牟尼不思议智力如至次下具辨(立世俗时如常。立道理时如俱舍·婆沙世品。立识变时如由佛地论无垢赞法花赞中具叙)
  【章】叙古说者(至)无二三等。钞曰。自下二叙古说。此中有七段。初总标。二立一时教。三立顿渐二时教。四别立二时教。五立半满二时。六立五时教。七结文。今即初·二也。
  菩提流支等者。后魏三藏。具如续僧传一。此名觉爱者。二十疏云。菩提鹘露支。此云觉爱。先云觉喜。即魏时菩提流支法师(云云)唯立一时教者他家云菩提留支立一音教。谓一切圣教唯是如来一圆音教。今章主开发中云。彼说。圣教唯有一时。无有前后世出世间渐顿等异(云云)今详此两名异。唯有一时无有前后。即一圆音教。至实意无有异。然他家不云一时教。彼等但论立教差别十类之初。安立留支故。名一音不云一时。今此章主论时利差别之初。安立此说故。名一时不云一音。问。若尔。何故他家不云时利但云立教。今章但云时利不云立教耶。答。他家为立小始终等五辨。辨余家差别故。不强取云时。今家为立三时教。辨余家差别故。但取立时教。不拘余立教判释。故初标云时利差别。他家与今家其所归别。近世不辨别是。浪一雷同诤其胜劣。呜呼慎哉。佛得自在等者。开发云。彼说。圣教唯有一时。无有前后等异。所以者何。由佛本愿。欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在。于一切时一音演教。都不起心说有前后世出世间渐顿等异(云云)有说不说者。周记曰。佛自在故。于一时中顿说三时。都不起心而分别言我说此教不说彼教。但为感不同故。如唯有声闻种姓者。唯闻声之教。不闻缘觉菩萨之教。非佛其时不说菩萨教也。譬如天乐·末尼。此等无分别。但自有情各自随识而自感得(云云)今云。此释尤好。但众生有感等者。开发中引天乐·末尼喻已云。佛无心有差别。说众生机感有差别。如月影别。随何时处闻各不同。谓水像现亦似面像逐镜等生。影像虽复不同。月·面本无有异。异由水·镜。非月·面殊。故佛言音异无差别(云云)于一切时者。种种之时。又说。一切法者。种种教法。意言。各各众生有感叹言。如来今日为我说法。各各众生同时如是思故。云于种种时谓说种种法也。如来姓品云。一切众生种种形类。二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解各叹言。如来今日为我说法(云云)譬如天乐等者。举喻而成。此譬本出摄论。无性论第八(十九丁)曰。如末尼·天乐。无思成自事。种种佛事成。常离思亦尔(云云)无性释曰。今此颂中引彼末尼·天乐两喻。成立所得无分别智。虽无分别。不依功用成种种事。如如意珠及以天乐。虽无是念。我当放光。我当出声。并无思故。然由生彼有情福业意乐势力。不待击发放种种光出种种声诸佛菩萨无分别智。当知亦尔虽离分别。不作功用。而能随彼所人有情福力意乐。现作种种利乐事故(云云)问。留支一音。灯主所言如来说教体一真如。二师同以佛以一音演说法文为据。意如何别耶。答。或异或同。留支云。虽对机佛言音别。舍机约佛边言。则唯一音一时教。如虽现种种影。约月边一日影。又灯主云。如来设教体一真如。于如来大牟尼凝寂。示机感相有别。二师意全同尔章主破流支说。斥以一音义为一时。一音在佛边。时机感故在众生。以如来一音义为一时教。道理不成故。破不取也。
  华严经云等下。引五个证而成。经(晋经第三卢舍那佛品)又彼经云。如来一音说。各随其所应。灭诸烦恼病。令住萨婆若。等(云云)(此第一个证文)维摩经云等者。第二证文。旧佛国品。新经序品叹佛文也。彼经颂曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法(无垢称赞曰。此叹词无碍解为利益也。佛一音者。谓一刹那声。一方音声。一本质声。一法教声。宣说法时。八部四众随类各解。随其方域词韵不同。佛皆能同。彼谓各同故成不共。九地虽能得词无碍。尚未圆满。今显圆故)佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法(赞曰。此叹法无碍解。说法逼机应根胜解。应界性不同故言各各。随其所解听者闻法。随其根性普得受行。随获彼果故为不共。一雨普润。禀不同故。云云)佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法(赞曰。此叹义无碍解。佛说法义。先行恶者。闻法即怖。怖堕落故。先行善者。闻法欢喜。善路生故。耽生死者。闻法厌离。欣涅槃故。心不定者。闻法断疑。心正定故。三兽渡河。证浅深故)按章主引此经。初云佛以一音演说法。在三颂初句。今合取。文言同故。不烦别举。次云众生随类各得解。举初一颂第二句。次云或有恐怖等。举第三颂二三句。此即举前后略中颂也。意彰今三颂共取为证也。谓一音之一。此少分之一。释云一刹那一方言等故。而以次句所言普得受行等。照应一刹那等一音而见。则少分之一音具无边利益海。及具词·法·义无碍解故。此一即圆满一也。此今家释流支意也。故无一教等者。以圆一义释一之言。故者承上。一者少分之定也。教者教示即语言。是具法词义。定者决定。意谓。此师说意。于佛说些少一教一音。具出无边德海。随机感别。故无决定此言是顿是渐也。又无量义经言等下。第三证也。此经一卷三品。此文说法品文。彼品云。善男子。自我得道初起说法。至于今日演说大乘无量义。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非少。本来不增今亦不减。一相无相法相法性不来不去。而生等四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音应众声(云云)此中一相者。一真法界遍一切一味相。于此理上无有男·女·生·住·异·灭·色·香·味·触十种之相。故云无相。不生不灭不来不去。无此无彼无德无失者即无相。是亦一相。但由众生等者。经云。善男子。是故初说·中说·今说。文辞是一而义别异义别异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异(云云)今章取意引证。非全文也。法华亦言等下。第四证文。经第三药草喻品文也。四喻别中。第四不自觉知喻也。三乘学人依一佛教一雨所润。如诸草木禀润虽别。不自觉知亦不依他禀润生长。一雨者喻教。一地者喻理也(经全文云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木生长各异。云云)优婆塞经言下。第五证文。此经一部十卷二十八品。经第一卷三种菩提品文也。彼具文云。善男子。如洹河水三兽俱度。兔·马·香象。兔不至底浮水而度。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二四缘河也。声闻度时犹如兔。缘觉度时犹如马。如来度时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼。不断习气。如来能拔一切烦恼习气根源故名为佛(云云)故知诸教等者。结成一时教。故知者承上。诸教者。约所化边。随诸机感种种言教。其诸言教一刹那一方言。悉具无边利益海故。但总圆一时无二三等。如开发言。由是如来所有圣教。但总一时。无别一教定顿·定渐·世·出世异。亦无前后时分差别。约机悟解。虽复不同。废机如论故无有异。又别叙觉爱意云。若随机感教非无三。我立一时。但约如来。随本愿力常说顿(圆顿)教。然由众生自根欲力悟解不同。设一会中。唯被大机。或唯被小。皆由闻者根欲有异。废机以辨。教仍一时。故所成立实无乖返。然古来释此流支一音有两家别。一者西明五义。二者灯家七义。初西明五义者。秋篠记曰。西明解云。今依大乘同婆沙七十九所说初师说。七十九说。问。佛以圣说四圣谛。能令所化皆得解。设尔何失。若能解者毗奈耶说如何会释(毗奈耶说。世尊有时为四天王。先以圣语说四圣谛。四天王中。二能领解。二不领解。世尊怜愍饶益彼故。以南印度边国俗语说四圣谛。谓翳泥迷泥蹋部达骅剖。二天王中。一能领解。一不领解。世尊怜愍饶益彼故。复以一种蔑戾车语说四谛。谓摩奢睹奢僧摄摩萨修怛罗毗刺迟。时四天王皆得领解。若不能加他所说。当云何通。如有颂言。佛以一音演说法。众生随类各得解。谓世尊同其语。独为我说种种义。一音者谓梵音。乃至广说)答有二说。一有作是说。佛以圣语说四圣谛。皆能领解。而四天王意示有异。为满彼意故佛异说。乃至广说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解故作是说。谓有生疑。佛唯能作圣语说法。于余言音未必自在。为决彼疑。佛以种种言说法。复次有所化者依佛不变形言而得受化。有所化者佛变形言而得受化。乃至广说。是故世尊说三种语(圣语蔑戾车语。边国俗语三)二云(第二说非今所用。文长故略)西明云。一梵音故说一音。故无量义经云。稽首归依梵音声(云云)然其一义总有两种。一大小二藏同一音说。二三时所说皆同一音。故无量义经云。三时所说文一义异。言文一音说而义异者。观义胜劣有差别故。若依维摩。且约三义以辨一音。一者随类同其语。如支那国等语及六趣语等。二者约取解以辨一音。如多贪者闻不净观等。三者约恐怖欢喜等以辨(云云)秋篠评曰。今证家旨。略依五义总名一音。如文可解。灯文云不以小乘为定量故。以是准知。菩提流支一音义不依小乘。前五义中。随诠一如名曰一音。非是顿义说为一音。若取顿义即同小乘(云云)(同婆沙第二说云佛语轻利速疾回转虽作种种语而谓一时。)二者灯家七义。秋篠曰。今灯家旨。即随七义皆名一音(云云)问。七义者如何。答。七义之中。初五义取西明五义。其余二义者。灯(一本)曰。言一音者。为一梵音为。为一刹那。为名等各别。为一名中此现多名等。今谓。一一声·一一刹那声·一一名等各能现多。或一声现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多名现一名。句·义准知。随义皆得名为一音。又既如如意随求两宝。随生惑各各现声(已上秋篠增明记取意。基辨)今按。章主·灯家意全无相违。一音者。一刹那音·一方音等。然随众生机缘多类。此一刹那音中。同时现无边利益海。以是约佛边。则可云圆一音或顿具音或一时音如一音等已。但随器机之别得各解别。虽然但一刹那音。如月面影像喻。自可解已。
  【章】又古来大德(至)名为渐也。钞曰。此文古说之中第三叙古德立二时教。凡立二时有三家。一者此方古来大德。二者大唐菩提流支。三者北凉昙无谶。次下各明。开发曰。且依此方古德共说(云云)立有顿渐二教等者。由开发云。有立二时。于中有异(一此方古德说。二流支说。三昙无谶之说)且依此方古德共说。佛教有二。一顿二渐(云云)今章文言存略。初标时利故。今亦准开发。可置有立二时于中复异之言为诸菩萨等者。此是顿悟者。大根大茎者。法华药草喻品。
说草木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶大根大茎大枝大叶(云云)(草者百草总名。卉即三草。喻三叶也。木者二木。喻二圣。丛者卉及木皆有丛林。意彰草木各有众多。此虽众多。就中世。出世善法种子喻于药草。二木者大木小木。此有二。一云。七地以前名为小木。八地已上名为大木。二云。初地已前名小木。初已上名大木。即不退义名大。大木是大根大茎。教理行果喻为根茎枝叶。依教依理起行。依行得果。如根茎等生次第故。今明为地上菩萨依教证理。说花严·楞伽等。云为诸菩萨大根大茎等也)说花严楞伽等者。花严经世尊成道已。为顿大机菩萨说。楞伽经者。能显中边慧日论三云。入楞伽经者。准三藏菩提流支云。又依结集。初年说大集宝幢陀罗尼及楞伽海龙王经等。九年说鸯掘摩罗。十年说如来藏。又云。华严涅槃般舟鸯掘摩如来藏等。皆自说年月。准此楞伽非四十年后。虽下指云我于楞伽涅槃大云等经已令断肉。楞伽未必在涅槃经后(云云)由是楞伽在涅槃前说明。被大机菩萨。如常可知。大云者号大方等大云经。一部四卷。北凉昙无谶三藏译也。法鼓者号大法鼓经。一部二卷。刘宋求那跋陀罗三藏译。此经说如来涅槃常住不灭。胜鬘者号胜鬘师子吼一乘大方便方广经。一卷。求那跋陀罗译。此经说三乘即是一乘。如从佛树已下明渐教。渐次说法下。应有施等二字。恐脱落欤。异本有施等二字。三乘有教者。恐三乘二写误。应作人天。是即提谓经等也。阿含经下。恐脱三乘有教四字。由异本及开发意也。维摩思益等者。维摩经如常可知。思益者。思益梵天所问经四卷。梁菩提流支译。大品者。大品般若经三十卷。罗什译。维摩说如水月。如镜像。如热炎。如呼响。如空云。如水沫。如水泡。如芭蕉。如电住。菩萨观众生亦若是(云云)思益经说一切皆空。大品亦尔。故云空教。即是三乘同行之空教也。皆是渐教者。开发曰。从浅至深渐次说法。初说人天善法。谓三归五戒等。次说三乘人空之教。谓阿含等。次说大乘法空之教。谓般若等。次说一切无二教。法华经等乃至双林。为除四倒说佛法身常乐我净佛性常等。初说人天施等善法令离恶趣。次为二乘说无我等令出生死。后般若等令求大果。然于其中。由先执有初为说空。所执自除。说无二果。又先未回知无我。即说常乐。恐彼生疑。故涅槃时方为演说。此等诸教从浅至深。大由小起。故名为渐。(云云)
  【章】又菩提流(至)名之为顿。钞曰。第四叙亦立渐顿二时教。菩提流支者。由周记意。大唐菩提流支也彼记曰。今时此师说顿者。与前说一时教同(云云)既云今时。明知大唐菩提流支。又秋篠记曰。但立二时菩提流支说顿义云顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿。今灯家意即似彼师所说顿义非是后魏流支一时教义(云云)明知此菩提流支非后魏菩提流支也。楞伽经说者。十卷经第二(果一切佛法品)云。大惠譬如明镜无分别心一时俱现一切色像。如来世尊亦复如是。无有分别。净诸众生。自心现流一时清净非渐次(云云)又四卷经第一(十九丁左云)莫问声闻等者。开发曰。三乘人皆渐次学(云云)今举菩萨声闻略缘觉。皆渐次修行者。周记曰。问。此说渐者。与次前渐(此方古德所立)如何别耶。答。亦有别。前据说法五时教中有其次第。名之为渐。此约修行。各自乘中从初修行乃至于果。名为浅深。名为渐(云云)开发亦云。三乘之人皆渐次学。从浅至深方得究竟故。所学教总名为渐(云云)顿者如来等者。开发曰。如来自在一时顿说一切法尽。名之为顿。此即约学就行并名为渐。依说自在悉名为顿无别一教定渐定顿(云云)周记曰。今时此师说顿者。与自前说一时教同。如来于一时中说一切法。顿能得被三种根机故。言一时顿说一切法(云云)。
  【章】又有二教(至)而说满字。钞曰。此下第五叙亦立半满二时教。由开发。初云有立二时。于中有异。作总牒已。其下分古德顿渐。或流支渐顿。及此半·满。故皆是立二时教家也。又有二教等者。此是北凉天竺三藏昙无谶。依涅槃经如来性品。立半·满二教也。今所引由南经引。北本经如来性品云。又半字义者。皆是烦恼言说之本。故名半字。满字者。乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之人为半字。修善之人名为满字(云云)又云。善男子。是故汝今应离半字善解满字(云云)又经五(二)如来性品曰。善男子。譬如长者唯有一子。以爱念故。昼夜殷勤教其半字。而不教悔毗伽罗论。何以故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也。善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生。犹如一子。一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典也。乃至广说。又法华玄论五(七丁)云。又菩提留支。此云道希。其亲翻十地论。但明半满。留支是地论之宗。即知半满有本而依(云云)由是昙无谶之后唱半满留支也。
  【章】又胜鬘经(至)名为满教。钞曰。此引经论成半满教。有作无作者。斯经述记(基法师说门人义令述)下曰。瑜伽据法体实性证而知者。说非之唯一。安立有四。唯识论第九。据别法相形有胜有劣故成各四。此经据圣人说法。有·无各四作是生义起灭之用。安立通事理二门。有作唯在其事也(云云)经云有作无作。论云安立非安立。有作亦说有量。无作云无量。量谓限量。二乘劣智且知有量。法无边际名为无量(已上鬘述记意)玄赞七曰。有作四圣论者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名道(今云。此即声闻乘四谛也)无作四圣谛者。变易生死五蕴名苦。所知障名集。涅槃名灭。法空智品名道(今云。是菩萨乘四谛也)问。何故名圣耶。答。谛者实义。唯圣知实故名四圣谛。又述记曰。有作名圣谛。即二乘人但成就无量少分功德。名之为圣。不名大圣。以未得无量全分功德。故明圣义。非二乘义。要无作谛始名圣谛。始觉知已复能无倒为彼世间无明鼓藏愚痴众生开观演说。故名圣谛(云云)(已上述记取意)由此等义应解。以有生灭四谛。二乘所知。少分名圣。为有作四圣谛。以无生灭四谛佛菩萨所知。全分是圣名无作四圣谛。声闻知有等者。彼经曰。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义。唯如来应正等觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟(云云)述记曰。二乘以欲界为下智。色界智名中。无色名上。既起三界断智唯能证有作四圣谛。不能得无作四圣谛。故知非究竟。唯如来应正等觉。不但知现在。亦知未来苦三障等。总断修证尽四谛。以此所以。如来事究竟(已上述记取意)瑜伽等说等者。瑜伽六十四(四左)说安立真实·非安立真实。初四圣谛。次诸法真如(云云)问。瑜伽所说安立非安立。四谛及一真法界胜鬘有作·无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。尔下唯识章云安非即胜鬘有作无作。亦心经幽赞云胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。今亦此文有作无作安非安立。同为半满二教耶。答。古来有二义。一者古德义云。章主意。旧有作无作。新安非安立。此名词义同。非云其体同(子岛六卷私记载之)二者子岛义云。胜鬘无作四谛名非安立有二义。一微隐难知非粗浅境。名非安立(此是幽赞初义也)二或观察二空真如不作别观名非安立(亦是幽赞后义也。子岛判此二义云。初义与瑜伽异。后义与瑜伽非安立。是同也。云云)今云。古来二释中。古德释子岛不取。实粗谬也。子岛释由幽赞故。虽无加焉。会释未彰实意。幼学但眩繁文而已。今更加一解。谓胜鬘无作。由述记意无生灭义。无量无边际义。故无作四谛者无生灭无边际。故虽云四谛非四谛。非非四谛即废诠一实如一真法界故瑜伽说非安立一真法界。即胜鬘无作四谛故幽赞云安立四谛非安立四谛也。问。何故不云无作真如。而云无作四谛耶。答。如章云。俗自不俗。待真有俗。真自不真。待俗有真。故无四谛。待何立无作名。四谛宛然即无作故。欲彰离俗无真。名云无作四谛。四谛即有生灭也。其四谛全与无作四谛无别意。故观四谛理。有作无作法体是一。故不云无作真如。云无作四谛。亦义意全无违。有作即四谛准是可解。唯说安立等者。结归半满。幽赞曰。粗显施设浅智所知。名安立谛。微隐难知非粗浅境。名非安立(云云)以是捡读如来性品曰。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。不说大乘。若诸声闻有堪任力。能受大乘(云云)此中无有慧力者。即浅智二乘。有堪任力者。堪任微隐难知境界也。如是并寻可解。
  【章】又有二教(至)以明半满。钞曰。此亦以二空二谛成半满教。二十唯识等者。此是颂文。长行释曰。依此所说十二处教受化(益)者能入(悟入)数取趣无我。疏释曰。补特伽罗名数取趣。以能数数取诸趣故。有其果位(有情趣果现)亦立因(数取趣)名。由无实我故。数取趣。知十二处(六根六境)无实我(但有五蕴。蕴积集义。除常一)故。受化者入有情无我。又疏曰。二乘根机者。名为应受有情无我教。由知唯有根(六)境(六)无实我故。二乘根者便入有情无我正理。除计我(人)执得二乘果。是密意说十二处教之胜利也(云云)复由余教等者。此亦颂文。长行释曰。复依此(十二处教)余说唯识教。受化者能入所执法(一切诸法)无我。谓(入法无我者谓)若了知唯识现(变现)似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者(非凡愚大乘姓)便能悟入诸法无我。疏曰。有情无我密意教余故云余。菩萨根机名为应受法无我教。由知诸法唯有识故。菩萨根者便能悟入诸法无我。除计法执得成佛果。是诸法空唯有识教之胜利也(云云)由此释文应知。能入数取趣无我教。今所言生空教(二乘根机应受故半教也)又余入法无我教。今所言法空教(菩萨根性应受故满字教也)又有二教等者。举一谛明半满。现本此文乱脱。余教入三字下。应置此三句。一胜义谛等者。说真俗二谛。善珠曰。涅槃经(十五)说七番二谛。初一番依人明二谛。后六番依法明二谛。今随其所应名胜义世俗。具如二谛章中。胜鬘经中唯说真实一谛。仁王般若总说二谛。涅槃经(南本十三梵行品)中。二谛各有真俗二谛。同(南经十七)梵行品。说佛为真谛说于世谛(显扬论五二下亦说)又二十一高贵德王品。说以世谛入第一义谛。又三十三狮子吼品。说为众生真谛说为世谛为真谛。又诸佛说法正依二谛。显扬第五卷亦具说。同第十九说真谛名谛之义。胜义者殊胜智境。故名胜义。世谓代也。俗谓风俗也。可破坏义迁流义也。具如二谛章。此以二空等者。现本错乱。此以等十字应置二世俗谛下。而二障二字应作二谛。此即结归半满。问。何故以二谛为半满耶。答。涅槃经三十五迦叶品说。善男子。我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻。于是事中都不识知。何况出世第一谛(云云)第一胜义谛非声闻智所及故。是满字教。又经一三圣行品说。出世人之所知者名第一义谛。世人知者名为世谛(云云)由是世俗谛即半字教。
  【章】晋时有隐士(至)立五时教。钞曰。此下第六叙刘虬五时教。此中有八文。初标牒。二简滥。三叙第一时。四叙第二时。五叙第三时。六叙第四时。七叙第五时。八示不可取。此即初也。晋时者。传灯录(永超)云。齐南郡隐士刘虬。作注法华经七卷(云云)或云。卢山隐士刘虬(云云)立五时教者。此云七阶五时教。刘虬所造注无量义经序曰。根异教殊。其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为抱邻等转四谛。所谓声闻乘(二)也次为中根演说十二因缘。所谓缘觉乘(三)也次为上根举六波罗蜜。所谓授八大乘(四)也(八大乘者。般若·般舟三昧·鸯掘摩罗·如来藏·维摩·思益·楞伽·普曜等经也)众经宜融群类须通。次观无量义经。既讲得道差别。后云未显真实。便易成实之机用。开一极之由序(五)也。次法华经。唱显一除三权。顺彼求实之称。去此施权之名(六也)虽权开而实现。犹掩常住之正体。在双林临寂灭。乃畅我净之玄旨(七)也。遵此以往法门虽多。撮其大归。数等尽于此。亦由众声不出八音也(云云)此中虽有七阶。第五摄第六。第三摄第二。名为五时。是刘虬居士所立之源由也。
  【章】或有说云(至)真谛等作。钞曰。二简滥真谛三藏等者。此有说大妄说也。开发曰。有立四时。如真谛三藏。一四谛法轮。谓阿含等。二无相大乘。谓般若等。三法相大乘。如楞伽等。广明五法三种自性八识二无我诸法相故。四观行大乘。如华严等。广明四十二贤圣观故。有立五时。如波颇三藏。一四谛。二无相。三观行。此三如真谛三藏。四安乐大乘。如涅槃等。诠大涅槃。最安乐故。五守护。如大悲大集仁王经等。诸天龙神国王大臣。受佛付属护正法故(云云)由是明知。真谛三藏不立五时作文疏破之者。破五时教如次下引。居梁在魏者。流支居前。真谛在后。故此五时教非真谛作。真谛后流支大凡六十年也。
  【章】第一时者(至)善根器故。钞曰。三叙第一时。即提谓等五戒等者。周记曰。此本行经非是佛本行经也。此经但说持五戒之行得人天果本行经也(云云)今云。周记释妙。然提谓经即说五戒本行经。故今云五戒本行。即指提谓经所说要也。非别有五戒本行经也。或云。指三归五戒慈心厌离功德经(云云)今云。前义为正。开发但云提谓经是故。又现本有写脱。按了义灯。云为提谓等说五戒本行经时。由是则提谓经即五戒本行经也。现本有写误脱落。一本作为提谓等说五戒本行经是。与了义灯同。
  【章】第二时者(至)小乘经是。钞曰。四叙第二时。如文可解。
  【章】第三时者(至)大品等经是。钞曰。五叙第三时。三十年中等者。周记曰。说彼三乘同行空教者。此有二释。一云。人天中定有三乘根性。此人闻此空教。而与以行之。名曰三乘同行空教。二云。教虽是空教。亦可通被三乘。以彼根性各各别故。若尔。而与深密相违。深密经(第二六右)言。初时有教惟为发趣声闻乘者。第二时空教惟为发趣修大乘者。第三时普为发趣一切乘者。若言空教三乘同行。则应第二空教名为普发趣一切乘者。此意难解。故言同行空教者。恐是刘虬自忆说。都无典据说欤(云云)今云。由开发作唯说三乘空行之教。于第二时文。既云说三乘有行之教。由是则此章现本写误乎。然三乘有行共空行亦应同行。若不尔。则为何云三乘耶。今案刘虬意。第二时云三乘有行者。取小乘菩萨云三乘也。虽云三乘有行。犹云小乘有行之教也。次于第三时云三乘空行者。取不愚法二乘。今云三乘也。约回心机。虽云三乘空行。犹云大乘空行之教也。此居士执着三乘劣一乘胜。立此五时故。以深密三时不可难是。深密普为机被显了说之机。故于空教处不可相例。但被不愚法故。全非普为。周记难答恐不合居士意也。
  【章】第四时者(至)常住佛性故。钞曰。第六叙第四时。尚说无常佛等者。此居士意。法华经未说常乐我净故。云说无常佛也。显一乘佛果等者。说开示悟入四佛知见及佛智慧难解难入也。以前者。法华以前也。此中等者明于此时后立第五时。
  【章】第五时者(至)悲经等是。钞曰。第七明第五时。大悲经等者。一部五卷。高齐天竺三藏那连提黎耶舍共法智译出。
  【章】此虽可尔(至)未可依信。钞曰。第八示此五时教不可取用。既无经论诚文者。略破上来古说已也。皆是臆谈。如次下破。问。开发中举真谛四时·波颇五时。何故今章不举是耶。答。今此既无经论诚文之一言总略破已。故不举是。
  【章】前来总是叙古说也。钞曰。叙古说中。第七总结。如开发唯名唯识料简。不云总料简。今此间料简。总料简一切教故。但举一二古说。总及一切。设立四时。或立五时。或立一时二时。悉无诚文。臆谈浪说。故不可依信。此余有人立时教判无诚文。悉不取。今但示其例。故今云总是也。

大乘法苑义林章狮子吼钞卷一(尾)

  安永第五(丙申)岁。于皇都京极善长寺。有讲义林章之企。为其讲资。自前年于南都兴福寺菩提院方妙光院。以愚见解说之次。不惮拙智。草草任义解发。书记之了。
  回向四恩法界海。回向无上大菩提法相大乘沙门释基(大同房生五十岁)同第十(丑)岁。于东开浅草安部川町延命院。讲此义林章。自前年加校正了释基(花判)天明第七(末)岁三月下旬。于皇都京极善长寺。复有此讲演之砌。自前(午)十月。于南都兴福院妙光院。重校正之了。基辨(六十九岁)
  讲筵发起众。东都缘山众二十人。京都禅林寺众十二人。东西两派众十人。东福寺众两三人。


大乘法苑义林章师子吼钞卷第二(自叙古说非至时利差别竟)

  南都西京药师寺传
  法相宗沙门基辨撰

  【章】叙其非者(至)大乘者也。钞曰。自下叙古说中。第二叙其非。此中有七文。初标牒。二破一时教。三破古德二时。四破唐流支顿渐二时。五破昙无谶半满二时。六破刘虬五时。七结古说非。今即初·二也。且如第一等三句别牒。菩提流支等者周记曰。菩提流支唯立一时教。所引教文有五种别。一譬如天鼓。此摄论文谈其本一名为一时。二如华严·维摩依教说一名为一时。自说言于一音故。三无量义经据相无异名一时。四法华经约一乘故名为一时。五优婆塞经证理是一名为一时。此据正义作如是释。非是流支作此言也。彼但言一时不说差别。故有异也(云云)今云若由流支说周记释不稳。流支意虽五个证似有别。皆是约如来边则是一也。此一具圆一与一刹那之一时也。差别但在能感边故。成立但众生有感于一切时谓诺一切法。故周释所言穿凿矣。若废事谈理等者。二但破名一时教。非破觉爱所立之理。废事者。废机器差别一向不论也。理谈者。但谈所证理也。若不论直往渐入等机器差别。而但谈所证所说理则此是一相一味圆一真如故。应如所说以一刹那音圆一义名一时教。复于说教一会必有大小机。则应如所说名一时教。然既有唯顿唯大唯小唯渐故。以随类得解立圆音义。有时成。如一会大小等机具时。有时不成。如一会唯大唯小机集时。故立一时教名全不应成。若唯被大等下。三举例难(有五个例证)此第一证。周记曰。如胜鬘说。有四机不同。如何说唯被于大。答。为菩萨说有四机而行化利。非为声闻说彼经也。权实准知(云云)今云。此释尤好。或但被小如遗教经者。此第二例证。问。准大周目录。此经乃是大乘所收。今何唯小。答。夫论大小约对机理。今遗教中唯明四谛。但对声闻。如何得云大乘。故此章为正。或初有大等者。此第三证也。至入法界品初有声闻。故其已前诸会唯被大机。说舍利弗等如聋盲故。云初有大无小。初有小无大等者。第四例证。此以理证难也。如文自知。或有诸经等者。第五例难。此意言。见一切经教之说相。有全分大。有全分小。有多分大。有多分小。如何云一时耶。言唯一时等者。四结非。谓如是教示相随机为异。然今觉爱立名云一时教。深是猛乱(作孟浪。庄子齐物论字。唐陵德明音注云。孟浪一音漫烂。犹率略也)岂无一会顿等者。此亦结非文。周记曰。此意难云既有一会顿发三乘。一会渐入大乘。发心既复不同。总名一时哉。今云。尤好。如华严·深密·法华等。皆是一会顿发三乘之心。如下具辨。又如般若·法华·深密等。此中既有一会渐入大乘者。然觉爱何必定以一刹那一圆音义云一时教耶(若唯彼大等。嘉祥法华义疏云。诸大乘经有四句。一但菩萨众。无声闻众。如华严七会。二有声闻众。无菩萨众。如金刚般若。三具二众。如法华等。第四俱无二众。如金光明经。如智论云大乘具二众。是四句中第三句也。问。何故大乘经中列大小二众哉。答。智论云。欲辨二乘义故。意云。明小乘方便说。大乘究竟也。问。何故必小乘教无菩萨众耶。答。智论四云。声闻乘狭小。不受摩诃衍。譬如恒沙不受大海。以其狭小。故。云云。今云。此说与今释会同也)又说破云。金光明·及解深密·瑜伽论等。皆说三时。今但言一。便违理教。由是觉爱所立义不可依今以彼意设救云。所说圣教有大小殊。然深密等说三时别。皆约众生悟解不同。非佛本教有大小别。是则说一会中对三种机。亦有大小渐顿等异。未必前后方说三时。若随机感非无三。我立一时。但约如来。随本愿力常说圆音。设一会中。唯被大机。或唯被小。皆由闻者根欲有异。废机以辨。教仍一时。故我所立实无乖返。又问彼云。实理无余乘。可说教唯一。既有五乘别。经应非唯一时。又理·行·果既自不同。如何说教独唯有一耶。彼答云。诸乘差别由机感故。约机辨教。实应分教。今废谈立一时教故。与五乘不相违。即随机·理行·果有殊。本教能诠何有差别。故立一时。又问彼云。诸佛言教本欲被机。机行既自有殊。何故教唯说一。答。此由诸佛意乐殊胜。欲令所化得最上乘故。机虽复不同。本教体乃一也。又问彼云。虽所化机不同随胜意乐唯说一时。亦可。虽所化机差别。随胜唯应现报身。答。现身令他见。随机有化身。若尔。说法亦令他闻。机教非一。由是今解。诸佛之身唯有真报。随机见异。说有化身。依本言之。皆无差别(此解因下胜军等说)立理非破至下。当知。然诸教许有二身。以教例身。岂得言唯一。故如深密实有三时。说一时言。依别意也。何云别意。谓且如法华无量义。化不定性说教无差。究竟同归一佛乘故。二乘既是一乘方便。依此密意说教无差。彼经自说为三乘。前后渐顿人>说各异故。第一二三等文。极理分明。至下三时自广辨释。彼依华严·维摩等立一时教。然此等文赞佛力。非明说教唯一。谓佛一时。不共法力唯现一身但说一教。令诸众生见闻各异。非一切时·身·教唯一故。佛处处经中。说言为有情故现种种身说种种法。皆为证也。教既在机。然以佛边德用名为一时。不应道理。已上破觉爱一时教已。(此以开发意作问答)
  【章】第二古德者(至)后当叙非。钞曰。三破此方古德立顿渐二时。古德者。总取旧译家中立顿渐二时教师。其中宋道场寺慧观为首。取隋净影寺慧远等。如第一卷已明。然今此次文云定说五时所说之经为渐教者故。专取慧观以为所破诸立顿渐二时师。皆摄慧观所立已。嘉祥义疏曰。五时本慧观师说。末有开善光宅等说(云云)说有顿渐等者。总破定判诸经为顿渐也。且如华严经等者明于一经不可定判或渐或顿之由。华严经者。旧经四十五(三丁右)新经六十(三丁右)列名叹德者。叹声闻真实功德。如来普为现大庄严。又舍利弗等者。旧经四十六(二十二丁右)新经六十一(十七丁右)文。彼云。又文殊师利从大会起。与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子。从自房出至文殊所。见文殊师利相好庄严。一切皆发无上道心。文殊师利为说十法(十幻十如)皆得无碍净眼三昧。周记释曰。问。上华严会。其舍利弗已发大心。何故乃言法华会亦发大心耶。答。有三解。舍利弗之中。有是声闻。有是菩萨。华严会乃是菩萨舍利弗。非声闻也。一云。华严会中化舍利弗。非实声闻也。一云。华严会舍利弗即是法华会者。在华严会但发信向无上道心。至法华会方始趣向。故无违也。今依后解为正。若依第一解。既是菩萨。华严即是唯顿。以义为例。如何破他哉。今云。此三解中。第一解是实类菩萨舍利弗。第二解是应化声闻。然如初解。舍利弗菩萨非声闻摄。然经中无证文。故难信用。如第二解。经中有证不思议境界经(第一会异译)说复有无量千倍菩萨。现声闻形亦来会座(云云)又卢遮那品(晋经第三)说。十方菩萨云集。毛孔出光。一一光中出尘数菩萨。尘数众生令至声闻独觉地等(云云)依是等文。法华玄赞中。华严经初说有舍利弗是应化等(云云)此贤首品中有一舍利弗。是名应化(镜水钞取意)立华严经中应化声闻。在前七会。如何今以第八会舍利弗得为应化耶。故第二解亦不成。后解为好。云实类声闻故。况入法界品在尘苑四谛教后而说故实类声闻自明。由是应知。以华严一经定判是唯顿教。不应道理。楞伽经中等者。四卷经第一(初丁)十卷经(一初丁)七卷经(初丁)意言。是虽唯大乘教被菩萨经。声闻在座故。可言如此楞伽。望菩萨是顿。望声闻是渐。何定判一经得云唯顿唯渐。法鼓经等者。经下卷(十丁)文。同法华说长者穷子喻故。虽唯一乘说。是渐教也。此等教非首末悉皆被大根。可言通渐教。然何一经。定判云唯顿耶。为何今举楞伽法华等为此难耶。谓慧观等所立。前云华严·楞伽·大云·法鼓等为顿故。胜鬘经说等者。周记曰。此论文中。既引胜鬘云。引摄一类姓者。明知胜鬘非是顿教。问。前破觉爱。即言胜鬘唯被大。然今复引摄论。云胜鬘是渐教。岂非前后矛楯耶。答。前据胜鬘会无声闻。今据一乘而能可被渐机言不定性。亦不相违(云云)今云。此释尤妙。三种意生身者。胜鬘述记下曰。有三种意生身。谓阿罗汉·辟支佛·大力菩萨。阿罗汉喻欲界。辟支佛若色界。大力菩萨犹无色界。成唯识名大自在菩萨。谓八地已上皆得相土二自在故。名为自在。问。何故楞伽经云。前五地名三摩跋提业药意生身。六·七二地名觉法自在意生身。八·九·十地名种类意生身。然今经即言罗汉等三耶。答。此经据三业不定者。但言罗汉辟支佛。以前三果回心受变易不定故。菩萨之中唯据顿悟大悲增者。要八地已上方受变易身。其楞伽经唯据顿悟。不说二乘渐悟。唯论大智增上·悲增上者故(云云)摄大乘者。无性十(十五丁)文非为顿教等者。结破。古德以华严·楞伽·大云·法鼓·胜鬘·梵网等名为顿教。今如上所言。华严经等虽首末悉皆非被大根大茎。名为顿教。此约多分说。然古德定判为顿经。不应道理。定说五时等者。举慧观所立渐教略破。五时者。如第一卷叙。后当叙非。以次所举刘虬五时例斥破也。谓如法华经。分别功德品云。佛说如来寿量品时。八世界微尘众生发菩提心。如是等文。处处非一。如何定判名为渐。华严等经通被顿渐。何定判名为顿耶。是故古德立时教定判一经。为大错谬也。若约机理说为顿渐。全无相违。周记曰。定说五时至后当叙非者。上来且破顿说。破渐教与刘虬义意相似。故指如后破五时。虽不分明。次第义意如刘虬。依之可悉(云云)今云。此释未稳。今此所言五时之言。不辨其由。云似刘虬。智周法师未知慧观于渐教中立五时欤。今云后当叙非。破斥推后。指破刘虬文。此有所由。谓刘虬五时亦本自慧。观五时而起故。破斥与刘虬同破。
  【章】第三又菩(至)亦不可取。钞曰。四破唐菩提流支二时。以佛能顿等者。如来自在一时顿说一切法尽名为顿故。今云能顿。此是以说为顿。三乘之人渐次修学为渐者。以行为渐。楞伽经意。非约所说所闻之教以为渐教。约能说云顿。约能修云渐。故此等所说不足依用。非约是者。意言。此楞伽经非说判教时利故。以此经为证立二时教。亦不可取用也。
  【章】又第四依(至)以明半满。钞曰。五破昙无谶立半满二时教。破意言。经说半满。约声闻乘所明之理不尽名为半字。约大乘经典所明之理尽名为满字。非以逗机直往为顿名满。亦非以逗机迂回为渐名半。故由半满之经说立时教不应理。不定依逗等者。周记曰。问。经中自云为声闻人而说半字。为菩萨人而为满字。何故今言不定依逗机等耶。答。正遮为机。不障兼也(云云)今云。此答不然。读涅槃经(如来性品)云半字者九部经典。毗伽罗论者大乘经典。今引此义云。为菩萨乘而说满字之名。必非经全文。又经说。汝今应离半字善解满字。由是半满之言是所解所明之理。非约机言。故周记答不得经意。然开发中以彼师意返破云。不然。若不约机有尽不尽。所以者如何。正由对机。诠·行有异。彼经方说有半满。故经说云为诸声闻乘说半字等。又述正义云。然此半满胜鬘说为有作无作四谛。瑜伽说为安立非安立谛。此皆据义立名。皆不违理。然随己情说故。今总拨为非。开发具说。此本意略举。全无相违。
  【章】第五刘虬(至)故未名转法轮。钞曰。此下六破刘虬五时教。此中有四。初标牒。二破第一时。三破第二时。四结非。今即初·二也。今者且依等下。二破第一时。谓刘虬在晋菩提流支在后魏。后刘虬既五十年。故后立一时教。既不破之。则吾所立不成。仍作斥破。今家亦用此破斥而破。问。慧观与刘虬。出世年代前后如何。答。刘虬东晋末人。慧观南朝宋人。出世同时(并立五时。慧观为先)提谓经等者。彼立第一时所据。今破云非唯人天蒙(然此经有两本。一提谓经一卷。二提谓波利经二卷。初所言经。梁僧祐出三藏记四·五十六丁·左。失译杂经录云。提谓经一卷。未见其本。今阙此经。云云。又唐佛授记寺明佺等撰武周刊定众经目录第十二·十八丁右。大小乘阙本经目云。提谓经一卷。云云。又开元录五十五丁左。贞元录八·十四丁左。总括群经录。举宋代中。亦云提谓经一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十卷。唯初九部九卷有本。余并阙本。后所言二卷经本。僧祐出三藏记五·七十左。疑经僧撰杂录三云。提谓波利经二卷·旧别有提谓经一卷。右一部宋孝武时。北国比丘昙无靖撰。又费长房开皇三宝录九·十二丁云。提谓波利经二卷。见出三藏记。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙门释昙靖于北台撰。见其文云。东方太山。汉言代岳。阴阳交代故云代岳。于魏世出。唯应云魏言。乃曰汉言。不辨时代。一之妄也。太山即此方言。乃以代岳译之。两语相翻。不识梵魏。二之妄也。其例甚多。不可具述。备在两卷经文。旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。但静加足五方五行。用石糅金。致成疑耳。今以一卷成者为定。云云。已上三宝录。又道宣大唐内典录十下五丁右。历代所出疑伪经论录第八云。提谓波利经二卷。宋武时北国昙靖撰。又开元录六·十一丁右。贞元录二十八·十丁左。伪妄乱真录七云。提谓波利经二卷。宋武时。北国比丘昙靖撰。旧别有提谓经一卷。与此真伪全别。有人由此等诸录考曰。诸家判云提谓经明人天教等。恐在彼二卷伪经者。依天台等诸家处处所引之文。多以彼经所说五方五岳五常五行等法。配对五戒。是非一卷真经。处必矣。若如一卷真经。梁僧祐录已下。并为失译阙本。云何亦依一卷真者耶。然如晋时刘虬及元魏流支等。或亲检一卷真者。亦不可量矣。基辨评曰。有人所云虽似有理。意味未决。大凡阙本者。云非全无。例如集量论虽云失译阙本处处引用。多分缺。少分缺。共名为阙。本如何云以云缺本为全无。引伪经耶。又三宝录中。云旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。费长房云何以全无本云与诸经语同耶。虽非全备。见少分有本炳然。勿以云阙本必云引用伪经也)得四大本净等者。周记曰。不执五蕴为我名为我净。问。若是尔。五蕴本净者。不执四大为我。应云无我。答。五蕴唯内。四大通外。不于执我故。所以不说云无我。虽作此解。然检彼疏及经文。云无我。亦无过(云云)今云。本净者有二义。一者证得本来自性清净涅槃云得本净。得者悟入也。二者于四大五尘等。悟入本来无自性。发得无漏智也。吾我本净者。现本作五戒。草写误也。清凉华严疏钞玄谈曰。谓彼经文云五百贾人得受五戒(乃至)六尘本净五根本净。今云。此亦不尔。开发作吾我(古本亦然)周记曰。准觉爱章句。作吾我而自释(云云)今云。四大五阴六尘是别。吾我是总。吾我本净是即无我。约总别而云。开发及觉爱览本作吾我。以是为正。问。忏悔罪已。如何云得本净耶。答。菩萨戒序曰。众当一心善听。有罪者发露。无罪者默然。默然故当知。诸大德清净。堪说优婆塞优婆夷菩萨戒(云云)是故提谓长者。亦忏悔彼五逆等罪已。自得四大五阴六尘清净。此清净故。吾我自清净。何故忏悔得清净不。谓忏悔是慧。经言。众罪如霜露。慧日能消除(云云)又言一切业障海。皆从妄想生(云云)又言。尽受得戒。皆名第一清净者。得不起法忍者。明提谓得果。不谓无也。起谓生也。即无生法忍云证初地。柔顺忍者。调柔云柔。随顺云顺(柔顺忍者何位哉。谓四加行位欤)灭三界苦等者。周记曰。提谓既得不起法忍。受变易生。更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初及八地。今提谓者应是八地。所以然者。以得记故。是此章家作此释(云云)今云。此释尤好。今引此提谓经难意。既说提谓长者得无生法忍等。何便云世间因果之教耶。是难之意也。又普曜经等者。经第七(六丁)文。周记曰。谓齐等五百贾人俱得授记。齐得成佛。名曰齐成。施佛麨密得成佛故。问。五百贾人得初果时。佛皆授记而得成佛。明法华已前有授声闻记意。如何得言法华会时方与声闻而授记耶。答。此中总也。但言与记。不言五百中无不得记。复无等言。亦不违也。今云。此答尤不尽。授记是十二分教之一。佛必由十二分教说法。授记教岂局法华会耶。他家古师引此经作密成。云齐成为误。有云。凡酬因感果如影随形。说由施麨蜜之德授与佛号故。宜云密成。若云齐成。则似无所由。此等今妄说。不可取用。云何但言等下。叙流支破。虽作此破等下。今家评古破。流支引普曜经难意言。既于第二七日。提谓等授记云得作佛。如何云此经但第一时世间教耶。周记曰。言觉爱虽作此破。刘虬义亦难知。既以不名转法轮故。由未分明下。乃是助觉爱叙语。未同所观谛。未于粗苑转四谛轮已来。三乘各各自缘四谛。不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后。方始三乘同观四谛。此时初名转法轮也。今云。周记释误矣。章云义亦难知。非刘虬义。指觉爱难破义意也。又由未分明下。助觉爱。甚不是也。正叙觉爱难刘虬义意难知之由。虽义难知。一往应有此破故先举此。由秋篠增明记一曰。问。深密会可普被一切故。是第三时。则四谛教时。亦普被一切。何故不名普为一切乘第三时耶。答。智度论六十九云。诸佛事有二种。一秘密转。二显示转(云云)凡判教时约显示转。深密经普者。约显示转故第三摄。初时普者。约秘密转故初时摄。各显一途。故不相违。由此义。刘虬反破云。我立五时。约显示转。非秘密转。提谓波利等五百贾人。皆利根顿机也。闻世间教。则入出世位。说此经时。说得诸乘圣道者。是约密转。云初时唯人天教。者。约显示转。云未有出世善根器。是就凡相约显轮也。又大品经中亦说。佛在鹿苑转四谛轮。无量众生发菩提心。无量菩萨得无生忍。住于初地乃至十地。皆是密转。非显示转是故我立五时。全无相违(已上增明取意)今云。由此二转刘虬应返难流支故。章主评流支破。云虽作此破义亦难知。云由未分明等者。秘密转故。不名转法轮。至五比丘法轮方转。是即显示转。三乘同观四谛故。秋篠曰。此中言分明。显示异名也。是故觉爱斥破义意难辨。问。若尔。章主云何破刘虬五时耶。答。次下结文总破云。然此所立虽理可然。既无教文。未可依疏(云云)是章主破意也。
  【章】次第二时(至)说法同也。钞曰。下三破第二时。此中有三文。初牒刘虬第二时说。二觉爱破。三觉爱结破斥。今即初·二也。十二年中等者。牒刘虬所立。周记曰。问。虽云第二。即深密第一时教。何故今破取。答。深密为不生性。初正说有。兼亦说彼非有非空。及于空教。今此即举总判为有故为不可。知文应悉(云云)觉爱破云等下。举流支破。有六个难。是亦不尔四字总破。成道五年等者。第一难。谓成道已第五年说般若。何云十二年唯说有教耶。又第七年等者。第二难也。谓云为八菩萨。明五蕴本空。何云十二年唯说有说耶。又第九年等者。第三难。难意准前可知。又提谓等者。第四难。如前已辨。此亦十二年内。故作此难。又摩诃般若等者。第五难。摩诃般若经亦名大品经。全三十卷。罗什译也。秋篠义镜一曰。勘大品经新旧两本。俱无此说。然智论六十五无作行品。释第二转法轮处有此文也。恐现传经脱此文欤(云云)考他家书。五教章(上二十丁)中。亦引此文云大品经云。又三论玄中。引大品经(第十九)云。诸天子叹曰。我于阎浮见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转六法轮(云云)嘉祥所览经论同秋篠。贤者所言同章主。若尔。经本有异本欤(唐道绰引梁昙鸾往生论注云论云今亦此类欤。古所不少也)开发中引此文。云大般若第六分说。今捡现流经论。又成道竟等下。第六难也。第二七日等者。此叙初七日不说法义。难刘虬十二年唯说有教云成道已第二七日说华严经。诸论疏家通所说也。就成道已初七日说法。或不说法之义。有二家别。一由贤首说。探玄记二(九丁)云。菩提流支云。华严八会中。前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故(贤首难此说云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显已法乐。是故不说。故知。初七定非说耳。云云)然淄洲慧日论中。举此流支说云有大乘论说。同学钞中举此说云金刚仙论所说也。有释云。金刚仙论者。菩提流支所造(云云)由是则可言菩提流支立初七日说法之人也。二由慈恩家说。金刚般若赞述中。有云金刚仙所造般若论十一卷等。是南地异人造。非真圣教之文。若由是。金刚仙。人名。非论名也。古来云金刚仙论菩提流支造。恐妄说也。又永超传灯目录曰。金刚般若经金刚仙论(又云记)十卷(金刚仙造天亲弟子。菩提流支译。云云)若由此义。则虽云金刚仙论中有初七日有说法之说。是非菩提流支说。又以今此所明菩提流支破斥之文。自为成初七日有说法之义。非菩提流支之说。问云。何自为成非流支之说耶。答。若云初七日有说法之义。菩提流支之说。则今此文何故不云成道已初七日。说华严前五会。而云第二七日说十地经耶。难刘虬意。云初七日说前五会。与云第二七日说。无其别故。周记中虽辨其别。是一往理。非尽理言。若尔。于他家以初七日有说法义为流支说。别人菩提流支。非后魏流支欤。可云此所言菩提流支。非云初七日说法人也。由是次所设三七日不说。六七日不说等义难。亦可言成非流支难。有何所由。不以初七说法自所立作难。而以非自所立不说义作难耶。故今此所言流支。非贤首所云流支也。且如法华经等下。以三七日不说法等义难刘虬说。即成道竟下。正叙难意也。且字不稳作只亦衍。应考别本。如法华者。方便品文也。问。常思惟者。思惟何事耶。答。古有四说。一初七日思惟佛智微妙。二七日思惟众生钝根。三七日思惟不可以妙慧授钝根。二初七日欲法说一乘。无机即止。二七日思惟欲譬说一乘。无机即止。三七日欲宿世因缘说一乘。无机即止。以觅下·中·上三机悟一乘不得故。三七日也。三初七日以劝门说大乘不得。二七日诫门说大乘不得。三七日诫劝合说不得。四此是随从世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二种。一观物思惟。二经行思惟。今随从世法。亦作此二也。云三七日亦随世法故。此中第一说未知谁解。第二·三是天台用之。第四嘉祥义。今章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。初七日思惟者。由佛地经。如来悬圆镜智处净法界。论曰。何故安处大圆镜智在净法界。为令无量无数众生观染净故。何故观彼为欲取净舍诸染故。大圆镜智方便善巧观修习故。证得此智依缘法界。相续无动。虽无作意分别戏论。而相续转为增上缘。令诸有情随所求愿。安立长养成熟无量善根种子。得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用。为诸有情宣说法要。令知染净取净舍染。即是利乐有情根本(云云)由是应知。初七日思惟者。显处净法界相。无作意无戏论无分别。故十地论说显示自受法乐故。又说为令生爱敬等也。或处说不说法。又第二七日思惟者。彰平等性智圆满成就显现。佛地经虽说十平等法性圆满成就。文烦广故。今举一相以释。经曰。一切众生敬受所说平等法性圆满成故。论曰。如来虽无戏论分别。由悲愿力如是示现所化有情自胜解力如是变异。谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故。诸人天等皆无违逆。故名敬受。又曰。如来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆镜智相应净识。现琉璃等微妙色身。令诸有情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外见如来身(云云)故十地论说为令众生于如来所增爱敬故。又成唯识十六。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为身土(初地菩萨见百叶世界化佛。即百个三千大千世界也)又第三七日思惟者。彰观察智助成事智显现。佛地论中虽说十种因明此智德。恐文烦虑今举一二。经曰。如是如来妙观察智。世及出世衰盛因果。声闻·独觉·菩萨圆证。无余观察妙饰间列(云云)又曰。如是观察智上。无边因果。五趣三界差别。具足显现(云云)论曰。如是如来妙观察智。助平等智为增上缘。击发镜智相应净识。现受用身种种众会威德炽盛。雨大法雨。为令地上诸大菩萨受大法乐。亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识。现变化身种种众会威德炽盛。雨正法雨。为令地前所人有情受用法乐(云云)由如上佛地经论。应解此三七日思惟。谓四智虽同时现。彰安处大圆镜智功德。云初七日思惟。云不说法。云自受法乐。又云为令生爱敬故。又彰平等性智圆满成就显现。云第二七日思惟。复云第二七日说十地法门等。此彰他受用身土故。为地上萨埵种种众会威德炽盛。雨大法雨等。故华严会无声闻众等。自应知。又彰妙观察智助成作智现随类身。为未登地说法断疑。云第七日思惟。复云于鹿苑初转法轮等。云于般若会转第二法轮也。思惟者正思惟也。瑜伽等说如来说法往正思惟非寻故。佛说法体是正思惟。由是初七日思惟。云不说法。亦云说法。俱有道理。谓安处圆镜智。宣说法要利乐有情之根本故。云自受法乐。亦云说法。亦云思惟。意同。又第二七日已后。对机说法皆正思惟故。云三七日中常思惟也。即成道竟下。正叙难也。法华云三七日不说法。是住文取义而论也。弥沙华塞律云等者明七日不说义。五分律第十五(二十八丁)三昧七日者。入定七日。十地经云等者。论第一文也。不说法者。即入定七日。此说七日不说义也。显示自受下。十地论主文。引是释不说法也。增爱敬故者。法华义疏四(三十五丁)云。显示自受大法乐故。显己法乐。为令众生于如来所增长爱敬心故。复舍如是法乐。悲愍众生。为说法故。此即初七日不说。第二七日方始说法(云云)今云。此说任文而释。深意趣如前释然律及萨婆多等下。明六七日不说法义。律者四分律三十一受戒犍度文也。萨婆多传者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也。即四十二日下。正叙难也。十二由经等下。明一年不说义。此经全一卷。东晋迦留陀迦译。明藏云十二游经。或云十二由游经。又云十二由延经。嘉祥并今章主。俱处处云十二由经。应捡本经。经十二年方等者。嘉祥法华义疏七(六丁)云第年方度五人。则一年不说。由是知。今章作十写误。捡法华玄赞。云十二由经成道后第二年方度五人。故为第为是。智度论云等者。论三十四(十二丁)文也。五十七日者法华玄赞四云。智度论说。五十个七日不说法(云云)有人解云等者。嘉祥法华义疏四(三十五丁)云。或是可五十个七日。计近一年。与十二由经相应(云云)此嘉祥会智论与十二由经。今章主亦朋嘉祥。玄赞开发两书云五十个七日也。
  【章】如是经传(至)何得一准钞曰。破第二时中。第三觉爱结破斥。经传者。律亦为传。二十部传说故。何得以己胸意等者。正是今家难刘虬五时。设虽有理。无诚证文。以己胸谈立五时。其第二时中云十二年唯说有教。道理不成。违有成道后不说法日之说故。又若前后等十。立理破。十二年间唯度破有教机。则应如彼说。既有机器千品来集会上。何得云一准说有教。
  【章】今依古说(至)立教不同。钞曰。破刘虬中。第四结非。古说者。指觉爱破。但破初二。自余三时破斥推觉爱别传。何故不举破自余耶。答。有二意。一破自余三时同初二故。以己胸臆立时教故。既机器千品。何得一准。故不同别破。二觉爱破亦难解。恐文烦广不别举也。
  【章】此即别破(至)所说时也。钞曰。叙其非中。第七总结古说非。此者。
总指上来所叙别破一时二时五时等立教不同。然此所立已下。以今家意总破诸师。云一时二时五时所立。虽可有理。皆已无诚证教文。耻为依据。并者一时二时五时。今同一指也。违解深密等者。叙今家所立必有诚证。违此证文则古说皆非。今总结已。
  【章】上来总是(至)叙古说也。钞曰。叙古说中。大文第四结成。上来下。结叙其非。总并前科结。此中总是二字。总料简章之总言也。如前已释。
  【章】述今文中(至)后略示教。钞曰。自下五门第二时利差别中。第二述今文。此中大分为四。初分科。二述今文。三略示教。四结此师授。今即初也。述今文者。今谓今家。即护法宗所立也。文者证据教文也。前段终文结古说非。云虽理可。然既无教文。未可依据。古说以无文证臆谈判为妄谬。由是今家时利差别。以佛所说为依据故。今举示其证文。云述今文。述言凡斯所叙彰皆是师传非自作。下结文云今依师授略叙古今时利差别是也。近代他家学者。此一段文不识述证文与示教判文别明。以初深密文。是为三时教判。专辨是非。浪作妄评。以次下正示教判文。不辨是则以三时教作一代教判。而作无用长谈。皆是为今章主还为仇仇。今家学者辨此差别可唱三时也。章主作斯科文。举深密·金光明等说三时经。示述今文。不云述文(总略一代示教判也)彰但由佛说三时名而立今家别义。一代教判即辨时利差别。今所言科。章主别存意趣。我得冥感受此正传。我门学者慎勿忽诸。
  【章】述今文者(至)所执性已。钞曰。此下二述今文。此中有七。初标牒。二举深密·瑜伽三时说为证。三举金光明经。四举涅槃经。五举瑜伽释。六示由此等证立三时教。七结成。第二举深密·瑜伽中有七。初牒经名。二示佛说三无性。三胜义生领解。四世尊赞叹。五定三时教机优劣。六说持经福利。七说得益。今即初标牒。及举深密·瑜伽中初·二科也。深密经者。无自性品也第一卷者。一字写误。应作二也。世尊广为下。二示佛为胜义生菩萨说三无性。深密经文甚长。今但取要引是。由彼经。则初胜义生菩萨请问三无性义。次世尊赞起问。敕听许说。然后正答。答有长行及颂。初请问意云。世尊处处经说蕴界处等种种诸法。生灭染净。知断证修。后时复说一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静自性涅槃。前后二说岂不相违。佛为答此问。说答三种无自性性今云为胜义生。彰答。请问。依遍计所执等者遍计所执相无性性即是依他。悟解计所执本来都无已。其处即一切法依他缘生义宛然显现。是故于此同处一法具生无性·胜义无性之二无性也。成唯识论(第九)曰。谓后二性虽体非无。而有愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性(云云)疏释曰。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性(乃至)广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执(云云)相无性者。经曰。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自性安立为相。是故说名相无自性性(云云)依性依他起上等者。略举说生无自性性意。经文云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然有是故说名生无自性性(云云)此约彼所迷执处为言故。言后立依他生无自性及胜义无性。无性唯是遍计无相。是收无性义尽(弘景等亦作此释)神泰云。若于依他起上。观无遍计所增益性。即是遍计无相性。说是依他无生性。亦于圆成实性上。观亦无遍计所执性亦尔。是遍计所执无相性。亦是圆成实无性性依此文观依他性圆成实性上。无遍计所执性故三无性。遍计所执无自体故说无性性。依他圆成无他遍计所执体故说无性(云云)今按。神泰所释大乘基法师常途所谈。如三十疏。弘景等亦同释。即成唯识论意。是此释三藏相传。门人等皆同释不异解也。今解。生者。依他缘生一切诸法。无自性性者。即遍计所执本来都无义。生言表有。无自性言遮有执。即生言遮有执。无自性言表缘生有。生之无自性。依主得名(上表下遮)生即无自性。持业释(上表。下亦表故也)及即依此等下。略举说胜义无性意。经曰。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性(云云)今云。释此经文有二意。一者依他缘生诸法名胜义。是即四重胜义。四重世俗。有漏无漏二种依他。皆得名胜义无性。是即胜义无遍计故。名胜义无性。问。何故二种依他名为胜义。答。经文有二义别。一者依他缘生法本性非所执法。是即净智所缘境界。此无遍计义名胜义。此胜义即无自性性。二者依他起法一缘起法非云圆成实。今云胜义即圆成实。于二种依他法其法与圆成相别。即应云无故。胜义之无自性。又胜义即无处。是依他起。二释并得。又胜义言遮有分别表离言境。无自性性者遮离言境表一法缘生法。而于一缘生法。此遮与表同一时处。非即非离。二者圆成实境名胜义。是一切法废诠谈旨非境界处。名为胜义。经云一切法胜义谛故。是即悟入本来计执都无所显之处。故经云无自性性所显。今此文云及即者。释依他胜义。彰同时同处非即非离义也。及事集义彰相违三性各别相今合集而论。于一法上三性相各别应诠缘故云及。即者不离义。论生无性性处。即计执都无故。是相无性性。此处即胜义无性性。此及与即同一时处非即非离。又依此者。此言指依他起生无性。依者所依托义。第七依于声。前文云依他起之上。言于声故能差别义。一分胜义等者。一分谓如前已释。胜义言含依他·圆成。今说依他胜义故言一分。以圆成实胜义言一分。准此应解(周记释如此)依圆成实上等者。释圆成实胜义。圆乘实性无自性所显故。云圆成实上无遍计所执故也。又说一分等者。取圆成实胜义言一分也。说三种无性等者。结佛说已。经曰。然由有情于依他起自性及圆成宗自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。由遍计所执自性相故(云云)问。深密经中。胜义生请问一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。复次胜义生说法譬领解此密意。文长如经。然此章但说三种无性皆依所执性。不言无生无灭本来寂静自性涅槃。而次说领解此密意譬况。佛说与领解意似龃龉。何故如经不举说无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意文耶。答。经文云。胜义生当知。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。若法自性都无所有。则无有生。若无有生。则无有灭。若无生无灭。则本来寂静。若本来寂静。则自性涅槃。于中都无少分所有。更可令其般涅槃故。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时。诸法法性安位故无为。由无为故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃(云云)今寻思此经旨。云一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃之言。句虽是一。依相无自性性。与依胜义无自性性之二密意。同时处具。复即云一切法言。是依他生无自性性。故于一言句上。三无性相同具。故今章中。云说三种无性皆依所执。不云一切法无生灭业。文存略故。又次所举譬况。领解一切法无生灭等密意已故。略举佛说。但说三无性。影略互显。意义无违。
  【章】胜义生菩(至)诸譬喻已。钞曰。三明胜义生领解。深生领解者。经曰。尔时胜义生白佛言。世尊。诸佛如来密意语言。甚奇希有。(乃至)微妙最微妙。甚深最甚深。难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者。(乃至)广说广说世间等者。经中广说领解三世性性已。次举世间譬况明领解相。毗湿缚药者。经曰。世尊。譬如毗湿缚药。一切散药仙药方中。皆应安处(伦云。初举毗湿缚药。一切散药仙药方中皆安处者此药平稳调和。诸药一切丸散皆安一味。此间无当此名。故存梵语。又解。梵言毗湿缚。唐云有功能。于诸药中而置于此。有功能故。周记用之)如是世尊。依此诸法皆无自性。无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性了义言教。遍于一切不了义经皆应安处(伦云前为初学大乘菩萨。总说诸法皆无自性。本来辨依他圆成是有。名不了义。今领解唯遍计所执是无。余二性有。是真了义。将此有无了义道理。解释前说不了义经。即知。佛说无自性义。即非一切诸法皆无故。云遍于一切不了义经皆应安处)杂菜画地者。经曰。世尊。如彩画地遍于一切彩画事业皆同一味。或青或黄或赤或白。复能显发彩画事业(伦云。二举画喻。如欲画时。先必彩地遍诸彩色。由此*彩地复能显发彩画。事业相貌分明)如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至。自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经皆同一味。复能显发彼诸经中所不了义(伦云。以诸法中空不空理了义。言教显不了义经说于诸法皆无性者。唯据遍计所执)熟苏者。经云。世尊。譬如一切成熟珍差诸饼果内。投之熟苏更生胜味(此譬可解。羞者品也)如是世尊。依此诸法皆无自性。广说(乃至)自性涅槃无自性性了义言教。置于一切不了义经。生胜欢喜(合譬自可知)虚空等者。经曰。世尊。譬如虚空遍一切处皆同一味。不障一切所作事业(已上譬)如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至。自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经。皆同一味。不障一切声闻·独觉·及诸大乘所修事业(注云。具说三性空不空义。带有说空名了义。遍于一切不了义经。唯明空处分别解释。不障一切中道作业。如空遍满一切色处。不障一切所作别业)胜义生说此譬已佛赞叹。
  【章】世尊赞叹善解所依。钞曰。四佛赞叹。经文曰。尔时世尊叹胜义生曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药杂彩画地熟苏虚空。胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。(云云)
  【章】胜义生菩(至)安息处所。钞曰。五定三时教机优劣。此经辨持经功德中。先定三时教机。初于一时者。说第一时机。今问。此文置初字。次第二时置昔字。后第三时置今字。此初·昔·今三字。是年月前后次第。分明可知。然了义灯(七本)中云。经辨三时。非约前后。但以类相从。有为第一。空为第二。俱为第三(云云)若灯家意。则唯义类。从名为三时。非约前后。若非约前后。则何哉此经文置初·昔·今三字耶。答。同学抄等中。虽设此难。不举答文。我宗立三时教判趣。但在答此难。故为令人于此答设劬劳。不举答文。是示三藏相传实义耳。于无此答处。近代他家讲学猥辨。以灯家为妄说。来我为汝等述立三时教实义焉。谓释此深密文有二义。一者约渐次机(不定性)任文取义。二者约得益边(一切诸机)深取意趣。有如是二意。二意之中。初义约此经多分机说。后义约此经少分机立。今家次文亦判无顿渐别定教。但约众生机器及理。灯家亦云为对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。又云非如是前后定判为三时别。并约所说义类相从。总有二义。一约前后。二约义类今谓。章主与灯家虽所言别。至深意趣全无相违。至下具辨。今此经文乍见约前后文。云初·昔·今故。此是经多分约不定性渐次机说故。然胶执此初·昔·今字。此经文但云约前后是正说。约义类说是妄谈。则此经得益文。何故举顿悟人耶。既说六百千众生发菩提心。声闻亦得声闻益故。若约众生发无上菩提心。则此经虽说初·昔·今。但是顿悟无年月前后。全与华严同。若约得声闻益边。则虽说昔今。但是初时教。故今云。初昔今。多分虽对渐次不定性机约前后说。一分约偏圆机。此经或初一时。或第三时。不拘前后说。蒙声闻益边。是初时教。蒙大心益边。是第三时。若约如来边。则说时虽一。约众生机器边。则初时·二时·第三时必同一处有。是故此初·昔·今言。有约前后约义类二之意。又今家意。但以此经文为立三时名目证也。此深密经文。任文非立我宗三时教判。如次下文云。由此诚证。若以偏圆机宜渐次教但三时。此中偏者。偏机偏教。定性蒙有教益机及蒙空教益机。圆者。定性蒙中道教益机·教。机宜者。偏机圆机。渐次者。有·空·中次第蒙益。简偏机圆机不历次第蒙益。如是教导次第不次第机。其教说但三时事已足。故云教但三时。由是应知。此深密文立三时名目之证。由此名言。我宗三时教判意。此三时言摄一切偏机圆机渐次机尽。故但约次第前后非为三时教判。既立科名。云述今文。而引深密三时文等已。次云略示教而以华严为第三时。义类相从。至下具辨。灯家以经三时但约义类云非约前后。取经得益边。由我宗立三时教判。不任文取义。深取意趣也。问。若约前后云初昔今。其义可知。若约义类得益边。初·昔·今。第二·第三名。云何解耶。答。深密经约渐次机。第三时教。虽然约于深密会上蒙声闻得益边。则是初一时教。此机初被益故。约六百千众生发无上菩提心边。则不拘年月前后。第三时教。与华严同。此机与渐次第三时得益齐故。又解。第一时说有。但约有法体说非对何物说有之义。但独一之义名初一时。又名第二时。第者居也。居二名第二。二者如何。谓说空但一无空义。必空有物立空名也。故由空·有二物。有此空教时故。空教时名第二。又名第三时。说中道时。由空·有立中故。如无一·二则无三数。今复说尔。无空·有二则无中名。非有非空是中道故。名居中时。时者说听究竟时。非约前后时也。由是华严经不拘年月前后名第三时。于深密会顿悟众生。亦不拘年月前后名第三时也。合约前后不拘前后之二种三时立今家第三时。是即三藏相传说也。我宗学者慎勿忽诸在婆罗痆斯等者。旧云波罗奈讹也(中印度境)仙人堕处者。旧名仙人住处(景云。此为谬)又名仙人轮处。今云堕处者。以昔在王将诸彩女在园游。有五仙空中欲度。见已堕落。故云仙人堕处。具如新婆沙百八十三说。施鹿林因缘。如西域记七·智论十六·玄赞等。唯为发趣等者。弘景云。为趣二乘。偏说四谛安立谛有。是诸教执诤安息处。此即隐密为说依他圆成二性是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义(云云)唯者。守千曰。约正所被云唯为声闻。实兼诸乘皆获利益(云云)今详曰。此释甚有理。谓佛以一音说四谛。据众生机器所闻观各异。声闻寄三科观四谛。缘觉寄缘起观四谛。菩萨寄三性三无性观四谛。故一四谛教必有三乘益也。转正法轮者。此就显示转云唯为声闻等。云实有三乘益。兼明秘密轮也。如上已明。大般若曰。世尊初于波罗奈转四谛法轮时。无量众生发声闻心证声闻果。无量众生地发独觉心。无量众生发起无上正等觉心。证于初地二地三地。乃至一生当得菩提(云云)玄赞中。章主评此云故知鹿苑创转三乘通行法轮。故以守千为正。虽是甚奇等者。上人(四帖抄)云。未闻法故云希奇也(云云)问。次第二·三时亦云甚奇希有。与今此云有何异耶。答。自次第二·三时教而见。则虽难云甚奇希有。从一切世间天人等说见。则甚奇希有。故次云一切世间等。又第二时云更。第三时云第一。而以论教机优劣。自可知已。有上有容者。周记曰。更有过故。名为有上。而义有余理尚未尽。名云有容(云云)是诸诤论等者。守千云。对说常义。虽是希奇。不显法空。由隐实性。教义未足。犹招诤论。又上人云。诸法非有非空。一向说有故。尚招应空诤论。诤论犹未去。安足兴诤。为无尽期。故云安足处所(云云)世尊在昔等下。明第二时教。在者于声。唯为发趣等者。第二时中为初发趣大乘诸菩萨众。破其有执。说大般若云诸法空。即是隐密为说计所执自性要无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。是说法空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯为趣大。实具三乘。又云。趣者令发起也。今言。佛以一音说空。三乘随机所闻所观各异。谓定性二乘虽闻法空。但观人无我。如正量部舍利弗毗昙论第十九(非问分道品)心经幽赞中云。或复我执依法执生。但观法空。我随空故。又大品经第三(劝学品)说。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜受持读诵。正忆念如说行。今云。此是共般若。约二乘空慧说。又大般若第一会百二十九。说广果天以下已发菩提心者。尊重般若观礼读诵合掌而去。今详。生五净居有二类。一者于广果天已下回心生五净居。变易身受佛位。此约不定性。二者于广果天已下已不回心。至五净居无回心理此是约定性人(三十论疏云。若生净居。必不生上。亦不回心。取涅槃近。耽寂心坚。化必难得故无回者)尔此定性说恒来尊重般若所观礼读诵。若无所益。不可来降。故定性声闻亦闻般若必得利益。自可知已。又不定性二乘。今此说趣大乘者是也。问。其趣大人为是谁耶。答。守千云须菩提。今云。般若会上对告声闻。皆是趣大乘者也。又法华信解品说。四大声闻自述所得空云。我等长夜修习空法。无生无灭无小无大无漏无为。于佛智慧不生贪者。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃(云云)此即不定性二乘趣大乘者。闻般若空教领解得益之证也。又顿菩萨乘者得益者。大品经二十二说。二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。又云。须菩提所行空行。欲比菩萨空行。百分不及一。如毛孔之空比十方空。又涅槃经二十七说。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及不空。空者一切生死。不空者大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。中道者名为佛性(云云)今云。依此等意。幽赞中说。空言有二。一者三无性空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩萨性也。问。何故置唯言耶。若小乘虽悟我空。未悟法空故。为令彼机知法空。设第二时故云唯也。或观第三时教。为趣诸乘者。说法空教。故法空教唯为大乘说也。依一切法等者。由经文有二意。一者约遍计所执解。二者就圆成实解。二意之中。今此第二时所说无生无灭等。约遍计所执说。谓以其遍计都无有体故无有生。若无性则无灭。由无生灭即本来寂静。寂静之义即与涅槃相似。名为涅槃。非灭谛涅槃也(景·泰二师)以隐密相等者。问。第二时中。云皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。第三时中亦同无别。何故第二时云隐密相转。第三时云显了相转。为此差别耶。答。神泰云。初转声闻四谛法轮。第二时为发起唯一性空大乘者。说诸法无自性性。然不约三性三无性分别故。名隐密相转。但言一切皆空。不说依他圆成为有。如大品等是其教也。于今第三时为发趣一切大乘者。以普明了说三性三无性转正法轮。更无有上。如华严等是其教也。以说横计法无。因缘及圆成法为有故(云云)由以三性三无性说无生无灭本来寂静自性涅槃。与不以三性三无性之别。为隐密显了别。第二时约遍计所执辨本来寂静等。第三时约圆实亦名无生无灭等。所谓无自性空与法性空之别而已。虽更甚奇者。上人云更云犹云亦。是第二时之说也。自第一时教见则其希有奇妙未闻。非同日论。故置更言。虽然是对机说。隐密转故非显了相。为未了义。故云犹也。是诸诤论等者。守千云。总相以密说一切诸法体义俱无。以显本当涅槃自性。虽过有教名更奇。不彰依圆。理亦未明。犹招诤论。是安足处。彼时者第二时所转也。亦是有上等者亦初时有上等。更有三性三无性教彰法性空。更有容受三性三无性彰法性义。故有容受。世尊于今第三时等下。说第三时教。普为发趣一切乘者。泰云。第二教中不明三乘得益故。但说大乘。第三教中辨中不定性三乘成佛故云一切。景云。说遍计所执空。即此义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义。是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也。故言普为发趣一切乘者说真了义(云云)今云。虽似二解有异。辨五种性及辨三乘得益。非久学菩萨则不能辨。故二解意全无相违。依一切法等者。一切法谓依他缘生诸法。此缘生法皆生无自性。于此缘生法所起计所执亦相无性。此相无自性所显处。即圆成实胜义无自性。故云一切法皆无自性。无生无灭等者。经曰。善男子。我依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故。无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭等(景云。不以无我即为圆成实体。圆成实体乃是真如。然由无我门入故。从入门说云无我。名为胜义。真如是诸法胜义谛体。由性无性门之所显故说胜义。名为无性。伦云。欲辨真如之体法无我性亦名胜义。由所辨之三种。种种无性之所显故。名无自性性也)问。何故第二时但云自性涅槃。此第三时云自性涅槃无自性性。加增无自性性耶。答。第二时约遍计所执云无生灭等。此无生灭(乃至)自性涅槃即无自性性。第三时约圆成实云无生灭乃至自性涅槃。故彰此自性涅槃是无性性所显。今加增言云自性涅槃无自性性。自性涅槃之无自性性故。第二时教约三无性空说一切法皆空。第三时约法性空说本来寂静等。谓一切法者。依他缘起一一别相。缘起本性者同一时处离言境故。无可守自性者。故云无自性性。如是缘起离言境故。生处即灭。灭处即生。如何种子生现行。现行熏种子。三法展转因果同时。如束芦互相依。故云无生无灭。如是缘起离言境故。离一切障常恒显现。如云本来寂静。亦云自性涅槃。虽言辞是一。以三性(有)三无性(空)彰此寂静涅槃。与但以三无性(空)彰此寂静涅槃。此为第二·三时别。于离言法性境全无有别。由如是道理故。若第二时中不言无自性性。则以寂静涅槃虽彰非空义。非有之义遂不彰。欲说非有非空中道。加无自性性言也。幽赞云。慈尊说。有为无为。名之为有。我及我所。称之为无。非说有空法皆空有。观此圣意。空有无乖。法离智诠。何空何有。对机(有空)遣病(有空)假说有空。后诸学徒随文起执。己之所解谓契中宗。他之所知将为谬说(云云)今言。挽近讲学大乘之辈。皆以随文起执。不识十玄缘起亦堕外执。百界千如亦为妄执。猥随语言论优劣为大乘。是余常所恶者。如大庄严论说。大乘任文不取义。又对法论十二(十丁)说。复次何缘一分有情。于方广分广大甚深虽生胜解。而不得出离耶。由深安住自见取故。常坚执着如言义故。深安住自见取者。更不进求了义经故。常坚执着如言义者。恒坚对执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故。便拨一切诸法性相皆无所有。如是于余不了义经坚执如言义亦尔。是故虽信大乘。而不得出离。以大乘经由种种意说故。如薄伽梵于大法镜经中说。若诸菩萨随言取义。不如正理思择法故。便生二十八不正见(云云)今时称学大乘之徒。读此对法论文。应信余常所诫劝已。问。如上来既明。以三性(有)三无性(空)明中道为第三时教。他家所难如何通耶。嘉祥十二门论疏(下本)曰。理明不曾有三性。何有三无性。故正道非三非不三。非性非不性。即设问言。无著菩萨依经立三无性云何破耶。答。此是一往对三性故言无性已。三性既无。无性即无。讲者不体论意故宜破也。又论主明无性者。明无有性。非谓有无性。讲人乃明无有性而有于无性。不识论意。问。摄论何处有此文耶。答。论有一句语。一切诸法以无所得为本。可细寻之(已上嘉祥疏文)此疏意破三性三无性。似破我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却成我宗。此以空明离言中道也。又我宗以有明中道。中道无二中道。离言无二离言。故其旨一致也。谓我宗三性若云实有。则此遍计取执性。非三性。若云遍计所执性是都无。则依他缘生法。其缘起性本来同时处现故。即圆成实性。若举一缘起性法体。非计执性。缘起性故。非一缘起性。圆成实故。复非圆实。已举一法今论故。如是推征。三性都不可得离言说相。亦是观三无性。故非相无性。都无云相无性故。无应相无性者。亦非生无性。实有生无性。则应名所执性。体是都无。都无实生无性故。无应生无性者。胜义无性亦复尔。如是推求。何物是三无性。都不可得。故无三亦无性亦无无性以何言体。强名为离言。亦名中道。此是以无性空谈废诠旨。摄论云以无所得为本。以废诠境为无所得。与我宗全无违。但以缘起有谈废诠为异已。以显了相等者。以非有·非空·中道转法轮故。非对机。变法性故。云显了相。问。如是显了轮。何故云普为一切乘耶。答。第三时教谈废诠中道故。尽法性论。由是谈般涅槃法不般涅槃法性无二故。说五性化仪同无二。于此处谈三乘证益故。云普为一切。若非久学大乘菩萨。如何得解此性无二。解五性性无二者。名发趣一切乘人也。无上无容等者。上人云。今第三时教无胜是法。故云无上也。初·二时教未满故有容。第三时教圆满故无容也。有说有。无说无。于一法上有无同时具足。心言俱绝无应诤论法。故云非诸诤论安足处所也(云云)
  【章】尔时世尊(至)不及一。钞曰。六明持今经福利。比此所说了义等者。经曰。于此如来依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所说甚深了义言教。闻已信解书写等(云云)邬波尼杀昙分者。伦云。是数之最极处(云云)周记曰。相传云因缘也。或云。因果之数名也。亦不及一者。以了义言教功德。邬波尼杀昙分。令至最极分量。比不了义教功德之一。此一不及彼最极分量也。
  【章】说此经时(至)无生法忍。钞曰。七辨说今经益。伦记曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂引释论两解。一解。一音演说随类各解。如维摩经说。一解所见虽异。所闻义同。此明同闻一教说人异故。大小三乘各得其果。如地持云所见虽异。所闻义同。此亦如是。虽闻一教。而声闻解人空理。菩萨解二空故。经云三百千声闻远尘离垢等意在于此(云云)周记释曰。问。此与次前得法眼净。有何别耶。答。亦有别。得法眼净者。乃于远尘初果即得。今云永尽诸漏者。此约阿罗汉果。故有不同(云云)今云。此得益文。于次下立我家教判。义类相从无定判教之证据也。六百千众生等者。顿悟第三时得益也。三百千声闻一百五十千声闻等者。定姓初时得益也。七十五千等者。渐悟菩萨第三时益也。此皆于此一经会三昧俱具。如至下辨【章】金光明经(至)谓转照持。钞曰。述今文中。第三以金光明经为证也。此经有两译本。一名金光明最胜王经。大唐三藏义净奉制译。有全十卷三十一品。二名金光明经(又云合部金光明经)隋(开皇十七年)大兴善寺沙门宝贵(道安神足)对北天竺(健驮罗国)三藏阇那崛多(此云志德)合入。有全八卷二十四品。释彦琮作序云。金光明见有三本。一北凉天竺三藏昙无谶译为四卷。有十八品。二周天竺三藏耶舍崛多译为五卷。有二十二品。三梁三藏真谛译增加四品。今合入为八卷二十四品。名合部金光明经。今捡金光明最胜王经。第三(灭业障品第五初丁下)云。若有众生由业障故造诸罪者。应昼夜六时一心专念口自说言。归命顶礼现前十方一切诸佛已得阿耨菩提者。转妙法轮持照法轮雨大法雨等(云云)又合照金·光明经第二卷(业障灭品第五十三丁上)云。归命顶礼一切诸佛世尊现在十方世界已得阿耨菩提者。转法轮照法轮持法轮雨大法雨等(云云)此两本中。章主以合部本。义净所译今章制述后故。然淄洲最胜王经疏云(三末三丁)云。又释。初三准深密经。是三时教。此中持应在后以文言便持在照前(云云)此是会不次第。转照持者。无垢称赞曰。金光明经中说转·照·持三种法轮。世尊初说三乘同行四谛有教。名转法轮。以十二行相触得转名。第二时说大乘独行空理之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空存二性有。三乘之人皆可修持。名持法轮(云云)法华玄赞亦同云。金光明经亦说三法轮。谓转·照·持。转四谛法。以空照有。非有非空。可任持故(云云。今云。非有非空离言中道。何取何舍。故今云可任持故也。周记由玄赞译)今云。以此经转·照·持三法轮名三时教。义意同故。以是非立我家教判。此亦立三时名之诚证也。然贤首华严五教章(上)云。依大唐三藏玄奘法师。依深密经金光明经·及瑜伽论立三种教。即三法轮是也。一名转法轮谓于初时鹿苑中。转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。谓于中时于大乘内密意说言诸法空等。三名持法轮。谓于后时于大乘中。显了意说三性及真如不空理等。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始·终二教。不摄别教一乘。何以故华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严。故是不摄华严法门也(云云)今详曰。贤首法师为强华严为别教一乘作此判也。贤首所言非必大唐三藏所立意。今家师传以深密三时名目。立由得益边别意趣。作一家判。金光明经·涅槃经等。亦与深密三时。同意趣故。同举为证。以金光明及涅槃等所说。令与深密三时同旨。而以为三时名目证立别旨趣。如次下具辨也。然彼章以三法轮名云立三种教。此非今家所立。由时。立教是今家意。不由时名自己胸臆立一个名。作判教义。非今家所关预。今章中已云明时利别。而破一时教及五时教。为无诚证。今由三时证经。以此名目。次下作一家判。今家所明也。贤首以三法轮之名为立教名。于释其名中。以初时中时后时名为释名助。不为正立教名用时言。是非今家师传意。又云华严经在初时说。非是小乘。是故不摄华严法门(云云)今云。贤首不拘今家师传实意作如是说。谓以深密所说三时。但任文所义。则应云不摄华严法门。然如次下明。今家由深密三时名立别旨趣判教。则可言我家三时教判摄华严法门及一切经教尽。问。若尔。以贤首说应为妄说耶。答。不尔。于立贤首所判五教。非是妄说。若以此说谓为唐三藏所传教判。则此是大妄说也。问。何故云于立贤首家五教非妄说耶。答。贤首判教别作一家意趣。专为立别教一乘之所判。欲以华严为别教乘。以三法轮为唐三藏立判。云不摄华严法门也。问。何故贤首判教。立别教一乘云为判教主耶。答。先有慧思禅师·智者禅师。立藏·通·别·圆四教。云该摄一代东流教文。而华严经为别教摄。若不作贤首判。但以天台判教而为别教。则释迦海印三昧一乘。尽十世古今主伴无穷自在教义。遂以不彰。以圆兼一别为华严之至极。复南岳天台所云圆教。被渐机之圆教。云会三归一也。今此华严圆教。被顿机之圆教。不令会不令归。海印定中炳现自在之圆教也。可言顿大圆一乘也。而虽于圆一乘无有二体。缘起因分有如是二。由是五教判初。云示海印一乘教义有二之中。初立别教一乘此贤首教判所由起也。以华严名别教故。不辨唐三藏以华严为第三时。而云不摄华严。则例难即起故不摄华严也。问。若尔。何故不以三时教。云三法轮辨是耶。答。以三时教名难唐三藏所传。则今家返难云。汝所立五教云无诚证可据。但出自己胸臆。如难一时五时等焉。复云今家所立非如汝所言。自立华严第三时义。故不云三时教。云三法轮。以除华严为别教一乘已。持法轮言。取三乘人可修持义释故。蒙渐机义。自不摄华严经为别教乘之便尤好。故就三法轮判。由是应知。为贤首所立便·宜。判唐三藏所传。非今家所关预。于贤首家是正说也。于今家所传必如贤首所言者为妄说也。
  【章】涅槃经说(至)所说义同。钞曰。四举涅槃经。经第二寿命品之文也。经文最长。今由玄赞取意引之。经言。初有医师。教人服乳由纯服乳。国人多死。后有明医。说乳为毒。教并令断。国人并差。后王有疾。问药所宜。医更药方以乳和药。王嗔问彼。汝先所说。乳为毒药。何故今者令和药服。医答王言。前为纯服。国人多死。常纯服之故说为毒。恐不能断总令断之。案实理者。有病宜服。有病不宜。王今此病宜和药服。正所应可。佛言。我法亦复如是(云云)我初令皆服乳者。喻初说有。次教总断乳者。喻次说一切皆空。后教有应者。况后说非有非空。法华玄赞一云。法华亦云。我等内灭自谓为足。唯了此事更无余事。初时教也。我等闻净佛国土教化众生。都无欣乐。第二时教也。佛亦如是。现希有事。知乐小者。以方便力调伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。第三时教也。即同金光明·解深密等三时教也(云云)与解深密等者。以涅槃经令同深密(今云。前金光明文。云亦说三时。亦深密三时故不别云义同。涅槃无之故别示)
  【章】瑜伽释中(至)义意无别。钞曰。五瑜伽释。三时少异等者。瑜伽释中说造论因明在世三时。灭后三时。故云少异义意无别瑜伽释曰。诸有情等无始时来。于法实相无知僻执。造二种业受三苦果。如来随机为说实相。令知诸法如是非空。诸法如是非有。既了诸法非有非空。远离无知疑惑僻执。随种姓别起处中行。永灭诸障证寂灭乐。佛涅槃后魔事纠纷部执竞兴多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教造中论等。究畅真宗除彼有执。圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义。由是众生复起空见。无著菩萨位登初地。证法光定获大神通。请大慈尊说瑜伽论。显场中道破空有执。(云云)
  【章】由此诚证(至)非一非五。钞曰。六示由此等证立三时教判。由者。第三啭能作具声。谓由深密·金光明·涅槃等诚证三时之名。今为能作具。而今家所立三时教判意趣自成。又由者。第四转为声。谓为顺助经说三时。今家不任文取。彰深意趣以别作所判也。又由者。第七转依声。谓三时名本在机别。经文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓为本。意存不定。依托此等在不定性说三时名。立今家判三时也。此三意中。任意应取若以偏圆等下。略叙今家所判大意也。以者。第五转。与故字同。如三十疏。云如来说教。机有三品不同。教遂三时亦异。故三时教即三品机。三品机器遍转三个教时故。是所因声也。偏圆机宜等者。若具作文。应云偏机圆机及偏圆渐次。又机宜言通上下。一偏圆机宜谓定姓者。二机宜渐次。谓不定姓者。今应作四句。一者偏机非圆机。谓定姓被有教机。及被空教机二者圆机非偏机。谓定姓被中道教机。三者偏机亦圆机。谓不定姓初偏后趣圆者。今此所云渐次第四非句非教时论。由深密经中就渐次机宜所说三时之名彰今家判顿·渐·不定机器总立三时教。故今云若以偏圆乃至教但三时也。非一非五者。结与一时五时无诚证浪立非同日论。
  【章】上来总是述今文也。钞曰。七结成。总是者。以何云总耶。谓今家以一切机教判为三时之证文。今此述已。故彰非但约一不定姓机教判之证故。云总是也。
  【章】略示教者(至)中道教故。钞曰。自下述今文中。第三略示教。此即今家总摄一切正为教判。云略者总略也。以一切但为三故云总略也。此科文中有六段别。初标牒。二总略为三时。三明立三时教所为。四由此所为明中道教是第三时。五示今家教判。六与古说对叙结成。今即初·二也。四阿笈摩等者。旧四阿含也。瑜伽八十五(二丁右)说。契经者谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二者中阿笈摩三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩(乃至广说)如是四种师弟展转传来于今。由此道理说名阿摩。是名事契经。于十二分教中。除方广分余名声闻相应契经。即方广分名大乘相应契经(云云伦记释云。阿笈摩者。此名为传。不同四昔云阿含名净教也。云云。净影等翻云净教。唐三藏门人皆翻云传。如是教。前佛后佛展转传说无有异。故名为传。云云。三十论疏四本三十五丁。贤首亦用此)故今云四阿笈摩等者。指声闻相应契经。故云初时教也。等言等一切说有经。如遗教经等此声闻契经总密说有。不明有者有其何性。是即隐密不了义经也。诸说空教等者。无垢赞及玄赞云大般若等。以大般若为诸说空经上首故。举般若等取无垢称思益等一分说空处。及所余一切说空教多分少分。今章文指如来一代说空对机教。多分少分悉取云诸说空经等。二十论疏云但说大般若。举上首略少分。此章指一切说空多分少分故。云诸不云等。依此四阿笈等言。多分少分悉等。自可知已。以隐密言等者。明以空教为第二。不云第三由。谓总密说空。不明空者亦空何性。云隐密言总说等。华严深密唯识教等者。天垢称赞云即华严深密法华楞伽厚严胜鬘等是。法华玄赞云华严经等为第三时。二十论疏云。后于七处八会方说三界唯心。双离有空。契中道教。即是华严·解深密等(云云)今云。华严多分被顿机中道第三时教。深密多分被渐机。如次下明。唯识教者。楞伽·厚严·阿毗达摩·如来出现功德庄严说唯识处。皆是契中道教。今总取云唯识教也。等者等取法华·胜鬘·如来藏·涅槃为首。其余多分少分说离言中道教。以显了言等者。明华严·深密为第三时教之所由也。显了言者。显了说有有依他圆成。亦显了说空空所执性。说三无性等者。问。第二时云总说诸法无自性。今此第三时云三无性。其差别如何。答。不云三唯云无自性。但是说空。若云三无性。则是三性三无性故。说即依此三性立彼三无性故。离三性有。非别有三无性空。非三性有。三无性故。非三无性空。依三有性立三无性故。此即非有非空离心言相中道教也。是显了说法相故。云说三无性。示离言说也。非空非有等者。示离言说。且举一缘生法非空现一缘起相故。亦非有。火处即水。水处即火等故。非有火亦非有水故。是即离言中道相。故云非有非空中道教也。问。华严经初成道已二七日说。何故今云第三时耶。答。今家教判意。虽以深密等三时名立三时教。全不依深密意。亦非不依。深密多分约不定姓渐机。以年月前后时说三时名。少分约定姓顿机及偏机。不拘年月前后。说为三时。今家总合多分少分三时取判一切教。被顿机教。华严多分说同。故今少分蒙顿机以华严经为第三时也。问第三时言。已以次第云第三时。何故以华严经为三时中第三耶。答。今家意。三时教名但在机器名于教示。云如来设教有机三品不同。教遂三时亦异。复云约理与机乃有三时前后。亦无三时前后。故三时名是机器熟名。今且约顿机被唯心教辨。则于华严前七会。地上萨埵由宜闻本愿缘力。卢遮那如来心上。唯心文义相现。此名为教(如下教体下具辨)其文义教为增上缘。地上萨埵心上(观察智心)亦唯心文义相显现。如是唯心文义是有为初。虽有缘起有故。本来离计执相。是空为第二。此有与空于唯心文义上同时处现。故即非有非空离言。是中道为第三。被顿机三时故。三时次第亦顿一时显现。由是无垢称赞中。云三双遮有空执。并说有空宗。即华严·深密·法华·楞伽·厚严·胜鬘等是。又二十论疏。云双离有空契中道教。既云双遮离。说。明知。顿一时有空具。其一时有空具处。即契中道。非空之教也。是为第三时今家所言时者。是识变时。非心外实有时。次第亦是识变。一二三数亦识变现。必以妄情不可异解。但于观心当可推求。如玄赞释。时谓但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说听事讫。总为一时。又听者根器或钝。于一刹那犹未能解。非刹那时。是前后时。又根器或利。由能说者得陀罗尼。说一字义一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字时一切能解。此是一念说听究竟为时。今所言华严为第三时。于一刹那三时具足。约其第三时边以华严为第三。其实非第三。非非第三。即不拘年月前后三时之中第三时。说者是圆满卢遮那。听者地上萨埵。能得陀罗尼与无漏耳意之所缘起。非凡智所测。问。玄赞及三十论疏及此章下文云。准今新经。顿教大乘但是一时。与一大机不从小起。散被一唯(云云)又云。约顿教门无三时等。尔今云一念三时具足如何。答。云顿但一时。顿渐相对释故。今云顿一念三时具。是非三时。非非三时。今约非非三时边云具三时。玄赞等约非三时边云顿唯一时。次第及数亦于一念上。心变次第及数之相。被顿大机三时故。三时亦顿一刹那具。其一念上第三时处为中道教。故云华严第三时教。又深密少分被顿机不拘前后为第三时。亦与此同。蒙渐机年月前后三时亦心变现。如常可解。又他家学者有就教前后。前为劣。后为胜之病。此执病如膏病。粗至不可治。若执前教为劣。则华严经初成道已第二七日演说。何不为以此经劣于鹿苑之说。复若执后说教为胜。则涅槃后有遣教经。亦有摩诃摩耶经(名大衍经。亦名母子相见经)此二经在最后。判为小经。岂为以是胜于法华·涅槃。具辨如能显中边慧日论中。今家判教胜劣。据所说义类。不必拘说时前后。故说中道。教不拘前后。名第三时。声闻相应经是四阿笈摩故。不拘前后是初时教。如遗教经等诸说空教名第二时亦尔。二十论疏中。云以七处八会为后亦同是解。了义灯中。采此等所传义判深密三时。云约义类。然近世他家讲学。不识有师传。亦不观唯心义。猥作妄说。以义类相从说为谬。可言瞽论也(已上不辨)。
  【章】由诸异生(至)不求大位。钞曰。此下三明立三时所为。此中有三。初明有教所为。二明空教所为。三明中道教所为。今即初也。就被渐机三时而明。由者。若约人则是第六属声。所化能化系属故。复若约法第七依声。依托人我妄执四谛教法起故。又第四为声。虽佛非本怀。顺助一分计执对治转四谛轮。诸异生趣者。异生有二义。一者别异为异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。二者变异名异。此转变趣邪见等故。生谓生数。异圣人之生类名为异生。趣者类也。异生趣类多故云趣也。无始者。无性摄论一(十一丁)曰。无始时者初际无故(云云)又胜鬘述记下曰无始者显无本际。是常趣义也(云云)今云。无始言必彰无终。云本来法尔如是。迷执有我等者。我是常一主宰义。于生死往来执有常一主宰者也。爱河者。表有出斯云河。痴海者。表难可出云海。已上叙所为佛初说四谛等者。明约渐机初时教。问。何故听四谛教破人我执。唯有其法耶。答。大凡外道等执实有我作受一切等。世尊为说诸法蕴·处·界三无漏因果。非实我有。彼闻染净因果三科法门。虽断人我。执法是有。彼闻法有等者。法谓三世实有法体恒有。证人我空者。证一切诸法三世实有法体恒有已。则悟达人空无我观也。
  【章】佛为方便(至)何所断舍。钞曰。二明空教所为。破除有执者。法有执也。须菩提等等者。周记曰。问。闻大般若既已回心。何故法华云会三归一。善现自言于菩萨法心不希乐。答。今云回心。因闻般若悔修于小。不为趣大。以说大已非名回趣。穷子偈中。须菩提等。我自思惟欲出少分方便(云云)何所造修者。造恶修善。断舍者。断恶舍善也。
  【章】佛为除此(至)信解修学。钞曰。三明中道教所为。此者法空执。唯识三性等者。等三无性。胜义生等者。举所被人。上须菩提等亦相同也。
  【章】遍计所执(至)二种现故。钞曰。此下第四就明所为。明中道教是第三时。此中有四。初就三性示中道。二约执诠示中道。三约迷悟示。四示中道教是第三时教。今即初科也。遍计取执无者。二十疏云。说能执心名为遍计。遍计所取名为所执。此是无法也。不能与识作所缘缘(云云)颂说遍计所执自性无所有故。本来都无。故云无也。知法我俱遣等者。明达遍计无观相。法我者。我法二执。俱遣者。悟达计执本来都无。则我法二执俱自遣去。即遣虑观故云知也。依他圆成有者。颂说依他起自性分别缘所生。圆成实于彼常远离前性。有者缘生有。依他是缘生法。圆实是于依他自显现故。今云有。若说为无。便是邪见。拨于有性。故照真俗双存者。明达圆依有观相。真俗者。圆依双存。非即非离。圣凡二境。涅槃经十三(圣行品)说。出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛(云云)真者圆实。俗者依他。谓于依他不识圆实离言。起许执而迷谬。是名凡夫。又于依他证圆实离言。智力自在而变现。是名圣人。如是凡圣二境缘起生故。今云双存。彰非都无。是即存实观。故云照也。遣虚与存实即唯识观。合为一重观。是相承义。谓悟达计执本来都无。则谓存依圆实。如下具明。无无所无等者。明计执无。谓今云计执无。本来自性无故云无。无更可无者故云无所无。有有所有等者。明依圆有。谓今云依圆有。已有缘起有物故云有。有更可有者故云有所有。言有而有等者。此下明遣虚存实合是一重观。谓虽云依圆有。而其有亦可言无。执依他·圆成实有。则是亦遍计所执。都无境。成唯识说。若执唯识亦是法执。颂说。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识(云云)故今云遍计所执真俗无故。言无而无等下。二明无亦有。谓虽云计执本来都无。而其无亦可云有。当妄情现我法执相。是心变故。如二十论疏云。但是凡夫起能执心当情显现。名凡夫境。非说为境故即是所缘缘。但作所缘不能作缘。当情现故。无体性故。说此执心名能遍计。体是有法。所变影像体亦有法。名所遍计。遍计所取当情所现。情有理无。说为所执。遍计性成。此唯凡夫所作之境。名非圣境(云云)由是云当情我法二种现故也。
  【章】令除所执(至)诸离执皆存。钞曰。二约执诠示中道。谓菩萨大悲心种种方便广分别说。识相令知遣生厌断。即依他起令除二执故。令除诸取也。我法成无者。令除实有固执。则我法执本来都无。自成解了。此云成无。离执寄诠等者。悟达本来都无已。则一切法有无心言路绝。是法真理即尔显现。故不寄诠。则何真何俗之有。故今云真俗有。皆是依诠谈旨。故云寄诠称有。妄诠我法等者护法正义辨释妄说者。凡法性是离言故。不依言诠则难言其相。妄者妄分别。即有漏寻伺。自寻伺起言故。今云妄诠。非无者。当情现我法相。此相非无非不无者。约我法法体。则本来自性无故。云非不无。当情似有者。释非无。据体无故者。释非不无。上来释妄诠我法已。次下释妄诠真俗。妄诠真俗等者。从虚妄分别寻伺起言诠。以妄诠依圆。依圆为非体有。不称离言法体故。依圆法体性离言故。云非有。又可。真俗非妄。是缘起故。缘起即法性故。不称妄诠。云非有。妄诠从妄分别起故。非称妄情者。释非有。体非无故者。真俗体缘起故非无。非无故云非不有。我法无故等者。略结遣存。俱是执者。我法俱当情现。则可言有。俱是固执。都无故云皆遣也。悟本来无处。自皆遣也。真俗有故下明存实。真俗本来缘起有故。于诸真俗离固执已。悟本来都无。则真俗自存。
  【章】由此应言(至)破此执空。钞曰。三约迷悟示。迷情四句等者。固执有无分别。云迷情句。周记释云迷情四句者。一言有者。增益谤遍计无。增说习有。二言无者。损减谤依圆有。减说执无。三亦有亦无者。相违妨有。不可一法双说有无。犹如水火。不同体故。四非有非无者。成戏论谤。准第三句可知(云云)今云。立实物有。如胜论大有句。立实物无。亦如胜论无说句义。又立亦有亦无。如离系子。又立非有非无。如邪命外道。如成唯识第一卷具破。四句俱非。悟情四句等者。周记释云。言无者约遍计说。言有者据圆依。言亦有亦无者合说第四句准可知(云云)瑜伽论摄决择分说。又有性者。安立有义能持有义。若无性者。安立无义能持无义。故皆名法。由彼意识于有性义。若由此义。而得安立。即以此义起识了别(云云)由是应知。大乘所说有无谓识生时似彼相现。如是有无因果同时。理趣显然。远离二边契会中道。谓且举一缘生法观察。计执相本来无。如是悟达同一时处。依他缘生相本来具足。如是缘起。水处即火。火处即水等故。一切同一时处缘起。如是于一法观察。有无。亦有亦无。非有非无。同一时处显现。有无心言路绝而本来凝然。是名悟情四句。是即法性故。云四句皆是。说境我法空等者。下。释悟情四句。境我法言。心外实境。如说唯识示外境无。是即破法体悟有执说心真俗等者。心真俗等者言。心所变境。如说唯识具识性识相。识性识相不离心故。是缘起有。是即破一切拨无执。说唯识三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具备。是即悟情四句。
  【章】诸偏见者(至)第三时也。钞曰。四示中道教是第三时。诸偏见者等。欲彰非空非有中道教是第三时。先举偏见者闻说有即快心为初。闻说空即快心为后。示此初后即法尔相。闻有快心是无智者。闻空快心邪智者。故有为初。空为其次。今言非空非有等者。正示中道教是第三时。谓如华严·深密等。非空非有中道教。虽非前后渐次。法尔道理力故。即顿一时说非有非空教。自破初有执·次空执。不拘前后次第。宛然照破初有次空所宣说中道教故。即名第三时也。第谓居也。譬如印文读时虽前后。印纸同时。破执虽前后。悟入与破执同一时处。如明来暗去。是为今家师传。由此义故。二十疏中云后于七处八会方说三界唯心。双遮有空契中道教。华严·解深密等也。
  【章】约理及机(至)渐悟之人。钞曰。五明顿渐无别定教。示今家所判。此中有三科。一约渐机明三时。二约顿机明三时。三示无别定教。约理及机等者。自下初约渐机明三时文也。约机自可知。约理之理言有二意。一者所诠道理。二者所证之理。初所诠之理者。周记云。理为道理。机谓机品(云云)次所证理者。玄赞一云。即依此理无三时教。教应机说三。将理会教名为一雨。将教就机说三乘法。或三或一。理不相违(云云)然义演云。据实理无三时。今约证有浅深故。理分三时(云云)今云。义演由玄赞释今文。为有理。谓证有浅深即机浅深。证智有浅深。证理一味无别。而渐机所证理与顿机所证理。一味榕故。渐机所证极云第三时。顿机所证极理亦云第三时也。故今云约理也。又由周记释。则所诠理有浅深故。渐机所被教所诠理立三时次。又顿机所被教所诠理。自最初深。故准渐教第三理为第三时也。今云。此释有理也。义演与周记。二释共有理。故难成取舍。虽然强判。则周记所释正今文释也。义演所释非今文所预也。此文中。约理及机四字。有二义别。初由开发义。云是通妨难也。二由此章次文意。谓此四字意通。亦应在次若非渐次句首也。初通妨难者。难云。由华严经第三十六(宝王如来性起品)举世界初成。先色界。次欲天。次人处已。次说如来出世。先起菩萨智。次缘觉·声闻。次一切众生善根。复同经三十七。举日出先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。次照一切大地之喻已。次说如来成就无量无边智慧日轮。先照大菩萨。次照缘觉。及照声闻。次决定善根众生。次照一切众生。又涅槃三十二(迦叶品)说。佛已多喻说教菩萨·声闻·阐提前后次第。谓如三子(一孝顺父母利根智慧。二不孝利根智慧。三不孝钝根无智)三田(一上田。种一得百二中田。收实得半。三下田。种一得一。为药草故)三器(一完。二漏。三破)三病(一易治。二难治。三不可治)三马(一调壮大力。二不调齿壮大力。三不调羸老无力)三受施人(一贵族。聪明持戒。二中姓。钝根持戒。三下姓。钝根破戒)广说如彼。此等圣教先为菩萨。后为二乘(三子三田等。由经说。初喻菩萨。次声闻。次一阐提。如次应知)如何深密经说初一时唯为声闻说阿含等。后为菩萨说般若及深密等耶。开发意通解云。理在浅深。机有渐次。理即从浅至深机亦大由小起。对机及理。依渐教门。故深密经说三时别(云云)若由此义。则此四字不通次顿机也。次令冠次顿机句首义者。由此次文。云若据众生机器有理。可有顿渐之教(云云)若由此义。则理者所说道理。机者机器殊别理有从浅至深。则亦应有唯浅唯深道理。机亦有大不由小起。故于约顿机文。亦应令冠约理及机文而释也。谓由听者机缘增上力故。机器有浅深。则所诠理必有浅深。佛识上彼彼文义相现故。理者义理也。乃有三时等者。是即约年月前后三时。诸教者。有·空·中三时次第也。此是对不定姓。云大由小起。解深密经等者。经第三分别瑜伽品。说诸法唯识文也。若明先小后大之例。又法华经第五卷。说转轮圣王解髻中明珠与之譬。此亦先小后大也。同第三卷。说大通智胜佛化益。此亦先小后大也。虽非三时次第。先小后大意相同也。若非渐次第下。二约顿机明三时。非渐次者。即顿机也。是大不由小起也。即无三时诸教等者。无三时前后次第云无三时。诸教者。简被渐机三时有空中教示次第。今云无诸教次第。此意。如前所明。有空执顿一时无。非空非有中道彰故。无前后三时。顿名第三时也(秋篠云。问。今云前后为义前后。为时前后耶。答。此义前后。非是年月。云云。今云。此说不尔。时即说听究竟时。是即教也。教是能诠。义是所诠。能所诠。同一时处故。秋篠释未稳)约其多分等者。今家以约多分处处说释。然随有少意别。成唯识疏云。即无三时前后次第。华严中说唯心。是初成道竟最第一说。此约多分(云云义演释云。意云。说华严是顿教者。约多分说。如入法界品。五百声闻亦在会座。明知亦通渐教。云云)今云。成唯识疏中。虽于文相但以华严似云多分顿教。意含深密为渐教亦约多分说意。问。以何知其意耶。答。如唯识开发中云。若约渐教。此论即渐教收。其渐教者。依多分说。解深密经说唯识是。若约顿悟即顿教收。其顿教者。依多分说。华严经等说唯心是(云云)由是则多分言通顿渐二。问。以何深密为渐教亦云约多分耶。深密经中明说三性三无性中道了义得益云。说此胜义了义教时。于大会中有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三千声闻。远尘离垢。于诸法中得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍(云云)说分别瑜伽品得益亦复如是。此中六百千众生发心。是菩萨姓顿悟。由是深密经顿教。与华严同。复三百千声闻远尘离垢得法眼净者。是则深密经被二乘渐悟之教。声闻相应破经。与提谓经同应名第一时教。又七十五千菩萨得无生法忍。是被菩萨渐悟教。即年月前后第三时教也。今云约多分。深密经中。渐悟菩萨得益在说四品(无自性品·分别瑜伽品地波罗蜜品·成所作事品也)其余顿悟菩萨声闻相应得益。但在二品(无自性品·分别瑜伽品也)故此少分。又华严经为被顿机教。在前七会。是多分故。第八会但有声闻得益。是少分故。华严深密俱约多分名顿渐教。今此次文云多分顿渐无别定教故。由是义演但于华严释为不是。后学不识如是差别。浪为妄评。有智之人请审察诸。然今此章中今文云约其多分。但虽似在华严。次云多分顿渐意。与开发同。故明知。通华严·深密之多分也。周记中释约其多分。但于华严被顿悟释未尽。今释此文多分云。华严八会之中。前七会第二七日说。但被顿悟之教。第八会在鹿苑后被渐机教也。是故今此文云即初成道华严等中说唯心是者。取前七会说故。今云约其多分也。前七会说顿悟法门。更无余故。华严等中者。旧华严二十六(三丁左)新经三十七(三丁左)说唯心义也。已上约顿教辨三时已多分顿渐等下。三示无别定教。成唯识疏亦说此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故(云云)意言。今家意言。一切经教中。无此经全分顿教。或全渐教。随知。有空中三时教。亦无此经分分初时。或此经是全分中时。或此经全分后时。多分顿或渐故。三时教亦无别定教。随一会中等者。或华严会。或阿含。或般若·法华·涅槃。悉其一会中。顿渐诸机随蒙益。虽诸机同时蒙益。随彼彼机名顿。说名渐教。华严说有声闻在会者。示随一会中所应益。旧华严四十五。新经六十入法界品。如开发云。彼经八会非是首末相续说故。初之七会成道即说(第二七日)故在初七未列声闻。入法界品后时别说(云逝多林说。又云祇园精舍说)故第八会亦有声闻。如大般若。虽云一部。非十六分相续说。谓佛成道终至涅槃所说大义相似。圣者结集以为一部。故佛经内诸有难思。虽前后说。合为一部。虽第八会后时别说。于事及理皆不相违。上古诸师种种异说。既不悟是。所以皆非。故华严通被顿渐。不应唯说是顿教故(云云)然华严探玄记(二之九丁左)贤首法师以菩提流支云前五会初七日说。及今家云第八会后时说。同破云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因级行故。已言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐。是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无阿罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说。如是等文处处皆在岂可所用鹙子祇园而非此类。是故知。此经定是第二七日说(云云)今云。贤首法师所难未稳。彼据离世间·不思议二品文。成第二七日说第八会。然二品文既说于一念中建立三世一切佛事。若以离世间·不思议如是成破。一切世间悉皆应成所破。唯非第八会第二七日说。一切百千劫事。悉皆第二七日所用。如何但为成第八会二七日说义。以离世间·不思议为证耶。欲破成狭宗。以如是宽因。则无量过去来。善因明者自应审察。复以初七日思惟法乐义破菩提流支。若以彼破今家。离世间·不思议力今返破。则初七日亦于一念中建立三世一切佛事。如何云初七日思惟不说耶。复难今家云岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。今亦以是难初七日思惟不说。谓佛成道已即时应说法。何陀罗尼力所阙。初七日间不能说法。有作思惟耶。复显己法乐者离世间不思议力故。显己法乐。一念何不现他受用法乐耶。故彼所难为未稳当。今谓。离世间不思议之说。学者非世间。以是不可难。十地论说思惟不说法及自受法乐。学者世间之说。今家云第八会后时说。亦学者世间。必以学者非世间不可难焉。违印度设难法故。贤首所难却成过失。菩提流支云初七日说前五会。违学者世间故。成大过失。违十地说。即学者世间相违。故以离世间不思议说。难今家第八会后时说义。为大过失。若强云违离世间不思议之说故。第八会后时说义不成。则自菩提流支以离世间不思议应成初七日思惟即现他受法乐。故贤首难进退不成。学者详察。余读阿含经有感今家义。自成道思惟至双林入灭。是阿含经说相。结集为一部。俨然可观。今第八会亦如是已。声闻在会者。如前已明故。少分是渐教。今云顿教。约多分说也。深密亦有等者。明深密亦通顿渐。亦有声闻下。有得净及六百千众生八字。现本脱落。披者补焉。下诸藏章亦引此得益文。然有六百千众生八字。故知脱落。深密通顿渐。多分是渐。如前已辨。胜鬘经中等者。明胜鬘经虽唯一乘被菩萨姓可云顿教。至意生身说。通三乘说。故通顿渐。如前引经述记释。法华经中等者。明法华亦通顿教。经第六卷文。周记云。八世界微尘数众生等者。是顿悟大乘人也。故知法华不云唯渐也(云云)法华是会三归一教。被渐机经。然彼经中处处说顿悟。普门品亦说八万四千众生发无上菩提心等。是少分说顿悟。故知顿渐无别教门。随机以分。故此通也。故知法华等下。结法华渐教通顿。华严顿教亦通渐教。称顿渐名约多分说。无一经一论别定顿渐教。由是自知。立初时·第二时·第三时名。亦随机名故。无别定判三时教。是今家所判也。近世他家讲学。胶执华严五教宗名。定判一经为始为终。大惑甚矣。其弊及今家三时教判。吾门学者鸣鼓攻之可矣。固余经通顿渐二悟益者。无垢称经中说序品时。八万四千人皆发无上正学心。此是顿悟。又说。三万二千人远离垢得法眼净。此是渐悟。又大般若第六分说。佛在鹿野转四谛轮。无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无量众生发阿耨菩提心。无量菩萨得无生法忍。住初地二地三地乃至十地。无量一生补处菩萨一时成佛(云云)又大品经第三(劝学品)说。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵。正忆念如说行。辟支佛地及菩萨地亦复如是。何以故。般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨声闻辟支佛当学(云云)由是应知。此经虽般若云第二时教。随机初时教第三时教自可知。鹿苑转法轮亦复如是。皆随机名初时等。如提谓经说受记。不可必胶执定判。又涅槃经说。
  【章】若依觉爱(至)故略不说。钞云。六段文中。第六古今对叙结。此中有五。若依觉爱等下。初结一时教无证。若依对虬等下。二结五时亦无证。定有五时前后等者。对一时教无渐次次第。则此五时有次第故。为有道理。然云五时。为无证文。亦定判五。不识随机有教时故为妄所立。今总不依者总结不依。若依众生等者。三举今家顿渐简古说顿渐。今家顿渐约理机故。同一会中为有顿渐。不同古说定判。周记曰。若有一机。初悟生空。后悟法空。教被于彼名为渐教。若有一机。顿悟二空。教被于彼即名顿教。时亦准是。要望机·理方名顿渐(云云)若不约机等者。四正简定判妄说。周记曰。或立一时立五时等。名时增减。不约理及机。教时顿渐不成(云云)故唯识云等者。五遮难明一教被机通顿渐。周记曰。此即释成。一教被机得为顿渐。唯识论说阿陀那之教不为凡愚开演。而不遮定姓声闻。今有教示被此不定姓等。即得为渐顿教也。言定姓者。定姓声闻也。问。论言愚。此即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。遮说愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不尔者。愚不愚二类何别。疏解愚即趣寂。亦同于此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所以尔者。阿陀那等教三为被说。何所由说不遮耶。又云安姓大乘亦然。今唯识意明一教有顿渐故。定姓大乘即其顿故(已上周记)基辨云。唯识唯云等者。遮难明一教被机通顿渐。难云。若云一会教通顿渐者。何故深密·唯识说阿陀那识甚深细。我于凡愚不开演耶。通云。此唯彰说阿陀那识正所被机。定姓顿悟·不定姓为对机。凡愚傍所被。故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯言。非简持义。此显胜义也。欲示胜正所被。云于凡愚不开演。凡谓无姓。愚谓定姓中愚法声闻。又非遮定姓者。不遮不愚法声闻定姓也。此依证果等者。周记曰。今立三时。但约得圣果。不约人天。若说人天。即有四时教。其二乘等者释人天时。问。何故得知人天乘是声闻方便。答。信解品云。以冷水洒面等。即其事也(玄赞六云。用二乘权巧三归五戒之教以被其心。如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠惑。暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻。名得醒悟。云云)。
  【章】今依师授(至)任情取舍。钞曰。述今文大段第四结此三时教判师传。今依师授者。上来三时教判之说。非章主自作意悉是由大唐三藏和上所传受义令知之。云今依师授也。

大乘法苑义林师子吼钞卷二(尾)


大乘法苑义林章师子吼钞卷第三(自第三门始至此门中举异计外道终)

  南都药师寺传法相宗
  沙门释基辨撰

  【章】第三诠宗(至)说为宗别。钞曰。自下第三门。此门大分为四。初叙立此门由。二辨古立宗别。三叙今家宗别。四总结。初中有三。初标牒此门。二释诠宗二字。三释各异二字。今则初·二·三也第三诠家各异者。初标牒科门也。秋篠曰。内外大小各有所宗。其宗非一。故云诠宗各异(云云)夫论宗已下。释诠宗二字。论宗者即诠宗也。崇尊主义者。由俗典释宗字也。汉书颜师古注曰。宗尊也。有德可尊也(云云)周易曰。同人于宗。注同于主也(云云)又崇者尊也。书经曰。崇信奸回(云云)由此等俗典。今云崇尊主义圣教所崇等下。明今正名宗义。谓取世俗崇尊主三义。今于圣教中所崇所尊所主之处。今名为宗。故结云名为宗故。又助释宗者本也。圣教虽多言。其中有为本源处。故今诠示其本源处故云诠宗。此即所尊所主之处为本也。且如外道下。释各异二字。谓内外大小所主所尊各各别异故云各异。
  【章】然古大德(至)涅槃等是。钞曰。二辨古立宗别。古大德等者。依法华玄赞云。此方先德总判经论有其四宗等(云云)又无垢赞曰。此方先德依现所有经论义旨。总立四宗(云云)并捡此等。今此云古大德指旧译人师。一立性宗者。性谓体性。即法体恒有宗也。杂心等是者。成立三秘法皆有体。萨婆多部。是迦旃延杂心婆沙之类(已上无垢赞意)二破性宗者。无垢赞曰。诸法有相都无实性。破前立性。玄赞曰。成实论是。破法有体。唯有相故(云云)成实等是者。有部杂心论。但明人空不明法空。成实论第十三·十四文。盛辨人法二空立性空义。即是破实性故。云诸法无。实体破性宗。问。等言等取何论。答。于小乘论说一分二空文。如四阿含经等一分说二空文也。舍利弗毗昙论等亦辨二空。等此等经论也。三破相宗者。无垢赞曰。非但性空。诸法相状亦非实有(云云)中百等是者。等言等取般若经及十二门论等。玄赞云。般若等是破法相状亦成空故(云云)无垢赞云般若等经中百等是。四显实宗者。明一切法真实道理。随其所应有空有有。显真实中道义也(玄赞无垢赞意)涅槃等是者。无垢赞云涅槃·华严·楞伽等是。玄赞云涅槃·华严·法华等是。由是等言自可知也。
  【章】今即不尔(至)后陈小乘钞曰。此下三叙今家立宗别。此中有四。初科文。二陈异宗中陈外道。三陈小乘。四辨大乘。今即初也今即不尔者。问。何故今家以古立四宗为不尔耶。答。如无垢赞云。若其经论唯有尔许。可定四宗。只如旧阿含经云舍利弗入涅槃时。无色界天泪下如春细雨。大众部经。何宗所摄。梵网六十二见经(并)舍利弗阿毗昙。正量部教。三弥帝论。上座部论。如是等经论并非四宗。何得唯言总有四宗。今依新翻经论。总依诸教。教类有三(三时教也)以理标宗。宗乃有八(云云)(具如无垢赞玄赞中。尔此八宗但论内道)由有如是不摄尽经论故。云今即不尔也。余处立八宗。但论内道。今章所论内外道大小乘总合论。故异宗与自主别立科也。于中分二等者。总分科也。陈异宗中下别分科也。
  【章】陈外道者(至)第十卷说钞曰。此下二陈异宗中陈外论。此中有四。初举十六异论说处。二示总略颂。三别明十六异论宗。四总结。今即初也。九十五种者。涅槃经第十。一切大众所问品。说九十五种外道。又华严经第十八同说。智度第七。分别·功德论第二婆沙六十六。及萨婆多论第五。广明如彼。瑜伽第六七者。卷初纸已下也。显扬第九·十亦尔。
  【章】彼论皆云(至)十六异论钞曰。二示总略颂。瑜伽·显扬共同说。故云彼论皆云也。然检现本。今此所举显扬论颂。瑜伽作许无因·断空·最胜·净·吉祥。按此颂中以执·见·计三字分别。十六之中初十是执。次三是见。后三是计。执·见·计俱以邪慧为性。然如次宽·狭·中。邪慧俱心心所。共名为执。故为宽。计谓计度思慧。寻伺为性是为中。见最狭。俱邪慧。瑜伽计·见性同故。云计不云见。显扬分宽·狭·中分别。至实意全无违。又此十六异论中。如计我论依萨见起。断·常二论依边见起。胜·净二论依见·戒二取起。余论皆依耶见起。邪见最宽。非唯谤无。见是邪慧。故就根本如是五见摄尽。
  【章】一因中有(至)一切法生钞曰。此下三别明十六异论宗。此中文有十六。即十六异论。今则第一异论也。雨众外道执者。谓数论师之大弟子。十八部主。雨时生故名雨。彼之徒党名众(又云。彼门人多如雨际时雨故云雨众。又云。彼十八部主名筏里沙。此名为雨。雨际生故。云云)彼计。法略为三。中为四。广为二十五谛。除神我谛中间二十三谛名果。自性名因。果住因中。仍无别体。如金为环。虽因果相殊。更无别体。名因有果。常有果性者。显扬云因中当恒具有果性。瑜伽亦说常常时恒恒时。于诸因中具有果性。谓从前际来。因中常有果性故。云常常时。向后际去。亦恒有故。云恒恒时也。今文但云常。然有如是意。此常言不可易易视。如禾以谷等者。论曰。又诸世间欲求此果。唯取此因不取余因。伦释曰。如求酪取乳求瓶取泥。不取余因。当知乳中先有酪性。泥中先有瓶果性(云云)瑜伽·显扬说彼立四理计。今此所出其第二理。不尔应一切等者。论曰。若不尔者。应立一切是一切因。又因求一一果取一切因。又应从一切一切果生(云云)今章此中取第二。谓为一酪果。应取一切法为因。以诸因中俱无酪果性故。今云。上一切言谓一一果。瑜伽等中。破此第一异论有四个量。
  【章】从缘显了(至)宣吐显了钞曰。二明第二异论。谓即僧佉等者。问。上所言雨众外道。即是数论宗摄。如何第一·第二二论有差别作诠宗各异耶。答。古有四义一景师云。因中有果论中有二师。第一师立因中有果从缘而生。如上所说。故先难云。果先是有。复从缘生不应正理。第二师立因中有果但从缘显。及声显论师。立诸法上皆有常住之声。与所诠法合从缘显之。今之所破(云云)(今谓。瑜伽论文所破此第二师)二基法师云。此义不然。以论云谓即因中有果者计故非两师。因明亦言。如佛弟子对数论师立声灭坏。名能别不成。数论者计有生者生必灭故。如何说有能别不成。故知前后同一师计。前言生者表是有义。或设遮故(云云)三周记初义云。数论宗中有十八部计执不同。如小乘等。四同后义云。或可。二宗取义有别。雨众偏谈有宗。数论举胜显理。是同互举也(云云)此四义中。以基师为优。能顺论故。谓第一·第二前后同一师计。此中以第二为根本计。第一末计。既云雨众不云僧佉。第一异论言生者。是有义。非生灭义。故周记两释亦有理。瑜伽·显扬共说。彼如是思。果先是有。复从因生。不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用。岂非唯为显了果耶。彼作如是妄分别已立显了论(云云)由此论文难因生立第二。故景师说亦为有道理。故总合四释言。则第一论立本不离末末亦不离本计作一异论。此中云因中常有果性为宗肝要。其设生言。此示有义。非云生灭义。第二异论立从缘显了即彼转变无常义作一异论。以从缘显了言为宗肝要。若就计者言。则同一计。若就异论言。则为各异也。以同一计举两处。如次下时外道出两处。事我外道亦尔。瑜伽·显扬共破有多比量。今举一二。量云。汝宗之果应不显。常有性故。犹如未显。又云。汝宗之因体亦应为障。体常有故。犹如于果。又云。汝宗果体说应不显。即因体故。如自性因若非缘显等者。立理申己见也。不作从缘显了论。但作第一论。则不应道理。声论者言下。叙声显论师立从缘显。论说。当知声相论者亦不应理。此中差别者。外声论师起如是见。立如是论。声相常住无生无灭。然由宣吐方得显了。是故是论如显了论。非应理说。数数宣吐者。示从缘义。谓从劝勇·作意·寻伺·思慧。由此等故。击脐轮等风。乃至展转击咽喉唇舌等。勇锐无间之所发显。此云由数数宣吐也。
  【章】三去来实(至)今取外道钞曰。三示第三异论。去来实有宗者。瑜伽·显扬中。外道·小乘一处总释。如萨婆多等。今此章但就外宗论。胜论外道者。十句论云。时如何谓是彼·此·俱·不俱·迟·速·诠缘因是为时(云云)又云。此十句义几是所知。几非所知。一切是所知。亦即此诠因(云云)今云。去来者是时也。过去是彼时也。未来亦尔。而此·彼时。诠缘因。名为时实。实者诸法体实。时即实有。故名时实。又此十句义能诠之因。此因实有。虽去来世。实有体性。故胜论宗云去来实有为此宗也。及计时等者。按提婆论中。谓第十七外道时论师作如是说。时熟一切物熟。时散一切物散。是故我论中说。如被弓箭射时。不至不死。时到则小草独即死。一切物时生时灭。是故时常。生一切物(云云)彼等立量云。去来定有。世所摄故。犹如现在。广破如诸大乘论中。又百论疏下曰。释时有二。一内二外。内外各二外中二者。一计时常是万物了因。故智度论云时是不变因。时体是常。故名不变。了出万物故称为因。又名不变者。物自去来。而时无改易。故名不变。卫世师九法中时。是主谛之一法。二者计时是生因能生万物。亦名生灭因。谓由时故万物灭也。内法二者。一数论明。因法假名时。离法无别时。二譬喻部别有时体。是非色非心(云云)此中取外二时今作第三异论也。
  【章】四计我实(至)萨埵觉等。钞曰。四示第四异论计我实有宗者。提婆论中说。第十二外道摩陀罗论师也。亦云事我外道。彼计。别有一我。实有一物。能生万物。谓兽主等者。谓有外道名播辑钵多。翻为兽主。俱舍(三十)云牛主。如一瞿声别目于牛通名于兽。但言牛主。未善方言。非但与牛而为主故。如伏牺等(已上成唯识疏意)兽主外道计。我量极小如极微量。有自在用。小轻利故。潜转身中能作事业为能作者。一切外道等者。一切外道离蕴我皆此中摄。如数论神我·胜论我实·尼犍子我等。故开发曰。胜论等一切外道皆作此计(云云)是故云兽主等。等言等一切外道离蕴我也。有我萨埵等者。瑜伽·显扬举我六名。一我。二萨埵。三命者。四生者。五养育者。六数取趣。今等五·六。然瑜伽八十三(十五丁左)说有八名。今此六加意生及摩纳缚迦为八。若依大般若(四百十一)合说有十三。加士夫·作者·受者·知者·见者。又说十五。加使者·作者·及使受者。又般若第七说有十七。前十五中加起者·使者。又说十九。前十七中加使知者·使见者。若依世亲金刚般若论。但有四种。约三世总别。我(总)众生(过去)命者(现在)寿者(未来)具释如枢要上本。有我者。我谓主宰。即我我所见。现前行故。举有能缘以显所缘我体有。有萨埵者。此云有情。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。显有法性更无余物。情是性义。或复于彼有爱着故。爱者是情义。能生爱故名为有情。此准瑜伽释。若依世间释。情谓情识。我有情识故名有情。有命者者。色心相续名之为命。者是主义。我有此命故名命者。有情爱故名有萨埵也。生者等者。谓具出现起等十事故名生者。具如枢要释。由起五觉等者。周记曰。谓我见色。我闻色等是(云云)开发曰。谓若无我。见身色时。即应于身唯起色觉。不应起于有情之觉。如是(乃至)于心境界识随转已。唯应起于心觉。不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已。不起蕴觉。起有情爱情觉。故知决定实有我也。又无我者。不应起觉。我能见色。或复起心。我不当见。如是(乃至)谓我以身当触诸触。或复起心我不当触。又于善业我当造作。或复止恶。不善亦尔。如是等事。皆由我觉行为先导。故定有我(云云)今按。此开发释。由瑜伽论文。今章文云五觉。色等五蕴觉。及色声香味触五觉。唯前文应知。谓见色时等者。举五觉中一。令例准知。等言等取余四觉时。然瑜伽·显扬先不思量我有情觉。卒尔而起有情之觉。与由先已思我当作等而有作业之二上。立起五觉令知有实我。并读应知而已。破此异论如瑜伽·显扬·及成唯识等。此师本计离蕴有我故。计所见色等为我觉是颠倒觉。若彼异蕴计有我者。我有形量等。不应道理。彼离蕴我或如指量。或如芥子。故有形量(兽主遍出无渐等类也)此难我有色不成。总立量云。离蕴之我应无形量等五。许离蕴故。如兔角等。
  【章】五诸法皆(至)亦是此摄。钞曰。五示第五异论。伊师迦计者。下章云。僧佉喻名(云云)谓喻常见云伊师迦。非计执人之名。伽抄曰。伊师迦者。西方二释。一近王舍城有伊师迦山。大而且固。譬我高大常住坚固。或复有草名伊师迦。其性贞实曾无衰落。譬我常住。按涅槃经云。七法不可毁害。如伊师迦草(云云)瑜伽·显扬中。说积聚而住如伊师迦。此即譬常住坚固也。然今章及开发中云伊师迦计。似计执人。西方呼常见人云伊师迦故。今以譬示计执人。故云伊师迦等作如是计。亦云伊师迦计。虽似违论。意味无违。我及世间等者。伽抄曰。世间有二。一五蕴世间。二国土世间。数论师计二皆常住。或随其所应。余师所计。我者自我。世间者他我。下诸常见皆依此计。皆是常住者。瑜伽·显扬作皆实常住。即论释皆实常住云。非作所作。非化所化。不可损害。积聚而住。如伊师迦(云云)伽抄释云。作者有二。一自作。谓宿作因。二他作。谓空·时·方·我·本际等作。此非二作者作。名非作所作。亦非自在天及梵王等诸变化者之所变化。名非化所化。此依八十七卷释。由性常故。不可损害。如山地等积聚而住(云云)即计全常等者。瑜伽·显扬说。谓计前际说一切常者。说一分常者。及计后际说有想者。说无想者。说非想非非想者。后有计诸极微是常住者。作如是计(云云)抄释曰。六十二见中。四十见是常见。谓四一切常。四一分常。有想十六。无想八。俱非八。诸论并计极微体性常住。胜论顺世皆有此计。具释全常分常等。如下六十二见章。破此等异执。如瑜伽·显扬·成唯识等。
  【章】六诸因宿作(至)不复有漏钞曰。六示第六异论。诸因宿作者。何云诸因。谓彼家经说。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受。皆由宿作为因(云云)由是应知。诸世间所受果之因云诸因也。谓离系亲子等者。瑜伽·显扬云无系外道。谓尼虔子。今言昵犍陀弗呾啰。翻为离系子。苦行修胜因。名为离系。露形苦行离诸系缚。本师称离系。亦云亲。彼门徒末部。名之为子。本末合呼云亲子。亦云无渐等者。成唯识疏(一末八十九丁)云。亦云无渐。即无羞也。露形少羞耻。彼言离三界系缚。佛法毁其露形无渐羞。名曰无渐。西方外道裸形无衣者多。故云裸形外道。则余亦通(破涅槃论中。有为二师处已上三十疏一本末说)谓现所受苦等者。凡诸世间所有士夫补特伽罗现所受苦也。皆宿作为因者。论云。谓由宿恶为因。若现精进便吐旧业者。周记曰。由现在时能引苦行。助舍宿业。不更常屈。由今作以为因故。害彼宿业不令感果便吐者弃舍之义。以其宿业有多种故。故现在行能修治故(云云)由不作因等者谓不作不善业云不作因。伽抄曰。谓宿恶业苦行便吐。现新恶业由不作因之所害令不起。新旧二业既尽。后无有漏。问。若现精进吐旧业者。何故名宿作因耶。答。彼人但据感报正因必是宿业。故名宿作。复说由现苦行能吐宿恶也。如是于后等者。论曰。谓一向是善性故。说后无漏。由无漏故业尽者。谓诸恶业尽。由业尽故苦果尽者。为宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者。谓证余生相续苦尽。此即无系外道计也。又百论疏曰。勒沙婆者。此云苦行仙。其人计身有苦乐二分。若现世并受苦尽而乐法自出。所说之经名尼犍子。有十万偈(如方便心论。有五智六障四浊。以为经宗。五智者。谓闻智·思智自觉智·慧智·义智。六障者。一不见障。二苦受障。三愚痴障。四命障。五姓障。六名障。四浊者。一嗔。二慢。三贪。四谄也。而开因中亦有果亦无。果。说一亦异以为经宗。故名世尊)婆沙云。尼乾子计内外物有命根。故不断生草。不饮冷水(云云)又百论疏曰。尼犍子此云无结。依经修行离烦恼结。故以为名。亦名那耶修摩。旧云尼犍子。经说有十六谛。闻慧生八(一天文地理。二算数。三医方。四咒术。及四韦陀。故云八也)次修慧生八(修六天行为六。及事星宿天行为第七。修长仙行为八也)问。何因缘故尼犍子作宿作因计耶。答。瑜伽·显扬说。彼见世间。虽具正方便。而招于苦。虽具邪方便。而致于乐。彼如是思。若由现法士夫作用为彼因者。彼应颠倒。由彼所见非颠倒故。是故彼皆以宿作为因。由此理故。彼起如是见立如是论(云云)问。如是宿作因如何破耶。答。应难彼云。若用宿作为因者。汝先所说由勒精进吐旧业故。现在新业由不作因之所害故。如是于彼不复有漏。不应道理若用现法方便为因者。皆由宿作为因。不应道理(云云)新亦作恶。非唯宿作。量云。现在恶因于此身有能招苦。恶因摄故。如宿恶因。问。若尔。如实因相如何。答。或有诸苦。唯有宿作为因(自业增上力故。生诸恶趣或生贫家等)或复有苦。杂因所生(如因邪事王。因先善业得事王君。邪事为因而返招苦。二业果熟故名杂因。又如商贾等业。因先善业。应获富财。诳语谄逗遂获珍宝。二业俱熟。是名杂因。如是由先获财善业。今者应熟。假现农业。或假劫盗。或假屠害。便获富乐。名杂业。有虽商贾等乃至屠害。不获财富者。先无善福可获果故)如新所造引余有业者。即是一切顺现受业。养父母等(乃至)工巧业处现获珍财。皆顺现业(已上伽抄)。
  【章】七自在等(至)我等为因。钞曰。七示第七异论。自在等因者。自在者。事大自在天外道计。等言等取自然·大梵·时·方·虚空·我等。此等皆事自然者事大梵等。因言诸世间士夫取受苦乐果等诸法。从此等一因生计也。或事自在天者。计一切法从自在一因生等谓不平等因者计者。或释。因一多果故。以因果不平等云不平等因者也。义演云。彼外道以自在天。与一切世间万物为平等因。而能生诸法。然佛法家毁责因一多果。以云不平等因也(云云)以后义为好。如莫醯伊湿等者。成唯识疏(一末)曰。若言莫(入声)醯伊湿伐罗。是大自在天者。若长言摩(平声)醯伊湿伐罗。是事大自在天者。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者执(云云)今云。今亦虽应云摩醯。上句既云随其所事即以为名故。但取自在为名。不云事自在。今非唯自在。合取一切一因生计为此异论。故于唯自在不云事总上句中。标牒云随其所事也。等言等取大梵等。或执诸法者。瑜伽·显扬俱说。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受彼一切。或以自在变化等。由是此诸法言通所受苦乐果等也。大自在天变化者。提婆论说。作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。谓梵天·那罗延·摩醯首罗地是依处。地主是摩醯首罗。于三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。彼身者。虚空是头。大地是身水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也(云云)伦记二曰。彼计。自在天有三身(是提婆破涅槃论说)一法身。遍于虚空(谓此天法身遍常。身如空量。无别居处)二应身。唯在彼天(如佛法立报身)三变化身。随六道起(开随六道教化众生。然多住雪山北面。或在南海末刺耶山顶。云云)彼所计就法身而谈。或丈夫变化者。论曰。或余丈夫变化为因(云云)周记曰。章世间丈夫等者。执有丈夫能与一切诸法为因。与大自在天等相似(云云)伦记二曰。丈夫神我也(云云)或大梵变化者。提婆论说。言大梵者。围陀论师说从那罗延天脐中生大莲花。从于莲花生梵天祖翁。彼梵天作一切命无命物。从梵天口生婆罗门。而譬中生刹利。两髀中生毗舍。从两脚生首陀。一切大地是修福德戒场。生一切花草以为供养。化作山野禽兽·人中猪羊类等。于戒场杀害供养梵天。得生彼处。名涅槃(云云)又是本际外道计。提婆论第二十外道本生安荼论师。彼说。本无日月星辰虚空及地。唯有火水。时大安荼生。如鸡子。周匝金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖翁。作一切有命无命物。如是等物散没彼处。名涅槃(云云)或时方空我等者。此中时外道如前。何故两处举之耶。谓前约去来时实有。今约一因生边。又方者。提婆论说。方论师作如是说。最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没还入彼方。名为涅槃。是故方常(云云)又空者。提婆论说。彼计。虚空是万物因。最初生虚空。虚空生风。风生火。火生烟。烟生水。水即冻凌坚作地。地生种种药草。药草生五谷。五谷生命。是故我论说。命是食。后时还没虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因(云云)又我者。如前事我。等者等自然等。自然外道计。如剌荆针无人作。孔雀等类种种昼色皆无人作。自然而有。为因者。从此等随一因能生诸法。问。何因缘故起如是见耶。答。见诸世间。于因果中不随意转故。作此计。谓见有情。欲修净因。不遂本心反更为恶欲生善趣。反堕恶道。意求受乐。反受诸苦。既不随意与受相违。故知别有作者生者(已上开发瑜伽取意)问。如是计执如何破耶。答。瑜伽·显扬·广百论中广破。复成唯识论同破。量云大自在天决定非常。是能生故。如地水等。又量云。汝言无欲及缘起时。欲缘应起。许自在天体恒有故。如余起时。此余一因生计亦同此破。
  【章】八害为正(至)皆得生天钞曰。八示第八异论。以杀害为正法计。故云害为正法宗。谓净竞劫等者。论曰。然于诤竞恶劫起时。诸婆罗门违越古昔婆罗门法。为欲食肉。妄起此计(云云)周记曰。诤竞劫起者。成劫之末住劫之初名诤竞也。文意说。此之大地名为福场。欲以吐舍。由依此场为祀初故。故能所害及助伴等能生天等故(云云)若为祀祠等者。论曰。若于彼祠中咒术为先害诸生命。若能祀者若所害者若诸助伴。彼一切皆得生天(云云)破曰。汝说咒述体是善者。善法则应自感受果。何显待杀生后待咒术转杀非法。以为正法方感乐果。不应道理。
  【章】九边无边(至)俱不俱等钞曰。九第九异论也。依止静虑宿住通后方起此见。于彼世间住有边想。住无边想。住世间亦有边亦无边。住世间非有边非无边。此中住有边想者。但观坏劫间断之时。不见后成便起边想。次住无边想者。若见成劫不见坏时。起无边想。次住亦有边亦无边者。若依十方周遍广求时。于上下处所见极边际。起亦有边想。傍运神通至一二千界。不至三千。谓其无边。起亦无边想。由异生类神境智通不越三千故也。若为治此执。但依异文义无差别。则于世间起非有边非无边想。此准瑜伽第七·显扬第十释。若由八十七说。与是稍异。彼云。若时忆念成劫。生三妄想。若一向忆上下边际。住有边想。若一向忆傍无边际。住无边想。若下上及傍二俱双忆。起亦有边亦无边。若时忆念坏劫分位。起非有边非无边想。诸器世间无所得故。成唯识疏·对法疏等。由此八十七说。各举一执。亦不相违。俱不俱等者。亦有边亦无边云俱。非句云不俱也。如瑜伽·显扬具破。如下六十一。见章具辨。
  【章】十不死矫(至)无乱外道钞曰。第十异论不死矫乱者。外道自言。我师所事天常。名为不死。已见谛理得无漏定。名为不死。故一不字以通二处。又虽自谓不死无乱。而实未得。若人问不死法时。以不解故。于不死法假托余事。矫乱避之。故名矫乱。彼言。我之所事不死净天教命于我。若有来问不应正答。答则生过。但应随问而生异答。若得答不死天无乱问。故得生彼天。今毁之言。名为矫乱。此有四计。一者念。我不知善恶。人问我。我不得答。我若答。轻笑我无知。故我不应说天秘密。二者行谄曲者作是思惟。我净天之秘密。皆非许记别。如前说。三者怀恐怖而无记别。怀恐怖故。如前说。四有愚昧专修正行不能矫言。但作是念。有问我。我当返诘。随我所问。我当一切随言无减。而即顺之。具如三十论疏(六末)等由瑜伽而释不死无乱外道者。外道自言。由答不死无乱问。后得生彼天。今毁之言。名为矫乱。自称云不乱。毁云矫乱也。此四依怖妄语邪见无知愚钝得起。又四皆缘先所闻教。皆前际摄(已上对法疏·三十论疏)如下六十二见章。
  【章】十一诸法(至)无因而起钞曰。第十一异论也。有二无因论。一从无想天没来生此问得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位。彼便执。我本无而起。诸法如我亦应一切本无而生。便执我及世间无因而起(已上婆沙百九十五·三十论疏·对法疏等。就无想天没依静虑得宿住通者而释如是。又伦记中景云。依静虑及宿住随念。过去空劫一切皆无。后忽然有。起无因见)二由寻伺不忆前身。作如是执。无因而起(此即瑜伽第七说。论曰。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间。无有因缘。或时欻尔大风卒起。于一时间寂然止息。或时忽尔暴河弥漫。于一时间顿则空竭。或郁尔果大敷荣于一时间飒然衰悴。由如是故起无因见。云云。对法疏等举此二。唯识说二无因识故。又瑜伽八十七亦说二无因也。如下六十二见章)今云诸法无因故。以二无因不论是。则唯无想难云诸法。有后妄寻伺起无因故。令一切无因。我及世间之言亦摄一切尽。
  【章】十二七事(至)七事断灭钞曰。第十二异论。成唯识等所言七断论。谓欲界人天为二。色天合为一。四无色为四。故有七断灭。瑜伽·显扬说。我有粗色。四大所造之身任持未坏。尔时有病有痈有箭。若我死后断坏无有。尔时我善断灭。如欲界诸天。色界诸天。若无色界。空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄。广说如经。谓说七种断见论者作如是计(周云。除地狱等。彼等是粗故。云云)对法抄三曰。七断灭论者。一我有色。粗四大种所造为性。死后断灭毕竟无有。见身死后有而无故。若自若他之我。皆以粗大种所造。死后断灭。现在此身亦得。后生他身亦得。后皆准之(婆沙二百云。彼见此生受胎为初。死后为后。便作是念。我受胎时本无而有。若至死位有已还无。名善断灭)二我欲界天死后断灭(婆沙曰。我欲界天死后断灭。毕竟无有。彼作是念。我既不因产门而生。本无而有。有已还无如彗星等)三我色界天死后断灭(同云。我色界天死后断灭。毕竟无有。彼作是念。我既不因产门而生。本无而有。由等至力有已还无。又云。此第三断见皆缘已离初静广染有情。而起彼断见已得定。未得离初静虑染所起天眼。唯见下地起断见也)四我空无边处死后断灭。五我识无边处死后断灭。六我无所有处死后断灭。七我非想非非想处断灭(婆沙云。有执空无边处为生死顶。乃至有执非想非非想处为生死顶)此中。后四执彼彼他为生死顶故(云云)彼计。今自死灭之时业随身灭后若有身。应不作因得果起。果若起者。便有不作而得果失(已上伽抄)破此计曰。彼计蕴无常故。既计无常展转生起。明非断灭。量曰。未得阿罗汉诸死后蕴皆不断灭。计无常故。如前生位。
  【章】十三因果(至)一切皆空钞曰。第十三异论也。皆空者。皆谓一切。空谓拨无。因果者。谤无因行即因空也。谤无果异熟即果空也。故云因果皆空宗。诸邪见外道计者。总起拨无邪见通内外道。谓般若等密说空教。似都无而非一向空。不能解故。将为显了拨一切空。又于法相不如理思故。便拨无诸法。此即内道邪见。外道邪见如今所论。瑜伽·显扬通内外道明此异论。今但明其中外道。故简云邪见外道计。邪见数非一故云诸。又成唯识六及五十八。说邪见差别。执前际二无因论。四有边等论。四不死矫乱论。及计后际五现涅槃论。如是邪见摄十五见。今此所明不然。除此等十五见所余拨无诸见。此见相宽。如增上缘。余所不摄皆此摄故。一者名宽。不正名邪。一切不正见皆此所摄。二者义宽。诸邪解者皆入此摄。成唯识等就此义宽摄也。如下六十二见章。无爱养等者。总举邪见。周记云。此计执云。我身不由父母等之所爱养(云云)即谤无父母云无爱养。等言等取无施与·无祠祀·无实事。见行善等者。释因果空名。拨无因果。行谓是因。趣谓是果。或总诽等者。释皆空名。今此文略。具明外道邪见有六。一无施与·爱养·祠祀二无妙行及果异熟。三无彼世间无此世间。四无母无父。五无化生有情。六无世间真阿罗汉(初无施无爱无祠有三解。一云。如布绝经说。无施者泛明布施。无爱养者对悲田。无祠者对教田。二云。无施者谓敬田。无爱者悲田。无祠者不现前境。三云。无施者对非亲。无爱者对已亲。无祠者不现前境。又对法论中。此拨无见为四。一谤因。谓无施·无爱·无祠。即无妙行。二谤果。谓无善恶异熟果。三谤作用有三。一世间。二父。三他生等。四谤异事。谓无有学无学真福田也)具释如对法抄。问。何因缘故起皆空见立诽拨论。答。拨布施者。谓由世间静虑及为性寻思。见世施主一期寿命恒行布施无断绝。从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思。定无施与拨爱养者。依世间静虑见母命终已生而为女。女命终已还作其母。父终为子。子还作父。彼见父母不决定已。作如是思。世间毕竟无父无母。拨无祠祀者。无以财食供养三宝所生妙行。又无杀人畜祀天等恶行(无恶行以妙行。然拨无故是邪见)此等虽次拨妙行中摄。拨无敬田过失重故别举。次拨妙行及果异熟者。谓依世间静虑。见有一人一期寿中恒行妙行。彼命终已堕于恶趣生诸那落迦。又有一人一期寿中恒行恶行。彼命终已往善趣生于天上乐世界中。彼作是思。定无妙行及与恶行。亦无妙行恶行二业果熟。此即拨无因果也。三无彼世间无此世间者。谓由世间静虑。见有一人。刹帝利种命终之后。生婆罗门·吠舍·戍陀罗诸种姓中。或婆罗门命终之后。生刹帝利·吠舍·戍陀罗种姓中。吠舍·戍陀罗等亦复如是。彼作是思。定无此世刹帝利等。从彼世间刹那刹等种姓中来。亦无彼世刹帝利等。从此世间刹帝利等种姓中去。此等故无此世亦无彼世。四无父无母者。如前无爱养因缘。拨无悲田故过失重。亦别举示。五无化生有情者。谓由世间静虑。复见人身。此身命终或生无想。或生无色。或入涅槃。求彼生处不能得见。彼作是思。决定无有化生众生。以彼处所不可知故。六无世间真阿罗汉者。谓或于自身起阿罗汉增上慢已。临命终时遂见生相。彼作是念。世间必无真阿罗汉。广破此等恶见如瑜伽·显扬中。
  【章】十四妄计(至)非梵王子钞曰。第十四异论也。谓妄憍种姓论以立宗也斗诤劫等者。成劫末住劫初。此时存在婆罗门名为斗诤劫诸婆罗门。是最胜种者。论曰。婆罗门是最胜种类。刹帝刹等是下劣种类。婆罗门是白净色类。余种是黑秽色类。婆罗门种可得清净。非余种类(可得清净者。修行洁戒可得净故)腹口所生者。彼执。大梵腹脐。脐中生莲华。华生梵天。梵天口生婆罗门。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆罗门是最胜姓。余三下劣。婆罗门从梵所出。梵所变化。梵王体胤。余姓非梵王子。问。何因缘故起如是见立姓胜论耶。答。以见世间真婆罗门性具戒故(谓见内出家真净梵行诸律师等真波罗门。云性具戒也)有贪名利及恭敬故(谓彼见真净律师真婆罗门。而贪名利恭敬方便自显自德骄故。是妄计也)作如是计也。
  【章】十五妄计(至)亦复如是钞曰。第十五异论。此中有三类清净妄计。一者五现涅槃第一清净。二者水等清净。三者戒等清净。此中清净者。我解脱名清净。现法涅槃外道者。即今此所云于诸天微妙五欲坚着受用。是即名得现法涅槃是也。是略举也。若具言。则名为五现法涅槃。一见现在受人天五欲乐。便谓得涅槃。二厌五欲现住初定。以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三厌寻伺故。现住第二定。以为涅槃。四厌寻伺喜故。现住第三定。以为涅槃。五厌诸欲及入出息。现住第四定。以为涅槃(此对法抄等意。由瑜伽显扬释)二水等清净外道者。论曰。若有众生于孙陀利迦河沐浴支体。所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河。如是于婆湖陀河·伽耶河·萨伐底河·殑伽河等中沐浴支体。应知亦尔。第一清净。又西域记四曰。阎牟那河东。行八百余里。至殑伽河。河源广三·四里。东南流入海处。广十余里。水色沧浪。波流浩。灵怪虽多。不为物害。其味甘美。细沙随流。彼俗书记谓之福水。罪咎虽积。沐浴便除。轻命自沈。生天受福。死而投骸。不堕恶趣。扬波激流亡魂获济。提婆菩萨破此执教诲。如彼记(云云)又(第二)曰。至于年耆寿耄。死期将至。婴累沉痾。生涯恐极。厌离尘俗。愿弃人间。轻鄙生死希远世路。于是亲故知友。奏乐饯会。泛舟鼓棹。济殑伽河。中流自溺谓得生天。十有其一(云云)又(第五)曰大施场东合流口。日数百人自溺而死。彼俗以为。欲求生天。当于此处绝粒自沈沐浴中流。罪垢消灭。是以异国远方相趋萃止。七日断食然后绝命(云云)又百论疏曰。外道谓恒问是吉河。入中洗者便得罪灭。彼见上古圣人入中洗浴便成故。就朝暝及日中。三时洗也(云云)乃至广说者。瑜伽论中虽说水等清净。今略中故云乃至广说。如次前引。持牛狗戒等者。外道持彼彼戒求道。无利戒禁。谓持此等戒得第一清净。即戒等清净。论曰。复有外道计。持狗戒以为清净。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持涂灰戒。或持自苦戒。或持粪秽戒等计为清净(云云)此中持狗戒者。作狗声食秽物以为狗法。如是持戒生天。又持牛戒者。如俱舍论说。合眼低头食草以为牛法。彼见牛死得生天上。即寻此牛。八万劫来犹受牛身。名达尔前有于天因。谓牛死得生天。是故相与持于牛戒。持油墨戒者。略纂曰。以油和墨涂身为戒(云云)持露形戒者。诸离系外道戒。恩传四曰。离系之徒则露质标奇拔发为德。皮裂足皴状如临河之朽树(云云)离系清净如上已明。持涂灰戒者。事自在天餔多之辈。以灰涂体用为修道。遍计身艾白。犹寝灶之猫狸。中印度恶醯掣呾逻国。此辈尤多(恩传四。西哉记四)持自苦戒者。如十种苦行。以常立为道。自队高岩求道。以赴火为道等。西域记五曰。中印度钵罗耶伽国大都城。在殑伽河南。阎牟那河北。其合流口。诸外道修苦行者。于河中立高柱。日将旦也。便即升之。一手一足执柱端蹑傍?。一手一足虚悬外申。临空不屈。延颈张目。视日右转。逮于晡暮方乃下焉。若此者其徒数十。冀此勤苦出离生死。或数十年未尝懈怠(云云)持粪秽戒者。恩传四曰。征伽之流披服粪衣饮啖便秽。腥臊臭恶。譬如溷中狂豕(云云)问。何因缘故。起如是计耶。答。周记曰。谓此外道得宿命智。曾见有人溺有河水。又牛食于草。狗食不净等。以宿命智观见。此等死后皆得生天。遂于水中者。上真专持以为戒定。问。五现法涅槃计。何因缘故起耶。答。论曰。彼谓得诸纵任自在(此是总明诸自在者)一欲自在。即天妙欲故。境随意用故。二观行自在。即前观自在。谓四静虑自在。今名五现法涅槃也。具破如瑜伽等中。
  【章】十六妄计(至)日月星等钞曰。第十六异论。妄计吉祥者。供养日月星辰最为吉祥故名。历算外道者。论曰。历算者作如是计(云云)若日月薄蚀等者。谓若世间日月薄蚀。星宿失度。所欲为事皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。由是应勤供养日月及诸星宿。若能如是。最为吉祥。应勤供养等者。论曰。精勤供养日月星等。祠火诵咒安置茅草。满瓮频螺果及饷佉等。问。何因缘故起如是计耶。答。有获得有漏静虑。世间同谓是阿罗汉。有求当乐。便往请问。然彼不知业果之相应缘生理。但答彼云。汝等应勤供养日月(已上论取意由开发。薄蚀者。周记云。常明日气往回之薄亏毁曰蚀。释名云。日月即亏曰蚀。稍毁亏也。如虫食草木叶也)伦记曰外道无知。忽见众生苦乐报热。遇当如是日月薄蚀星度如此行时。即言日月等作。(云云)
  【章】乃至广如(至)陈外道也钞曰。陈外论中第四总结成。彼论者。瑜伽六·七·显扬九·十如彼广说(广百论十二应并考)。
  【章】陈小乘者(至)莫过十一钞曰。自下辨今家立宗别中。第三陈小乘。此中有五段文。初总束出数。二破古师说。三举新译家。四结陈小乘。五总结异宗。今即初也。问。何故部有二十。总束则宗为十一耶。答。部者部党。约人分部。故无党则不名部。虽分部党。末部同根本故。其所主义有不违者。故总束同所主者。合为十一也。开发云。义类同故合为十一。
  【章】古来相传(至)亦在其中钞曰。二破古师说此中有三。初难部执异论。二难文殊问经译家。三结文。此即初也。古来相传者。真谛三藏云闻相传说有十八部。部执论疏记之。宗轮疏亦载之为错。十八部等者。古有十八部论。复有经说金杖为十八段。故真谛三藏欲合根本成十八部故。遂略大众一部。复减西山住部。若取大众一部便成十九部。故部执论疏躇踌此成十九。强欲为十八。合出家外道大天所分支提·北山二为十八部。如是不悟部之本末多少。遂减去大众·西山二部但为十八。此真谛部说异论所翻。宗轮疏中难之为错。章主意但除根本上座·大众二。就末部有十八。若并根本即有二十。故佛悬记(文殊问经)云。十八及二是谓二十(云云)由此等义。真谛所闻古来相传十八部说。今为错失也。依古真谛法师等下。难真谛三藏由古相传翻为十八。叙错失由。部成十九者。总难真谛法师。大众分出下。具叙如真谛译部应成十九由。分出七者。如新翻则自根本大众部流出八部。并本有九。然如真谛。略西山住部故分出但有七。故并本有八。真谛错也。大众瓶本应成九部等者。举新翻成九难。遂脱西山住部者。是正举真谛所翻误也。上坐部等者宗轮疏此意难言。若意欲得有十八部者。何故上坐部中并本合说乃有十一。大众部中但说末分有七。不论根本大众。今应立理言。若如真谛所欲。则岂大众部非十八摄。若言上座部亦根本故不入十八部数。则恐离雪山别有上座耶。旧论既云分为二部。一说有。二雪山。是故以雪山·上座异名同体。以上座为入十八数。何故嫌入根本大众。但取本上座入十八数耶(已上宗轮疏意)今难意由是解。义意自知。
  【章】文珠问经(至)乃有十二钞曰。二正文珠问经译宗。此经有二卷。隋阎那崛多译。或云梁扶南僧伽婆罗译。今云。文珠所说般若经。僧伽婆罗译。恐以是滥文殊问经欤。然少不同者。文珠问经云佛说合分成二十部。此是非误。云大众部但合本末为八。上座部总本末为十二。是翻译家错也。若如新译。则说大众德总九。上座总十一。旧翻违之。是故错云也。不云十八部说二十部故非大错也。少错故云小不同。彼经偈言下。举经文示译家失。宗轮疏中指示此非云。以何知非。上坐部中离上坐外别说雪山部。今新旧部执皆言上坐亦名雪山。不可离雪山部外别有上坐部。故文珠问经译家。上座部总为十二非也。其上座部中已言十二。其大众部乃总言八。于大众部末计四时分中。略去无说假部。又应云西山住部。云东山住部。即结谬云。不悟上坐与雪山同。分为二部。复略去大众部中所分说假部一也。体毗履者。此翻云上座。是谓二十部等者。大众分出七。上座分出十一。合十八。此合大众·上坐本二云二十部。皆从大乘等三句。同文举来虽说二十等下。举新翻论对破。虽说等四句。释然少不同。此经译家说本末合有二十。故非如偏出本强减末为十八大错失。但于分出增减过故。前云少不同。宗轮论说下。举新译本末合二十部。然文珠问经下。正对破示译家谬。
  【章】故知皆是翻译家误。钞曰。三总结古说错。故知者。承上皆是指上所云真谛及阇崛多两家也。
  【章】今依新翻(至)为十一类钞曰。此下陈小乘中。三举新译家说。此中有十二。初标牒。二第一类。三第二类四第三类。五第四。六第五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第十。十二第十一。今即初也。为十一类者。如先已辨。问。捡法华·无垢称两赞初。云以类准宗。宗乃有八。举八类宗。其中初六小乘。后二大乘。由是则小乘有唯六宗别。与今章所云以十一类为宗如何有别。答。两赞中约诸法有无假实。分类立宗。故但小乘宗有六。今此章中。由宗轮论分·部执别。彼疏明宗义本末同异科云。虽有二十部不同。合为十一段。以一说部·说出世部·鸡胤三部。共大众部合叙。西山·北山二部。共制多山合叙。法上·坚胃·正量·密林四部。共犊子部合叙。故有十一段也。(云云)
  【章】一者大众(至)大义如是钞曰。二明第一类四部宗说者。问。此四部宗类同故为第一类。则何故以何义别分此四部耶。答。如此四部。其所说义全同根本大众部。故此章为类同。然如一说部。以其所说皆为假名。如说出世部。立有无漏假实。如鸡胤部。以对法为证立是。由是虽所说同。作部差别一切如来无有漏法者。宗轮疏释曰。约法为论。十八界等在佛身时。皆名无漏(非如萨婆多等云前十五界唯名有漏。与大乘云佛十八界唯无漏全同。然无漏体与大乘别也)非漏(贪等)相应。非漏(有漏善)所缚。故名无漏。诸佛所有三业皆亦是无漏。故诸如来无有漏法。佛身寿量悉无边际者。明身与寿量无边。初释如来色身无边际者。宗轮疏曰。此部意说。佛经多劫修得报身圆极法界。无有边际。所见丈六非实佛身。随机化故(云云)此即佛酬因感果报身无有边际也。又释寿无边者。同疏曰。报身无限。多劫修得故。实寿命亦无穷尽(简定愿力云实。与大乘所言同)为利有情。多劫修道(修集福智资粮酬得实身)有情界不尽。寿命说无穷。利益有情无息日故(无有情界尽故诸佛报身亦无边寿量)与余部由神足引令寿长。大为相违。此四部意说实命身无边。眼等五识等者。有染对犊子部立五识非染。五识身有烦恼云有染。有离染者。对萨婆多五识无离染。五识有圣道云有离染(清净能断道云离染)宗轮疏曰。离染五识有二说。一说为加行(意识离染行今作也)引生圣道(五识圣道)如见道时圣道便起(此虽非断尽云无漏也)故(五识)名离染。非能断染(此约修入者说)二说。既许五识体通无漏(上文说如来十八界无有漏法)说能(五识)离染(此约佛识。即由圣道力能离五识染法也)色无色界等者。宗轮疏曰。三界之中许皆有色微细(五)根(四)大于彼(色无色)得有故无色界(有根则有识故)具六识身。问。无色既有色。何名无色界。答。有细无粗色故色无色界(今云细者。大乘所云之种子事也。又约定果色云有微细根大也)五种色根肉团为体者。非如萨婆多等云身等色根亦非二事。以净妙故。如珠宝光。此四部计。无别净色。名眼等根。肉团不净故不见色。唯识能见。非根有能。乃至触境亦尔。了义灯云。此通有无漏。此四部说佛十八界唯是无漏故。佛五色根肉团是无漏(云云)无为有九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。开发解云。初之三种同诸宗说。四无色者。彼界所依别有无为。是灭谛摄。能依细蕴自是无常。下蕴非微细。界非殊胜。无别所依无为所摄。能依心等能缘上下无隔碍故。无别所依。无色不然。唯缘自上有隔碍故。别有无为。缘起支性即生死法性。谓生死法定无明等后方有行支等。老死支等前有生支等。无有行等。非痴等生。非缘余法。或无缘起。此理决定由所依常故。所依理说是无为摄。其无明等十二差别。自是无常。是有为摄。圣道支性即圣法性。一切圣道性能离染。此理决定由所依常故。所依理是无为摄。其八差别自是有为。此由生死及以圣道各别有理。为隔碍故。故二相违能所治别(云云)去来世无者。宗轮疏曰。现有体用可名实有。去来体用无。故并非实有。曾有当有名去来故(云云)问。四部俱立现在有体过未无体。如何为四部别耶。答。四部所立大同少异。一者大众部。现在实有体过未非实有体。二者一说部。说世出世法皆无实体。是故三世名皆是假名。无体可得。其假名有现在有体过未无体名也。三者说出世部。说世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道因道果皆是实有。世间皆假。由是三世假实亦世间。则假名无实中立现在有体过未无体。若出世间。则于实事立现在有过未无。四鸡胤部。同大众部也。以对法为据立。一刹那心等者。宗轮疏曰。除佛余(凡圣)心虽缘共相一刹那心亦缘自性(一法之自相也)能了一切法。然不能证了其差别。佛经多劫陶练其心。了一切心无过佛者。故佛一刹那心能了一切法差别(自共相各各差别)自性(自共相各各自性)而能证知。余部佛心一念不能了一切法。除其自性·相应·共有(一切法言中。萨婆多除其自性。谓缘一共相时。必其自相同缘故除之。又上坐部·法藏部。除其相应。计同聚心相应法亦互能缘。又化地部西方师。缘共有法。慧俱五蕴名俱有法。能缘之)道与烦恼等者。此四部末计之执。宗轮疏曰。本计虽许别有随眠。然道(圣道)起时(一念)不言同念(随眠与圣道智之同念)今(末部)说。随眠既许恒有(无心位善心位恒随身)故圣道起各(十随眠)俱现前。如烦恼得。与道(圣道)俱故。今言烦恼。即是随眠(今末部立烦恼即是随眠故。理必烦恼非现缠。与圣道俱。若现缠染净相违故。无与圣道俱义。周记曰。此有二义。一现无间种解脱道断故。无间断与种得俱。二道与未断烦恼种类俱。非正断之义者。是故言俱。问。道俱烦恼种何而住。或依色根明闇有异。不得依道。广如疏)大义如是者。(具如宗轮论疏。今举大略)
  【章】二多闻部(至)一切有部钞曰。三举第二类。佛五音者。简佛所余音。是出世教者。此五音声教。体超世间。亦(以声体超世)能引他出离道起。故名出世。谓诠无常·苦·空·无我·涅槃寂静此五教声。闻皆利益。称可于法体。其体非不了义。亦定出离道。余教不尔。故此五教音是但出世。若离此五。虽八道支。七觉等教。皆非出世。如次下明。余义多同等者。虽引大众后起此部。多闻所执殊。宗轮同说有部。
  【章】三说假部(至)大众部计钞曰。四举第三类苦非蕴者。苦谓逼迫义。五蕴体非逼迫故非是苦(意云。五蕴一一自相。若色蕴中。五根五境各各自相。是云蕴体。受蕴自相。乐舍二受。是云蕴体。余例应知)论云。诸行相待假立苦故(宗轮疏云。欲界劣上界名苦。乃至有顶劣无漏名苦故云相待)诸蕴有苦相合。说名苦蕴体非苦。生灭等法(行蕴中生等四有为相)并非行苦。其蕴等上业(用)皆实有。次章文云。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘。以名蕴故。十二处非真实者。开发曰。解云。以说依缘皆积聚故。虽积聚义说名为蕴。体非积聚。故不名假所依所缘要体积聚方能生故。是即假有。意处虽无有积聚义。然现在识不名为意。入过去时方名意处。体非现在故非实有。同大众部等过未无故(云云)周记释曰。此师计。一切诸法有实有假界·处摄者。缘·积聚是。其有蕴中摄者。我积聚故便是实有。处虽是缘等。计今是假。从多分言为假无失(云云)问。蕴·处义积。得名实。诸处虽复言缘。然但义积。何得名假。复心无为并是实故。答。依缘多方假故。多分为假。亦无有失。问。界与蕴处义既不同。为假为实。答。检宗轮论(已上周记)今云。宗轮论疏中。有此问无此答文。开发中以二义答。初义云。十二是假。义准知故。六识界实。故略而不论。后义云。十八界虽有依缘。不约依缘生识名实。种族因义种类义别。是界义故。虽有二说。后说为胜(云云)由福故得圣等者。福谓施戒等有漏福业。疏云。现见修道。不能得圣(果)故知圣道不可修(慧)成。但由持戒布施等福业得圣(果)时至便成圣果。故不可修慧力得圣(果)余义多同等者。结略。
  【章】四制多山(至)大众部说钞曰。五第四类宗一切菩萨等者。解云。三劫皆是异生摄故。犹生恶趣(云云)三劫者。外凡初劫暖法第二劫。顶法第三劫。疏曰。未得忍位(四善根中忍位)犹是异生。此诸菩萨不能脱离生恶趣。犹生于彼(云云)周记曰。此三部计。菩萨烦恼未能断尽故。不脱恶趣(云云)今云。大众等四部。云为利生故。以愿力生恶趣。又萨婆多等云为利有情生恶趣。今此三部云凡夫未断故不脱。供养塔庙等者。疏曰。以无情法不能受施利益施主生欢喜心故。无大果少福可成。由此准知。以物施法亦无大果。是此宗义也(云云)化地部末计同是。法藏部翻是立。
  【章】五说一切(至)一名二色钞曰。六示第五类。说一切有者。彼说三世实有法体恒有故。云说一切有一法有者。明法体恒有所立。二时有者。明三世实有所立。谓心心所等者。就五法立法体一切恒有。此五法既立有。一切法有自成立已。去来今三等者。就三世立世实有。成立三世实有已。故一切世有自成立已。诸是有者下。以二法摄一切。重明法体恒有。一名二色者。疏曰。色相粗着。易知其体。称之为色。四蕴无为。其体微隐。以名显之。故总称名(云云)周记问曰。名谓非色四蕴。如何无为摄入名中。色名言云摄一切法耶。答。名有四蕴。名云不摄无为。寄名显诠。无为亦得。在名中摄(云云)今云。此部以一切法如是相摄。云二所摄等。而明法体有。无垢赞一曰。二有法无我宗。谓萨婆多等。彼说。诸法二种所摄。一名二色。或四所摄。谓去·来·今及无为法。或五所摄。一心。二心所。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有(云云已上无赞)由是应知。今云二所摄立法体有也。
  【章】六雪山部(至)中住梵行钞曰。七立第六类。谓诸菩萨等者。此部云菩萨是异生即同萨婆多三劫百劫俱是异生(俱舍贤圣品。说三劫百劫俱是异生。初劫是外凡。二劫暖法。三劫顶法。百劫下忍。云云)菩萨入胎等者。此部立菩萨为利益故。知生受生故无贪爱。即异萨婆多立化生有贪爱心。又异大众等四部立以愿生。无外道得等者。开发解云。以邪教理无得通者。设有能成静虑无色。定慧不均亦无通起。现见能飞知宿住等。皆是咒药神鬼等力。非是通力。内法异生依内教修。可有得者(云云)异萨婆多立外道能得五通。又化地部·法藏部同此部说无天中住梵行者。化地部亦同说。开发解云。以天女色胜过人故。故生彼者无住梵行。
准是圣者欲天皆无或初二果亦无有(云云)异萨婆多以比丘生忉利天厌欲经说因缘。有天中住梵行者。(梵行者。清净云。梵。近女行淫名非梵行。翻是云梵行也)
  【章】七犊子部(至)名为住果钞曰。八示第七类。补特伽罗者。此云数取趣。名生死往来者。所谓我执。非即蕴非离蕴者。开发解云。非即蕴非离蕴。亦非无为非有为。故不可说藏摄。若此实我即蕴者。蕴灭我灭应是有为。亦应成断。若离蕴者。蕴灭我有。应是无为。亦应常住。佛说无我。但无外道即离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。受者乃至成佛此我非无(云云。不可说者。此部立所知法藏总有五种。三世为三。无为第四。不可说为第五)五识无染者。由开发及宗轮疏意云。五识但有无记。都无善恶。无分别故。染及离染由分别生故。五识身无染离染。若已得入等者。开发解云。别缘四谛各有三心。谓欲界苦有其三心。一苦法智初观欲苦。二苦法忍。重观欲苦。初见此谛。见理未周。故复重观。三苦类智。合观色无色界苦。以苦谛三界尽故不重观。四谛各三。应有十二说名行向。住果第十三心。有说第十在道类智心第二刹那。名为住果。有说。十二别观四谛。第十三心总观四谛。故最后念方为住果。前三类智无二念故。于二说中后说为胜(云云)周记所释与是相违。不详其所由。记曰。十二心顷说名行向者。谓初断欲界惑起法智类。断上二界离上二界惑。以下智欲惑断尽未尽。并更重印更起苦智忍。上二界惑一时令断。更起苦法智。此有三心。四谛成其十二。总名为四。道谛之后更起一心。名为住果。此有二种。一云。此心唯即道谛。一云。总即四谛。问。何故先起法智不起法忍。答。部计如是。不可强责(云云)(今云。与章主说似相违不知违由更考)问。此五部宗义一类。何故分为五部耶。答。如宗轮论云。因释一颂执义不同。从此部中(犊子)流出四部。谓法上·贤胃·正量·密林山四部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。具叙四部别释。如宗轮疏中。
  【章】八化地部(至)无为有九钞曰。九示第八类去来世无等者。与根本萨婆多相违立是。四圣谛一时观者。开发解云。空无我行随一总缘。故四圣谛一切观察。余行但是圣道前修。故圣道生无由现起(云云)此是见道作共相空无我观。入空无我顿一时遍观四谛。此同大众部计。一时观者。不以次第历观诸谛。名一时观。问。如何四谛一时能观耶。答。于诸谛中唯顿现观。约见现观说顿现观。非缘事现观。此与大众部同。异萨婆多十六心渐观。定无中有者。同大众部。谓设天死生人。或人死生天。都无中间生。隔前灭后即生。故今不说别有中有。此是化地部本计。末计立有中有。萨婆多立欲色界定有中有。无色无中有。亦有齐首等者。开发解云。齐者至也。至生死首故云齐首。谓不还者。生有顶天必不起下无漏圣道。断自地惑取无学果。至命终时烦恼自尽得阿罗汉。入般涅槃。故此为为至生死首。以至极故更无生处。虽圣道不生必尽生死入涅槃故。非如余部生余地中。虽不起下净无漏定。圣生有顶必起无漏无所有处。能尽自地所余烦恼。自地无圣道。欣乐起下故。然无所有最邻近故。起彼现前尽余烦恼(云云)有世间正见者。有漏慧。伏烦恼故。推求名见。得正见名(已上开发)又周记曰。是决断之智。世间之见亦能决断故。有世间正见(云云)宗轮疏曰。不邪推求故(云云)今云。虽似释异。其体是一无世间信根者。世间信等不坚固。易改转故非增上。不得根称。然且举初。余四亦尔。故无世间信等五根。无出世静虑者。解云。静虑是粗。外道异生皆能共得。故唯有漏。此静虑言通色界六地。理实亦无无漏无色。彼论说色别有天住。静虑等外别有无漏九地。圣者所得之定。然不名静虑及无色故。但我为定。无无漏寻者。异有部立无漏寻伺。解云。寻是粗故。体唯有漏。伺是细故。可通无漏。然八圣道中。正思惟唯是有漏。体是寻故。助道支故。说名道支。或正思惟亦名无漏。但是思慧。非体即寻。善非有因者。异有部立善作有因。解云。实非是善无因。而但非正因能感生死。以义应言善非为因。若助不善业令感人天。亦有此理。今非正因能感三有。若尔。色无色业性类是何。答。是微劣不善业感。由善资助故。得如是感福果。即不善业通色无色。周记释曰。如彼论说。亦如大乘胜义不善。虽有漏善。而于胜义。总名不善(云云)预流有退者。周记曰。此师意云。此预流初得果。但断分别。俱生一分未能伏断。所以有退。若萨婆多。后三住退。预流不退坚固故。此等言退但法乐。不退果(云云)今云。此同大众部等四部。异萨婆多无为有九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八圣道支真如。九缘起支真如。解云。彼说无为九体各一(今云各一物体有立)得·缘同余部(意云。得谓择灭非择灭之得。缘谓虚空无为作诸法缘。说此得缘义同余部)不动无为。于上二界断定障得。亦总立一定障名动。今由断得故名不动。其性皆善(定障者。苦乐受是散动故名动)善·恶·无记如。三体各一(但一无为)但名一理(一真如理)性皆是善道支·缘起义同大众(道支·缘起有为性是无为也)然各一理(无为一理也)今据胜者但言道支缘起。
  【章】九法藏部(至)大众部计钞曰。十示第九类。佛在僧摄者。周记曰。有经言。佛为上首僧。故知佛在僧。问。彼宗佛既在僧。如何得有三宝。答。佛为僧中上首故。开之名为佛宝。佛为上首亦有三宝。具事理和故僧中摄(云云)佛与二乘等者。解云。解脱所证可说各异。圣道能证明昧有异(云云)无外道得等者。此说同雪山部·化地部。异有部及犊子等四部。如前可解。阿罗汉身等者。宗轮疏曰。身无漏有二义。一非漏依故。无学蕴不起漏故。二非漏境故。虽生他漏。不增长故(他缘无学身虽生烦恼。漏不随增也)如灭道谛烦恼虽生。不增长故然无学蕴别有一类。异有学等。得无学时。方起现前故。设退无学住有学位。起烦恼时。此有学药依缘得起烦恼等者。此非无学身之五蕴。无学蕴灭学蕴生故。然今此宗无学未必许有退义。然作此解。于理无违。
  【章】十饮光部(至)法藏部说钞曰十。一示第十类。若法已断等者。异萨婆多法体恒有。宗轮疏曰。法谓烦恼。未断之时。过去有体名有。烦恼若为无间已断解脱遍知。过去烦恼体即非有。不同萨婆多等。其烦恼体法体恒有。遍知未遍知俱有。若业果已熟等者。既唯辨业。业谓若果未熟。过去有体(业体)若果已熟。业于过去其体即无。然非业果唯果法。过去因生已念念灭(因生已无故念念灭也)不待已断遍知等故(待已断遍知有生灭。但烦恼也。故今云不待)诸有学法有异熟果者。宗轮疏曰。此有二解。一即无漏(有学法即无漏)不招有漏果(尔名有异熟果)但前引后(会无漏)等流果等。变异而熟。名有异熟果。此异熟果体实无漏。萨婆多等不许名无漏异熟故。二云(有学法)即感有果。如初二果。未离欲界修惑。所有无漏感欲界果。不还(果有学无漏法)感上界(果)类此(此未全离上界修惑故。感上界有果)应知。以烦恼未尽无漏未圆故(无漏未圆则无漏感三有果也)又开发中以有学法通有无漏为论也。与宗轮疏但约学法无漏作二解稍异。然实义无违恐繁不举。
  【章】十一经量(至)一切有部钞曰。十二示第十一类。有胜义补特伽罗者。解云。计有实有。唯圣者知。然不同彼犊子部等所计之我非即离蕴此计别有。然体微细不可施设。异生位中等者。解云。谓无漏种法尔成熟。非异生位无漏现行。亦言亦有有漏法有根边蕴等者。解云。根边蕴者。细意名根。是生死根本故。由此为根有五蕴起。故名根边。末名边根本之末边故一味蕴等者。无始时来微细意识一味而转。无有间断及转易。此识蕴非色摄。即具四蕴(色受想行)此一味蕴是根本故。不说言边。其余间断转易五蕴。是末起故。名根边蕴。
  【章】此中所陈(至)如宗轮论钞曰。第四结陈小乘。
  【章】上来总是陈异宗也钞曰。第五总结异宗所陈。总言所彰如前总料简之总也。
  【章】列自主中(至)后列中主钞曰。叙今家宗别中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二列边宗。三列中宗。今即初也。自主者。主谓所主即所宗也。今列大乘宗之别故云列自主。边主者边宗也。边言有二义。一边侧义。二边鄙义。今取初义不取后说。如辨中边疏言。边者邪恶有失之号。中者正善离过之目。即明破邪显正言辨论也。又边者简偏说有偏说空教。彼虽正善。而非是中。故言中边。不云邪正(云云)今亦以教邪非名为边。虽大乘正善宗。教但居偏故言边。疏所言二义如次边鄙边侧。此中所明虽举空宗。今对中宗云边主也。问。若对中言。则何故不云空宗云边主耶。答。若举有空中三宗。则应对中云空宗。今不论有宗。故云边主。不云空宗。问。何故不论有宗耶。答。有宗名虽亦有大乘教。专于小乘所称之名。今列唯大乘宗科故。但云边主。不云有宗。又今云列边主。叙以大乘空之教示立废诠中道之所宗。翻令识有以大乘缘生有之教立废诠中道之所宗。彰边言通空有。名为边主。若云空主则阙此意。故云边主。不云空主。今云。虽有此等义。如实义如次明。谓请辨以真空俗有教立中道义。若不云边但云空宗。则应云唯以真空为教。立俗有教一向不彰。以真空俗有教立所宗。是偏说有偏说空教故。今云边主不云空主此说为胜。中主者。护法宗所言。于真谛边非有非空中道。于俗谛义亦说空不空。此中道义。真俗俱中之教以彰中道宗故。今云中宗。问。真俗二谛俱非有非空。以何分真俗耶。答。真谛非有非空废谈显旨。旨是中道宗。法华论所言证甚深。摄大乘所言证相大乘。又俗谛非有非空依诠显旨。旨者是中道宗。法华论所说阿含甚深。摄论所言教相大乘。审思可知。问。俗谛非有非空。何教文是耶。答。下唯识章中。释遣虚存实唯识云。此观中。遣者。空观对破有执。存者。有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无。亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空。谁之空有。故欲证入离言法性皆须依此方便而入(云云)此方便者。唯识观。又深密经中。说三生三无性。明非有非空。成唯识论中。说能熏所熏同时同处非即非离。复说心与心所非即非离。三世因果识相识性。非一非异深妙离言。妄情妄执性是离言。说离言影像等。此皆俗谛非有非空中道。至下具释。思准可知。如是今家所立大乘教旨。真俗俱中故云中主。又边主中主俱所成立之根本中道。上牒列自主分边中故(自主诸大乘宗也。非离言中道则非自大乘主故)若不以中道为宗。则非大乘。如中观论说。因皆所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义(云云)是故边与中。是教门名。依边之主。依中之主。俱依主释。若中主名通持业释。教与旨俱中故。然中道无二故。主之言是通。以依主释为胜。又以教旨俱中彰显了义。持业亦胜。问。今家以说空教彰中道旨。有释义文耶。答。辨中边长行。世亲自释。如次下释。又般若心经幽赞说。大圣法王证法自性。善巧方便应彼机宜。离言法中以言显说。欲令随获中道实相故。有颂(中观论)言。诸佛或说我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。与今家说心意识八种。俗故相有别。真故相无别。既曰离言。无别者无别亦无不别。何别不别之有。全无相违。故今释云中道无二。智者应知。
  【章】列边主者(至)名为边主钞曰。第二列边宗(此中有六)初标牒(初四字是)谓清辨等二句。二举流传空教人。清辨者。西域记第十曰。南印度大安达逻国。周六千余里。国大都城周四十余里。城南不远有大山严。婆毗吠伽(唐言清辨)论师住阿素洛宫。待见慈氏成佛之处。论师雅量弘远。至德深邃。外示僧佉之服。内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教学徒数千。有怀谈议。杖锡而往至波吒厘城。知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰。汝行诣菩提树护菩萨所。如我辞曰。菩萨宣扬遗教导诱迷徒。仰德虚心为日已久。然以宿愿未果。遂乖礼谒菩提树者誓不空见。见当有证称天人师。护法菩萨谓其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日勤诚未遑演议。人信往复。竟不会见。论师既还本土。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。于观自在像前祈请三岁。愿留此身见慈氏佛。观自在尊现妙色身。为教示往执金刚神所至诚当遂此愿。论师往祈。三岁之后。神现授秘方。示此大严内有阿素洛宫。专精三岁。咒芥子以击石岩壁豁开。是时百千万众观睹忘返。论师辞众从容而入。唯有六人从入。余皆怖骇莫敢履户。谓是毒蛇之窟。论师入已石壁还合(云云)神异如是。度生善巧阶位高下。非凡所测。叙所弘宗义。如掌珍论理趣述赞一曰。佛灭度后九百年间。有应真大士。厥名清辨。身同数论之仪。示无朋党执。心处释迦之理。宗无偏带之情。时人号为妙吉祥菩萨。神异圣德。广如别记(云云)朋补龙猛者。龙猛旧云龙树。具如别传记神德。幽赞曰。圣龙猛者为除有执。采集真教究畅空宗。理趣述赞上曰。龙猛释云。就胜义谛一切皆空。教既无教。亦无不教。体亦无体。无不体。于世俗谛说有句言章论。广如清辨般若灯说(云云)金刚般若会释上云。依龙树义。执有俗谛名增益。拨真谛无名损灭。又真谛中非无非有。故执有为增。执无为损(云云)龙猛所造中观论·十二门论·智度论等。广深说此旨。皆由诠皆空教示中道实相旨。清辨朋补北等论意造掌珍论。等言举清辨等取智光·师子光·般若经等者。三举所依经示法性不可言。虽一切法皆不可言者。虽是与夺辞。以示中道。空之言非无一切法。是与已夺云皆不可言。是故说皆空皆废诠中道。一切法者。指一一缘生法。中观论说因缘所生法一句是也。由性空无者。此约依诠说性空无。如幽赞说。依胜义谛。一切皆空也。虽此真空性非空有。寄诠胜义。理皆性空(云云)谓寄诠谈胜义。但应云性空无。由是不可说为空为有。废诠以称法性。是所以由空教立中道旨。由言第七依声。又第三具声。检者自知。乃至有为无为等者。明一切不可言相。乃至之言摄略一切名相。有为者世俗谛。无为胜义谛。今此文意。彰由性空无不可说真谛(无为)为空。俗谛(有为)为有(以为空为有与真欲发二。中间置乃至言示一切不可言也)约胜义谛下。四明寄诠真空俗有。清辨论师寄诠立如是宗教。然本邦东大寺相承三论宗教。罗什三藏相承。嘉祥一家所传。龙树菩萨所旨非如清辨。立三个中道故。一真谛中道。二俗谛中道。三二谛合明中道。故真空俗有宗教。中论文意虽如是意亦有。嘉祥所传罗什相承所云。说诸法空玄旨。真俗俱中。因缘·所生法。我说即是空。说因缘生法非实有。法体空。空全体缘生假名有。说空处。假名有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄诠强名云真空也。必以清辨所立不可为三论本旨也。故说颂言下。明由依诠门所叙清辨本颂。掌珍论上(二丁)说此颂释曰。此真性言自胜义谛。依胜义谛(约人出世人所知。约法殊胜智之境也)有无为法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龙猛等论中说世俗有真性有为空等者。此颂清辨论师以大佛顶经所说文立自比量。若以此量对护法宗。则有一分所别不极成等失。如成唯识论中。若不对护法但于自。无有失。立量云。真性有为法应空。因缘生故。如幻。又量云。真性无为法无有实。不生起故。如空花。乃至不立三性等者。五别遮世俗门彰真性空。翻显唯识三性等法门是世俗门。乃至者。彰虽应云一切皆空。乃略所余但举唯识三性为皆空。问。何故略所余教门但云不立唯识三性耶。答。是正次明中主教门故。相对叙明。彼师意言。经说唯识三性等者。皆依世俗。非胜义门。世俗谛中识心最胜故言唯识。非无境等。如言王来非无臣佐。彼宗意言。真俗空有。如眼有翳见有空花。眼翳若除空花遂灭。真空俗有其理定然(云云)此由所说等者。六结边主。此谓如云如是。指承上辞。谓虽立真空俗有。今如前云。胜义皆空之教示故。以示不可言。故名边主。由者第三具声。故者第五所因声。谓由以所说胜义谛中皆唯空依诠为能作具故。彰不可言中道。离不可言无应皆空处。彰皆唯空依诠遍转中道置故字。释边字置由言。释主言置故字。结云名为边主。
  【章】列中主者(至)非空非有者钞曰。此下三列中主。此中有四。初标牒。二举所依经辨真俗中道。三举所依论寄言诠辨唯识中道。四结中主。今即初·二也。谓天亲等二句。举弘传中主人。天亲等如别传。等取护法等十大论师戒贤等。辅从慈氏者。以瑜伽师地论等五论为中宗本论。无著·天亲等诸论师各造末论弘传四方。故云转从。又言天亲辅慈氏者。为以次所引中边慈氏本颂成可言中道义。是天亲造长行释此义。今引是成立今家中宗。故云天亲辅慈氏也。立不可言中道边主亦尔。今家成立可言中道教亦中义。以次下所引慈氏颂为今家中主本据故也。护命解即记一曰。佛灭后九百年。无著菩萨出世。往慈氏所请说大乘。慈尊为说中边颂。无著受得已便付世亲。世亲得已造长行释(云云)是故不云无著辅从慈氏。而云天亲辅从也。问。前清辨等云朋补龙猛。今家中主云辅从慈氏。何故为此别耶。答。请辨去龙猛·提婆出世已及二百年。故不云辅从。但取朋所立补处所宗之义云朋补也。又天亲·无著亲面受慈氏所传故。取随从辅翼义云辅从也(已上)深密等经等下。二举所依经辨真俗俱中。等言等取华严·楞伽·法华等。如上已辨。何故举标深密等余经耶。答。深密经胜义谛品。说胜义谛相与诸行相不可施设一相异相示胜义谛遍一切一味法。此即真谛中道。复一切法相品·无自性品中。说三性三无性。示一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。此即俗谛中道。由真俗谛示中道相。以深密经为本。故先标举是也依真俗谛等者。总明深密经中依二谛说中道。若就胜义谛品所说遍一切一味相释有空不空。则空是无相。不空是有相。经说言。法涌。我说胜义。无相所行寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理当知。胜义超过一切寻思境界。说俗谛中道文。即不可言中道。又若就法相品说三性相俗谛理。释一切法有空不空。则遍计所执性是空无。经说言。即依他起相上。由遍计所执相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。圆成实相当知亦尔。复依他起性·圆成实性。是不空。经说言。若诸菩萨如实了知依地起性。即能了知一切杂染相法。如实了知圆实性。即能了知一切清净相法。又就无自性品说一切法无生无灭本来寂静自性涅槃俗谛道理。而释一切法有空不空。则相无自性是空。生无自性·胜义无自性是不空。经说言。胜义生当知。我依相无自性。密意说言一切诸法无生无灭本来(乃至)涅槃。何以故。若法自相都无所有。则无有生。无生则无有灭等。于中都无少分所有。又胜义无自性。何以故。法无我所显胜义无自性。于常常恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。本来寂静等。又生无自性。何以故。依他缘力故有。非自然有。是故名生无自性性。今总合此等真俗二谛空不空义。云说一切法等。一一当经文深应检寻世俗谛理下。别就真俗谛明有空不空。此有二。初明世俗谛空不空。次明胜义谛空不空。今谈俗谛空不空。于四重世俗谛。第二道理世俗法门。故云理不云中。又世俗谛者。依诠门也。此能诠上所诠道理谈时之中道非有非空。今示故云理也。遍计所执者。如常释。情有理无者。但是凡夫起能执心。名能遍计。体是有法。所变影像。体亦有法。名所遍计。遍计所取当情显现。名凡夫境。非说为境故即是所缘缘。但作所缘不能作缘。当情现故云情有也。无体性故。名为理无有为无为等者。有为谓依他起性。无为谓圆成实性理有情无者。依圆二性非如计所执虽体性无。但随妄情假立名。其体缘起道理而有。故道理有。非随情有。故云情无。今云。于世俗谛理。于一一法。计所执无。依圆二性有。故是说依俗谛一切法有空不空也。中边论说。有为无为是有。我及我所是无。现本情无下脱此十六字。此即举世俗谛有无证。胜义谛中等下。明真谛空不空。谓胜义谛有四重。一世间胜义。谓蕴等三科。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。今一切法中。且取一法以胜义谛论有无时。若约于此三科四谛等四真起妄执。则其体都无。如深密经及成唯识论具说。亦若离计执安住法性照了四真。则其体缘起有胜义有。于一法上以四真实照了时。自如是有无宛然。于一切法亦复如是。此即于四真谛论体有无。非如世俗谛但于理世俗。故今云中不云理。又说。于四真中。一法一法悉是四真。举一法不可云三科。非不三科。非四谛。非非四谛。非二空真如。非不二空如。非废诠。非不废诠。故一法一法上。有与无同时同处。欲言其体。非言所及。以何指示其体。强名云非空非有非由体空等者。简别边主不可言。成唯识说等者。举胜义谛不可言之证(论第七文。疏七本广释)。
  【章】寄言诠者(至)中道义立钞曰。三据所依论寄言诠辨中道。问。次前所言依真俗谛明空不空。亦是依诠谈旨。可谓寄言诠门。然今但此慈氏颂。何故云寄言诠耶。答。前所举深密经等。依真俗谛说空不空。亦虽依诠谈于依诠中。总依真俗谛说故。明依胜义谛一切法体性不可言。上来虽总合真俗明非有非空。所要明不可言中道已。自下明可言中道。故别指云寄言诠者也。又不可言中道。边主亦言。今家以可言中道成立中主。故为示教理俱中。真俗俱中此不共义。今别标云寄言诠者也。又今明非胜义谛唯一真如。真谛四重论所说故。但不约一真法界。亦约唯识三性可言门示空不空立中道宗。此依诠中可言门故。今别牒云寄言诠者也。故引慈氏等者。唐译辨中边论第一相品初颂。此本颂大慈氏尊为无著菩萨所说本颂故。云慈氏所说颂。此颂有二颂。辨依妄分别明三性有无相。此中初颂正解有无相。后颂结列有无辨契中道之相。虚妄分别有者。能取·所取·遍计所执。缘此执境分别。名妄分别。乃是依他。以是能缘非所执故。非全无自性。无始时来虚妄分别因缘重习力故。变似所执分别。故名为有。遍计所执能取所取。名为虚妄。虚妄之分别。依士释名。非二取即分别。持业立号。然此但约染分说妄分别即依他有。非依他中唯妄分别。净分别亦说依他故于此二都无者。明妄分别之上能执所执永无。于此者。于谓境第七。此谓妄心。二都无者。能所取二。或我法二。实性都无。然准深密经说于圆成实亦起计执。经曰。于依他起及圆成实执着遍计所执自性。由是因缘生当来世依他起性。由此因缘为烦恼业·生三杂染所染。于生死中。长时驰骋。长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生饿鬼。或生天阿素落人中。受诸苦恼。如是计所执相。都无所有。善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故。惑乱有情(乃至)广说。如彼清净颇胝迦上所有帝青大青琥珀末罗羯多真金等相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。如依他上遍计所执无有真实。圆成实上遍计所执当知亦尔(云云)如是缘圆成实及唯识相。方起于执。皆是妄分别上能取所取。此皆无真实故。云二都无。此中唯有空者。此显真如是妄分别之性。此谓妄分别。中谓境第七于声。唯言决定义。有空者具足空性即真如。若但言空。则空无义。言空性者。以空为门。显空性即真如。梵云瞬若。但名为空。言瞬若多。故说真如。名空性也。以多此翻是性义故。谓于妄分别上。离二取之空性具有也。即妄分别中离于二取唯有真如。真如是即妄分别体。故二取空无性名真如。亦名空性。略但名空于彼亦有此者。此显妄分别不离真如。于彼者。于谓境第七。彼谓空性。亦谓即也。此谓妄心。有谓依他有。意言。于彼真如中。即但有此虚妄分别。都无二取。如辨中边疏言。谓若于此虚妄分别。彼二取非有。由彼二取性非有故。观之为空。即余论说无知无也。其妄分别亦有彼真如。真如之上有依他起。此之二性是二取余。体非无故。如实知有。即余论说有知有也。即三性中初性是无。后二性有故说一切法等下。重欲成前义故有此一颂。故置故说二字。承上起言一切法者。明宝思总料简八卷私记云。问。今颂中道义。三性相对说欤。又于一法成中道义欤。答。又尤长义意甚深。今采要引之。谓中边此颂一宗渊源。无著观此颂升地上。天亲由此颂向大。若就世俗门辨。则三性相对论有空。论辨已毕。一法一法上观心推求。三性宛然不可言同一时处。一法一法不可言空有。三性历然故。此句言一切法。一一法也。如是释胜义门释。真俗同处不可分局。自可知已。中边疏曰。其二取体是无法故。非有无为。依他圆成二体有故。名一切法。二取虽无。不失自体。非可轨故。不可称法。此中言法。可轨持故。二取空性是真如空之性故。故说二字欲显颂第二句也。谓依前颂所说之理故。般若等经。说此二性一切之法。以名非空非不空也非空非不空者。空性及妄分别。此二性体非无。故云非空。而于其非空处。遍计所取二取非有。说非不空者。体是无义。此即彰于一一法有无同时处具足有无及有故者。下一故字通上三种。谓有故无故及有故。何故二性非空。谓是有故。以是彰前非空法体。即前颂分别及空性二有。复何故计所执为非不空。谓体无故。以是彰无体。释前颂中于此二都无。复何以故。于彼亦有此。谓二性互同一时处有故。妄心中有空性。空性中有妄心。成唯识疏释曰。虚妄分别俗谛。即俗谛中有真谛空。即真谛空中亦有虚妄分别。即真中亦有俗谛。二谛必相有无。一时亦说无二故。相形有也(云云)是即契中道者。由有无及有。于一一法同一时处。非空处即非不空也。不可思议。三界虚妄分别心。即离言大牟尼境。故云契中道。中边疏曰。中谓非边。道者真智。此理深妙。故合真智。又言道者游履之义。即是真如智所游处。此中所说有无义趣。妙合真如大道理也。离于过失故言中道(云云)同论长行释曰。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有(云云)此即建立三性等者。示此中边颂寄可言门说中道。此即者。指前所举颂颂中就妄分别说故。今云唯识。谈空有及空性。即如次计·依·圆三性故。云建立三性唯识我法境空者。计执体无真俗识有者。真实唯识即圆成实。唯识实性无所得境。又因缘唯识即依他起。识相俗故相别二识体非都无。名云识有。如二十论疏释。此真俗识相性非空。性有故。亦非有。执无故。故云非空非有。是即中道义宗成立。
  【章】即以所明(至)如别章说钞曰。四结中主。即言承上。所明者。天亲等辅从慈氏所明中道之义以为宗也。是结教理俱中已。如别章说者。成唯识疏七末(十七丁)辨中边疏上·心经幽赞等是。具如彼说。
  【章】此中略叙(至)如别处解钞曰。第三门大段第四总结。此中者。标举上所明。略叙者。总略叙部宗朋诤所宗者。即上来所明外内大小所宗。在此四字。谓朋诤言有三种别。一曲计执见取自为朋诤(朋者朋党。诤者见取也)即上所举十六大异论也。二由随闻决定自为朋诤(朋者部党。诤者十八人诤一白㲲。虽成十八段。不失白㲲之体也)即上所明小乘二十部所宗是也。三由随机善巧自为朋诤(朋者随机根别。诤者善巧方便。瑜伽十五所说教导论。今约多分云朋诤)即上所明边中二主是也。瑜伽十五说论体中教导论。是对机起论。心无偏党对机教导。然今朋诤言之释用之。多分是朋党故用之。又于能说边虽无朋诤。对朋诤有空机。说空有大乘。令无朋诤。约所化机云朋诤。非约能说边也。问。如来设教本为除诤。诸弟子众同禀为师。何因去圣未淹。广兴斗讼共受遗训言义便乖。答。诸佛出世实为含识。所化机别故教有殊。见者不同。随闻生着。于余未达起不忍心。然百岁前虽有异见。由亚圣力人法一味。众为己宗人党法殊。唯分成异。故涅槃经三十四云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是言。如来毕竟入于涅槃。或不毕竟入于涅槃。乃至彼云。或有说言。有十方佛。无十方佛。知其如来具足成熟知诸根力。何故今日不决定说。佛解意言。正由如来知诸根故。所以于法作不定说。诸比丘等不解我意。随所闻已作决定解。广解如经。即显异计。皆有圣言。由不了知即各别执(已上开发)由如是义。小乘朋诤随闻决定故分部计。自可知也。问。大乘宗以空有示中道。何故用空有二门耶。答。华严经说。一切有无法了达非有无(云云)涅槃经高贵德王品说。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。又仁王般若二谛品说。有无本性二。譬如牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见不二。求二不可得。非谓二谛一。非二何得一。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。入真第一义(云云)又菩萨璎珞本业经下云。佛子。二谛者。世谛有故不空。真谛空故不有。二谛常尔故不一。圣照空故不二(云云)又涅槃经师子吼品说。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃(云云)内病乃多端。尔有无为病根。如以宿食为百外病根本。此有无病障中道之根本。故大乘宗以有空教示中道意在是其以诸教下。简别别部所明一一所宗非今所论。对法疏一曰。良以所明说一切法非空非有中道之义。以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者。此论初明三科体事故。以三科为此论宗(云云)准此释义。一切诸教有通别所宗。准自可知㲲别处者。彼彼别处也。
  【章】第四体性(至)后彰小乘钞曰。自下第四门。大分为六段。初标牒。二分科。三彰异计外道教体。四彰异计小乘教体。五显大乘教体。六示有师传结第四门。今即初·二也。问。此第四门论教体。然但云体性不同。如何不云体耶。答。此章初总标五门云诸教业宗体名。初教言别第一门。教益有殊也。通则教言及业宗体名四。第二时利若离设教无时利故。第三诠宗亦离教示无所宗故。今亦复尔。故教一字有通别二意。又初教字但初门教益教。非通后门。第二时利。云时即教时。时言外无云教时之教。第三诠宗云诠即教故。无别应加。今门云体性亦同。又此一门明教体中。总明一切法。体性有四。具辨故。于此门有通论一切法体性之义。但云体性不同。不云教体论体等也。
  【章】彰外道者(至)六顺世论钞曰。此下第三举异计外道。此中有九文。初总举大类外道名。二数论教体。三胜论教体。四明论外道。五结成上三计唯取声为教体。六声显教体。七声生教体。八顺世教体。九总结数。今即初也。大类者。部党多类名为大类。数论者。梵云僧佉。此翻为数。即智慧数。数度诸法根本立名。从数起论。名为数论。论能生数。亦名数论。其造数论及学数论。名数论者。此即劫初劫比罗仙所立论名。具如成唯识疏(一末)及因明疏等。胜论者。梵云吠世史迦。此翻为胜。造六句论。诸论罕匹故云胜也。或胜人所造故名胜论明论者。学四明论婆罗门等计。四明论者。即四吠陀论。由西域记一曰。其婆罗门学四吠陀论(旧云四韦陀。又云四皮陀讹也)一云阿由吠陀(此云寿。亦云命)谓养生缮性等。二云夜珠吠陀(此云祠)谓享祭祈祷等。三者沙摩吠陀(此云平。此云等)谓国仪占卜礼法音乐兵法军阵。四阿闼婆拏吠陀(此云术诸方术)谓咒术异能伎数禁咒医方等。此四明论。劫初梵天化身来下人间口诵。唯婆罗门姓诵。不令余姓诵。诸婆罗门计执云明论声常。诵者即梵天王。非是造作者也。执此四明论表诠诸法。唯此声常。所诠定故。言水常水。言火常火。言常恒常。言无常恒无常。定不可改。不变异故。除明论声自外余声可是无常。唯明论声为能为定量表诠诸法。是故唯常。如成唯识疏(一末)释。又广百论七曰。古者黠慧婆罗门。隐造明书。言自然有。唯得自诵。不许他观。赞婆罗门最为尊贵。刹帝利等皆是卑贱。给施所须获无量福。愚夫无智不能测量。谓真福田信敬供养(云云)又因明文轨疏曰。古昔黠慧婆罗门造吠陀论。此云明也。旧云韦陀或云皮陀皆讹也。埋之隐处。诈白国王云。我梦见某处有自然吠陀论。王使取之。果如其语。因是即谓。明论自然。非人所造。梵王等但诵出已。非是造者(今云。此等说西方传说也)今此云明论者。指明论外道计。成唯识疏一末曰。明论声常。是婆罗门等计。吠陀者明也。明诸实事故。彼计。此论声为能诠定量表诠诸法。诸法揩量。故是常住。所说是非皆决定故。余非揩量。故不是常。设有少言称可于法。多不实故。亦名非常。梵王诵者。而本性有。然声性非能诠(云云)声显论者。因计立名。如次文明。声生论者。此亦由计立名。如次文明顺世论者。法华玄赞七曰。路伽耶陀者。旧云恶答对人。正云路迦也底。云顺世外道。明此外道计。如瑜伽六·显扬九·广百论二·俱舍十二具明。
  【章】数论教体(至)即归本故钞曰。二明数论教体说有二种者。非彼说立二种教体。就彼立本与末不离判释教体。自有二种说成。故云说有二种依本教法等者。金七十论立二十五谛中为四。一本非变易。谓即自性。能生大等故名为本。不从他生故非变易。二变易非本。有二说。广如彼。三亦本亦变易。亦有二说。如彼。四非本非变易。谓神我谛。又曰。大等二十三皆有三德。乐·苦·痴。末有三德。故知本有三德。末不离本故(云云)是故本者自性。末者中间二十三谛。教法者彼所立。若由彼师教示诸法根本。教体即以自性。离自性无法根本故未生大等但住自分。名为自性。若生大等。便名胜性。用增胜故。开发云。数论教体有二。一本二末。本谓三德。一切法三德成。摄末归本。即自性故。末谓五唯中声唯量三德为体者。金七十曰。本有三德。一萨埵。二剌阇。三答摩。谓自性变异生因。三德合生变。譬如有多缕和合能生衣。三德亦如是。更互依故能生果(云云)总名自性。别名三德。德者功德也。具释如因明疏融贯钞中。周记释曰。本即自性者。似大乘摄相归性。末即声者。亦如大乘性用别论。彼宗不立名句文故。但以声而为教体。胜论亦同(云云)依末教法等者。准本教法应思择之五唯量者。声·触·色·味·香。何故名云唯量耶。谓唯者决定量亦定义。唯定用此成五大五根故。色成火火成眼等。然是转变等者。简余师所立。数论宗但立转变无常。不云灭坏无常。彼立。初从自性转变生大等。后神我受用已。大等变坏时。还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自性。更无别体。故云然是转变等也。灭坏之时等者。释然是转变由。问。此师不云灭坏。何故今云灭坏之时耶。答。周记释云。末即本故。名为灭坏。非云灭无之无(云云)今详曰。此释亦虽有理。今少不稳。更设三解助之。一云灭坏之言约他家言。谓从他家见灭坏时。即还归本故。是转变非灭坏。是释上句然是转变句也。二云。准三十论疏。灭字应作变。彼云后变坏之时还归自性。三云。准开发。云然是转变非性灭坏。后相灭时归三德故(云云)若尔。灭字恐误。应作相字也。三释任意。彼立转变故。虽声为教体。约本即自性为教体。离声无能诠者故。云声为教体。
  【章】其胜论师(至)无常无碍钞曰。三明胜论教体诸德者二十四德。德者德相。彼论说实之标帜故。彼亦不说名等。故但声为教体无常无碍者。彼说所作皆是无常。又说以余物为因生无常。彼说声有三种因生。一合生为因。二离生为因。三声生为因。合生者。有触实·合·势用俱。有触实空处合为因。离生者。有触实·离·势用俱。有触实空处离为因。声生者。有触实·合·离·势用俱。无障空处声为因。如是合·离二。彼说所作无常。以作无常为因声生故云无常。又二十四德立无动作无细分。故是无碍。今云无常简二声论常。又云无碍简顺世等。周记问云。数论声量依于自性。立末教体为二。胜论声亦依于空实。何故不说教体有二耶。彼答曰。数论声量本体自性。故教分二胜论声德虽依于实。体非实摄。故教但一。问。胜论同异既是声性。教体何不兼同异耶。答。教必能诠。不取同异(云云)(已上周记)
  【章】其明论者(至)即是声故钞曰。四举明论外道教体婆罗门等执等者。如前具释。彼以能诠定量起执。然声性非能诠故。云不取声性等其能诠声等者。梵王诵明论声云其能诠声。此唯诠表明论所诠之义此教是常等者。梵王诵明论声。表诠诸法为定量故。呼水定水等。如前所叙。今云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是常。梵王随诵出能诠声。其所诠义为定量故。云所诠定故也。此二句结明论言教以常声为教体余一切教等者。除梵王诵出明论声。其余一切教皆是无常。不定量故。虽有少言称可于法。多分不实。故云皆无常声。以要言之。若梵王诵明论教。是常声为教体。其余一切教体。以无常声为教体也。
  【章】说声不论(至)即是声故钞曰。此四句五明已上三师唯说不声别不说名等。次所举声显·声生计寻伺所发声故。立名句具声。故于此处结上来三师。周记曰。其明论等者。问。明论声常。云何常耶。答。有两释。一云。恒揩定故。名之为常。非体常住。名为常也。二云。体常住故。名为常也。若尔。云何不恒闻耶。答。但缘阙故隐而不闻。非体灭已。若尔。已起声声以何得止。答。散处尽也。下声论计常声。准是知。后释为胜(云云)今云。此记释虽设二义未稳。章主意云。为揩定故。声教常住。呼水则常水等。非拘闻不闻音止不止论常无常。已云能诠声常。能诠表水已。常恒诠表水已。其音教不朽故。云明论声常也。
  【章】声显论者(至)体性常住钞曰。此下六示声显论教体。此中有六文。初标。二总牒计。三举立声多体计。四举立声一体计。五示多与一二之计中。各有全分常与一分常之二计。六结声显有四计。今即初·二也。
  【章】此计有二(至)常声为体钞曰。三示常声多体计此计有二者。标牒一体多体二计一者随一等者。正举多体计各各有一能诠等者。此计意说。一切诸法一一物体各各随一有能诠表其诠常声。于水物体能诠表水其诠表常恒水。如是一一法上。如是常住能诠声多体。故云各各有一等。已上明声体本有犹如非择灭者。如一一法上有缘阙不生非择灭无为常住有以寻伺等所发下。明待缘显寻伺等者。以寻伺名句等。于发声缘尤为主故。先举寻伺。等言等取作意辱舌动等缘所发音者音响。彼说声总有三类。一者响音。虽耳所闻。不能诠表。如近?语别有响声。二声性一一能诠各有性类。离能诠外别有本常。不缘不觉。新发缘具方始可闻。三者能诠离前二有。此三中。以第三今论为教体。第一响音显发之缘。第二于能诠上常住今用众多等者。结以常声多体计为教体。
  【章】二者一切(至)非能诠体钞曰。四明常声一体计。共有一等者。正是一体计。释声体本有。犹如真如者。喻一相一味以寻伺等下。释待缘显之今者唯取等者。结以一常声为教体。
  【章】此二之中(至)犹如音响钞曰。五示上二计各有全分一分二计。此二之中二句标牒一计全分下。正明全分一分二计。
  【章】故声显论(至)各通内外钞曰。六结声显论。
  【章】其声生论(至)所发生故。钞曰。此下七举声生论。此中有七文。初标。二总示计。三示体多计。四示体一计。五明二有二。六结声生计别数。七结二声论计数。今即初·二也由音响等者。释待缘生之。
  【章】此计有二(至)响非能诠钞曰。此文三·四科。准前可知今取新生等下。结教体。
  【章】此各有二(至)各有四种。钞曰。此五·六·七三科文也。准科可解。周记曰。问。所诠之法体既成多。新生能诠随彼所诠亦应是多。如何今计一耶。答。彼说云。声若生已。总成为一。如何水众多流归渤海已。总名为海(云云)今云。此释尤妙。
  【章】顺世外道(至)四大为体钞曰。八举顺世论教体。一切皆四大等者。此外道计。此唯执真有实常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大。问。此外道以有质碍四大极微为一切法能生。若尔。以色法为成心法耶。答。义灯设三释会释。一云。细妙四大造心法无碍。粗大造色法有碍。二云。虽唯造色。准理亦合造心心所。三云。四大不造心法。又演秘中举灯三释已。复设一释云。彼计。能造四大无有碍无碍别。但所造上有差别。义蕴用秘一释为正。今云。以秘释为是正。能顺彼计故。广百论二(十四丁)云。顺世外道作如是解言。诸法及我。大种为性。四大种外无别有物。即四大种和合为我及身心等(云云)由是应知彼所立。
  【章】合胜数论(至)外道教体钞曰举异计外道中。第九总结数(十二外道者。一数论。二胜论。三明论。四顺世。如是四加声显四计及声生四计。总合十二)

大乘法苑义林章师子吼抄卷三(终)

  安永五年(申)正月十六日夜。于平安城五条桥新善光寺寓舍任愚见所及。草草书记之了。偏祈大乘学业复古令正法久住于世而已。
  回向四恩法界海回向无上大菩提法相大乘末学沙门基辨(大同房生五十九岁)


大乘法苑义林章师子吼钞卷第四(自第四门中大文第四彰异计小乘。至明护法教体第六科终)

  南京药师寺留学传
  法相宗沙门基辨撰

  【章】彰小乘者(至)六经量部钞曰。自下第四门中。大文第四彰异计小乘。此中有九文。初标牒。二分大类。三举大众等。四举一说部。五多门部。六说假部。七说一切有部。八经量部。九总结。今即初·二也。
  【章】其大众部(至)为其教体钞曰。三举大众等其大众已下十五字。标牒。佛一切法等二句。约法明佛十八界唯无漏。宗轮疏云。十八界等在佛身时。皆名无漏。诸佛所有三业。皆是无漏故。诸如来无有漏法。
  皆是出世者。上句佛字通此句。此一句约佛色身明佛唯无漏。宗轮疏曰。论诸佛世尊皆是出世。疏释曰。此部意说。世尊之身并是出世。无可过故。唯无漏故。
唯佛世尊下过一切无所劣故(离一切诸戏论云无劣)不可毁坏。超过毁坏。皆是出世。约人为论。无漏身故。佛所出言等者。如前已释。疏曰。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义谓义利。皆饶益也佛一切语等者。如前已释。佛一切时等者。示任运说。疏曰。此部等说。诸佛说法任运宣说。不须思惟名句文等。任运自成应理言教胜名句等。常在定故。不思名等。然听法者谓佛为其思惟名等而宣说法。周记曰。问。佛一切时不说名等。如何复言以名句等而为教体。答。言佛不说名等者。但如来不起思惟名不说也。又言。以无漏体实有声色句业为体者。据任运说。如天鼓等。亦不相违。今云。不说名等者。名句文是共相。佛常住无上寂然法性故。心无分别。不转共相。云常在定。无性摄论九(二十四)曰。有颂曰。那伽行寂定。那伽住寂定。那伽坐寂定。那伽卧寂定。此即说常在定相颂。小乘论中亦引此颂。即是无思业者。结佛任运说法。自成事义者。自谓任运。事谓能诠名等。义谓所诠理。以其无漏等者。结大众等三部教体无漏者。简除一说部余诸部体是实有者。简一说部全·说假部一分声名句等者。简多闻部及有部有说。
  【章】其一说部(至)以为教体钞曰。四举一说部。宗轮疏曰。此部说。世出世法。皆无实体但有假名。名即是说。意言。诸法唯一假名无体可得。即乖根本所说别分今取无漏等者。结一说部教体无漏者。同根本大众部。说佛音声皆是无漏假声名等者。彰此部本意。云假声名等。云名等所简。准前可知。
  【章】多闻部说(至)是无漏故钞曰。五举多闻部。如来五音等十二句。宗轮论文。疏释曰。音谓音声。即是教体此音声教能超世间。亦能引他出离道起。故名出世。谓诠无常·苦·空·无我·涅槃寂静。此五教声必是出世与五俱起等者。疏曰。若离此五。虽八道支七觉等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。谓此五教闻。皆利益。称可法体。既非不了义。亦非方便说。定是出世设引出离道等者。开发曰。设是余音与五俱起。随顺五音亦名出世。一切余教皆是世间。不决定故者。疏曰。既不决定引出离道。故。今总说是世间教今云。如来五音外余音。虽非不引出离。不决定引故。不云出世。上五音引出离。既云决定能引。余音翻是。云不决定。意自可知。论说言音等下。正释此部教体。论说言音者。宗轮论中既云佛五音故佛诸教等者。结释此部教体。有漏者有如来余音。无漏者五音及随顺五音余音以佛五音等者。释无漏教体之由。佛有漏教体翻是可知(又开发举异说云。又解。彼论但说根本不言名等。依实论。则通取名等以为体性。亦无有失。云云)
  【章】其说假部(至)以为教体钞曰。六举说假部。此部意说。一切法若处等门体非实有。若蕴等门。是为实有。由是声名句文亦准是释。声名句等四字。标牒就能诠教而论若在处等下。明假声名等为教体。等言十二处向内等。以说依缘等者。积聚法皆假故。为所依为所缘之义非。初不积聚。但一物有故说依缘。必积聚体非实有若在蕴等下。明实声名等为教体等言五蕴向内等。虽有积聚下。通伏难明蕴门实。难云。积聚是假。则蕴体可非假耶。积聚名蕴故。今通云。虽积聚假义。释于蕴五蕴一一法体无依缘义以立蕴门故。蕴等门皆体实有声名句等二句。明通蕴处二故。次句明教体通假实二故。通有漏下。结此部教体。疏曰。既世出世法皆有假有实。故从所立名说假部。谓能说者声名句等。若以处门是假。若以蕴门是实。通有漏者。佛假名而说。通无漏者。佛实义而说。部执疏云。大迦旃延先住无热池测。佛入灭后二百年时。方从彼出。至大众部中。于三藏教。明此是世尊假名而说。此是实义而说。大众部中。有不信者。亦有信者。遂别分部。
  【章】说一切有(至)勤求起故钞曰。七举说一切有部。婆沙百二十六(十二丁)说。佛教名言。善耶无记耶。答。或善或无记。云何善。谓佛善心所发语言乃至语表。云何无记。谓佛无记心所发语言乃至语表。俱舍光记一余(四十八丁)广释。往见。又依婆沙·俱舍。此部计中自有二别。一唯取名句等。一唯取有漏善声。由是诸师有其三释。有说。但以声为教体。以性是善。三无数劫所勤求故。名句文三但是佛教能诠作用。非正教体。是无记故。有说。但用名等为体能诠表故。有说。音声及名句文为其教体。今依婆沙评家正义。以声为体。其名句文别虽有体。但是作用。唯无记故(已上开发取意)今此章由婆沙·俱舍但举二计评家评取等者。结有部教体。此中唯有漏善声者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界亦唯有漏。虽有漏三劫勤求故名善。今此所举有部正义评取也。周记曰。问。小乘师难般若经言。汝受持无记名等。如何得此大果耶。般若论答曰。汝法无记。我法是善。准此问答。彼宗即以无记名以为教体。如何今云以善声为教体耶。答。彼部救曰。二十部内。知汝于谁独言我。故以善声为体亦不违。又彼亦难即是婆沙以名而为体者。非是此师。故世亲言。汝唯无记。若尔。此问即无违妨。
  【章】其经量部(至)无过未故钞曰。八示经部。此师以不相应行为假空。如俱舍师朋此部破有部。故名等是假。虽彼不立等下。正明彼教体。彼意。名等但在声屈曲故。虽假云名等。其实是声。然无屈曲声无诠表故。是非教体。故今云仍不取声等。取有漏声等者。结此部教体。有漏者。立前十五界唯有漏故。声上假等者。示无屈曲声无诠表。声非教体然声处摄者。名等假立。十二处门论其体声处摄前薰于后等者。此师计过未无体。唯现在是法体故。以假法为教体。全无其理。故以声处摄者为教体也。前谓前念。后谓后念。前念薰习后念。现在唯一法有实体处。展转聚集为教体。念念相续。有屈曲声薰一处。为教体也。问。经部以声为教体。以何为证。顺正理论第十四卷破经部云。汝不应立名句文身即声为体。开发曰。然依彼宗。有作三释。一云。十二处中实声为性。离声无别有能诠故。二云。于实声上有假屈曲以为体性。法处所摄唯是意识所缘境故。三云。通用法处声处以之为性。
  【章】如是合说(至)彰异计也钞曰。九总结小乘总是第一等二句。此总结异计秘门也。
  【章】显大乘中(至)后显中道钞曰。第四门中。大文第五显大乘教体。此中大分有二。初分科。次正彰。今即初也边体者。边主所彰教体故。云边体。真空俗有故云边也。中道者。中主所明教体。寄可言明教体中道。故教体即可言。以识变明教体。三性义立即可言门。中道故不言中体直云中道也。
  【章】显边体者(至)声为教体钞曰。此一第二正彰。此中亦大分为二段。初边主教体。二中主教体。初中有四。初标。二正彰边体。三边·中对辨明俗有教体。四结边主教体。今即初·二也龙猛清辨等者。对法抄中。云依清辨明龙猛言。又理趣述赞。云龙猛释言。就胜义谛一切皆空等。今检十二门论观因缘门云。众缘所生法。是即无自性。若无自性者。云何有是法。又中论说因缘所生法。我说即是空等。其余说无自性文。悉今所云一切无相诸法皆空之文也。今总合云龙猛清辨咸作是言也。此是由龙猛所论。清辨掌珍论中。明此真空义。何教何为体者。理趣述赞及对法抄所言。教无所教。体亦非体也。一切皆空无故。世俗谛中等者。清辨举般若灯论说。以俗有义明教体。亦言亦胜义谛中说诸法空云无教无体句言章等者。明由般若灯论说立俗有之教体。
  【章】梵云钵陀(至)立以论名钞曰。二边中对辨明俗有教体为迹者。无垢赞一曰。最初音声能集显法。名之为迹。教为理之迹。如寻迹以得象。故得教而观义不立字·名。初立此迹(云云)周记云。此翻为迹者。如寻象迹所见变处即见其象。若寻其句即见其义。若梵云幡陀。则此云足。长声呼故迹·足有别也(云云)当古之句者。旧云句。新云迹。护法宗所言之名身·多名身。但显法体不显义故句有二种等者。此中初集法满足之句。清辨等所言句。非护法宗之句。所言名身·多名身。如说不生亦不灭。不来亦不去。一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽未圆。亦名为句。法满足故二显义周圆句者。此即护法宗所言之句也非请辨宗之句。所言梵云缚迦。此翻云言者是也。如说诸行无常。有生灭法。生灭灭已。彼寂为乐。此一一句义皆足故此当中道等者。无垢赞中云当护法名。对法抄中云当瑜伽宗所说名。亦云中道所说句。由此等说。护法论师由瑜伽论所立宗家。今名中道也。所说名者。此有名及名身·多名身。今取名身·多名身云所说名也梵云缚(去声)迦等者。无垢赞一云。梵云缚迦。此云言也。显义周圆名之云言。即当护法所说之句。即显义周圆句也。由外典释。古云之言。秦·汉已来乃有句称。故句与言其体是一也。以法满足名为句。如上已释梵云钵刺迦罗等者。无垢赞一云。章是明义段义。一章一段以明诸义。如上已明。是外典所言篇也。外书篇者遍也。明而遍也此无所当者。对法抄中云中道无此。瑜伽论中但说圆满句不圆满句等。不说章故。云无所当也。梵云奢萨呾等者。如常应释。
  【章】此四能诠(至)智度论文钞曰。四结边主此四能诠等者。无垢赞云。此四以声而为体性(云云)由是此四二字牒上所释句·言·章·论四。意言。虽立句·言·章·论别。论其体性。则俱以能诠声为教体也。此准般若灯论等者。一部十五卷。偈本龙树造。与中论颂同本异译。又释论本。分别明菩萨造。大唐波罗颇密多罗三藏译。因明大疏曰清辨般若灯论释。由是则分别明与清辨别人(请辨既作般若灯论之释故也)或云。智光论师云分别明。大妄说智度论文者。今勘。
  【章】显中道者(至)义得显故钞曰。自下长文。正彰之中。第二中主教体。此中大分为十。初标牒。二论定正教体。三牒正教体。四明龙军无性教体。五牒举护法·亲光等教体。六先举四重出体。七正明护法等教体。八约四重出体明教体。九明识上名句聚集。十以三性五法释。今即初·二也瑜伽摄释分等者。现本作摄决择分大误。第八十一卷摄释分初。有释经体文。如此处引。摄释分者。于造论法用犹未分明。今略摄释经论法用以为一分。名摄释分。是故此分最初明经体。论本由经故。在造论法用初。摄决择分。自第五十一卷至第八十。于本地分中不尽之处。广决择说。名摄决择分。故现本云摄决择分八十一文大误。论文曰。云何为体。谓契经体略有二种。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。开发解此文云。文是能诠。义是所诠。依能诠文义得显故。故说文是义之所依。文之与俱生说·听了意识故。总说文义名所知境。此中意说。文·义俱能生解心故。故能所诠名为教体。显扬十二亦同。理实能诠总四法体(声·名·句·文)于瑜伽等但文为能诠。存略也(云云)由能诠文等二句。章主之文。释文是所依等论文。论定五教体由瑜伽论记。以能所互通二义释云。由文显义。文是所依义是能依。又由义起说。则义是所依。文是能依。今瑜伽论依前义明(云云)然今章主所造章疏明教体。但取云由能诠文义得显故。文即所依瑜伽之文。不取义是所依义之而释。文是能诠根本。若无能诠文不能生解。故但以文是所依之释明教体也。又教者能诠。以能诠文为正教体。由教成理。故明教体但以文是所依而释。可知。周记中举二解。非章主意。又增明记一曰。问。名·句·文中。何唯取文。解有二说。一云。文集成名。名集成句。文是本体。名·句是义。是故举体不取义。一云。举一取二故有名·句。今云。此二解俱用。瑜伽摄释分说文有六种。一名身。二句身。三字身。四语。五行相。六机请(云云)淄洲曰。此文摄名句等五。六皆显义故(云云)此是二解中由后解也。又开发曰。理实能诠总四法体谓声·名·句·文。
于彼论中但说文者存略故也(云云)由是则名句文中随一云文。此亦二解中由初解也。又开发云。又是所依能诠根本。名句不能生解。但说其文(云云)此是二解中由初解也。又伦记曰。文者是显了义。由文令彼名句呼召诸法分明显了。以是名句所依处故。亦名为字。不可败转义名字。可改转者是名以随所诠种种转变故(云云)此亦由初解同。
  【章】能诠文中复分为二钞曰。三牒正教体。大凡论教体有二。一就能所诠名教体。二就唯能诠名教对。初对所诠共名教体者。谓瑜伽说。经体有二种。一文二义。文是能诠。义是所诠。既云经体有二种。而一文二义。合能所诠为教体之证。由是今章主开发中云。文义俱能生解心故。故能所诠俱为教体(云云)能诠者。声名句文四法。总名能诠体。境行果一切法。是为所诠义能所诠皆名教体(云云)(已上开发)又无垢赞中。亦总约能所诠明教体。四重出体。亦分能诠出体与所诠出体。以释教体。以无垢称经文为证文长恐烦不述。且举牒文言。若依护法等。胜世俗皆以能诠所诠二法而为教体(云云)理趣述赞等亦就能所诠辨。二就唯能诠辨教体者。开发曰然诸圣教多分唯说能诠名等为教体者。差别生解胜所诠故。又能说者劝心发故。瑜伽·显场别义说故。取所诠表亦为教体。实理言之。表召诸法别生解者。其义即非故。诸教中多依能诠声名句文以辨教体(云云)由此义故。三十论疏亦云。经体虽二。今取能诠声名句等。正教体故。又云。护法意说。性用别质。教体即是能说声等。对法疏亦同说。说者听者俱以声字已上集现为教体故。二十论疏亦云。皆以声名句文为体。由是应知。虽有以文义相生为教体之文。正与邪之教体同举示故。文义并举。其实正教体唯能诠声名句文也。今此所云能诠文中者。彰就正教体而论也。以说不说说故。
  【章】一者龙军(至)一师所说钞曰。自下四明龙军·无性等教体。此中有十三。初标牒。二举无性论。二举佛地论一师说。四寄难成。五成佛不说。六举不说证结归唯识成俗中教体。七问答唯心变教体。八问答识上聚集显现。九总以五心聚集明七心十二心离五心别无故。十结成答问。十一明十二心。十二明七心。十三结俗谛中道义。今即初也。龙军论师者。俱舍破我品云。昔有大德名曰龙军。三明六通具八解脱(云云)胜庄梵网述记上云。西方有三释。第一那伽犀那。此云龙军(云云)有人由是作一解云即胜军论师。按西域记九(四丁)云。胜军梵云阇那犀那(云云)今云。大妄说不可用。然按秋篠增明记。第一引西明疏曰。有影无本者。那伽犀那。此云龙军。即是旧译三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智无音声等粗相功德。竖慧论师及金刚军皆作此释。竖慧论师即是宝性论主。北印度人也(云云)由是应知。龙军所造三身论中。说佛果有无音声功德为所据。今云龙军论师也无性菩萨者。无性摄论第一(初丁)说闻声识上聚集现相为体性。如次下引。有问予曰。章主立佛不说法义。必以此无性摄论(第一初丁)说闻者识上聚集显现以为体性之文为所据。由是皆谓无性但立佛不说法人。然按无性摄论四(十一丁左)论云。此中教者。如十地经。薄伽梵说。如是三界皆唯有心(文)释曰。十地经者。于彼经中宣说菩萨十种地义。此即安立二地行相。名句文身。识所变现聚集为性。谓彼圣者金刚藏所变影像为增上缘。闻者身中识上影现。似彼法门。如是展转传来于今。说名为教(云云)由此文应知。无性亦立佛说法人。既云金刚藏识所变影像为增上缘。闻者识上影现。为增上缘影像。是能说者识上文义影像现。若尔。无性论师立佛说法自显然。故章主云以无性但立佛不说法人。恐似粗漫。此难如何通耶(予)答曰。此无性第四说金刚藏识等之文。非灭佛说法义之文。此即成佛不说法之文。谓十地经非释迦佛说。劝金刚藏菩萨令说十地法门是也。金刚藏菩萨往昔闻者时。以变现影像为增上缘也。若由根本佛边。则唯大定智悲故。此十地经亦以闻者识上所变影像为经体也。既云如是展转传来于今。明知根本佛是不说法。虽尔以闻者识变展转来今意自明。必以此文不可难也。又一解会云。无性摄论意。金刚藏菩萨意识之上变现文义影像。安立十地法门。此能说人所说法。即自如来妙定所变现。非如来第八因缘变。设虽安立种种名句说十地皆妙定心相。非如来第八所变声境等。故云唯有三法佛不说法。理无相违也。二解之中。初解为正。及佛地论一师所说者。所说二字通龙军及无性也。佛地论第一(三丁)有二师说。其中一说是佛不说法义也。如次引。
  【章】其无性云(至)以为教体钞曰。二举无性论。此有二文。初正举无性。次章主以相传义释成今文。即此二文也。此中即是者。无性论中于上句释经字。云贯穿缝缀说名为经。其经中今云此中。故次结成句云为体性文此成经体也。随堕八时者。此四字古来有疑难。虽古今有通释。其义意难辨折。故今设四门以通释古难显如实义。一者述大唐三藏相传义。二者举古师难。三者举古通释。四今释通释。初述大唐三藏相传义者。开发曰。堕谓堕在。言八时者。相传三释。一云。即是圣教中说八啭声时。二云。华严八会以为八时。三云。西方时分昼夜各四。故名八时。今依后说随堕八时听闻正法。义宽通故(云云)(明西方时分。西域记二。寄归传三)二举古师难者。唐静法寺慧苑华刊定记云。八时者。旧人四说。一云。如来说法于八啭声中。随用一声逗机说故。一云。佛说华严八会时故。一云。依声明论。昼夜各有四时。如来随于此时应机说故。一云。依十地论。如来说法离八非时依八正时故(十地论十一云。如王怀忧恼·病·恚·着诸欲·险处·无侍卫·谗佞·无忠臣。于此八难时。智臣不应语。法王亦如是。非时不应说。云云)释曰。寻上诸说。虽各有据。然勘梵本并不相应。谓梵称一瑟吒。此云欲乐。梵言遏瑟吒。此谓之八。而摄论梵本则是一瑟吒。非遏瑟吒也由其两音相滥。致使翻译者谬传。既翻欲乐名八。亦复虚加时字故。劳诸德扰动智海。玉卮虽宝。无当奈何。是故正译应云随堕欲乐闻者识上直非直说聚集显现释曰。此文意显闻而欲乐成聚集故(已上刊定记文)又唯识演秘曰。又荐福等三藏和上(义净)释曰。随堕乐欲时何所以者。解云。梵云一瑟吒。此云乐欲。言頞瑟吒。此云八时。摄论梵本云一瑟吒。明是乐欲(云云)又义蕴一举法苑三解已云。此皆未可。今准义净三藏说。梵云一瑟吒。此云乐欲。若言頞瑟吒。此云八时。古德错翻名八时。应云乐欲。此解为正。又我朝近代有信培者。净业之徒自称解得唯识。讲三十论疏数度。予志学之后。倍彼讲席。退顾辄慨其讲唯识而非唯识。虽口说大乘法相。不识以离言说为大乘教。自堕小乘讲者既尔。听者悉至不辨大小乘之菽麦。今也他家讲尊被害信培之毒。至谤大乘者甚多矣(予)肃然慨嗟于是年久。具如法相玄论之初辨拆焉。如是信培者遂作唯识疏集成编。彼编之中引刊定记已云。今谓。俗典不言乎。中心疑则其辞枝疏主释堕八时犹豫不决。是故说分三义。傥有具不决。则不询之亲教三藏法师何也。疏主虽复已询三藏法师。或亦不决乎。又三藏曾在天竺禀受此论于诸论师之日。亦不之询何也。三藏或务在禀传几经论。不遑决择一文句是非邪正如何如何乎。或虽三藏不能无有千虑一失乎。扑扬巧设救释。然义净·慧苑等。双举梵汉方音以申然辨。其失匝免。邑师判断为正。尤有理也(云云)(已上集成编)三举古通释者。唯识演秘中。举乐欲与八时二义已曰。问。二个三藏并亲步祇园同览梵与。忽焉一义解成楚越耶答。二俱无失。何者。一物名义含多。且如帝释具有十号。前释据历时声而文义起故云八啭八时。后解依自慕法而教体生。乃云随堕乐欲。问。论本若有一頞二言。前后三藏有随取一想也。梵本末必无二字。如何得言随取一耶。答。何废无性所制之论前后不同。二德所睹而本有别亦犹此方诸述作者先后回互。其类寔繁以此准彼斯亦何失(云云)(已上演秘)又我朝近代泉州界浦有海云堂居士名鸠者。声德独高。道颖五畿。芳传四主。学苞大小。缁素钦挹。业崇维摩。时贤敢恭。遂释堕八时文云。随谓随于时时也。堕谓率尔心也。八时谓八个刹那也。时者犹言度。应知度度各别随堕也。故举世俗八时与华严之八会。以示其例令其八时亦有差别。即啭声八度之时也。其如●●●●●●等。或●●●●●等。名为随堕八时。盖善啭声者自知焉耳(云云)(已上东海传)自慧苑乱辙以降。被障妄云。诸德智日不见昭然。今也居士勤以通释。可谓子古疑云少披。忽见慧日斜晖也(已上海云居士义)四今义通释者。三门分别。初辨古非。二辨古是。三彰如实义。初辨古非者。静法惠苑叨以梵本难八时义。此起妄谬之基矣。若三藏云以梵云一瑟吒此云欲乐为谬。则应如汝所难。若三藏云一瑟吒梵本虽应正翻欲乐。今义翻为八时。则汝如何难。大抵翻译文例非唯敌对。多用义翻译声之法。至人不可解文。则必用第二展转为释法令解意味。玄赞三曰。然今经文恐人不解。翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次。以义正之。不违圣教。若别义释。便是人情。非为圣教(云云)今亦是第二训释法也。今举示一二例。梵云素怛览。敌对应翻云綖。存方土可信故义翻云经。又梵云毗奈那。敌对应云调伏。存易解故义翻云律。又梵云捺落迦。敌对应云不可乐。存易解亦义翻云地狱。又梵云商羯罗塞缚弥。敌对应云骨锁主。准世所言翻天主。如是等类非七·八·九。经论之中自可检知。今亦如是。摄论梵本既云一瑟吒。正翻应云欲乐。虽然若云欲乐。泛漫以不具彰名句及五心聚集现义故。今为委聚集现义。义翻以云八时非堕在已。若堕在时。八时皆欲乐故。总言则是欲乐。别言则是八时。唐三藏非不用梵一瑟吒此云欲乐。故彼所难非今所关彼见遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌三藏为谬传。惠苑轻蔑贤善之罪所不轻也。惠苑不全解聚集显现义故。以八时言为无用义。妄昧尤甚。惠苑由来有以梵本乱正翻之癖。彼实智解玲珑。虽应云玉卮无当。此非宝。有智之人勿为妄说所率失也。又义蕴中朋辅荐福三藏。以云八时为误。是亦不全解聚集显现之义故。义净三藏不具显法相之人。故唯以总合欲乐一义翻是。大唐三藏以法相大乘示中道人故。今为令聚集显现微细明着。义翻以为八时。有智学者必勿眩迷。又近来信培所言。虽似蚊蝇作声。少附惠苑·道邑骥尾。动黄口疑三藏。妄谈不足论已。彼云中心疑故既分三义。此是何之言乎。大抵解大乘深远之教设多义彰所含实理。是古学之风也。今家章疏必设多义以令至其真实。信培由来有评多义以为一途之癖。后学必勿惑此说矣。此斥古非已。二辨古是者。演秘中设救释。问答有二。其中初问答有少理。次问答似无理。又设救释虽可为是。释八时言不尽义。故妨难不已。又海云居士释八时言云八啭声八度之时。此释甚好。然不辨相传三释之所由。未尽之释也(问。下章云合有五刹那所依之声于心上现。依之见。则鸠师释八时云八个刹那。似乖理。如何。答。刹那时之通名。声是名等所依也。云诸恶者莫作时。在五个时节。名句所依之声心上显现故。云合有五刹那也。云八刹那亦无过也。约增长则有字名句五十聚集。约合说则但有五刹那。所依之声心上现也。所依之声者。摄假随实释也)是叙古是已。三彰如实义者。开发中举相传三释。以八啭声为初。华严八会为次。世俗八时为后。此狭为初。宽为后也。又今此章次。又初世俗八时。次华严八会。后八啭声之时。此即自宽向狭之释。虽有前后之异。理无相违。初云随堕世俗说日夜八时者。约闻世出世间一切法。昼夜八时之中随堕在一时。心之上五心聚集名句聚集。云随堕八时等也。若于本邦。则昼夜十二时之间。随堕在日中或日没见闻如是如是法事一时其识之上五心聚集名句聚集。余例准知。次云随堕华严八会时者。且举华严八会令例余会。谓此亦八会之中。随堕在一会听法识上五心聚集名句聚集。云随堕八时等也。后云随堕诠辨诸法八啭声时者。谓如说一时婆伽梵。此八啭声中随堕在第二业声。闻者识上五心聚集名句聚集。复如云王舍城耆阇崛山中。此八啭中随堕在第七啭于声。闻者识上五心聚集名句聚集。余啭声中堕在聚集。例自可知(海云鸠云。堕率尔心也。今云。未稳。堕谓堕在义。八啭一一有堕在义。堕在言中五心具足聚集。非唯率尔。故海云所释为不尽理。又鸠云。八时者八个刹那也。时者犹言度。应知度度各别随堕也。即是八啭声八度之时也。云云。今云。此译虽有理。释通漫也。以刹那释时言故。又鸠云。举世俗八时与花严八会示例。云云。今云。此释未稳。开发中既约宽狭释故。三义共皆是聚集显现。宽中狭之相也)由是应知。随堕八时言。明闻法者识上五心名句聚集显现时时堕在。设八之言。且欲由世俗说以日夜八时明堕在相。此日夜八时中。华严八曾时·八啭声时。同一时堕在故。令同八数。云八会八啭。非必局八。必勿胶执。如开发言。今依后说随堕昼夜八时听闻正法。义宽通故(云云)问。日夜八时义如何宽通余耶。答。初举宽日夜八时。通一切世出世间华严八会般若十六会诸会等。此等皆摄在日夜八时中故。此为宽通。次华严八会虽在日夜八时中为狭。对八啭声时。则亦以为宽。故是中也。华严八会中一会具八啭声时。故以八啭时为最狭也。是故以宽置初。正今由是说随堕八时。无性论意故。问。若尔为何说华严八会及八啭时耶。答。世俗八时堕在同时。八会八啭亦堕在聚集显现故。欲令委细聚集现相。说如是三义也。开发中自狭向宽次第相摄。准是可知。理全无违。问。以何知为彰聚集显现相云随堕八时耶。答。开发中问云。如何过未无体。应识上聚集相无。云聚集解生耶。答。此问引无性堕八时之文。举相传三释故。此三释即聚集相委细说。自可知也。三十疏对法疏等。皆答应聚集无问云随堕八时。检可知已。次可辨事宽狭也。问。若尔何故不翻云乐欲云八时耶。答。于八时中。随堕何时。亦皆无非欲乐。故云随堕八时。则欲乐义自含隐。若但云随堕乐欲。而任梵本。则漫中之漫。每一啭声有聚集现之义。遂不明显。故随堕言含欲乐义。令了知一一啭声有聚集现等义故。云随堕八时也。上来释随堕八时已。闻者识上者。此即彰佛不说义故作此简也直非直说者。诸家释纷纭。决择记曰。章直非直说者。略有三释。一切圣教明长行名直。颂名非直。二据十二分。说最初契经名为直说。据初略说未委细明。余十一部之说子细具陈。说名为非直。三从所诠。名诠自性。名为直说。句诠差别。言非直说(云云)又唯识义演但用此第一释。又华严刊定记一举五释。初三释如决择抄。第四释云。直尔说法名为直说。以譬喻说名非直。第五释云。如实说者名为直说。方便说者名非直说(云云)又开发中出三释。如决择抄。复设别解云。又今别解。显了说者名为直说。密意说者名非直说(云云)又有解不为屈曲表彰但直生解文义。说云直说。屈曲轨范表彰差别之名句文。说云非直也(云云)近来信培者作集成编。评此等说云。今谓。虽舆说区。以长行为直说。颂为非直为优。而引瑜伽二十五·显扬六·成实论一为证。今云。信培之此评也。虽精而勤。失多含之义。由来信培好加取舍。是彼之癖也上来所释之诸义门。在此直非直说言。而含容无性论意明一切直非直说义识上聚集显现。必不可取舍。此下章中云长行为直颂为非直。此由别义。深思可解。聚集显现者。此聚集有二。一者名句聚集。由婆沙(十四)正理(十四)意。章主立之。大论等不说之。二五心聚集。由瑜伽论立是。然此章及对法疏及开发。说五心·名句二个聚集。三十论疏但说五心聚集。名句集处必有五心集现故但存略。其实二个不可分离。然无性意取何聚集云聚集显现耶。谓既云文善相现。故知名句聚集。是故开发曰。彼论于八时中随堕何时。闻者识上有直非直十二分经声名句等聚集显现。以为教体(云云)无五心集则名句集亦无故。虽不可分离。今以能诠文为正教体。故以名句聚集为正聚集也。此意即取等下。二章主以相传释成文。随世俗说者。西域记二·寄归传三等。明西圆方俗说。西域记二(二十一行)曰。六时合成一日一夜(夜三昼三)居俗日夜分为八时(昼四夜四。于一一时各有四分)南海传三云。若依方俗或作三时四时六时。如余处说。
  【章】佛地论云(至)佛实无言钞曰。三举佛地论一师说而释。此中二文。初正举佛地论文。二章主释文。此文有此二秘。本愿缘力者。唯识义演曰。如来因位发愿云。众生见我者。于自识上文义相生。佛虽不说法。由众生有善根力故。即众生自识上有文义相生也(云云)近来信培评是云。佛愿文义相生者鉴说也。佛以慈悲愿乐说法度生。此云本愿非必愿文义相生(云云)今云。信培所言尤尔。义演释不是也。此章下明护法等意云。此师意说。众生本愿愿闻佛说(云云)翻是可知。自意识上者。自谓各自。其可闻者之各自识。若地上萨埵为可闻者。则此意识察智识故。所现文义亦即真无漏相。又若地前同夫名可闻者。则此意识有漏善意识故。所现文义亦其体有漏善。似无漏相。文义相生者。如上已明。文有二释。一者淄洲由摄释分意曰。文者六文。最胜疏一曰。此六文中。正文唯文身。是余名文者。名句从所依。语从能依。行相约所显义。机请据能起。相从名文起。扬释分曰。如是六种皆显于文。若阙一种不能显义。由能显义是故名文(云云)二者章主由能诠根本释云。文是所依能诠根本。名句不能生解。但说其文(云云)义亦有二意。一者淄洲由摄释分释曰。义者十义(摄释分具说十义如上)最胜疏曰。此中依所诠及所为并名为义。十俱所诠(云云)二者秋篠增明记云。文集成名。名集成句。文是本体。名句是义。是故举体不取义也(云云)此意。名句虽是能诠。于能诠中分体与义。义是差别。是故今云文义相生。名句文相生。非以所诠名义。此二之中。以第二家为今章意。章主此段最初牒云能诠文中故。相者影像相分。生者生变。谓由佛本愿为增上缘力。自第八识中意识种子。生变心文义能缘见所缘相。其能缘见今云自意识上。其所缘相云文义相。此意即是等下。章主释成。为增上缘者。释缘力字。示非因缘。此文义相下。亦是佛地论文。自者自身一聚。亲者简增上缘。善根者种子名根。有漏善无漏善种子。又善根者前念相续所修善根。是约现行。此现行所熏成之有漏无漏善种子名力。力者切力切。能即是种子。谓此文义相虽各自亲依托所修善根种子力现起。而不唯自力起。以佛本愿为增上缘起故。就根本缘其文义相云佛说。佛实无言者。结不说法。
  【章】故无性云(至)佛云何说钞曰。四寄难成无性云者。摄论第一(初丁)文也若尔云何等者。摄论中正难文。按彼论文。本论初说薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。然无性释云闻者识上显现为体。由是此难势起。难意言。若言闻者识现为体则云何云已入大乘菩萨说耶。非闻者识。彼已入菩萨能说故(已上难)彼增上生等者。此下八句摄论中正答文。彼者指何人耶。答。此古来有二释别。一者指已入菩萨云彼(决择抄由是作二释。一菩萨本性之教名增上缘而生起者。心上所现影像之教。此影像教以增上缘言菩萨说。约实自变。二云菩萨实不说法者。菩萨为人说故。约是云增上生也)二者指如来云彼(唯识义演由是作二释)今云。二家之中云指菩萨为准摄论文。然决择抄所言为穿。由是却义演第二释为胜。今别释云。约本如来增上而生故佛云彼。虽佛不说。已入菩萨为闻者时。佛增上已入菩萨自意识上文义相生。由此熏习力故已入菩萨在定为增上缘。地前凡夫等闻者识上文义相生。是故论文云菩萨说。亦已入菩萨实不说。但在定为增上。闻者识上文义相生。正指菩萨云彼。约本亦指佛云彼也譬如天等增上约等者。周记曰谓有婆罗门事天等自求聪明。专以欲梦中见未与咒论等。彼天实非将咒论等而与此人。但为增上。彼人梦中自得咒论(云云)玄赞一引此喻已举一喻曰。如母啮指子作唤解(云云)此周鲁参故事。举此故事次引一字不说经而结。若离识者佛等下。此结寄难成识上显现为教体。若离识者四字。若不尔者。意周记释难意云。此无性为经部等执心外之名以为教体。今设难云。佛如何说令他得解。彼返难云。云何不解佛现名等。答云。非听者识之所现起。如非所缘。云何亲能生闻者解。言为教体。(云云)
  【章】此就本缘(至)实不说法钞曰。五成佛不说此言指上来所引佛地无性所言。本缘者根本增上缘。本谓前所言本愿也唯有无漏等二句成无文义之由。今按。此二句龙军论师所造三身论之文何以得知。谓唯识开发中。初云龙军论师等云举此唯有无漏等文。次云无性摄论云而举随堕八时之文。后云佛地论云而举如来慈悲本愿缘力之文。法华玄赞中亦云龙军等云而举此唯有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龙军论师之文。加之玄赞中云。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智非久离戏论。曾不说之(云云)以是捡唯识开发。彼云。龙军等云。如来唯有无漏大定智悲寂静涅槃真如之理。无动无转无说无示。但众生有感。于自识心文义相生。谓佛说法。佛实无言(云云)以是复捡西明疏所引龙军论师所造三身论之文云。龙军即是旧译三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智无音声粗相功德(云云)此文如次。大定(真如)大智(真如智)悲(无音声粗相功德)由此等文对校。忽焉知此文唯有三法即龙军之文焉。近来学者无曾知此等之所由。深思学人须详察焉。又唯识演秘中问曰。言唯有三法证无文义。若尔。应无色身。答有二释。一云。亦无有所见者。亦唯能见识之变矣。如文义等。二云。佛离戏论名等故。依本愿大悲变现色身。令物睹益。故非戏论。色身故。有评曰。按佛地论·唯识论十。前义为本。至文自悉(云云)今云。演秘所释以无色身为如实义。此释于龙军义实为允当若于无性为有妨难。云何有妨难。无性摄论说佛有他受用变化二身故。无色身义于无性不可成。又以唯识第十文虽成无色身义。此亦未稳。第十论云。有义。如来五根五境妙定生故。法界色摄(云云)(此意引识所缘)本疏释曰。如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故。法界(意识所缘)所摄(今云。对法抄云。又诸菩萨虽入灭定。而起威仪游诸净土。此由定前意乐击发本识相分现诸威仪。后虽灭之。威仪不灭。由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质不尔。八地已上菩萨入灭定位。无前意识击发威仪。即应不戒念念入定。亦非不起定现诸威仪。如是便违处处经论。无垢称经等云云。今本疏所言。以意识妙定为先方变。本识随变者。此亦由意识妙定击发本识相分色身自现。此虽本识变。自妙定生故。第八变色身。此定果色。法处界所摄。非五根五境义也)非佛以外所余菩萨及异生等。虽依此佛所变上变为佛身土。然佛变细(妙定力生故)余变者粗。佛变细者。非五境摄(妙定所生故)根境既无。如五识亦非五识界。根虽非实。似其根相故佛现有。他不变根。但似境。以相粗故可变用故。无垢称经中。如来之心恒在定故(云云)(已上本义文)由本疏意。此第十卷妙定生义。可言或有色身或无色身。若第八识变亦自妙定生故。若无第八实变色身则应云无色身。既妙定所生色身有故。复应云有色身。如演秘等。由第十论文。但云无色身。则失本疏意。必勿偏执。是故今会言。则无性摄论说有他变用变化身此约妙定所生身。复云唯有无漏大定智悲。约第八变亦妙定生无因缘故。演秘答释甚为不是若依闻者等下。于上句佛不说法之义道理极成。即闻者识文义相现为教体义自照灼故。今于此文明闻者识文义有有无漏心现之别。若依者。犹云若就有漏心现等者。地前凡夫为闻者时之心现相无漏心现等者。地上萨埵(及)八地上无漏后得之心现相。即似无漏等者。唯识演秘中问曰。佛无文义。有漏识变。云何言似。无所似故。答。有三释。一云。名等佛识虽无。然听法者谓佛实说故。自心上有似文义。虽无本质所似名等。似自内心。故亦无失。如言似我。向内似故。二云似佛无漏非文义也。无所似故。文义之言相从来也三云。七地已前有漏心位而过少故。名似无漏。非约影质名相似也。扑扬评取三义。初释为好。今云。三释俱有妨难。难初义云。若言听法者谓佛实说。自心之上有似文义。似自内心故向内似。为似无漏。则地上闻者亦应似自内心文义相起。云何不云似无漏。而云真无漏耶。真无漏何故非似内心相耶。有此妨故。初义不成(义演亦不取此初义)难次义云。若似佛无漏故云名似无漏。则地上无漏心及八地上后得。何故不名似无漏。皆是应似佛无漏故。地上无漏闻者文义。八地已上后得文义不似佛心。不应道理故。次释亦不成。难后义云。疏意通言诸有漏心所变文义不唯七地。岂地前等不听佛说。若许听者。自识所变。岂不得名似无漏耶。既得名似。故此释亦不成(此难演秘中难意也)今明如实义者。不简地前·地上。闻者有漏心现无漏影像。不拘文义。总名似无漏。对地上菩萨无漏心及二乘无学并如来心相名真无漏。名似无漏。以一切真无漏为所似故。一切有漏心现无漏影像名似无漏。翻是应知。佛识上等所现有漏非真有漏。唯识第十说真善无漏界摄故。可名云似有漏。如二十论疏末辨。问。此文似无漏云声名句文。真无漏但云文义。有何所由作此差别耶。答。并捡三十论疏·对法抄等三十疏中云似无漏文义真无漏文义。不作差别。对法抄中似无漏云声等。真无漏云名等。此亦无别。由是捡今章意。真无漏云文义。俱于能诠名为文义。义是名句。如前已辨。故诸疏抄作例全无相违。此即如来等者。此言承上来说此即结成不说义。
  【章】故大波若(至)不违唯识钞曰。六举不说证结归唯识成立俗中教体。此中文二。初举不说证。二结成。今即初·二也大波若等者。四百二十五(十八丁)云。我昔于甚深般若波罗蜜多相应义中。不说一字。文殊问经者。彼经下(五丁左)云。我成道来。虽得阿耨多罗三藐三菩提。不说一字(云云)涅槃经等者。经第十四·三十九·第二十六广说(云云)(经第十四。依法身云不说。又三十九。诸佛无异说故云不说。又二十六。依计执无云不说)等言等取十卷楞伽第六·四卷楞伽三(四十左)金刚般若(十卷经第六云。我从某夜得最上觉。九至某夜入般涅槃。于其中问不说一字。亦不已说今说当说云云又四卷经三云。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。云云)十地亦言等者。晋经二十六(三丁左)唐经三十七(三丁左)问。三界唯识文以何成不说义耶。答。一切法唯自识所变故。唯闻者识所现文义为教体。自可知此义成已。即佛不说法义也。故知教体等者。二六结上成唯自心变文义为教体。唯识变义成已则可言中道成。中道教体显然。修唯识观者应自知。
  【章】问何故佛宝(至)故唯心变钞曰。七问答唯心变教体。何故佛宝等者。谓于三宝中。佛宝即取有本质。然今说法宝教体云佛不说法故。是无本质。唯自心变文义相。何故佛宝与法宝中有如是异耶。是问文意也。答教法戏论等者。一切法性以不可言证知故。不可教示。然今教示为教法宝。不称离言法性。故云戏论。由耳根意生。缘教名闻。通缘一切名句文三屈曲生故。皆是意识所变现事。为教法体。唯自心变自可知已。余非戏论等。除教法宝所余理行果三云余问。此三何故非戏论。谓理法宝以绝言如理为本质。行法宝以真如智为本质。果法宝以真如子真如智之冥合为本质故。云非戏论。故取本质等者。翻成但教体说唯自心变之由无垢称经等下。举教法是戏论之证。经第三(十一丁)不思议品文也法非是闻觉知者。法谓法性绝言妙法。是非见闻觉知所及。无垢称疏五(本)曰。真如法中无四境故。四境者。对法论曰。眼所受是见义。耳所受是闻义。自然思构应如是如是是觉义。自内所受是知义。虽大乘中根·识·心所和合名见等。然根之义强故得名。瑜伽论云等。文长往见。若行见闻等者。对法疏一(八十三左)曰。准瑜伽第二(十八丁)九十三(十一丁)之说。眼根名见。意由耳生。缘教名闻。通缘一切名句文三屈曲生故。觉者即是不依见等。独生意识及第七识知者。即是耳鼻舌身五俱意识。第八心品及诸定心(云云)如是见·闻·觉·知四境。依有漏差别心而建立之故。说真如妙法非见闻等四境也。非求法也等者。此法者指绝言法体。谓见闻觉知求教法宝。此体以世俗论论。即是见闻觉知皆意识变非求真如法宝。故经云法非见闻觉知也。故唯心变者结教法宝唯自心变。谓教法必见闻觉知求之。是非实求法故无本质。唯自心变。
  【章】问若取佛说(至)聚集显现故钞曰。八问答识上聚集现。今此问以有宗三世实有义。而难识上聚集答取佛说等者。若以佛说为本质云闻者识变则无此难。故云义即可然若闻者心等下。正难不许佛说法。唯闻者识所变为教体之义。子细研究。道理难决。故此难来也。过去未来等下。正难意也。顺正理十四·俱舍第五叙有宗义曰。我宗皆有三世非无故。后待前能生名等(云云)有宗义既如是。故于大乘立过未无体后立聚集显现义。大生疑故。今此问自起也答无性解云下。正答文也。如前已释。谓八时中已下。章主释文。
  【章】瑜伽说心(至)自当广释钞曰。九总以五心聚集明七心十二心。离五心无七心十二心。故总合尔。大凡辨聚集显现有二。初五心聚集。二名句聚集。然此章中。及对法疏·唯识开发。二聚集俱明。三十论疏但明五心聚集不明名句。谓名句与五心聚集显现必是同时。云说诸恶者莫作时。同时有二聚集显现故。此中有六文段。初列五心名。二示名法。三明言诸时有二心。四明言行时。五明言无时。六明言常时五心等方具足今即初也如五心章等者。建立五心源由瑜伽第三意地三。如次下五心章。
  【章】如圣教说(至)有起尽法钞曰。总明中第二示句法如圣教者。北本涅槃经十四圣行品文也。有四句文。其中今举初二句。此次但举诸行无常句总明五心七心十二心。
  离五心无七心十二心故总明。今此诸行无常句。二种句中第二显义周圆句。句义俱圆满故(增明记云。以眼耳鼻舌身名集法满足句。以不生亦不灭等句为显义周圆句非也)对法疏明五心聚集已云。此中且依句义圆满以辨五心。非一切教皆定如是有但说名。如说佛言。一字五心生。如说天接。二字之内五心亦生。如说慈氏佛。三字亦生。如是乃至事绪究竟。随字多少五心方具。如应当知(云云)五心章云。若说事理未究竟已来。五心不具(云云)今云。若委细论。则就诸行无常一句。有五心名句聚集以成一句。同一时心上现然。今此章句初明五心聚集。次明名句聚集○今且揭五心名句文同时处现图示。


  ○五心名句字同一时处心上显现图。
  且据七心示之。十二心例可知。
  ●
  已上心相合十六心。声相七。声字相二十。名相三十五。总合七十八相。前后念聚集成一句也。
  (率尔。义镜云。率尔者。忽然也。谓此初心忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。名率尔堕寻求。同曰。寻求者。寻谓思寻。求谓推求也。即于初心所堕境中思寻推求。名寻求心。决定同曰。决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定。名决定心染净。同曰。深谓染污。即不善性并有覆无记。净谓净业。即是善性及无覆无记。由第三于所缘境得决定已。此位方得染净性成。名染净心。等流。同曰。等谓均等。流谓流类。由第四心染净已成。彼所引故。今此位中或善或染流类均等故。名等流心。等前心流故。名等流心)瑜伽八十一云。所成句者。谓前句由后句方得成立。如说诸行无常。有起尽法生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常故。次说言有起尽法。前是所咸即所成句。后是能成即能成句文(云云)显扬十二亦复如是。又增明记一云。诸行无常者宗也。有起尽法者喻也。举灯光等。生必灭故因也。由是道理彼寂涅槃以为胜乐。(云云)
  【章】如言诸字(至)必意识生钞曰。三明言诸时有二心。唯识演秘曰。此一段文据彼七心及十二心合而作法思惟可委(云云)同义演曰。此一段文总约七心辨。若新新解下。明十二心(云云)今云。成唯识疏中明五心聚集文。及今章文全同。然演秘·义演两家分科中。以演秘释为准疏文。义演不准。故为不是。今助演秘所释解云。如言诸字至教体亦成。总合七心十二心而释。即是释五心聚集也。离五心无别七心十二心故。若新新解下。别明七心十二心中。初明十二心。既于初字下。次明七心。云合有七心也。故今此文明言诸时有率尔·寻求二心。今按开发。就诸字聚集举西方相传三释与义灯中要集所举相传三释。全无相违。
  义灯所出要集西方三释。


  然其第一释中别举有说。其有说意与今章及唯识疏所言全同。开发三释明五心名等同时集现故。文长烦言。今采要示。一云。说诸字时有率尔·寻求·决定三心。诸言目一切故。二云。说诸字时。耳识同时意识率尔起但领受声。续起寻求心时。其同时意识上。于其(寻求)所缘境中而得决定。寻求时必缘名字等故。必得决定也。三云。率尔耳识唯缘声相。率尔意识亦缘名等故。率尔识有决定心。今云。虽如是三释。俱约辨五心名等同时聚集。今此章及成唯识疏。唯约五心而释。开发中所言有说。云初闻诸字无决定心是也。与此章云未决定知诸所目故全同。其实虽五心与名字同一时聚集。但就名字言五心。与就句义云五心。各约一边论之。智者应知率尔心已者(秋篠)义镜曰。初率尔者忽然也。谓此初心忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。名率尔堕(云云)必起寻求等者。义镜曰。寻谓思寻。求谓推求。即于初心所堕境中思寻推求。名寻求心(云云)必言示必定率尔心后起寻求。初心者率尔心也。虽多刹那等者。示若寻求无间心散乱。则寻求亘多刹那。行解是一不决定。未决定知诸等者。释多刹那总名寻求所由。此即开发所言有说义也。此不约名。但约义论。智者勿滥如瑜伽论等者。此取意引举率尔次必寻求起之证又一刹那五识生已者。明率尔堕心。五识随一缘境。是率尔堕心也。今此瑜伽文说率尔堕心唯五识。又第三及七十六深密经说通意识也。又云。何率尔堕心通五识及意识耶。答。率尔五识同时意识亦名率尔心也。瑜伽论三说意识任运散乱。缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。有欲等生。寻求等摄故(云云)五心章引是云。且如眼识。初随于境。名率尔堕心。同时意识先未缘是。今初同起亦名率尔(云云)今云。此章所举约相胜说。率尔于五识胜。寻求于意识胜故今此偏说非云率尔五识无同时意识也。从此无间等者。释前文云必起寻求续初心起。周记释曰。又一刹那至必意识生者。证率尔后必有寻求。又五同时虽有意识。今言无间识生者。寻求识生(云云)必意生故者。周记所览本作必意识生。对法疏与此章同。成唯识疏作必意识生故。今检。无故字本为胜。有识字本为正。以周记所览本为是。问。凡论五心。唯在六识。将通七·八耶。答。如开发言。然此五心。彼瑜伽论随其相显。但约六识而分别之。七·八相续。五心相隐。所以不说(云云)如五心章中。
  【章】复言行时(至)生即不定钞曰。四明言行时由先熏习等者。初闻诸字起率尔·寻求二心。熏习第八本识。说由熏习势。闻行言时。连带诸字率尔·寻求解生。如何解生。谓有三心现。有三心现等者。谓于行字慧解心生。此云三心现。所谓率尔·寻求·决定之三心现决定知诸等者。释决定心生。决定者。义镜曰。决谓决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定。名决定心(云云)知诸因等者。示连带上字解生。问。今云三心现。为十二心欤。将七心欤。答。此且就十二心释。故云率尔·寻求·决定三心现。若约七心。则言行时之率尔·寻求。取先起者。但决定心为新起心。今总合七心·十二心明。有智学者审详可知。勿概见必为难。问。七心·十二心别为何分是。答。古来有三释。初义演云。若诸行等四字通说。即有七心。若四字等一一别说。即有十二心。何以故。新新解故。二同学钞云。七心聚集明利根人。十二心聚集说钝根人。而利根人知诸法自性之时。兼知其差别。是故五心聚集多少不同(云云)三近来信培解云。七心·十二心二种聚集非关利钝。此是以境有旧与新为别。又云。章主以五心为正义(云云)今详。信培之所言破云利钝。释约境有旧新。似未稳当。此中云境新。岂非钝根非。随云境旧。亦岂非利根者生解一时悟故。就境旧解生。一一非新生耶。今云。七心·十二心如义演释。由通说与别说之二。有七与十二之别。然七与十二同一时处。七心集处必有十二集。十二集处即七心集。而其体五心集。但是约义边别立七与十二之别。不可必胶执而论也。若胶执论。则失今此文总合意。周记曰。然无七心·十二心两种别明。故此总中含七·十二于理无违。义演中亦有约唯七心释之文。为不稳当。以要言之。大抵五心于一字上亦有此在。七心十二心。今约就诸行无常句明五心立也。故瑜伽说等者。举寻求无间决定心生之证。第三(五丁)说。从此无间。或时散乱。或耳识生。或五识身中随一识生。若不散乱。必定意识中第三决定心生(云云)伦记一举三藏相传西方三解。其第三解曰。若此五识同时寻求决定意识。则缘彼五识曾所缘境生。此言无间者。由与五识同时亲依五识生故。缘无间此是同时无间。非前后无间也(云云)今云此第三解同时无间义。就五俱意识辨。又由最胜子解(西方第二解也)云。乃明五识后寻求决定二意识。缘过去五识所缘境生。由追缘五识所缘境故。唯缘过去境生。或时缘五识所缘境(云云)若由此解。则前后无间有同时无间二义。前后就五后意辨。同时如是。此解为优生即不定者。谓决定心生即为不定也。
  【章】虽知自性(至)许散乱故钞曰。五明言无时。自性者诸行二字也。此未知差别故。但可谓名。名谓自性故。云虽知自性然未知义者义谓差别。意言。虽知诸行名。未辨知诸行名此何差别为令了知故者。诸行若常若无常。为令知此差别。复说无字于此时中等者。说无字时云此时中有先三心者。此且约七心明。若心七。则说无有先率尔·寻求·决定。复于无字但寻求心为新起心。又若约十二心委细释此有先三心四字。则诸言有率尔·寻求。复行言有率尔·寻求·决定三心。应云合有先五心。然今言有先三心。是于诸与行言所起率尔·寻求二心相无别故。相摄以言有先三心。于无字上等者。此约十二心云无字上有率尔·寻求二。若约七心释此文。则此中但取寻求心为新起心。如是含七心·十二心。故唯识演秘中。云七心·十二心合作法。尤为稳当义演但云总约七心辨。为不尽理未决定知等下。明说地字时却起寻求所由。未决定知等者。说无字时。但寻求心无决定心所由。即从决定等者。正明说行字时。决定心后还起寻求。上二句明所由次二句正明事。五心章中明乱起不乱起分别。今云即从决定等。其中乱起也。广如彼辨论但定说等下。此举自决定起寻求证。即瑜伽第三文。如前已引但定说三字正成今义。谓率尔·寻求此无间次第生不乱起故。不亘多刹那。无间次第生。瑜伽论中但说率尔寻求无间生。不说寻求以后无间生。故此文乱起之证也。寻求以后等者。瑜伽论既不说寻求以后亦无间生故。寻求后或起率尔。或起决定故。今说无时从行字决定后却起寻求。此为乱起也。许散乱故者。一本作许乱起故。成唯识疏亦作乱起故。对法疏中作散乱故。与现本同。虽无违害。作乱起故为胜又唯识义演中。释即从决定已下文云。问。若云从决定心后却起寻求者。如何前言先无字上但有二心。谓率尔寻求耶。若不然。彼约乱起故。云于无字上却起寻求。而无率尔。故知乱起寻求非七心摄。但寻求前行法。今约无间次第生故。闻无字时有二心也(云云)今谓。此答甚为不是。如理不识此文一段七心·十二心合作法。故作此谬。谓若约七心时。于无字上但有寻求。此即乱起。尔如理云乱起寻求非七心摄。甚不是也。夫云乱起者。谓五心不次第起也。既于无字自先决定却起寻求。是乱起也。故七心必是乱起。而云乱起寻求非七心摄。大妄谬也。复今章文云于无字上但有二心。此是乱起次第十二心也。从决定心起无字率尔寻求故。尔如理释云无间次第生。甚不是也。不叶章疏文故。
  【章】复言常时(至)方乃得转钞曰。六明言常时五心并具者。于说常时五心并具。此约十二心而明。五心中率尔·寻求如前已释染净·等流心者。义镜曰。染谓染净。即不善性并有覆无记。净谓净洁。即是善性及无覆无记。由第三心于所缘境得决定已。此位方得染净性成。名染净心。等谓均等。流谓流类。由第四心染净已成。彼所引故。今此位中或善染流类均等名等流心。等前心流名等流心(云云)由前字力等下。明说常时五心聚集力故句义成满。由前字力等者。诸行无三字起率尔·寻求·决定等。由其势力展转熏习(种·现展转熏习也)演秘中云已下明七心。尤不是也连后字生等者。今闻说常时。前前熏习诸行无三字连常字。心上聚集显现。此时一句成。故名最后时。于最后字时。始解诸行无常句义圆满究竟。义解决故。染净·等流二心。方当其时乃得转起。等流五识为染净意所引生起。如五心章及唯识论。
  【章】故虽无过(至)教体亦成钞曰。明龙军无性等教体中。十结成答问故字承无性解云已下义。意言。如是闻者识上五心聚集一时显现故。虽无过未体。教体自成。
  【章】若新新解(至)故成十二钞曰。明龙军无性等教体中第十一明十二心别作法若新新解者。周记曰。新新闻说而生解也。一一字别名为新新。非要隔越多时闻故名新新也(云云)即于末后等者。同学抄曰。问。本疏中付依诸行无常一句明五心生起义。且说后字之时。前字所起率尔等心为聚集显现耶。若说后字时。前字心生者。率尔心但一念也。诸字率尔等至行字。则率尔心云何多念相续耶。况寻求心于不了境转。若说行字之时决定心生。其时云何寻求心并起耶。加之说常字时染净心生。而前字率尔等三心此位生。则未转依位前三心无记也。其时意识岂一念中通三性耶。若依之尔。则见本疏等文。明连带解生。说行字时。前二心生。述新新解。末后十二心一时聚集(云云)由是可知后字位前字心悉皆生起此两端如何会耶。答。别起五心先字位心不至后念。义疏五心一时聚集。是故说行字时。连带不忘诸字。决定心位缘诸字故。决字心上以义立率尔·寻求等也。新新解生时。若至说常字。兼缘前三字故。染净心位义说余四心。既非别体。故后字时。一见分中十二心聚集显现。自可知(云云)今云。此答尤妙。实是相传珍义。甚可爱乐。然答云未转位前三无记。其时意识岂一念中通三性耶之难未分明。今答曰。对法疏中明五心聚集教体三性分别举二义。取其初义为善。初义曰。有义。五心皆通三性。初三心无记者。据多分说。境若增强为不定故皆为教(云云)五心章曰。若在因位。境强胜诸识杂生。并生五心。皆通三性所摄(云云)义镜曰。如定中闻声。耳俱意识率尔是善(云云)由此等释应消疑难。又难云率尔心应多念相续之答。亦未分明。今答云。若三世实有。则应如所难。今过未无体。得意识随念分别故。如一念意识缘过去多事故。非多念相续也第一有二者。谓诸字有率尔·寻求二也。第二有三者。谓行字有率·寻·决三也第三有二者。无字有率·寻二也。第四有五者。常字有率·寻·决·染·等五也故成十二者。结十二心。演秘曰。若新新解已下明十二心(云云)同学抄曰。凡见疏前后上来七心·十二心合明之了。次若新新解已下明十二心聚集。次既于初字下明七心聚集也。总别废立。本疏文相虽不分明。义林章中有此意无失。(云云)
  【章】既于初字(至)一时聚集钞曰。第十二别明七心。此章文悉义意易了。然对法疏及成唯识疏中。至此明别七心文。文省略故其义难了。依是学者多设劬劳。近来信培对辨三十论疏与总料简之异。以此章文为优。信培由来有评立优劣之癖。此是具略异耳。何优劣之有。复成唯识及对法疏。云于后后字等。略第二已下寻求。然信培谬解云。行无二字为后后字。以常字为末后。而自迷以为劣。今云。于后后等者。于行无常三字为寻求·决定。若具言则应云诸字未有寻求。行有决定。无有寻求。常有决定。今略合云于后后字者寻求决定。复云末后乃有等。谓于后后行无常三字。随应有寻求决定了。其句末后有染净·等流二心也。如是解则与此章意全等同。复难云。成唯·对法二疏。云五心方具等。何云明七心文耶。答。总释聚集文也。与此疏并考可知。
  【章】如是方名(至)应具广之钞曰。第十三结俗谛中道义如是者。承上来所明随堕八时闻者识上五心聚集显现之相。此中虽明七心·十二心等相。但言其所□则五心聚集现故。云如是方名五心具足故唯识教等者。承上已正结可言中道故者承五心聚集。谓闻者识上五心聚集显现以为教体故。是即离心变无别教体。唯识变是中道故。俗谛可言中道义成。离中道无别教体也。故云唯识教等。问。何故明龙军无性等教体。以五心聚集示聚集显现。又明护法等教体。以名句聚集示聚集显现。有何所由。为此意别耶。答。如上已明。五心与名句同一时处聚集显现。虽无差别。若一处明。则意味烦重难了故。随文便初明五心聚集。次明名句聚集。问。如何随文便。若龙军·无性等立闻者识上文义教体故。以心识一义明五心聚集。护法·亲光等立能说者识上文义为教体。是亦虽识变。约能说立故。以名等聚集明教体。至如实义。五心名等一时聚集。自可了知。是故开发中。龙军·无性教体下。明聚集现。五心名句共论。至护法文略之具如彼。
  【章】二者护法(至)亲光等说钞曰。显中道不有十文中。第五牒举护法等教体。胜子亲光者。护法门人。亲光说是佛地论第二有义也。问。佛地论第一有义。与无性同。何故前不云亲光。但云佛地论一师说耶。答。亲光是护法门人故。以与护法同义为亲光本义故。今此云亲光。胜子说本出释论中。
  【章】凡论出体(至)故皆无证钞曰。显中道不有十文中。第六举四重出体而明。此有二四重。初四重中文有五。初标牒。二摄相归性体。三摄境从识体。四摄假随实体。五性用别论体。今即初·二也。凡论出体等者。凡者泛尔泛漫也。出体者出诸法体也。今此所明四重出体。非但论教体。示总论诸法体例。故云凡论。又此四重出体非局唯护法而论。无性等义亦摄在此四重体中。无周一切不摄。故云凡论也。如成唯识疏。以无性为摄境从心以护法为性用别论。又如二十论疏。立增上缘因缘性相别论。无性·护法俱为性用别体。又开发中。以清辨·竖慧·护法为摄相归性门。复以龙军无性及护法等说为性用别论。复以清辨·护法为摄假随实门。又如无垢称赞。以四重出体辨能所诠文义体。如是此四重出体圆妙自在论诸法体之法门。非必胶执守株之论。有智学者深应观察。如次下言。虽说一体。义不违三。故此四体摄法义周。随其所应释一切法。而此四体约义用分。不乖真俗法相道理。一一法上具此四体。一体具三圆妙自在。深应了知。又华严探玄记中。明经体立十门。第一小乘。唯本无影(今云。此贤首说未稳。如何则小乘教中不见本质影像之说故。此第一门不立。彼救言。小乘立实有法体。是即慈恩家所言本质。复虽小乘有行相名。不言影像名故。今为无影。恒有法体为质。今云小乘唯本无影。何咎之有。斥救云。慈恩家所言本质名。以影像所依托起名为本质故。此本质体不定。谓他识所变为质。自种子为质。或前现行为质等。若彼不言本质名。以义彼恒有法体今为质。何故小乘所云行相。能缘心上行所缘相故。即与大乘影像齐。有何所嫌不以义。今言无影。尔以义但云唯本有何别意。进退不稳)第二护法说法义。亦本亦影(以此名目立第二门。当护法佛说法义为他家始教。今谓。此亦不尔。如何则彼家书云始教就法相义别门。若尔。今所云亦本亦影者。非云性相差别。谓与亦乘亦大释亦言义同。同依一所依之义云。亦非言本影性相差别。彼救云。三十论疏既云。护法性相别论。是非法相义别门。云云。今斥云。若尔。二十论疏。龙军·护法共为性相别论。何今龙军为终教就体性镕融门教摄又亦本亦影则摄相归性门。非性相别论释。故彼说不稳当)即大乘始教。第三龙军等不说法义。唯影无本。即大乘终教(云云)今云。如是十门亦应有如今家四重出体。虽说一门义不违九之义。若不尔云第一唯本无影必定唯本无影故。非唯影无本。唯影无本必是此非彼。则此是同胜论计执故。贤首宗谈圆实具德。故应定如今家四重出体。一摄相归性体等者。此下二明摄相归性体即一切法皆性真如者。一切法谓今所摄相。相者相状即。依他起诸有为法相状别故。一切法云相。性者实性。即真如理。是诸有为真实性故。由此诸法性即真如。即本来自性清净涅槃故大般若经等者。经五百七十八(十六丁)述赞曰。一切有情皆如来藏者。如来藏者即是真如缠之名。出缠之时名法身故。藏谓库藏。诸佛所有一切功德皆在其中。名如来藏。现行功德未能起故。不名法身。又此真性正实如来藏在缠中。名如来藏。一切众生皆有真理(云云)又曰。又由此性体遍三业。能令三业普皆贤善。故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏故。说普贤菩萨自体遍有情体故。有情者皆如来藏(云云)胜鬘经说等者。经述记下曰。第二明不异。然此二法依如起。离本无末。虚幻所生。生死二法。今如来藏犹波即水。但由世门假立说故。云有生死。穷其实真外无妄。无垢称言等下。经第二菩萨品文也一切众生皆如来者。由无垢赞释曰此总显依如。泛然总显一切依如。欲明如中无授记故。切有情及一切法此总依如。于中一切贤圣依如。于中弥勒别亦依如。欲显凡圣·人法总别皆依于如。空理义云。皆依如者。皆性空故。应理义云。用依性故。体依性故(云云)问云。何云用依性。体依性耶。答。喻之五趣身而示焉。或云人身作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或云地狱趣身。作地狱趣用故。或云天趣身依天趣用故。今此言众贤圣及弥勒是用也作贤圣及弥勒用为别故。如是五趣身作用差别论其性。则地狱身地水火风四大种。人畜天身悉皆其性离四大性无别。若忘地狱人畜天身作用但观四大。则五趣身都无差别。至众贤圣弥勒亦复如是。如是观察应识用依性。又于五趣身。人是眼耳鼻舌身头目手足皮肤等为体相。地狱趣身畜生趣身天趣身。皆以眼耳等为体相。如是体相观其性。则眼是四大。耳鼻舌等是四大。至手足皮肤亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆四大无别。若忘眼耳鼻等体相但观四大。则一切五趣眼耳等体相。但是周遍四大种都无别。至一切众生亦复如是。如是观察应识体依性也。如是观已。应观总别依如也。如谓诸法真实缘起法性。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。强名云真如。如是离言缘起法性。总别皆是。且观一众生。皆是离言缘起法性。至一切众生一一无不离言缘起。若忘一切众生相观离言缘起。都无差别。又一切色心等诸法亦复尔。皆是离离言缘起无别性。若以离言缘起之智观色心诸法。色心诸法都无差别。又众贤圣弥勒亦是离言缘起法体都无差别。如是论名以摄相归性门而论诸经论说等二句。明余经论亦有此说。例准令知。华严经说。有为生灭法是真如相。又有论说净法界等流教法等。亦说诸佛真如为体等不遑枚举一切有为等下。章主释摄相归性之文也。是如之相者。差别为相。即经所说一切法亦如也。一切众生众贤圣弥勒等。皆一切有为无为法言中摄。譬如海水等者。举喻成。周记曰。问。如波依水。相异体同。同滋润故。如色等法而望于如。体相俱异。何得为喻。答有二释。一旦取不离一边为喻。若约体相可为喻者。如草木等依于地是波一一相虽异。眼中湿性不异于海。色等相若异色中如性而亦不异无障碍处真如性也。后释为胜(云云)近来信培评此决释问答云。此问贤首家之所难也。不许真如随缘故。水波喻不成难也有此难故。决择抄中以二义会。彼抄虽以后义为胜。以前义为正。而彼一一相已下为第二解(云云)今云。周记所答尤为粗漫。今别答云。汝问意未稳便。如波依水相异体同者。体言有二体性与体相二。相言亦二。相用与体相二。既彼云同滋润故。尔则云体性明。例是如色等有为法是生灭法。如真如无为法是常住法。是云相异。如波纷乱相与水湛然相既异。而如滋润性水波同。色等有为法与真如无为法。绝言性全相同故。彼问中云望于如体相俱异。何得为喻。不辨体相。猥作此问。为大妄谬。答中以无障碍处为真如性。是亦不是。无障碍虚空无为。虽是亦如相非如性。云真如犹是如相非性。本性绝心言处。有为法缘起本性亦绝心言处。故云性同。又如信培未辨菽麦者。于真如缘起说与赖耶缘起说。喜云优劣。彼不知本识缘起即离言法性。作别一个真如者与本识缘起法别之见。故空起此妄解于法生优劣。但是相待假妄心所变。汝心妄优劣不关我心平等正见。学者深思。此波之体等二句。示不离如。体者体性。波是湿润为性。水亦是湿润性。譬之一切法不离如故云岂异水乎。一切诸法等者合法。周记曰。一切诸法犹如波浪四缘会者犹如水风。成其体相者即同于水。言四缘者。谓因缘·增上缘如是等法皆不离如(云云)今云成其体相者即同于水者。大妄谬也。谓应云同于波。次云然不离如。是同于水。学者简择。有漏种子等者。此本识与种相望论摄相归性。示前摄相中亦有摄相归性释。令不执性言但如相言是有为法。成唯识疏曰。本识(无记)望种(三性)四出体中摄相归性故皆无记。种从现行望于本识相用别论故通三性(云云)亦复如是者。例同前摄相归性故。皆无记者。有漏种子虽善等三性种。种子则必依附本识自体。本识性无记故。有漏种其性无记。如是释则摄有漏三性种相归本识无记体也。故云亦复如是等。
  【章】二摄境从识(至)诚证非一钞曰。三明摄境从识体。亦名摄证从心。亦名摄余归识即一切法等者。如二十·三十唯识论及下唯识章。华严等说三界唯心者。二十论初说。安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心(云云)彼疏释曰。华严经第九卷云。心如工画师。画种种五阴。一切世界中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别(云云)三十论第七卷及心经述赞中引是释。心所从王等者。无性释四(七丁)成唯识七(八丁)广明。即隐劣显胜。唯识如是等文等者。说唯心唯识教文。处处有之。由开发释。大般若五百九十五说。菩萨摩诃萨。如实通达一切诸法颠倒所起虚妄心观(云云)又清辨掌珍论说。谓一切法真性皆无但随妄情色等是有。故声名等体即妄心。非离妄心有别性故(云云)又马鸣起信论说(一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。又说。三界虚伪。唯心所作。云云)一切圣教说心变教皆是此门。问。以摄相归性门摄一切相差别。令归真如一性。今亦立摄境从心门摄一切境差别。令归唯心一门。何故如是为前后二重差别耶。答。真如谓彰无差别。如说一切法亦如是以差别法相令归无别。此是以无差别教示令知差别相之极(边际)此云摄相归性。又唯心谓彰缘起有别相。如说三界唯心。是以一切诸法令归缘起有别。此是以缘起有别教示令知一切法相之极。缘起极离言悟入中道。成唯识七说。颂言。心意识八种。真故相有别。俗故相无别。相所相无故(云云)贤首家所言始教就法相差别门。终教就体相镕融门。以今家见之。则体相镕融即是摄相归性也。法相差别即是摄境从心也。问。探玄记一曰。谓众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心佛说法。如是全收说听无碍。是谓甚深唯识道理(云云)此说与今家所言摄境从识门同异如何。答。此即今家所言摄境从心门。既云唯识道理故。又此是摄相归性门。既众生心佛心说听差别说为全收无碍。全收无碍是离世间不思议异故。相无别法门故。是摄相归性门。而非摄相从识门也。又众生心与佛心。说与听虽异。同时同处非即非离。如能熏所熏同时同处非即非离。亦如鬼傍生人天各随其附应等事心异故。则亦是摄境从识门非饭门也。又可。此是摄相归性门中摄境从识门也。以是为实义。
  【章】三摄假随实(至)此类非一钞曰。四明摄假随实体。一切诸法如幻假有。其假有中因缘变者为实。其余为假。论第八说。依他起性有实有假。聚集(瓶盆等)相续(过去未来)分位(不相应行)性故。说为假有。心心所色从缘(种子)生故。说名为实。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故(云云)又瑜伽一百卷说有六假。一聚集假二因假。三果假四所行假。五分位假。六观待假。如是三假六假但开合异。皆是离因缘变余体无故摄一切假。随实教示皆是此摄假随实门说。今云如说瓶等。举聚集假以随实法。云诸不相应等。举分位假以随实法。余假随实例准可知。如无垢称经香台品说。无垢称言。此土众生刚强难化故。佛为说刚强之语。语即音声以为体(云云)如是等文是也。又义演中举名句文示摄假随实义。近来信培此为不是。今云。义演非谬。且举名句文释。令例余也。对法论说者。论第二四十文也是说不害等者。是亦分位假。对法第一及成唯识第六说也。
  【章】四性用别论(至)此类众多钞曰。五明性用别论体。亦名性相别论。亦名相用别论。如是名言随处相违。此有二义。一种种名言世俗施设故。相待立名。必非唯名性。待相而性。亦待用名相。待性待用亦复如是。假实立名亦随世俗说。故执名言。非大乘解。如真心要决辨。二一一名相离言体故。性必非性离相性无故。相必非相。亦例可知。色心假实等者。现本作色心及眼名别处故不是。二十论疏及对法钞作色心假实各别处收。由无垢赞等释。此为是正。今且举色心及假实令例准余。别论色与心。又别论假与实。不善等三性各别论。或体与用。性与相各别论判。曾不须相摄。云性用别论也瑜伽等说者。论五十四(六丁)文也。色蕴摄彼十处界等者。周记曰。此有二义。一既言色蕴摄十处界。此即离境而各别论。二但言摄十不摄余二。是即色心各别说也。所以今言五蕴即是性用别论收。又有二义。一云。五根各各别处。即是别论。一云。色者心家之用。今色蕴摄十处。不言于识。即是性用别论(云云)今云。周记所释以相摄义释各别论也。若以不摄义释。则云色蕴摄十处界者。说假实各别体。色蕴是能摄积集故。离十处无蕴义故。此为假也。十处界所摄本体。此即体实离蕴义一处一处各别缘起有故。名为实也。又成唯识疏。以护法取能说者文义为教体为性用别论。此是分本(如来)末(闻者)真(如来)似(闻者)本质(如来)影像(闻者)性(如来)用(闻者)立教体故。为性用别论也。二十唯识疏中。立增上缘与观因缘为性相别论。故护法·无性教体俱为性相别论。增上缘为性。观因缘为相。由此等释。今此章所言云色蕴摄十处界等。且俱示一例。必勿守株。故总结云此类众多。
  【章】又有四重(至)详而易入钞曰。此明后四重出体。总结初后四重。是本出释论。彼论云。二为开阐因缘·唯识·无相·真如令修观行有差别故(云云)一真如者。无垢称经(序品)说。能善分别诸法相。于第一义而不动。又声闻品说。能以食平等性入一切法平等性。又菩萨品说。一切众生皆如也。至弥勒亦如也。又不二法门品中。三十三大士题不二法门。三十一菩萨说无差别之相。以为大不二法门。皆以无相破于相。故并是今言第二无相教体义犹粗显。妙吉祥答。以无言无说无示难诸问答为入不二法门。是以真如教体破无言说。以诠显之。犹非深极。依诠显故。亦即第二无相教相(教相者即法门)第三证得胜义唯有无垢称。默然无言。正智正证真如之妙。是为真如教相(法门)深复深也。又华严经离世间·不思议二品所说。皆是此教相也。又涅槃经梵行品说。善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻·缘觉所知(云云)起信论说。一法界大总相法门体(云云)中观论说。因缘所生法。我说即是空亦是为是假名。亦是中道义。如是等文并说真如教相(即是法门)二无相者。无垢称经声闻品说。法常寂然灭诸相故。法离于相无所缘故。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。起信论说。一切法从本已来。离言说相离名字相离心缘相。中有等论说一切法皆空(云云)如是等文并说无相之法。三唯识者。无垢称经序品说。直心是菩萨净土深心。大乘心是菩萨净心又说。心净国土净。又华严·深密说唯心唯识法门。又起信论等说。一切境界唯心妄起。又二十·三十唯识说。如是教等皆是唯识教相四因缘者无垢称赞三本曰。应理义云。法门有四。一因缘。二唯识。三无相。四真如。无垢称经序品说。待因缘故。诸法立善恶业。又方便品说。是四大种所合成身。无常无强无力。如来法身无量善法共所集成(云云)法华经方便品说行因。即经八甚深寿量品说愿因。云每自作是念等。又天授品说求因。方便品说说因。云唯以一大事因缘故出现于世。又华严经法界品。说佛于过去行得一微妙音能应一切。又云集品说。无量无数劫。此法甚难值。若有得闻者。当知本愿力(云云)又性起品说。令诸众生于是见闻。而得成彼金刚种子(云云)又诸经中说诸因缘及五种姓等是。又瑜伽·显扬·对法·唯识·摄论等。说本有所熏种子·及种子生现行道理·五因十因·十二有支。三缘四缘等是。又起信论说二种生灭依于无明熏习而有所。谓依因依缘。又说四种法熏习等是。如是等文并说因缘教相。如是四重中。真如法门最为深妙。心境冥智神会达理。契真智灭障习立一切法。故最专一。次无相法门通谈无差别相故。依诠门故。少粗亦细。仍有无相当心。未为正证。次唯识理观粗亦细说有内心之相状故粗于无相。次因缘事法最为粗显故居最末。且因缘中亦有唯识。唯识亦是因缘法故。亦有无相所缘。无相不离因缘真如之体亦是因缘。由因缘摄一切法故。乃至真如中与一切法不异不一。随应不违前三门义。今随事相粗细不同。说此四种。非定名别。此就所诠义而谈。若就能诠教。则文说真如处无余三。文说无相无余二法。文说唯识无余一法。此就文句。非就多句及一章假论。上来释后四重。全由无垢称赞而释。释论及无垢赞。因缘为初自粗至深妙次第也。是约观行次第。今此章真如为初。自细出粗次第也。就明教体。约能说教示次第。周记曰。一真如二无相者。而此之二种如何别耶(云云)今云。但有问无答释。真如与无相之别。如上已释。周记未见无垢称赞故。作此难欤。问。成唯识疏·对法疏中。但明初四重。不说后四重。何故不说耶。答。成唯识疏。本论既但说唯识。自泯后一。别不说真如无相。又对法疏。此本率既说三科体事。此即唯识因缘二教非余故。不明后四重也。此二四体等者。一总结初后四重。上来所明四生出体摄法义周如不文言。虽说一体。义不违三。即一一法各各有此四种体故(云云)且就护法·安慧立论辨。则安慧虽明摄境从心唯识教门。于摄相归性门而释。立唯自证分及八识能遍计等。是护法于性相别论门论摄境从识教故。立四分变现新旧合成六七能遍计佛身十八界无漏等是。又此章及对法疏中。以摄境从心释龙军及护法教体。若依本能说识心为体。此护法义。若依未能闻识心为体。是龙军等义虽本末有异。同是摄境从心。又开发中以清辨·及弥勒·无著·护法等说为摄相归性。复以龙军·无性等及护法·亲不等说名相性别论。此意言。护法取说者真教为教体。此根本质真善无漏故。此为性。龙军·无性取闻者似法为体。此枝末故。佛素愿力所现用故。是为相用。性相相望立此二师义故。于性相别论立护法·无性二义。又俗谛为相。真空为性。云摄相归性。则是清辨摄相归性。若可言为相。不可言为性。护法等摄相归性。又二十论疏以增上缘与亲因缘相性别论。释护法·无性教体如前已明。如是章主以四重体释义。随其所应处处为异。后学勿事谬注浪设疑难。随其所应等者。彰今此所举两四重体非但释教体。是释一切法之论体。今随义便等者。意言。虽非但释教体。是论一切式。今任明教体义之便。叙此两重出体庶后学等者。劝策。由是应知。诸学者能识此四重体。以审察一切法。则易悟入其性相也。
  【章】护法等说(至)似文义相钞曰。十文科中。第七正举护法·亲光等教体。此中有六。初出佛说法教体。二举诚证成。三会不说言。四出无漏教体之证。五辨有无漏三性。六明但取能诠者文义为教体。今即初也。谓宜闻者本愿等者。所化众生机缘已熟。堪宜闻说法者。云宜闻者。本愿者。诸有情类无始时来。所化种姓法尔系属。此所化属彼佛。彼所化属此佛等。此事不谬。是故今此处愿闻佛说。本有属此佛欲闻说法愿故。此本愿缘熟。云本愿缘力。然由佛地论曰。谓宜闻者。善根本愿缘力。如来识上文义相生。此中善根者。即欲用说法之善根力故。是本愿力此等虽无善根二字。义意无违如来识上等者。识上所明无性义中。如来显现根境从妙定生。今此师意。如来识上文义相现为妙定生。将如何有别。答。无性意。如来所现一切色相。皆是定心。无别第八识变实用境。故云唯有大定等。护法意。云如来第八识上实变五根五境显现故。今云实能所诠文义为体。实意尤深。学者勿忽诸。又问同学抄中有立义云。此师意于教体有本末。若论根本法实。能说者所变名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是以二十唯识云展转增上力二识成决定。十地经论判说者听者以二事究竟既引此文为护法教体之证。知说者真教。闻者似教。但为教体也。有漏心所变名等。根本真教被摄受故。无教体成有漏之过也(云云)此义可为正义耶。答。此非正义也。海住山上人意云。凡护法意。性用别论故。唯取说者。真教为教体也。凡性用别论假用别论。更非相从门也。若如本门。以闻者所变名等从本质教为教体。非性用别论义。是以总料简章明性用别论云。唯取根本能说者识上所现声名句文。又明摄境从心。取根本者。能说者名等。若取末者。能闻者文义也(云云)(已上上人义)摄境从心门相从门故。兼取闻者所变名等也。次云二识成决定者。说听会遇故云尔。非云取闻者所变为教体也。又十地论中。虽云说者以声与字二事说法究意。听者亦以此二事闻法究竟。非云说听文义俱为教体(云云)(已上同学抄)此师意说下。章主释文。似文义相者。彰以佛识上文义为本质以听者上文义为影像。云似文义也。
  【章】故升摄波(至)实亦说法钞曰。二举佛说法诚证。升摄波叶喻经者。此经引用但非一处。瑜伽六十四(七丁)显扬六(十二丁)及识身足论等中引用此经。又玄应音义二十四(三十左)云。升摄波叶经。亦言申怒林。或作申怒波林。树名也。此译云实大。旧言叶喻多少经是也(云云)又略纂十六(二十丁)云。升摄波者树名也。即旧申怒林者讹也(云云)又决择抄(上本二十二)有二义。一非别有经。诸教中说叶喻处名升摄波叶喻经。二别有一经。虽西方有。今散流未流至此(云云)又贞元释教目录。别有一卷。叶喻经一卷(云云)我未所说等者。对法疏曰。叶喻经说。佛取树叶以问阿难。比其林叶所有多少。复告庆喜。我未所说乃有尔所(云云)与此章同。法花玄赞一曰。由此经说。我所说法如平中叶。未所说法如林中叶(云云)开发引此经云。我未所说乃有尔所已所说者如*平中叶。涅槃经十三。迦叶亦引此事以难世义(云云)故诸经首等者。此结佛说法证。意言。由上来所说故。佛有说法义成。是故如来教传法者。经首皆置我闻等言。故不可云佛无言说。问。以佛说法义。则此经即为证据。若由佛不说法义。则此经林叶喻如何通。演秘答此难云。据为本缘令诸有情识变法解。名我已说如手中叶。未为本缘。众生自心未起法解。名我未说如林中叶。约为增上名说不说(云云)二十唯识等者。彼疏下(三十五丁)曰。近善知识听闻正法。正性决定。能教者识成悲决定。能闻者识成慧决定。近恶友时成邪定亦尔。即能所教二识决定(云云)义演释展转增上力义尤好。演秘由二十论疏释二识决定。此亦为好。是故世尊等者。结佛说法义。
  【章】言不说者(至)理有无疑钞曰。三会不说言。开发中会佛不说文云。由八义别意故说佛不说实非如来绝无言说云何为八义。一依诸佛自性法身。如来无言说故(如金刚般若及涅槃经十四等)二依诸佛自爱用身故云不说。唯佛所知非余境故。三约诸佛所说无异故云不说。不说异诸佛法故(此二义如般若论及涅槃经三十五等)四佛不说堕文字法故云不说。佛知诸法离文字故(如楞伽经第八卷等)五约圆成实真如之理故云不说(如大般若三百六十四及五百七十一等)六约依他缘生之法故云不说。缘生虚幻非实境故(如涅槃第十四无垢称第一卷)七约遍计所执自性故云不说。妄情计度性都无故(如涅槃经第二十六及般若经处处)八佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说。亲所闻者自所变故(诸经所说唯识皆是)以此八门释佛经中说法言。摄义皆尽(已上开发文)是密意说者。如开发所言。含八种义言不说故。今云密意也。于真如性等者。此下释密意说有五义。此即第一义。开发八义中第五义也。实无诸事等者。此第二义开发八义中第一义也。谓如来法身真实无言说。无名句等诸事。云实无诸事故波若云等者举证成经是罗什译金刚般藉波罗蜜多经一卷(十三丁)又菩提流支译天亲能断金刚般若论下(十六丁)文也音声者名句文不见如来者。以言说修行。则不见法身。佛彼经云。若以色声求见如来。是行邪道。不能见佛推功归本等者。此第三义开发第二义周记释曰。此中意云。推功举本。法身说法。应化非说推功归本。无法可说意在于是(云云)天亲能断论之上之说。如次下引计取瓶中等者此第四义开发第七文于依他起等者。此第五义。开发第六义。如无垢赞云。此下经云。譬如幻人为幻人说法。其性非无。然假非实(云云)又天亲能断论上亦同说。都无实说者。以能说者变现。实有一物能说者。都不可得。能说能听俱缘生故。非有似有。如幻假有听者心识等者。是亦非实物有。识上变现文义则道理有。不可疑也。
  【章】故诸教体(至)亦唯是善钞曰。四举无漏教体证。此中有三。初总示。诸教体等下。承上结牒。故者承上也诸教者。一切经论总云诸教。皆是诸教示故。诸论根本既是佛经故。出体应如经说故。今云诸教者。但取经论。取本无漏等者。上来会不说言成佛说法义已。是故一切经论教示体性。取根本真无漏佛识上所变现文义以为体性。是结牒上所成立义。若取能诠等者。如已明。虽能所诠俱为教体。差别生解。胜于所诠。故今文义二中取能诠为教体。若由此义。则义言谓名句。今云唯声名等之唯言通上。云若唯取能诠之意也。乘文句便置下句焉。如是成立无漏声名句文为教体义已。次正举证文。已下五个证文。一个结文有十地论说等者。此下二举五个证文。论第二(十三丁左)之文也。二善字者。彼论释云。善字者有二种相。一随方言音善随须故。二字句圆满不增不减。与理相应故。言善字(云云)章主于此章及二十三十唯识疏·对法抄等。引此十地论文为真善无漏文字之证。若尔则善字者真善无漏文字也。然贤首探玄记十(二十八丁左)释曰。论中善字者。是善巧之字故有二义。一巧同他音。二诠文周备如论应知(云云)若由此释。则善字者善巧之字。十地论文亦应有善巧意。由是近来信培评云。贤首起信玄赞。同今章主。为真善无漏证。尔至探玄记释云善巧字。详此是贤首初虽同疏主。后读十地论似斥慈恩(云云)今详曰。按十地论意。非唯善巧义。论中所言意存二义。若由第一随方言音善随须义。则此是善巧义。若亦由第二与理相应义则理即真善无漏智所证理。事相应故。善字者真善无漏能诠教也。谓善巧言通地前故。虽应有有漏善巧。今十地论所云善字无漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫见。则虽可云善巧。对望地上善巧。则非善巧。不自在故。论云说者听者俱以二事而得究竟故。若以此善字对能说者。则真善无漏善巧字。若对听者。即通有无漏善巧云善字。然今以能说者真善无漏文义为教体故。今但取说者边故。取真善无漏善巧名字云善字也。故章主为真善无漏之证。如信培评。不辨菽麦之说。实不可取也。又解深密经等下。第二证也。经第四(五丁)之文瑜伽论等者。此七十八引深密经所明。故非别文。成唯识论等者。此引成唯识第九援深密瑜伽明第九地文释前文。此举释文成。非与前别注谓法无碍解者。第九地所得八地已上任运无功用无漏故。第九地得四无碍解。非无漏则非无碍解。又经云断愚。此即断所知法执得第九地无漏故。断于无量名句字陀罗尼自在所障愚。今得无碍解也。云断愚云无碍云名句字。真善无漏名句文之证也。对法等云下。论第一(七丁)之文。是第三证也成所别者。就释此名。瑜伽等论未见其释。今合诸家释有九种释。一者十二分教是成满圣之所引生。名成所引。二者成满圣者为诸有情施设言教。亦立道理之所引起。名成所引。三者成谓成实谓利乐所起之声。名成所引。四者成者成就即得异名。诸得圣人莫问有无学。但利物为法所起言教。名成所引(已上演秘四释。彼评曰。第一·二局。第三理通。第四秘自义)五者诸圣者成立教理引发声。六者成所作智所引声(已上二释百法论义宏疏中二释也)七者成就无漏者所引声故。八者成谓实也。真实利益众生所引之声教故。名成所引声也(已上二释义蕴中二释也)九者成是满义。成满谛智诸圣共许因成起说。名成所引(此一释疏主自释。对法疏二出之。近来信培评此九释曰。如上八释就成圣二字起释。疏主就成一字起释。能合论文。云云。今云。信培评实允当)问。此文云何为真善无漏名句文之证耶。答。今云诸圣所从声。圣言是无漏自可知焉。所说之说是名句文。所谓起也。疏释云。因成起说名成所引声(云云)谓诸圣者因成谛智。起名句等说也。尔名成所引声。名句文声上分位假立。离声无体。摄名句等从实体声。对法论中无所声二字故。是无漏名等之证也成唯识论第二等者。第四之证。云无碍故是无漏也法词二字是即声名等故。名无漏声名等证也。金刚般若等下。第五之证。天亲论下(八丁在)之文。周记释曰。此论被外人难云。若持名句文以为教体者。此名句文既唯无记。如何受持无记名等而得无量百千功能耶。天亲答云。我法是善。汝唯无记。此意证云。欲成声名句文俱是教体(云云)此义不然者。天亲难外人云名等无记之词。是故一法宝等者。证成我大乘名句等是真善性故。受持此一文一句法宝。则胜获得世门无量珍宝。是即非真善无漏名句字不能如是胜故。以为证也。是故当知等下结文。结成真善无漏声名句文为教体。成此义也。世尊说法义自成立。
  【章】此能依他(至)可通成实钞曰。五约三性相有无漏而辨。此中有五文。初约计依圆三性辨。二约随转门辨。三示如实义。四举通有无漏证。五约地上地前辨有无漏。今即初也。此者指根本世尊识上真善无漏声名句等从众缘起等者。明通依圆由。此但约世尊辨。若从能说有漏文义。唯属依他不通圆实。如成唯识疏及此章次下辨可通成实者。无漏依他圆成实摄。如深密说。是本依他故云可通不云唯圆成。
  【章】佛地论说(至)唯是无记钞曰。二约随转门辨随转门者。释论说二种理门。其随一也。彼曰。一为开阐。随转真实二种理门。令知二藏三藏法教不相违故(云云)佛地论中云粗相相似说。即随转理门。亦云如实义说。即道实理门。佛地论一(九丁)说。有义。十八界通有漏无漏皆有善性。然据二乘境界粗相相似说言十八界中十五有漏·八无记等(云云)十五者。五根·五境·五识。八者。五根·三境。即香·味·触。对法论四具说随转门者。为令小乘者易解了。随转彼所立说。名随转理门及二乘者者。三十论疏作二乘等身。对法疏与此章同。今云。身者二乘能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘以第六识成就无漏第八犹是有漏。十五界是第八变故。二乘智尚不及。不能成无漏。故约二乘者身。十五界有漏故。云及二乘者也。问。随转门与二乘者之间置及字。云何相违义以云及耶。答。随转门自大乘。据二乘粗浅说也。二乘者者。约二乘所依身辨。有此别故置及言。
  【章】今依大乘(至)诸教中说钞曰。三示如实义。成唯识第十说护法正义曰。故佛身中十八界等。皆悉具足而纯无漏。又说。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄(云云)由是应知。佛身所现相等。无不真善无漏者。故声名句文是无漏善也后得说法者。问。何故今云后得说法耶。答。根本智上无说法故。云后得说法也。问。若尔何故楞伽经说法身说法耶。答。灯云。推功归本。复是无分别智所缘之境。因境起智。言法佛说法楞伽经说。法佛法者。离心相应体故。内证圣行境界。灯释云。寄诠谈之。云离心相应等故。是名法佛说法之相。非是真智正证如时。能诠所证有此行解名为说法(云云)同学抄曰说有二种。一者有起作说。谓有说说也。二者无起作说。谓无说说前是报化。后即法身。楞伽说法佛说法。据无说之说。云何法身为无说说。谓由众生证达理故了解一切。名法身说。如闻说法而了达故。名之为说(云云)(已上同学抄)今云。法佛说法说内证圣行境故。根本无分别智境。谓非说法。非对机说故。非不说法。同时对一切诸机尽故。非对机与非不对机。同一时处心言俱绝。是故。或处约非对机说法边。说法佛无说。或处约非不对机说法边说法佛说法。天亲般若论说应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相(云云)又佛说法必由正思性故。是云后得说法。缘俗谛智说示法故。如成唯识十说缘真如故。是无分别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真故。说为后得。智一分二。因有二类种。果恒唯一。一种生二用现行(已上论疏)又大圆镜智如阿赖耶亦缘俗故。佛地论说如来智镜诸处(六根)境(六境)识(六识)众像现故。其余诚证如成唯识第十。又平等性智遍缘真俗为境。佛地经说平等性智证得十种平等性故(如佛地论五及三十论疏五本)庄严论说缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由此此品通缘真俗二智所摄。又妙观察智缘一切法自相六相皆无障碍。二智(真俗)所摄。又成所作智。此品亦能遍缘三世诸法。佛地经说起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受三世事故。不遍缘无此能故。如是四智净法界法身体。论说法身有三相别故。三相即三身。由是真俗二智同时处现观察可知。四智三身不可分离同一时处自可知。是故根本与后得同一时处不可分离。然今云后得说法。性相别论而已。根后一处之相以观心可求已。
  【章】故佛地论(至)漏及无漏钞曰。四结通有无漏证佛地论者。第一(九丁)成唯识者。第十文皆通有漏等者。如上已辨。成唯识下说。有义。如来功德身上如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏(云云)由随转门则十八界有漏。若由真实门则皆是无漏。此文结上故云故也。
  【章】若十地菩萨(至)说之为教钞曰。五约地前地上二乘凡夫辨漏无漏若十地菩萨等四句。约能说者第八识变而释。周记曰。若十地菩萨至是有漏者。自所发声第八变故。是第八相故。是有漏。问。二乘有漏理即无疑。菩萨唯是有漏。于理难悉。十地菩萨妙观等智。能变化身为他说法。化身所发声名句等。岂非无漏。答。化有即质离质不同。即质是有漏理易悉。离质之者由妙观等击发自第八变起化身。化身声等有故。亦是有漏。故佛地论云。平等性智击发圆镜起化身故。非妙观等变为化身。问。何故菩萨变金酪等即是无漏。第六变所作变化身即是无漏。第八变作所变化身即是有漏。答。佛意难知。圣教自说不可征诘也。问。能说之心既是无漏第六意识。如何所说而以第八有漏声等而为体耶。答。如弦管声。由心而发。虽非即心亦内外异。然成音韵得有诠表。故无漏于发有漏声理。亦何违成。为增上缘击第八识而起于声。不违唯识。虽第八识不缘名等。由意识故。今于声上而有名等屈曲之相。理亦无违。如彼声等有屈曲相。一切说法皆尔也。准此相例。妙观亦变异他声等而是无漏。章言唯是有漏者。且约佛地第八说。若尔。如何会佛地文。答。今且言者。佛地本言第八变。不障妙观亦变也。道理甚难。应问云。菩萨无漏第六识通果等类。自第八识亦变彼不。答。杖自变以为本质而亦变之。然化受用第六所变之者。论实变。通果等亦但说彼第六变者。以其本心第六变令他用故。以是知。妙观变身。于理应好。更思(云云)又唯识义演曰。问。亦如初地已上菩萨妙观察智所起化身身所有声。为有漏耶。为无漏耶。答。云有漏者。如何说言他。若无漏者。如何色根有漏声是无漏耶。答。有二种解。一云。化有二种。一即质化。二离质化。若即质化声等是有漏。为即以本质身而转变故。若离质化声是无漏。虽无文证。以理通无漏为胜。二云。离质化身亦是有漏。由观察智击发第八而方变。设此解以何为证。如佛地论云。要由平等智击发大圆镜智。镜智变起他受用身(云云)此亦如是(云云)今云。周记及义演论化身说法。此是傍论。今先释今章文相。则第八识不入佛位。则是有漏识。自有漏识所变声等。是有漏识相分故。云唯是有漏也。义演曰。菩萨后得说法。何故唯是有漏(云云)答。以此声是第八识相分故。第八见分既是有漏。明知相分亦是有漏(云云)若听者识等下。上来叙菩萨等能说声名句等唯是有漏已。次叙闻者识上所变文义通有无漏若听者识下四句总叙一切异生下别叙有二文。初叙有漏。次叙无漏初中一切异生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心闻法者所变文义唯有漏。菩萨科人亦地前有漏闻法者所变文义唯有漏。初地已上七地已前出观心有漏故以其心闻法者所变文义唯有漏也。合之一处云皆唯有漏也若一切等下。叙唯无漏。凡失无无漏心。故不言异生。七地已前等者。自初地至第七地之间入观心时。第六二空平等妙观二智起。以此后得智闻法者所变文义唯无漏也。八地已上入出观心俱是无漏。平等妙观二智任运无功用起。是时闻法者所变文义一切无漏。随其所应等者。总示上来所辨有漏无漏文义。随彼彼分齐名为教。此中今家明经论体。取根本世尊所说真实无漏文义为教体也。
  【章】然同所敬(至)同识性故钞曰。六明但取能说者文义为教体。然同所敬等者。然言承上转辞。谓虽随其所应说听贤圣有无漏文义皆名为教。然今家为教体处。取本质无漏三宝同者。一切众生有信者。皆同一心敬重无漏三宝故。云同取敬。本质者。简即质离等化身说法。无漏三宝者。下三宝章所明真实三宝。摄论初言稽首大觉诸如来无等妙法真圣众是也。故今教体等者。正明今家所立。本质者简化佛说法。佛等者举释迦佛等余佛也。任运而现者。简第六妙定所现文义。是第六变。即菩萨等亦所变现故。诸佛变现声等。第八识任运变。非妙定第六识所现为彰是云任运现也。非有漏戏论者。玄赞一曰。亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别。名无戏论。岂不说法名无戏论(云云)又佛地论一说。如实义者。如来身土甚深微妙。非有非无。非是有漏。亦非无漏。非善非恶。亦非无记。非蕴处界等法门所摄。但随所宜种种异说(云云)此即示遮戏论相。声等者。彰今取能诠文为教体摄大乘云等者。无性论八之文也。此举佛境界任运现之证于能说者等者。彰虽取佛说声等为教体。不违唯识。此即显示可言中道若闻者识等者。彰闻者识变文义不为教体。以有漏三性教为体。不可敬重故。由次上释。虽闻者中亦少分以无漏文义有为体。今约多分云教唯有漏也同识性故者。明教唯有漏之由。闻者识以第六识变为教体故。有漏识变有漏声名等故。声名等相与识同性。云教唯有漏也。此亦约多分说。准前可知。

大乘法苑义林章师子吼抄卷第四(尾)

  安永五(丙午)岁正月二十九日。于平安城五条御影堂境内寓舍。任愚见早早抄记之回向四恩法界海回向无上大菩萨护法正宗末学沙门基辨(大同房五十九 岁)同第十(丑)年二月三日。于东都浅草延命院来二月五日开演之用意校正之。


大乘法苑义林章师子吼钞卷第五(自显中道十科第八约四重出体明教体。至第第五门竟)

  南都西之京药师寺传
  法相宗教沙门基辨撰

  【章】依前所说(至)性即真如抄曰。自下十文科中第八约四重出体明教体。此中有六文。初标牒。二摄相归性释教体。三摄境从识。四摄假随实。五相用别论。六结成示一一法有四出体。今即初·二也。依前所说等者标牒依前第一等者。六文中第二约摄相归性释教体教即真如者。教是色名句等。是云即真如故摄相归性。闻者似法·说者。真教。俱净法界平等所流。约本为言。此教亦以真如为体。则以末摄本为摄相归性。今此所言教即真如者。不尔。不约本末。教体全真如。次云一切亦如故般若论说等者。举教是摄相归之证。天亲能断金刚般若论上(十三丁右)之文也。此中云说法离言相。即是教体真如。无垢称语大善现等者。经第三声闻品(旧第子品)之文也。大善现者。疏云。梵云摩诃苏补底。此云大善现(旧云须菩提。此云善吉讹)应云佛世善能现生。或宿发大愿。善能现前了达空义。或舍卫城中有大长者。名曰?留。祈天而得。初生现时。其室空寂。相师占云。名为善现。现者生也。生时室中一切空寂。表其长大善解空义。故名善现(云云)文字性离等者。旧经文。与新经少异。无垢赞释曰。应理义云。不但所诠无有。诸法相性离言。理亦离言。或此非唯言理离性。依之文字亦离性相。于一能诠音声之上。极略相名字中相名·广相名句。皆假施设。体都非真。法既非法。非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非不文遮名文字故。唯言非。一切法中离言之事即依他起。离言之理即是解脱涅槃真如(云云)今云。性离无有四字彰性离言是即解脱者。是离言之理也解脱相者等者。无垢赞曰。应理义云。一切法中离言之理即是解脱。解脱即是诸法本体也。故名为即。今云。文字即教性离。解脱者即真如彰教体即真如。是摄相归性。又云。一切亦如也者。如前已辨。又云。法非见闻等者。文如前已辨法者法性。非见闻等者。示性离言。即教体真如也。故知教体等者。结摄相归性。
  【章】依前第二(至)识成决定抄曰。三示摄境从识教体。若取根本等者。明护法等教体是摄境从识若取于末等者明龙军·无性等教体亦摄境从识故天亲云等者。举说听二识俱为教体之证。展转者说听展转。二识者说听二识。具如二十论疏下释成决定者。说者成悲决定。听者成慧决定也。
  【章】依前第三(至)名成所引抄曰。四约摄假随实明教体体唯是声者。成唯识疏曰能说能听所有名等。声上屈曲。离声无体故假从实。体即是声。此即第三摄假随实(云云)对法论说等者。既云成所引声。不云成所引名等。此摄假名等随实声说。
  【章】依前第四(至)声二善字钞曰。五约相用别论明教体唯取根本等者。以护法·亲光等说为性用别论教体。故云唯取。成唯识疏曰。护法意说性用别质。教体即是能说声等(云云)假之与实义用殊故者。周记曰。谓即第四相用别论出体者。唯取如来能说法者等。何以故。是根本故。如来识上声与名等。假实异故。名义用殊也(云云)唯识义演亦云。名句与声各别处摄。即是第四性用别论(云云)今详云。义演释非也。若以名句声别处摄为性用别论。则成唯识疏中。何故云无性取摄境从心。护法取性用别质耶。不称疏意为非。无性所立既许闻者识上声名句文为体。何故取此声名句等云假与实义用殊。不摄性用别论耶。有此难故。义演为非。决择周记亦谬。若取如来识上声名句假实各别云性用别论则何故今此章云唯取而但举护法义。不云无性闻者识上声名句亦假实各别义用殊耶。故周记误。今叙如实义曰。护法师意。说者识上真无漏文义显现。闻者识上似无漏文义显现。真无漏是为实。似无漏是为假。如是云假实义用殊。而为性用别论。护法等意。取说者与闻者真无漏实与似无漏性(真法能说者)用(似法闻者)别论。无性等意。不分真似。但取闻者识现故非性相别论。但摄境从心教体。是此章文·成唯识疏意也。若由开发。则声与名句别论故。以龙军·无性入性相别论。复以无性闻者识上名等与护法说者识上名等义用殊故。无性·护法相对为性相别论。若由二十论疏。则以增上缘与亲因缘性相别论。亦以无性·护法为性相别论。如是理故。以朴扬如理释为不是也十地论云等者。周记等由此证文生迷眩谬。彼师意云。既举证云一声二善字。故去声与名句假实殊。今云。不然。此师不得十地论为证之意。今云善字是真善无漏之证。此成能说者真教之义。故知此证文明以真似二教假实各别性相别论也。问。今云假实。真似二教。真教即佛说真无漏法。似者众生闻法名似无漏。此约护法。云真似二教易了。若由无性。则佛既无言说。对何名似。前既云似无漏文义为体。如何。答。演秘意。答云。佛虽无言说。众生见佛谓佛实说法。遂生说法之解。故言似也(云云)有难似无漏名曰。有漏心名似应理。无漏心实。云何称似。今云。此难不尔但不亲得境。影缘名云似也。言真教者。即真无漏本质之教。名为真教。诸佛所说法皆真如海。故云真教。总言。则真似言相望。其体非一。龙·军无性下所云即似真。凡圣相望。于闻者识立真似故。地前凡夫等为似。地上萨埵及二乘无学为真第六观察智显不显相望。立真似名。今此所云假实言为真似。因果二位相望根本佛说名实名真。枝末闻者等觉已下名似。又根本本质名真。影像枝末名似。
  【章】如前教理(至)准此应知钞曰。六结成示以四体分别一切如前教理等二句。结以四重体释教体。教理者。前来所举教理二证成此体讫者。成立教体。讫者结成之辞此中四体已下。正示以四重体分别一一诸法约义用分者。如云四分识义用分。是四分合识体。今亦如是。且举一法。四重出体悉皆具足。非以摄相归性论此一法已故云不能以余出体而论。例如今明教体。举能诠文一法。以护法言。则性相别论以无性言。则摄境从心。又非云论摄相归性处无余出体。例如起信论虽约摄相归性而论。其一论中云三界虚伪唯心所作等是即摄相归性上摄境从心门。复立生灭及不生灭四法熏习三细六粗等法相差别而论真如随缘。是即摄相归性上性相别论门。复如说生灭与不生灭和合名阿梨耶。是虽有计名字相不觉假名无实相。但名阿梨耶。摄计名等不彰。是即摄相归性上摄假随实门。是且以他家论示其法则。如成唯识论等是摄境从心门之论。其上有摄相归性(如云识性心言绝等)摄假随实(如说识四分摄假我法)性相别论(如诸八识等一切法相)例准可知。故今云四体约义用分也。不乖真俗等者。明约义用分由。且举一法论。有摄相归论性门。是摄俗归真。复有摄境从心门。此中有摄俗境从俗心。如说一切法唯识所变。有摄真境从俗心。如立十真如云是亦唯识。有摄俗境从真心。如说心佛及众生此三无差别。有摄真境从异心。如说真如亦假施设名。及无别者。谓无别亦无不别。相是俗谛。性是真谛。假是俗谛实者是真谛(真有四重)如是四重出体。离真俗无所论法相理者。即法性也。显扬论说。性者诸法相。若自相若共相。若假立相。若因相若果相。总名为性(云云)如是四重出体。论诸法相即是法性。故云不乖虽说一体等者。四重出体中。举一出体论。余三出体自理具足。故云义不违三即一一法等者。以此四体论一切法。一法一法具此四体。准此教体应论一切法体也。故云准此应知也。问。于初四重出体。一体义用。举一不违三道理。由上来释自是显然。又于后四重。一体义用。举一不违三道理。如何辨是耶。答。后四重中。举一义不违三。且论因缘(种子生现行。现熏种。十二有支。十因四缘。能熏所熏等)则于唯识论唯识。亦不离因缘(种子生现行现熏种等)又论因缘唯识。则若离无相。则是小乘教。非大乘教(如说大乘缘起深妙离言等。又说三法展转因果同时是。是等皆不离无相谈因缘。又说以有所得故非实住唯识。亦说心意识八种真故相无别等。皆是不离无相谈唯识)又说非因非不因等。以真如缘因缘又识差别相约理俗说。真胜义中心言绝故之文。及说无别亦无不别。说智都无所得尔时住唯识等。以真如说唯识无相。又起信一论虽说真如法门。其中说离言说相离名字相离心缘相。由无相门而谈真如。亦说离心无六尘境界。由唯心门而谈真如。亦说生灭因缘等。由因缘门而谈真如。余皆例准知。是皆说一义不违三。自可知也。
  【章】虽显教体(至)聚集解生钞曰。自下十文科中。第九明识上句名聚集。此中有十三文。初结前寄难生后。二明字名句相。三明聚集义。四明字一名一例。五明字三名四例。六明字六名十例。七明字十名二十例。八明字十五名三十五之例。九明圆满句。十结成五字心现。正答前难。十一示有无边聚集。十二明就萨婆多。教义不成。十三结成大乘聚集显现。今即初也义有多途者。上来所明无性等护法等初后四重出体。是云多途而未解释唯识等者。意言。上来虽以多途明教体。未解唯识上名句等能诠教相现也如何说者等者。寄难生后。上来以教理二证。唯取能说者识上名句为教体。已辨释竟。其识上名句者。如何能说者识上聚集名句等。亦令闻者识上名句聚集有解生耶。
  【章】显扬论中(至)非小乘义抄曰。二明字名句相显扬论中等者。此第十二卷取意文也。取彼论中无相滥者作四句也有字非名字等者。即字界阿哀等声无所诠故。显扬论说。又若有字。名所不摄。则唯字无名(云云)有名非句等者。谓一字名及二字等所成之名。但诠自性非差别者。若二字等诠差别者。非此中摄。即名为句。显扬论说。略名者。谓一字名。广名者。谓多字名(云云)今章文但取略名云一字名。不取二字名等。有诠差别滥句者故。次句摄故。非无二字名等句必有名字等者。第三亦句。显扬论说。字身是句所依。句必有名。若唯一字则不成句(云云)是故句必有名。名必有字。今此章言句必有名字者。此名谓名及名身多名身等。此字谓除一字一字名。余字身多字身等。又名亦必有字者。亦言亦句。一字·一字名·字身·及多字身等。问。何故一字名不名句耶。答曰。但云苦云乐时。但诠自性不诠差别故。一字名非句所摄字不必有名等者。此第四非句。字有一字非所诠。故云不必有名名不必有句者。一字名必非句者。及二字名非句者。此云不必有句。取显扬论意立此两句既大乘中等者。欲立次所言聚集现义。简非小乘名句文。小乘者指萨婆多等。何故简非是耶。谓若实有名句文。则不能说·听识上聚集显现。故彰与小乘别。大乘名句文。声上屈曲分位假立。如成唯识等中。又解。瑜伽·显扬等中。不说名句聚集义。但说五心聚集。然名句聚集。本出婆沙十四(十五丁)及正理论十四(二十二丁)章主今取婆沙·正理所说。回大乘识上聚集义成立。是故今不简非小乘义。则恐后学误全同婆沙·正理说作此简已。
  【章】今准此义(至)诸佛圣教抄曰。三明聚集义此义者。大乘所立假立名等文如圣教说等者。北本涅槃经十四(二十一丁左)及瑜伽八十一(二丁)七佛略戒经云圣教。举一颂文。然今但约初句以明聚集如次下辨。第二句以下聚集相。准例应知。
  【章】说诸字时(至)非此所明抄曰。四第一番明一个字一个名唯有一字者。一个字也。即成名一字也及依一字等者。辨集现相。一字者。一个名也。但诠自性不诠差别名于心上现者。如是一个字一个名诸字。于闻教者。识心上变现。此即一字等者结义。此者指上句一字成名之义者。诸之一字成诸之名。即诠诸自性(诸者非一)之义者。差别云义。今云唯有一字及依等者。此即诸一字成诸名之差别今明故云此即之义也亦有一字等者。如阿?等字。无处诠故虽字一字。无一字成名义。是非此所明。今此所云一字。是一字而成名之一字。字是诸一字故云一字。其一字有成名义故。云一字成名义。即种种义(如是一个字一个名。同一时心上聚集显现也)
  【章】复言恶时(至)二字所成名抄曰。五第二番明三个字四个名。虽入过去等者。明识上聚集现相。大乘立过去无体故。现在无以前念实有应本质者。虽然前念闻诸言熏本识已。其本识刹那生灭至此现在由熏习力者。前念熏习因缘力唯识变力者。至此现在当念闻说恶字时。前念熏习诸字自第八识作因能变。与恶字同时第六识上变现。此云唯识变力。又解。但云由熏习力。不云唯识变力。则不成佛识上聚集显现义。佛无熏习故。仍于此念者。闻恶字当念也即有二个等下。明闻恶字当念心上名句集相。此初明字·字身二个一字者。诸·恶如是一字。数二故云二个一个字身者。以体·依·集三义。虽释身言。今取聚集。婆沙曰。身者何义。谓是二名聚集义(云云)俱舍·正理以体义释。非今所用。谓诸恶如是二合云身。如是身但有一故云一个。两个一字等者。明一字成名。谓诸恶。如是一字名有二故云两个一个一字等者。明名身。谓诸恶如是一字名二合为名身。此名身但有一故云一个一个二等者。此明二字成名。无名身及多名身。无字故。谓诸恶如是二字但有一故云一个如是三个字四个名合有七相。一时心上聚集显现。
  【章】又言者时(至)字多字身抄曰。六第三番明六个字十个名。此中有二文。初明字三位。二明名三位。今即初也。有者彰心上现。谓闻说者时。余莫等字亦在未来。其前诸恶二字虽入过去。还由前念熏习力故。至于后念。闻说者故。已下十六相自心上现。故云有也。开发中具陈是。对法疏及此章略不说。令例上知。三个一字者明字。谓诸·恶·者如是有三故云三个。两个字身者明字身。谓诸恶·恶者。如是二合。有二之身故云两个。一谓诸恶等下。章主加注释文(道空)评曰。此中多本文与注错杂。如一谓等二十九字。是。读者知焉(云云)今云。如道空评。此等皆章主注。次下尤多。然非错杂。此是慈恩一家造疏文例。释本文中。至杂解处必加注释加已续前叙本文。似以意味不续有乱脱文。他家讲师不识有所由。或云错乱。或云落脱。或云基法师注文拙于贤首。如是等评。妄昧者之所致。基辨谨按。此是印度注释文例。何以得知。谓阅二十唯识顺释论。护法菩萨释二十本论文中。至难解文注释。复加注释多。梵本既如是故。大周义净三藏。如梵本翻译。曾不更作是。至大唐遍觉三藏所翻。瑜伽·显扬·对法·观所缘缘论等中。其例非一。后学识印度文例。勿必穿是(已上注文注)一个三字等者。明多字身。西方以三已上云多。谓诸恶者。如是三字多合集。但有一故云一个。
  【章】三个一字(至)下准应知钞曰。者字下二明名三位。此亦二。初一字成名。二二字三字成名。今即初也。三个一字等明。明一字名。谓诸·恶·者。如是一字成名有三故云三个二个一字等者。明名身。谓诸恶·恶者。如是以一字名二合成名身有二故云二个如前字等者。注释二个言。二合云身。二合有二故云二个。一个一字业者。明多名身。三已上云多。谓诸恶者。如是以一字名三合成多名身。但得有二故云一个。论虽以二等下。注释多名身。论者瑜伽·显扬·对法等。虽以二说身者。现本作虽二说不是。谓瑜伽等论以二名合说名身。三名已上合说不云身。然今以三名云多名身。似违瑜伽等论。如何。有如是妨难故。今置虽言。与夺通难。唯识枢要上(末二十七)曰。问。如多名身名身。论但云但有二种。何故名多。解云。身虽有二。名有其多。多名之身。名多名身。非多身之名(云云)由此文意何解今文。今取三字名等者。正通难文。现本有脱落。古本文云。今取三字名名身故。多名之身。名多名身(云云)此通意云。身是聚集义。今由多名之聚集故。依主得名。不取四字等者。三已上名多故。虽四字名等亦多名之身故。应云今文多名身言摄非今所用故今不取。此重通难下准应知者。于诸恶者莫作五字而论故。于次下虽有四名多名身及五名多名身。于四名多不取五字者。于五字多不取六字者等。准是应知。
  【章】两个二字(至)所成之名。抄曰。明名三位中。二明有二字名二位·三字名一位。两个二字等者。明二字名。诸恶·恶者。如是二字名有二故云两个。亦二二合说者。注释两个言。一个二字等者。明二字成名身。诸恶恶者。如是二字成名身但有一故云一个一个三字等者。举三字名一位。至是但一位。无名身与多名之二位。谓诸恶者。如是三字名但有一故云一个也。上来所明六个字·一个名。合十六相。闻者字时心上显现。
  【章】复言莫时(至)字多名身钞曰。此下第七第四番明有十个字二十个名。余作字等亦在未来等相。准前应知。此中有二。初明字三位。二明名四位。今即初也四个一字者。明字位。诸·恶·者·莫。如是四字各别故云四个。二个字身者。明字身位。二合云身。诸恶·恶者·者莫。如是二合得有三故云三个亦二二合等者。注释三个言两个三字等者。明多字身位。其中此三字多字身。多字之身。非多字即身。谓诸恶者·恶者莫。如是以三字合集有二故云两个三三合说等者。注释两个言。除初后字者。释三三合说。云诸恶者。则除后莫一字余云三字多字身。是一个。即今初云三合是。又云恶者莫。则除初诸一字余云三字多字身。即是一个。次云三合者是也。一个四字多字身者。此明四字多字身。诸恶者莫作。如是四字多合集但有一故云一个也。
  【章】四个一字(至)名多名身钞曰。下二明名四位。此中四。初明一字名三位。二明二字名三位。三明三字名二位。四明四字名一位。今即初也。四个一字等者。明一字成名。诸·恶·者·莫。如是一字名得有四故云四个三个一字等者。明名身。二合聚集云身。谓诸恶·恶者·者莫。如是以一字名二合有三故云三个谓二三等者。明身义注释三个言。二个一字等者。明多名身。此三名多名身。诸恶者·恶者莫。如是以一字名三名多合集有二。故云二个。谓三三合等者。注释二个言明多名身义一个一字等者。明四名多名身诸恶者莫。如是以一字名四名多合集。但有一无余故云一个。
  【章】三个二字(至)名多名身钞曰。二明二字名三位。三个二字等者。明名位。诸恶·恶者·者莫。如是二字名有三各别。故云三个谓二二合说者。注释三个字。二个二字等者。明名身位。即二字名名身。诸恶恶者·恶者者莫。如是以二字名二合集。得有二故云二个。一个二字等者。明多名身位。诸恶恶者者莫。如是以二字名三多合集。但得有一故云一个。
  【章】二个三字(至)所成之名钞曰。三明三字名二位。四字名一位。二个三字等者。明名位。诸恶者·恶者莫。如是以三字名各别。得有二故云二个。更互除初后等者。注释二个言。一个三字等者。明名身。诸恶者恶者莫。如是以三字名二合集。但得有一故云一个。至是无多名身故但二位。一个四字等者。四明四字成名一位。此但有名位。无名身·多名身二位。诸恶者莫。如是四字名但有一。但有四字更无余故。上来所明字有十个。名有二十个。合三十相。于闻莫时。于自心上聚集显现。
  【章】又言作时(至)有一十五抄曰。此下八第五番明十五个字三十五个名。此中文有六(上来虽不分于科。今文长故。如是分为六文也)初明字·字身·多字身有十五(多字身有三字·四字·五字一多字身也)二明一字成名等三位有十五。三明二字成名等三位有 十。四明三字成名等三位有六。五明四字成名等二位有三。六明五字成名有一。总结成名等。今即初也。五个一字者明字。诸·恶·者·莫·作五字各别为字故云五个。四个字身者明字身。诸恶·恶者·者莫·莫作。如是二合作字身成四个。谓二二合说者。是注释文也。三个三字等者。明三字多。诸恶者·恶者莫·者莫作。如是三字合成身故云多。即成三个故。云三个三字等二个四字等者。明四字多。诸恶者莫·恶者莫作。如是四字合集成身有二故。云二个四字等一个五字等者。明五字多。五字合集但有一个至此总合等者。总计示有十五。谓字各各别自有五。字身二合有四。多字身中三字有三。四字有二。五字有一。总合有十五也。
  【章】五个一字(至)五名多名身。抄曰。此下六段文中。二明一字成名等三位有十五。此有五文。一名。二名身。三三名多名身。四四名多。五五名多。五个一字所成等者。举一字名。四个一字等者。二明名身。谓诸恶·恶者·者莫·莫作。如是二合云身。以一字名如是二合故云名身。二合有四故云四个谓二二合说者。是注释文。释四个言。三个一字等者。三明三名多。谓诸恶者·恶者莫·者莫作。如是以一字名三合故。云三名多名身。三合有三故云三个。谓三三合说者。注释三个言二个一字等者。四明四名多。诸恶者莫·恶者莫作。如是以一字名四合故。云四名多名身。四合有二故云二个更互等者。注释二个言一个一字等者。五明五名多。谓诸恶者莫作。如是以一字名五合故。云五名多名身。五合但一故云一个。
  【章】四个二字(至)四名多名身。钞曰。此下六段文中。三明二字成名等三位有十。此有四文。初名。二名身。三三名多。四四名多合有十个。四个二字等者。一举二字成名。谓诸恶·恶者·者莫·莫作。如是二字名有四故云四个。谓二二合说者。注释四个。三个二字等者。二明名身。谓诸恶与恶者。恶者与者莫。者莫与莫作。如是以二字名二合故名云身。如是名身有三故云三个。二个二字等者。三明三名多。谓诸恶恶者者莫。恶者者莫莫作。如是以二字名三合故。云三名多名身。如是多名身有二故云二个一个二字等者。四明四名多。谓诸恶恶者者莫莫作。如是以二字名四合故云四名多名身。如是多名身但有一故云一个。
  【章】三个三字(至)名多名身钞曰。此下六段文中。四明三字成名等三位有六。此有三文。初三字名。二三字名身。三三字名多合有六个。三个三字等者。一明三字名。谓诸恶者·恶者莫·者莫作。如是三字成名有三故云三个。谓三三合说者注释三个言。二个三字等者。二明名身。谓诸恶者恶者莫。恶者莫者莫作。如是以三字名二合故云身。如是身有二故云二个一个三字等者。三明多名身。谓诸恶者。恶者莫者莫作。如是以三字名三合故云多名身。如是多名身但一故云一个。
  【章】二个四字(至)成名名身。钞曰。此下六段文中。五明四字成名等二位有三。此中有二文。初四字名。二四字名身合有三个。二个四字等者。一明四字名。谓诸恶者莫·恶者莫作。如是四字名有二故云二个。更互除等者。注释二个言。一个四字等者。明名身。谓诸恶者莫恶者莫作。如是以四字名二合故云身。此身但一故云一个。
  【章】一个五字(至)有三十五钞曰。此六段文中。六明五字成名有一。总结名·名身·多名身。谓诸恶者莫作。如是五字成名但一故云一个。至此总合下结。有三十五者。一字名有十五。二字名有十。三字名有六。四字名有三。五字名有一。都合有三十五也。
  【章】合有一句(至)以圆满故。钞曰。明名句集中。第九明圆满句。合有一句者。上来所叙名等聚集总合有诸恶者莫作一句。义究竟故者。彰圆满句。瑜伽八十一(二丁)曰。若唯言诸恶。则文不究竟。若言诸恶者。则文虽圆满义不究竟。更加莫作方得圆满。即圆满句(云云)梵云阿耨瑟多等者。此举八字句梵名示圆满句。瑜伽伦记三十一(下二十八丁)曰。如说诸恶者作者。依婆沙云。此不长不短。八字为句。此间旧译但有四字。短师云。梵本实有八字。汉语但四字。今问三藏亦云。梵本八字为句。依梵本中。又有者字故。依此间语。合有五字。加其者字。所以须安者字。义势若同。不须隔别。义势若别。则须隔之。如说诸恶者。直牒恶法。今牒诸恶。欲何所为。欲令莫作。由有二义故须安立者隔之(云云)(已上伦记)又辨中边述记上(一丁)曰。弥勒木有百十二颂。世亲释有七百颂。皆以不长不短八字为句。三十二字为颂(云云)由此等说。此诸恶者莫作一句。依梵本言。则八字圆满句。若翻则作五字一句也。然近来界浦鸠居士者云。章中云梵云阿耨瑟吒掣陀。即八字成句。不长不短。以圆满故者。此文示随堕八时聚集句法(云云)今云。此说前所言相传三释中。自八啭声时而出。阿耨瑟多掣陀。义翻云圆满句。今取八字八度之时。句法聚集显现之义。尤为有理。
  【章】此中皆取(至)不可为难钞曰。十结成五字心现。正答前难。此中者。上来所明字名句三。指是云此。中者第七啭能差别声。无间相合者。简隔越合云无间。若诸与恶声间隔不相续。则不成聚集现。故云皆取无间等也。所隔之字等者。诸与恶之间。或。由字海字等无用字隔越也。今云取无间相合。为成次倍倍增长也。此中且依倍倍等者。此中言指上字名句聚集作法。名句倍倍聚集增长作法。且示此作法也。合有五刹那等者。虽字名句倍倍增长作法如前。合言则但说诸恶者莫作五刹那声。刹那者表各别。开发云。五字各别音声(云云)所依者。声是字名句之所依。能依是字名句。是摄假随实释。虽字名句倍倍聚集。其字名句离声非有故。云合有五刹那等。于心上现者。随实言。则但说诸恶者莫作五声相心上现不可为难者正答难辞。周记有二义。一云。不可难前明聚集作法。二云。不可难今家所言说者识上聚集义(云云)今云。此二中以第二为胜。前难文云。未解唯识。如何说者识上聚集令听法者聚集解生。今正答此难云。总言于能说者识上。诸恶者莫作五字声相现时。字名句声一时聚集说是。随说闻者识上五刹那声相现。即字名句聚集。如是说听俱听上显现。名唯识教性。非如萨婆多等实有名句等故。皆是唯识教体。
  【章】此依一句(至)理即无边钞曰。十一示有无边聚集此者指上来所说。意言。上来所说圆满句之一句。字名句声都合有五十六相聚集显现。欲云次无边聚集。先结前云有五十六聚集。都合总有五十六聚集者。现本作尚有不是。复作五十聚集脱六字不是也。周记曰。问。字名及句即五十一。更有五声即五十六。何故言五十一耶。答。虽有五声。意在名等聚集显声。不诠义故不说之。所以但有五十一也。又解。合五为一。并句合有五十二。恐文错也。或有本言五十者。亦是错也。或复除彼句之与色。且约字名句结数也(云云)开发中释五十六相云。总说名及名身并多名身有三十五。并前字等十。总合有五十法相。复有圆满句之一句。及以五字名别音声。并前合有五十六(云云)今云。五十一与五十六。开合异。字名句五十一离声别无故。虽不举五声。全无相违。故周记释解为是。又解。此章文既云字名句声故。别举五声以云五十六能叶章文。作六为胜若约一颂等者。明无边聚集。如一句有五十六相聚集。一颂有四句故。有二百二十四相聚集。一段一卷一部随颂数多少字名句声聚集。其相无边。
  【章】若萨婆多等(至)显名等故钞曰。十二明就萨婆多教义不成萨婆多等者。正理十四曰。我宗皆有名等非无故。后待前能生名等(云云)俱舍和五亦说有宗义。今大乘难。彼宗不许熏习。亦不许俱起。故说恶时。诸字过去落谢。彼虽立过未有体。大乘论中处处破已。过去无体成立义已。过去无体。已灭无熏习故。无聚集义。此总难聚集义不成。次第而生等者。别难。彼不许俱起故。恶字时无诸字。者字时无莫字。次第生故。遂聚集义不成。无熏习故等者。亦别难。彼不立熏习故。至后念前灭字不可现。故聚集义遂不可成故彼教义等者。结成彼非亦非由前等下。举彼救难。彼救云。由前念字等势力。末后字等能生名等。今以非一字难。过去无体下。立理难。自可解。
  【章】故我今时(至)为教体故钞曰。十三结成大乘聚集显现故者。承上起下。小乘义不成故。今立大乘识变教体也。我者。大乘自指今时者。简小乘等次第生。大乘立当一念一切聚集现故。简云今时也。其说法者等下。约因位说听而释。由初诸字等下。约说听俱由熏习后识聚集显现。若除佛余说者。则由前熏习。此当念欲说时。识上聚集显现今说法。若闻者。则如前已辨。聚集显现。若是佛说下。约佛说者明聚集现。谓佛果上虽无新熏。自本熏无漏性自在变现变上聚集。周记曰。问。凡夫等有熏习。可于识上连带解生。佛无熏习。如何聚集显现耶答曰。佛智如镜。任过自现。一切文义不假熏集连带方生。虽无过未等者。简萨婆多。成立唯识教体。今以大乘义因果二位唯识教性自成。说者听者等下。举结护法义。兼及龙军·无性等。俱以声字等下。结能诠唯识集现教体。俱字说听俱也。意结护法云说者。结龙军等云听者。今同结故云俱也。声字者。字言摄名句。二种究竟者。声名句文聚圆满为究竟也。上来识上句等聚集门竟。
  【章】于此四种(至)故不取之钞曰。十科之中。第十以三性五法释。此中有四。初总明以此门释之由。二别以三性门释。三以五法门释。四令例知一切以圆成等者。即三性门。解深密经第二·瑜伽(四十六)显扬(十六)摄论(无性第五)成唯识八。说圆成等三性及相名等者是五法门。一相二名。三分别。四正智。五如如。楞伽(十卷七。文乱。四卷三。文正)瑜伽(七十二·七十三·七十四)中边二·世亲摄论五(初丁)显扬六(初丁)说五法。唯大乘义者。此三性五法唯大乘教所说。非小乘教所论。故云唯大乘义。大乘义中等下。明蕴等三科以不论教体之由。蕴处界三科门。道理世俗·世间胜义法门。杂集论等全说大乘三科。瑜伽六百六十法就十二处明。五蕴说大乘五蕴。故云虽有蕴处界等体性易故者。三科体性至以易了。又以三科论判教体亦易。复滥小教者。小乘论教除三科法无余所论故。其名相全同小教。故云滥也。故不取之者。今以三科不判四重出体。按开发十门之中。第七有以三科判教体门。且就五蕴言。则第一摄相归性。体即真如。即非蕴摄。真如非积集故。第二摄境从心。体唯识蕴。第三摄假随实。名等无别唯声故。体体即蕴也。第四相性别论。声是色蕴。名等是行蕴也。又处界门中。第一摄相归性。体是真如。法处法界。第二摄境从心。且约心王意处意根界及意识界。亦心言摄心所。约其心所。法处法处界。第三摄假随实。声处声处界。第四相性别论。声处声界。法处法界。已上采集开发意为幼学示焉。
  【章】三性体性(至)通二性故。钞曰。二别以三性门释三性者。一计取执。二依他起。三圆成实。旧译论中云空·假·中是。如次配知。遍计所执等者。具如成唯识第八(二十六丁)遍计者。能遍计(护法第六·七识。安慧诸八识)所执(体唯我法。性相都无)遍计之所执(情有理无)各有二体者。开发曰。依他二者。有漏·无常。圆成二者。常与无漏也诸无漏法等者。有为无漏四智心品名圆成实(深密·唯识)故云诸无漏法故摄论说若等者。引诸无漏圆成之证。无性摄论五(三丁)说四清净。彼曰。云何应知圆成实自性。应知宣说四清净法。何等四清净法。一者自性清净。谓真如空实际无相胜义法界。二者离垢清净。谓即此离一切障垢。三者得此道清净。谓一切菩提分波罗蜜多等。四者生此境清净。谓大乘妙正法教(云云)周记曰。摄论若说者等者。此文意证无漏之智皆圆成实。四清净者。谓常乐我净(云云)如是四法总摄一切清净法尽。今云。此引摄论证诸无漏法皆名圆实。以四清净尽一切无漏。无漏者清净。故字承上为证之辞。瑜伽论说等者。论七十二(四丁左)之说。是圆成实常住之证也。一切有为等下。释依他起无常。依众缘起是无常故。其前教体等者。已上出三性体已辨四出体。谓摄相归性即是真如故圆成实。其余三出体通依他·圆成二性故。云可通二说。自余三出体中。以无漏声名文或摄无漏心。或以无漏名等摄无漏实声。或无漏与有漏相性别论。故今云无漏有为通二性故也。
  【章】五法体性(至)义准应悉钞曰。三以五法门释如五法章者。鸠集诸经论五法说辨其体性。如成唯识论第八(三十三丁左下)广说。此云五法章。义准应悉者。五法体性即是计·依·圆三性。是故以五法辨教体。亦准前三性门应悉。由成唯识八。引诸经论说五法文释已云。诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说不相杂乱(云云)初所说者。瑜伽七十二·三·四文。今由此瑜伽判教体者。摄相归性。体唯如如。余三出体。若无漏声名句等。则皆正智所摄。彼说一切无漏有为皆正智故。若有漏声名句等则摄境从心。皆分别摄。又若通有漏无漏声等既取能诠。皆名中摄。若兼取所诠。亦相中收。如是准应解也。
  【章】余一切章(至)准义知之。抄曰。四令例知一切余一切章者。或辨有漏无漏教体章。或心境不同章。假实不同等。于教体分别。于此体性不同一门。已总略显示。故更别立门不分别是。后学准前应解。
  【章】此中所说(至)如余章说。抄曰。体性不同门大段有六之中。第六示有师传结第四门此中所说者。此体性不同门所说皆是大师等者。大唐遍觉三藏云大师。别加者。于门弟子中各别加指麾也传者实虽等者。章主自云传者。文拙传者之谬。至所诠义。唐三藏之所传。皆以可为壮观。虽然由文拙有不显壮观处故云或也。冀诸相有智下谦辞。其间引证等者。示以大乘为证。以小乘不为证。如有谬错等者。谦辞。推订正于后学箴规者。箴谓割也。规谓正也(诗经。湾水规宣王注正君云规也)上来合是等下。结成第四门如余章说者。对法抄及开发等中说余义。
  【章】第五得名(至)后论今论。抄曰。自下当章五门大段之中第五门也。得名者。一切得名。谓名·名身·及多名身。俱云得名。旧所云集法满足句。亦是新家得名。悬隔者。差别之异名。犹云天地悬隔。此第五门大分为三文。初分科。二谈古译说。三举今家释。今即初也。
  【章】谈古说者(至)资亦负焉。钞曰。二谈古译说。此欲述今释。先斥非古谬。古师解释等者。总指旧译释家。别指真谛·净影。但随己情者。此下正斥非。此四字正斥大旨。旧人不识西域相传有一别论。但以自意成一解义故。云但随己情。既无依据等者。斥不依西域相传一别论义与体乖等者。如次委辨。或云当体等者(至或两体相违)此下文正举古师随情为解。周记释曰。当体彰名者。此当持业。从能依者。是亦持业亦有财释。从所依者。此当依主。从数者是带数。相应为号者。此即邻近。问。古之所释与今所释。虽名自别。义即无差别。何故非之耶。答。偶虽相当。而无凭据。或于一法名就义释。乃至亦名相违。为□□故今非之也(云云)今详云。周记不尔。古师云当体彰名。是非当持业释。今释所言持业释者。就体用不离彰名。约能持边彰不离义名持业释。约同所依彰不离义名同依释。如下具释。故古师所言非今释持业也。又古师云从能依以受称。是非持业亦有财。今释所言持业释。非从能依以受称。有财亦尔。若不尔。则持业·依主·有财三释。以何差别。是故周记云持业亦有财。所判未稳。又古师云从所依以立名。是非今释依主。依主·依士约能依边立名。此今家所传。故周记所判为不尽理。或唯识四末曰。即似旧言从所依得名(云云)章主既云似。然周记云当。似与当意不同。自可知也。次章文云依谓能依。故云当者不是也。古师所言不辨体用不离及能所依·能所有别。是皆不识西域相传之所致也。故上章文云义与体乖。遂成疏谬也如是种种解释不同下。章主判古说。文有二。初正判断。次述古说谬之所由。今云如是种种等之八字。结上标牒起次判文。并率己情等者。正判文也。谓古师不识西方立六个释解名句义。任自己情设种种释。云当体彰名等。自情所发非但六故。所解释亦自不同。是皆不识西方有立别论名六合释之典据之所致也。故云未为典据也。诸师纷乱等者。叙不由西方典据之弊。诸师自情各各不同。所解亦异。不识西方典式。以何为定量判斯异解。互起异端。诤论遂不得止。异端者犹云异心。令后学徒等者。谓古师所解不由西方。任自性故。诤论是非遂不决择。后学徒泣多岐。鸿疑硕滞。何时得止。故云无可从受也。皆由翻译之主等下。二叙古谬之所由。谓旧译人师皆自胡国出。故不善西方言音。无识斯六合释典则。语言设且通同。遂无彰玄之方便。是故师资共失义。故云师资堕负也。
  【章】论今释者(至)娑者合也钞曰。自下此门大段中。第三叙今家相传轨式。此中大分有四。初标牒释别论名。二总释。三别释。四结略(初中有二初标牒别论。今者下是也)今释者。对古说作是牒。西域相传者。大唐遍觉三藏西游之日。既在西方存此相传。六合释必在八啭声处。即彼土声明记论之法摄。故云西域相传。皆依别论者。谓总解诸法中义。皆立一个之别论而解释。周记曰。西方别传别有立论释。此释名六合释论(云云)今此云别论者。此六合释论。即彰今释与旧师别也梵云杀三磨等下。次正释别论名。周记曰。杀三磨娑者。梵具云杀婆。存文略故俱云杀也(云云)今云。梵音杀三磨娑。此云六合。于印度立别论。其数既六。故以六名。以任自性设数多释。岂可为典式乎。故以古说为疏谬也。
  【章】诸法但有(至)无一义名钞曰。此下今释之中。第二总释六合。此有二。初辨六合释所在。二明设六释相。今即初也。有二义已上等者。正彰六释所在。三十论疏(二云)言无为者。是非六释。无二义故。如云鹘路破。虽有三字。共目一色。无别体义不可别释。以无合故(云云)谓设六释。由多义滥。以六释决判义相当处。非拘字多少也。然离合法戒中。云若单一字名即非六释。以不得离合相故。此等释皆就字多少辨六释。大为疏谬。不识今家章疏之所致也。为名者等者。名之言必但非二字所成名。集法满足句亦在此名之言。如上既辨。须审察焉。如三十论疏中。释谓异熟思量及了别境识之句以六合释。即在多名身中而用六释。并读可知唯一义名下。示无六释处。一义为名等者。如显扬十二说随义名者。谓质碍故名色。领纳故名受。能照能烧故为日。如是等名(云云)今谓是等皆一义名。非质即碍故名色。亦非质之碍故名色。非领之纳故名受。领即纳故名受等。自应准知。质是色。碍亦色。领是受纳亦受。无以何应分之由。即是一义句。故云不从他法而立自名。二义为名等下。示六释之所为。谓于一名上若有二义。必有疑难。为令决了立六释判。如云有漏。若言有言云欲色有果。漏之言云烦恼。则有之漏。依主释。又若言有言是能有。即随增义。漏言烦恼。则持业释。决如是滥。是六合释所用。故六合下。结二义已上有六合释也。
  【章】初但别释(至)后乃合之钞曰。自下总释中。第二明设六释相。此中有四段文。初略明离合相。二广明。三简滥。四由义示别名。今即初也。大抵用六合之法。初作离释。次成合释。随离释别合释亦自为别。于其别处立六个释名六合释。如对法疏一解论题。初广散释。次略合释。由无著论。言为简声闻阿毗达磨。复举大乘云大乘阿毗达磨。则大乘是总。阿毗达磨唯此别名。大乘之阿毗达磨。依主释也。此初离次合之式法也。又此大乘等本佛经称。彼是所集。论是能集。论以大乘阿毗达磨为集名为彼集。有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集名为彼集。依主释也。具如对法抄首。是亦初离次合。由离合异之式法也。近来我朝学者。读今家章疏。不辨无持业·依主之名处。亦由离释而合释有异。不须离释。浪但作为合释。皆是妄谬矣。盖夫新译论疏之名句。一一无不六合八啭处故。以六合八啭不研究。则大失于本旨。学者须审察焉。今此所言别释二义等者。此示离释法。后乃合之者。示后必用合释也。
  【章】如说佛陀(至)此别解已。抄曰。设六释相之中。此下第二广明离合相。此中文三。初示离释之相。次示合释相。三结归六合释。今即初也如说佛陀等者。且举一物示离合例。是非就佛陀言示例。但就觉者翻名而示。又可。对次所云虽二字若一义无六合。今亦示二字梵名立二义则有六合者是主义等者。下正离释。主是人。人是五蕴假和合故。云通于五蕴。觉是察义下。明觉言非人。
  【章】有觉之者(至)故名为合抄曰。第二示合释相。前离释中云觉是智义。者是主义。觉与者既是别物。今合立名有何所由耶。有此疑故。今文合释通彼疑也。谓觉察是能觉能用者。是持用人体。有言彰人有用。以主者体有能觉用。立名云觉者。若云觉智五蕴一分故非别物。则五蕴体持能觉用。此合释持业释。五蕴亦用。能觉亦用。同依一大牟尼体。则同依释。又若言能觉但在果位。五蕴通二位之名。觉是用。者是体。于此义边以能觉为他物。则自从他财而立已称云名觉者。有财释。今文以有觉者释觉者名。为彰上离释中所云。者言通五蕴。觉但属智。是即别义。不可云觉·者一。今合释中。云有觉者故。存持业有财两释。于中持业尤胜。有觉之有彰人有用。有释此文言。觉者翻名。是彰体声(云云)今详曰。有释通漫。梵语八转姑置焉。今此章文以有觉者为觉者义。必非体声。彰五蕴体持能觉用故。由此释第二业声。带业用声故。问。若尔。今文云如说佛陀名为觉者。此觉者言第二业声。则应加空点云佛南(汉音呼)既但云佛陀。云何应云业声耶。答。佛陀是觉梵言。尔今翻云觉者。则加●点云●没●驮(引)是第三啭能作作具声。此是彰觉言能觉之觉非所觉。如是能觉之用于五蕴假和合人体而有。此有义主者上所作业。所作业必带能作义而彰。故有能作作具●没●驮(引)能觉之用者故。云有觉者则第二啭业声也。
  【章】释此合名(至)名六合释。钞曰。三结归六合释。谓西方云杀三磨娑。此云六合。以二义别今合有六种故。立别论名云六合释也。问。若尔。物无离释则应无合。何故于西方不云六离释而云六合释耶。答。离释是常途释。若云合释。则以初有离释。今合立名自可知。于离之处非立释名。但于合处立六释名故。西方云六合不云六离也。
  【章】虽如菩提(至)诸难者故钞曰。设六释相中。三简相滥即彰此六合释非在字身·多字身上。而但在名身·多名身·及集法满足句·句身·多句身。谓若虽字数有多义是一。则不可离故。亦无合者故。于一义何用六合。由是六合释在二义已上。虽有多字于一字处无六合也虽如菩提等者。举例示。幽赞(下)云。菩提云觉。末迦名道(云云)旧翻菩提云道。今家不用理目一体等者。觉谓慧心所。故菩提二字但一慧体。既无相滥者。结成一义无相滥。六合之释等者。明二字义一无六合释之由。诸名者一切立名。谓一切立名中。以二义合为一名故。二义相滥起疑难者。非六合释则不可决了故。立此别论已上简滥已。
  【章】此六合释(至)名之为合。钞曰。设六释相中。第四由义示别名。此非西方所称名。章主以义示此别名。亦者亦六合名。
  【章】此六者何(至)六带数释。钞曰。论今释中第三明别六合释。此中有四。初征起。二列名。三别举。四示有所传结。今即初·二也。此六者何者。征起也一持业释等者。二列名也。新罗元晓曰。问。既有持业何无持体。如自体分等。若对依主应有依伴。如天人师等。对有财释有无财释。如穷子等。对邻近释有疏远释。如天扇等。对相违释有顺属释。如师之徒等。若有带数何无带时释。如朝华等。若如是者。应有多释。何云六耶。解云。诸依伴名入有财释。其天人等师所有故。从本立名入持业释。体以所依为其业故。无财之名亦持业释。穷困为业无别贫故。疏远之名是依主释。以天为主得彼名故。带时之释皆入第六。所带类异而带义同。从多举数兼摄余类。所以唯六无所增也(云云)(已上元晓深密经疏)今云。此元晓所解未尽。问之中云何无持体等。此答无文。今助加云。持业即持业释。如自体分。自体即分故。一体持业用是持业故。其天人等师所有故等者不可也。天·人对师依他主法。依天人有师义故。依主释。入持业释者尤非也。无一体持业用义故。又云带时释皆入第六之所解。元晓谬释。今详云。既云带数。其中何有带时释。若带时之名。随应依主释。如朝华等。依朝之华。云带义同。从多举数者。尤粗漫也。带余物名随应余五释摄。又问中云有顺属释如师之从等。元晓解无此答。今云。此亦依主释也。如是研究。唯六不可增减。故西方唯立六种云六合释。
  【章】初持业释(至)名同依释钞曰。自下第三正别举释。此中有六。初持业。二依主。三有财。四相违。五邻近。六带数。初中有五。初牒本名异名。二释本名。三释异名。四举例示。五结略。今即初·二·三也初持业释亦名同依者。初牒本名异名。今言。持业与同依。虽于一事体上全同一处。且由义边别立二名。虽尔同依义处必有持业。持业处亦必有同依显然。故云亦名同依也。亦言示非别处有也。问。若尔。为何立同依·持业二名耶。答。成同依·持业二名。虽同处事。由离释储异合释名。且如藏识。藏此用。识是体。识体持藏之业用。如是释则持业。若翻云藏是体。持识之用。亦持业释。又藏及识。此二之用。一体持藏与识之两用。则同依释。又如云石砚。石与砚之二是业用。于一物体持二业用。此名同依。亦若云石是体。持砚用。则此名持业。又如云唯识。若云识是体。唯是用。识体持唯用。是一体持一用。则名持业。亦若云识及唯俱用。则名同依。以要言之。则体用本不离故。云石砚处可云一体持一用。亦可云一体持二用。故持业·同依名异体同。是故别立同依不为七合释。周记曰。亦名同依者。同依释二法同依一体。持业释一业依一体。此二不同。如何体一。答。有二法俱是业用。此同依也。是体所持。亦名持业(云云)持谓任持等者。文自易了。体能持用等者。此四字解持业释之要句也。成唯识论四曰。此持业释。如藏识名。识即意故(云云)疏四末(五十丁左)曰。意是自体。识即是意。于六释中是持业释。业谓业用。体能持用。即似旧(真谛师等)言功能受称。此六释名皆二法相对辨差别释。非一一法究理括尽(云云)名同依者下。如前已辨。自可知也。二义同依等二句。是释同依之要。今云。总解诸名义。于一名义由作离释别。有持业有依主。复有财等。无一离释有多合释。今是于一离释。有同依处必有持业故。虽名异体同。由离释储立此二名。自可知已。
  【章】如名大乘(至)少名同依钞曰。此下四举例示。此有四文。初以大乘二字例。二以摄大乘论名例。三以唯识成唯识论名例。四以藏识名例。今即初也如名大乘。者牒也无性释云等者。无性摄论第一之文也亦乘亦大者。是以同依释。于一体上持乘与大二用。亦乘与大二义同依一所依体。此四字上具此二义故置亦言。如章具辨。问。此亦乘亦大四字。以同依释自可知焉。以持业释意如何。答。谓乘与大之言各有为用为体义。互一体持业用故。云亦乘亦大也大者餐七义之下四句。离释大乘二字。为次以同依与持业。于释亦乘亦大。七义者。七大义。瑜伽论四十六(十七丁)显扬第八(十五丁)杂集论十一(三丁)金刚般若论二(十一丁)大庄严论十二。皆说七大义。少有同异。会释相违如余处明。今且由杂集论释。则一境大性(无量教法为境界故。金刚般若云法大。庄严云缘大)二行大(行二利故。金刚般若云心大。庄严云行大)三智大(了二空故。般若云信解大。庄严云智大)四精进大(三劫修难行行故。金刚般若云净心大。庄严云勤大)五善巧大(不住生死涅槃故。庄严云巧大)六证得大。证得百四十不共法故。七业大。穷生死际作佛事故(云云)大谓弘广。与如是七义相应形小之称。具者相应之义。形者形对之辞乘者运载义等者。谓教理行果健运济行者义。若乘若大等者。下合释同依。乘谓运载用。大谓七大用。二用同依教理行果一体。此是以同依合释大乘名。其体大法等者。此以持业合释大乘。谓教理等其体大法。能有运载功用。是以持业释大乘。周记曰。大是其体。乘是其用。名为大乘。问。如言藏识。先说于用。后说于体。何故今言大乘先体。答。但体能持用之义。即名持业。不名先后。此未必然。若尔。何名同依。应更解云。如说经为大乘。大乘体即是经。大之与乘同依此经。名同依也(云云)今云。此释尤妙诸论之中等者。论章疏共多分以持业释。不用同依。以持业言。则以体用不离之义。同处有同依义故。别用是少。
  【章】摄大乘论(至)摄大乘也钞曰。二以摄大乘论名例摄大乘论亦复如是等者。问。次依主释中。亦举此摄大乘以释。何故今亦举此论名释耶。答。近来有神光者解云。此中摄及论相对。通持业·依主。若亦本释相对论。则唯依主释。今即摄与论相对明。摄谓能摄教亦即论。以为持业。俱是教故(云云)今云。此释尤好。问。摄与论相对通持业·依主。若尔。持业·依主以何差别耶。答。以摄之言若为能摄。则能摄即论教。持业得名。若为所摄。则摄之论。依主得名。至次自知。许能摄教等者。明以摄大乘论名为持业得名所由。谓论即言论教示也。许能摄尽大乘言教即是言论故。此论名持业得名故无性云下。引证成能摄教即是论。无性摄论第一(十一丁)之文也。尽其所有等者。尽者摄尽。其者指本经。无别说故者。意言。说此论名摄大乘。离摄尽本经所有大乘纲要。无别言教论说故。名摄大乘论。是即能摄言教即是论教之义此以本经等者。承无性释论章主释文。周记曰。问。大乘之名既非言论。摄大乘论何非依主。答。论能摄彼大乘纲要。即能摄论名摄大乘。故是持业(云云)今云。本经者。阿毗达磨经。是今名大乘也。末论者。无著所说言论教示名摄。非以本经等者。简依主之滥也。若言以本经摄大乘品名摄大乘。则但论一字在无著末论。依本(对无著末论本经为他)经摄大乘品之言论。则依他法体。故依主释。今以非一字简云非以本经等也。今更问。摄大乘论之名。如何以持业同依之别而释。答。无著所说言论此体。能持能摄之用。则持业释也。又言论教示是用。能摄亦是用也。此是二用依斯一体。同依释也。
  【章】又如唯识(至)故皆持业。钞曰。举例中。此三举唯识成唯识论例。识体即唯者。唯谓简别。遮无外境。识谓能了。诠有内心。识体即唯。持业释也(已上三十论疏序)谓体是体。言一切法识变。则自遮无外境。是唯之义故。识体必持唯用。持业释也能成之教等者。以成唯识论四字示例而释三十论疏序曰。成者乃能成之称。以成立为功(云云)又云。以教成教。资教成理。即成是论。持业释也(云云)周记曰。准西方说。云识唯成。今顺此方言。云成唯识。由此道理。乘之大性。亦依此释(云云)今云能成者。能成唯识言教。即是论者。能成唯识言教。即十卷言论。持业释也。由此论题分持业·同依释。则言论体持能成用。是持业释。若能成是用。言论亦用。二用同依一体。同依释也。今此章且就持业言。同依非急所用故。
  【章】于识中(至)持业亦尔钞曰。举例之中。四举藏识名而示于识名中者。于识多名中。今以藏识名释。第八识具有能藏·所藏·执藏义故名藏识等。具如成唯识疏中。藏体即识等者。今约藏为体。识了别为用辨持业释。翻言亦得。体是识。藏是用。识体持藏用体用不断。从何亦无违。必勿谬执。又藏是用识。亦是用。二用依一所依体。则同依释也。
  【章】如是种类(至)不能烦述钞曰。持业释中。五结略。
  【章】依主释者(至)名曰王臣钞曰。别举释中。第二明依主释。此中有四。初牒本名异名。二就本名释。三就异名释。四举例示。今即初·二也。依主释者二句。初牒本异二名。亦名依士者。今云。依主·依士全同一处事。非别义。虽尔。望体用义边别。且立二名。依主义处必有依士义。依士义处必有依主。体用不离故。虽一事。由作离释时有就体与用别。且立此二名也依谓能依者。二就本名释。正彰依主·依士共能依非所依。前所言同依释之依言。是所依非能依。依主·依士之依言。是能依非所依主谓法体下。立二义释主之言。一不约喻。二约喻。此初不约喻就法体释。如胜论外道立实句义。旧人梵云陀罗骠。此云主谛。此主谛即诸法体实。故主之为言体也。故云主谓法体也。依他主法等者。是依主释之眼目也。如云眼识。眼根云眼。眼识云识。俱是本识之上彼彼种子各别各自所变。俱虽本识变现。因缘变故。各守自性。各一个体相主法。既云眼根有碍变现。眼识无碍变现。尔今名眼识。令依托他法体眼根。以立自眼识名云眼识。为彰此识以眼根为所依托有别用。此识能依他眼根能依之用。依他主法云眼识也。耳识等类一切之上取能依托他有法体者之边得名者。是依主。就能依他法体边立名故。云依主不云依士。成唯识论说。彼依主释。如眼识等。识异意故。疏四末云。其第六识。体虽其识。而非是意。非恒审故。彼依主释。主谓第七。即似旧言从所依得名。于今家亦如云眼识。虽有从所依眼根立名之理。于今家云所依之言。若云所依处。则指法体之名。故滥自从自法体立名。今如云眼识。非依自法体。依他法体立名故。于印度立名云依主释。旧人所言虽义相似。义与体乖也。或主是君主等者。次约喻释主之言一切法体等者。大凡一物一物自主自性。喻如各守一家主人。故法体各别义。名为主也如臣依王等者。今云。此喻言互不相依。非云胜劣。他家学者误作胜劣释。云依主是胜。依士是劣。妄昧之判不可取也。谓臣依王。但以王为所依。臣是能依无臣为所依。王是能依。眼识依眼根亦复尔。但眼根为所依。识是能依。遂无识为所依眼根是能依义。今喻是云如臣依主王之臣故等者。如云眼之识耳之识等。
  【章】士谓士夫(至)二释亦尔钞曰。三释异名士谓士夫者。今云。士夫功用云士夫也。非云士夫之体。了义灯一本曰。有解。六释中。依士·依主作四句辨云。有依士非依主。如取之蕴。以取是所非心王。有依主非依士。如蕴之取灯主破云。此不应尔。若依士·依主二不相摄。应有七释(云云)今云。若有七释。则违梵云杀三磨娑。此云六合。故云依主·依士别为大妄谬。问。何故上释主言云主谓法体。今释士言云士谓士夫。设此二释耶。答。上约体辨所依。明就能依释之名。今约用辨所依明就能依释名。自能依他有此二别故。问。若尔。依主·依士应别。如何免应有七释难耶。答。此难不尔。依主·依士之辨要。举自能依他以立名也。故以就能依立此释名为要。非关所依。虽所依有体用别。能依义边无别故。不分为二释也。又按。章主就立依主·依士二名。而恐后来谬为二释。为是今释主与士之言名设两释。初不约喻。二约喻释。初释主言有二中。第一不约喻义。如云边主中主。此非约喻。约法作言主也。第二约喻义。如云主人公辨真。是约喻就人作主言也。次释干言有二中。第一不约喻约法体名为士夫用也。第二约喻就人作士夫用之言也。此中以一切法法体有用约法言。如农夫耕作禾稼等名士夫用。又以人作功用约喻言。如作意心所有警发用云士夫用。由如是道理。主与士全是一体。同具人法义。彰自能依他之义以立名也。问。主士之言具人法二义。则何故举依士·依主两名耶。答。主谓法体。士谓功用。自能依他。有依体有依用。故立依士·依主两名。虽尔体用不离同一处故。是非二个释也。问。依法体之释自可知焉。依功用之释如之何。答。如八转声中第三具声。多是依士释也。三十疏等。第三啭上依释也。如云由择力所得灭名择灭。又云能成之论依士释也。又同大疏中。云由旨因由。第三啭声摄。皆是由功用立名故云依士释。无体则无用。故全同一释也。且就别言。则应如是。第六属声能依义。第七依色能依义。多分由法体故。云依主释也二释亦尔者。近来神光释曰。二释亦尔者。此亦前持业释中。说诸论之中多多持业。少名同依(云云)今云。此释不尔。二释者。一不约喻。二约喻之两释也。亦尔者。例释主言立不约喻与约喻二释。由上来所明道理。依士·依主同一体义。自可知已。大唐清凉同师·宋永明禅师·明藕益禅师等。以胜劣分士·主。是为二释。悉皆不知西方一个别论名六合释为如是谬而已。
  【章】于论名中(至)类亦应知钞曰。此下四举例示。此中有四。初举摄大乘论而例。二以成唯识例。三以成唯识论例。四以眼识例。今即初也。此初之中有二文。初本释相对释。二理教相对释。今所牒文有此二文。于论名中等二句标牒。应冠二相对释之首解以本经中等者。正本释相对。此意言。摄大乘三字。本经阿毗达磨经中摄大乘品。此摄大乘品名摄大乘。此论解彼等者。今无著所造言论。解彼摄大乘品。名摄大乘论。谓论一字在无著言论。摄大乘三字是本经名。此无著言论依他阿毗达磨经摄大乘品立名也义可应言等者。已上离释已。已下合释依论大乘品等者。依望自无著言论而可言他。所主法体摄大乘品。立论名云摄大乘论。依主得名。若云依摄大乘品功用。则是依士释。依他法体及依他功用义。以云依主亦云依士也若许论亦名等者。以摄论二字教理相对而释。此文甚难了。今助文解云。若以许摄言不见摄大乘品之摄。而以摄言为论中事。论言亦有名摄。则摄言通言论中所诠理。论言是能诠言教。依摄大乘(论中所诠理)之论教。依主释也。文中有离释合释。准例应知。
  【章】唯识之成名成唯识抄曰。二以唯识言例谓依唯识理之能成言教唯识二字所诠之理。成之一字能成之教。依他法体唯识之理之能成教。名成唯识。依主释也。
  【章】以理为成(至)亦是依主抄曰。三以成唯识论而例。以成唯识三字为论中所诠理。离成唯识理外别无论中所诠理故。论是能诠言教。依成唯识之论。依主得名。谓论中成唯识理。是为他体。言论由是起。则依主释。又以成唯识理为功用。言论由其功用起。则依士释也。
  【章】于识名中(至)类此应知钞曰。四以识名例。识名者。诸八识名。此四字标如名眼识等者。眼根他法体也。由是之识。依主得名。如前已辨。又眼根是能照之用。由此用之识。依士得名。
  【章】有财释(至)不及有财抄曰。别举示中。第三有财释。此中有四文。初牒本名。二示不用异名。三释有财名。四指示例。今即初文也。有财释者四字。举本名也。亦名多财等者。二示不用异名。今云。虽有财。若少财。世人不名有财。故云多财则是有财。自可知焉。不及有财者。彰有财释实义。意言。有财多财虽是一。此释名以能有为要故。今云不及也。问。何故云不及有财耶。答。有者能有之义也。能有者。能自在之义。若人于自居处积集无量财宝。虽然于此金银不能自在用是。世人不称有财之人。又若虽于自居处无畜一钱。能自在用他处财。则人皆称云有财之人。今有财言亦复如是。如次具辨。
  【章】财谓财物(至)而为名也抄曰。三释有财名。财物者。今云功用云财物。若无功用物。非财物也。自从他财等者。以此释为有财释之要也今谓他财者。他有功用喻以名他财。自从他财用立名。问。若尔。与依主何别。谓依主自依他体处立名故云依主。有财不尔。以能有为有财。以能依为依主之依。以是为别。能有以他物用为我物用也。以他用属己义边立名。他用全为己用义名为有。譬如所驱役他人属己为己用名我能有僮仆。如世有财等者。世人持财用名为有财。持财之体不名有财也。今亦如是。自持他用。从他财用而立己称。名为有财也。
  【章】如谕名中(至)故有财释。抄曰。四指示例。此中有三。初以阿毗达磨集例。二以成唯识论例。三以对法藏例。今即初也今以彼大乘等者。为集者。所集用也。谓以所集用名能集论名云集论。此即能集论自从他所集用而立己论称名阿毗达磨集论也。周记曰。章如论名中(至)阿毗达磨集者。问。阿毗达磨以为所依。依主释亦有何过。答。理实亦复。俱舍颂说摄彼胜义依彼故。此立对法俱舍名。摄彼胜义者。有财释。依彼者。即依主释。即依主亦无妨矣(云云)今云。周记所言未了。谓大凡六合释随离释别。或有依主·有财两释在。或余释亦得故。不可言必有依主处定有有财。随得名离释别。有无并不可决定。纵俱舍论名虽有两释。以是不可例同于一切。如眼识等名。岂有从他财立己名义耶。故周记所言未稳。又曰问。依主·有财两释何别。答。以己依他而立自称。名为依主。以他属己用标自名。即有财释。又如云阿毗达磨集论有财全取他以标名。依主释者自他两义立号(如云眼识等)更捡俱舍云。以又全取他名名全分有财释。自他兼取名一分有财释(如云阿毗达磨集论。如云乘大性有财释。云云。已上周记)今云。此中一分有财之名。恐未稳也。二十论疏云乘大性有财释。是全分有财释也。乘言通能所。所乘是所化生及教理行果之一分也。能乘即大性。今取为自所乘名。此即自从他能乘即大性财物而立己称。有财释。乘大二字全他财物。今日有其财物故。是全分也云阿毗达磨集论亦是全分有财也。问。持业·依主·有财三释之别如何。答。持业一体持业用(同依二用依一体)依主以自能依他体(依士以自能依他用)有财取他用属己。(属者能有。多财虽有财。能有之义不彰故不取)
  【章】此论以唯(至)亦有财释抄曰。二以唯识例示此论以唯识等者。唯识谓本经唯识之理。成者。三十本颂能成本经唯识之理故。三十本颂名成唯识。故成唯识三字他功用。尔今取名此释论。故有财释也。
  【章】以阿毗达(至)义皆类然。抄曰。三以对法藏例示。以阿毗达磨等者。阿毗达磨此翻云对法。俱舍此云藏。对法是所藏。藏言通能所。自能藏从他对法即所藏之用而立己称。为能藏名。如前阿毗达磨集应准知也。必以俱舍光·宝二记等所云所依·包含义而不可混交释也。由此轨式会得有财释已。而后解光·宝释。光师引正理非误。
  【章】相违释者(至)是相违义钞曰。自下第四相违释。此中有三。初明相违释之名。二指示例。三示彰相违释文例。今即初也。二义者。差别云义。所目自体等者。二义所目自体各殊等云相违也。
  【章】如摄决择(至)名曰相违抄曰。二指示例此非五识等者。简持业释。亦非五识身地等者。简依主。亦非以五识等者。简有财也。共立一称等者。以两名为一名。然寻其义。体各别名相违释也。
  【章】今以义准(至)类此应知钞曰。三示彰相违释文例。如文自知。
  【章】邻近释者(至)名邻近释抄曰。自下第五邻近释。此中有二。初释邻近名。二指示例。今即初也。俱时之法等者。同时并起法中。义用增胜。自体从彼增胜而立其名。名邻近释。
  【章】如说有寻(至)名有寻等抄曰。此下二指示例。此有三文。初举有寻有伺。二举示念住名。三举示意业。今即初也。周记曰。如说有寻及有伺等者。问。如言念住。体即慧。全隐己称从他亦名。今者寻伺及相应法名寻伺地邻近可成。全从他者。有寻有伺名如何名邻近释。答。寻伺名为寻伺地者。持业释也。今言邻近相应法。则具如欲界初静虑心及心所。总得名为有寻有伺。无寻唯伺亦准此知(云云)但寻伺增等者。有寻有伺地所起一切心心所法。皆是有寻有伺地体也。然寻伺增故名有寻伺。
  【章】亦如念住(至)名为念住钞曰。二举念住示。念住者。瑜伽二十八说。念住何义。答。若于此住念。若由此住念。皆名念住。于此念住者。谓所缘住。由此念住者。谓若慧若念摄持于定。是自性念住。所余相应诸心心所。是相杂念住。(云云)
  【章】意业亦尔(至)类此应知钞曰。三举意业示。成唯识论曰。审·决二思。意相应故。作动意故。说名意业。疏曰。近意之业。意相应业。名意业。邻近释。依意之业。依主释也。今云。体是思。虽然意相应故。意增用故。名为意业。周记曰。意业尔者。思是业体。隐思之名从相应意以立称也余一切法等者。例示余法。
  【章】带数释者(至)准此应知钞曰。第六带数释。如文自可知也(此中有二文。初释带名。二举例示)。
  【章】此中六释(至)相如余处抄曰。别示六合中。第四示有所传结。依共传者。西方共所相传此六合别论如余处者。成唯识疏·对法疏·枢要等也。问。了义灯一本(二十二丁)云。要集云。三藏相传约分为四。一用自非他。二用他非自。三自他俱用。四自他俱不用。持业唯初句。依主唯第三。有财唯第二。相违唯第四。邻近通二·三。带数初及三。乃至带数三句。如四正断。即初句。四即正断故。如四神足。即第三句。四属欲等。非神足故。如说三藏法师。亦是第三句。若但言三藏。是第二句。三即是藏。俱非人故(已上要集)灯主评言。彼释极广。恐烦不具。然准此释。有相杂乱。六释简滥。应可思之(云云)此要集说。如何杂乱耶。答。云持业唯初句。此释无滥。云依主唯第三者有滥。并自他依他体立名。云依主。尔以自他俱用句为依主未稳。次云有财唯第二句无相滥。以他用属己为己名。是有财故。云相违唯第四者有滥。自他互不用。应云相违。若自他俱用。是应不相违。如云五识身相应地意地。是互相违。此中何为自为他。互为自他。自他俱用为名。何云唯第四耶。有滥难了。云如说三藏法师亦是第三句。是亦有滥。有财亦有如是类。如云乘有大性有财释。大性之乘。故如云三藏之法师。是等相滥。问。依主是如云眼识。眼根之识也。何非自他俱用耶。答。虽举自他。自能依·他法体主。是依主要。邻近释中。如云意业。是自他俱用。有如是相滥故。云依主唯第三。未尽有此等滥。故灯主不取此四句。
  【章】谓此六中(至)且指纲要钞曰。大文第四结略示有余义初持业释等者。示六合释必有八啭。今章主疏中以六合八啭释成名句义。不遑枚举焉。盖六合与八啭相摄。必不可配以示则。但随处可意悟已。虽然幼学迷多岐故。今且指示方隅。六释之名相违释者。曾无余释。是非体声则以何为相违。而立相违释名故。相违释多是体声。又持业释者多在境第七及第五所因。如说圆成实于彼。是境第七。依他即圆实故。亦说由假说我法等。此是第五所因声。离假施设无别我法。假即我法故持业释由是自知。有持业处多境第七第五所因。又依主者多在第三及六·依第七。其相易知。因明前记中云。三·五·七中无依主释(云云)此是妄说不可取用。违今家章疏故。又有财释者在业声为声。其相微隐难知。如云大乘阿毗达磨集。大乘阿毗达磨根本佛经。为能集论是为所集。取所集之业用为财即诠所作所造业。能集之论有之。名阿毗达磨集论。若所集之大乘阿毗达磨不彰所作业用之财。则如何能集之论云有之而名有财释。故以所作所集所造之业用啭彰有财释。又为大乘阿毗达磨所集之能集论。以与党顺助义有他财。不顺助则不可有。亦是第四为声。如说刀藏。为刀之藏故。亦是为声。有财释也。又邻近释者。亦业声或属声。如说有寻有伺。诸相应法皆是此体。但寻伺增名有寻有伺。是为邻近释。是取寻伺所作所造业用胜为名云邻近。离寻伺体上所作所造之业用胜别无邻近体。此即业声若尔。与有财何异。又属有寻有伺之诸心心所法。是名有寻有伺是第六属声。又带数释必兼余五释。准可详已。如是六合八啭相摄。皆是约多分。学者须审如焉。广明如汉语八啭声学则中。恐繁且止更有释名等者。未详如宗轮疏者。现本宗轮疏无此释文。(如三十论疏中云如枢要说欤)
  【章】前总科简(至)幸留意焉抄曰。当章大段第三文释结劝信前总聊简等者。彰通一切教立此总科简。除此章中所叙所余学业。皆用此总科简须并察一切。若讲别部等者。欲讲除唯识余别部论疏。则用此章文并学焉结归自义者。结归今欲讲各自之义也。如对法疏·三十·二十唯识等初。皆用是。往可见。此中所有等十。劝信皆于大师等者。彰由师传制此章但传之等者。谦让劝信。
  已上总料简章讫。

大乘法苑义林章师子吼钞卷五(尾)

  安永第五(丙申)岁仲春中六日。于平安城五条新善光寺境内云林庵。早早随解生义分。不顾管见笔记之讫。后学无惮是正而已。
  回向四恩法界海回向无上大菩提应理圆实宗末学近住基辨。(大同房生年五十九岁)
  同十一年丑二月十五日。于东都浅草延命院。近近开演之用意校正之了


大乘法苑义林章师子吼钞卷第六(五心章)

  南京留学慈恩末资释
  基辨撰

  【章】率尔等五心(至)问答聊简。钞曰。今释此章大分为二。初标法作门。二随门分别。今即初也。率尔等五心者是标法也。问为何大乘教说此五心耶。答。此分别心生次第。小乘诸部说心生次第。是故大乘亦说此法相也。问。小乘诸部说如何。答。若正量部明了义论说立四心。一初主识。二随行识。三变行识。四丈夫识(云云)又上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六安立。七势用。九还。谓还有分识。若依成实说识·想·受·行四心。彼说受等皆悉差别前后而起。非离心外有别受等与心俱起。前三无记。第四(行阴)通三性。又初通六识(五识意识)后三在意(不与五俱起故)今大乘由瑜伽论。约六识明五心次第生。七·八常起故不论次第也。上座部所言引发似大乘率尔。彼说寻求。此亦同立。彼言贯彻似此决定。彼言安立似此染净。彼言势用似此等流。以十二门分别等者。此下作门如文。可知。
  【章】第一列名(至)五等流心。钞曰。自下大段第二随门分别。此中有十二段。即十二门分别。如次应知。其第一门列名。其中有四文。初标。二正列名。三举所据证。四章主释文。今即初·二也。一率尔心者。义镜曰。率尔者忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中名率尔堕(云云)二寻求心者。同曰。寻谓思寻。求谓推求。即于初心所堕境中思寻推求名寻求心。三决定心者。同曰。决谓决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定名决定心。四染净心者。同曰。染谓染净。即即不善性并有覆无记。净谓净洁。即是善性及无覆无记。由第三心于所缘境得决定也。此位方得染·净性成名染净心五等流心者。等谓均等。流谓流类。由第四心染净已成今此位中或善或染流类均等名等流心。等前心流名等流心。今五心言亦摄心所。定相应故。今从主胜故唯名心。若心王名心。是当体名。若数法名心。从胜为名。
  【章】瑜伽第一(至)身识亦尔钞曰。三举所据证。瑜伽论第一(八丁右)之文也。由眼识生等者。率尔由五识生。故今且就眼识言故云由眼识而生三心可得。耳识鼻识等亦准是可知已。是且约散心论。定位意识率尔闻声等如至下辨。谓率尔心等者。次第生起如上已明。至下亦辨。善不善转者。论曰。此后乃有等流眼识。善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时眼·意二识或善或染相续而转。如眼识生乃至身识应知亦尔(云云)就云善不善转西方两解。一云眼识唯一刹那。一云亦得相续。如成唯识第三说。以云多相续为胜。义镜曰。善不善转者。此明依意引力方成善恶也。五识率尔虽引生意。而五等流但依意力方成善恶故。云善不善转。如眼识生等者。类释耳等。
  【章】由初三心(至)实兼后二钞曰。四章主释文。明但云三心可得不说五心可得由初三心者。率·寻·决三心。此三同无记性故。今云性类同故。然此且从未转依位中境说。若强胜境则三心共通三性。如热地狱等。然释此论文章家存二释。第一释初云如今文性类同故但说初三心。第二释次伽抄曰。初说三心。诸心生时多起三故后二心不定。但说三言(云云)(已上由义镜增加云云)实兼后二者。今云。但非三心性类同。后二心亦有无记性起故。若尔染无记者指何物耶。谓染之无记有覆无记。净之无记是无覆性。等流自可知已。其实可云五心可得。然论云三心可得。诸心生时多分前三心性类同故云三心可得。后二心多分善与不善相续转故不云五心可得。少分后二心亦同性起故云实兼后二也。义镜中引神廓摄论疏之谬而辨。恐繁不叙。往彼见焉。
  【章】第二辨相(至)率堕境故。钞曰。此下第二辨相门。此中有六文。初辨率尔堕心。二辨寻求心。三辨决定心。四辨染净心。五辨等流心。六类释耳等。初中有四。初约五识辨率尔。二约同时意识辨。三举意识率尔证。四约同时意率尔。第二摄相者。五字标牒。且如眼识等者。初辨五识率尔。如文可知。同时意识等者。一辨同时意率尔。先未缘此等者。此者不串习境。若尔何故不云境云此耶。答。今所缘与能缘俱未起云先未缘故。若但云境则不彰能缘未起。故今云此。如俱舍论随眠品中所说见此所断之此言。今初同起者。今初二字示率尔心。同谓与五同时能所缘起。问此同时意识率尔所缘之境缘何境耶。答。三藏解云。西方有三说。初师云。意识率尔唯缘过去曾所缘境。次最胜子解云。意识任运率尔之心通缘三世及非世法(无为)第三师云。意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故。与五识同时分别意识唯应说缘现在境(已上伽抄)今云。此中第一说唯说独生意识率尔等。第二说不简独·俱总相云此说意识率尔心。第三说差别触与俱而说也。今章文既云同时意识故是与五识同缘之境。云同起故故瑜伽论等者。三举证。第一证也。故言承上同时意识故。此论文证五同缘意率尔心也(是秋篠意)任运散乱者。任运言彰与五同缘。由非是作意力起名率尔堕心。虽不作意任运起故(云云)散乱者。简定位意不串习境者。周记曰。未曾更境虽说曾更未得解皆名不串习(云云)无欲等生者。欲谓希望。即寻求分别。等言等取寻伺。是即彰任运起率尔也。有俗等生等者。简寻求意非率尔。又解深密等者。经第一心意识品之文。此第二证也。证五识必有同缘意。必定之字此证字眼。谓五识必任运。与其任运五识心定俱起意识故。今云意识有率尔心一分别意识等者。秋篠曰。眼等五识虽无分别。而依分别意识而起。即以第六分别根本乃得转故云一分别意识俱时而转(云云)今云。深密经及决择分意就五识俱有依中分别依云一分别等。今此引意以前引瑜伽第三文证有任运无分别起意识名率尔堕心。次今引深密决择文证五识起必定俱时有意识转。故此一分别言是同文举来。须取舍为证。又言分别有三。一自性。二随念。三计度。今此分别言三俱具足。意识必三俱具故。然今所证成任运不作意意识。故三之中但取自性分别。自性是任运分别故也。二解之中取舍应任意也故眼俱意等者。章主文。结同缘意名率尔也。秋篠曰。总说率尔有其三种。谓五识率尔。俱意率尔·独意率尔。今此举初与二。(云云)
  【章】此既初缘(至)希望境故。钞曰。二辨寻求心此既初缘未知等者。示率尔起寻求相。初缘者率尔也。周记曰。未知何境等者。问。既言未活善恶。不起寻求。决定理应知善知恶。若尔应名染净心。何名决定耶。答。此但知染净。而心未起染净。故亦无失(云云)今云。此问答尤妙。与欲俱转等者。明寻求相。
  【章】既寻求已(至)印解境故。钞曰。三辨决定心。识知先境者。此四字决定心之相。谓寻求已后是意识相。如先已明。瑜伽三说。五识无间所生意识或寻求或决定。唯应说缘现在境(云云)识知者印解先境者先所寻求境。次起决定等者。此文应意续上句寻求已句而解。具作文则应云既寻求已次起决定识知先境印解境故。又言。识知先境者是寻求已之相。识知者非印解。但知先境已相。次起决定下正决定相。印解境故四字释决定相。二解之中后解为胜。
  【章】决定已识(至)染净心生。钞曰。四辨染净心相。识境界差别者。识谓谡了。境界者先印解境。差别者染净差别。是辨决定已之相。取因等相等者。正是染净境相。即起染净心也。等言等取耶因·俱相违因。瑜伽三(六丁)说*耶·正·俱相违行因相。由思了别。谓邪·正等行即身语业。是行之因即善恶境。由了此境相等故。思作诸业起善恶等事。故言取正因等相。于怨住恶等者。秋篠曰。于怨住恶等者。于所憎境起瞋等染于可爱境起贪等染。或翻是起无瞋等净。于可憎爱能忍能离故于中起舍住平等心也(云云)染净心生者。明非但知染净染净心生为染净心相。谓非染净并生。由先决定或染或净随应心生云染净心生。
  【章】由此染净(至)名等流心。钞曰。五辨等流心相意识为先引生眼识等者。秋篠曰。等流心有三类。谓五识等流·同缘意识等流·独生意识等流。文虽无别说理唯必应然。中间三心多唯意识。其类有二。谓五后意识·独生意识。以义而准。寻·决二心亦有五识(云云)今云。如成唯识五说。有义六识三性容俱。率尔·等流眼等五识或多或少容俱起故。系示图云。


  顺前而起者。顺谓等也。等前(前念相)而流为等流心。  
  【章】如眼识生耳等识亦尔。钞曰。六类释耳等。今且所说。约眼识生五心次第相说。约耳等识生说五心次第相生亦复如是。故云亦尔。
  【章】第三八识(至)非恒续识钞曰。自下第三门。此中大分有四文。初标牒。二由文而说。由瑜伽而释。三尽理而说。四判前科明六识具心多少。今即初·二也。瑜伽第一者第一卷(八丁右)之文。不说七八者。第七末那虽有染净转易之义而恒相续前后相似。故不说五心。若第八识恒时相续一类无记。无改转义不立此五。但前六识有三性转易之义及间断心。由是说五心故瑜伽中但言六识不说七·八(云云)(已上秋篠)今云。不说七八者。非云七·八全无五心。尽理明。七·八亦有尔。伽文由粗相但有六识。今彰此义云不说七八也。秋修释虽说七八全无前六必有尽理。未彰次又间断识方有五心与不说七八之释义别。故秋篠释此文不尽理也又间断等者。前六识云间断识非恒续识。有间断故方具此五心也。(此彰但间断有五心。成此义故云又也)
  【章】然第七识(至)可说具故。钞曰。此下第三尽理而说。此中有三文。初约未转依明第七识有后三心。二约界初生明第八识有四心。三约界初生及转依位明第七识(具心多少)今即初也缘境恒定者。第七识未转依位恒决定缘第八见分。此彰无率尔。任运微细者。彰无寻求心。第七任运故无寻求。微细故无三性转。寻求分别之心三性转粗相故。一刹那中等者。彰此第七虽有三心非前后起于一念中此后三心具。
  【章】第八不尔(至)无欲俱故 钞曰。二约界初生明第八识有四心具。谓因第八有除寻求所余四心。界初生等者。于三界中有易界地受生。其时有色与无色境有宽狭。故至受生改易必有率尔有色无色等者明有率尔由决定染净等者。周记曰。境有新旧等者。由于三界生前后别。总合而言。具足四心。初生界时有率尔故。约刹那说。但有三心。于境无疑名为决定。是无记性。名为染净。是故前类故即名等流。第七品亦尔(云云)(已上周记)境有新旧者。示有率尔亦有决定。易界地时第八所缘三种境有新旧故。若新则起率尔若旧无率尔。但决定染净心或前后相望等者。明释等流三心具。唯无寻求者。第八识不与欲等俱故。无希望等无寻求心。
  【章】因第七识(至)有率尔。钞曰。三约界生及转依明第七识具心之相因第七识四字标也。界虽初生下约界初生时第七识而明。境恒一类等者。无始时来一类不易。以第八见分为所缘境故无率·寻二心。一类不易决定心起。起我法执故唯染。此染净心等流心者念念相续可知。初转依等下约转依位第七而明。见道初无漏时第七识初转一分平等性智。故为有率尔。此转依初一念除寻求等流三心具起。所缘境即第八见故初决定已。无寻求心唯净转故初一念净。是初念故无等流心。率尔心起同一念即决定染净心起。故云即是等。第二念后等者。第二念已后类初念起相续。有等流心是时三心具。前三心中第二念后无率尔心。故前二决净今是起等流也。或念念有率尔则可谓四心。二念义合等者初念与第二念合说有四心也。由是则第二念但三心生也。周记释同是。或第二时等下明第二念已去出观已复入观时具心。更起净识者更谓再也。秋篠曰。或第二时更起净识者。若中间息后更起时初念即具四。是前等流故。是亦一念即具四心(云云)周记曰。更起净识初念即是(至)心等流故者。此约初念即具四心。是前有漏等流故(云云)周记问答问前念出观时有漏心。更起净识入观时是无漏心。前后念漏无漏异。何故名等流耶。答。周记意云。由缘于事所现心品等同。故名等流。问。初地于七唯缘谛理。有漏无漏不同。何名为流。答。周记意云。约修道中于六法空后得之智能引于七。缘于事故据容有说。非是一切(云云)(更有二解恐繁不举是委如决择抄中。往见)今云。周记释迂回。章次文释更起净识初念四心之由而云是前所起心等流故。由是按此等言。如护法正义所言等无间缘之言。虽中间有出观漏心。前念入观无漏与今念入观无漏等同类似。故云合有四心云前所起心等流也今创堕境等者。明更起净识有率尔由(今云再入观之初念有率尔。第二念已后无漏相续决净笔三心也)
  【章】此中且依(至)所具诸心钞曰。自下第四判前科辨六识具心多少。此中有二。初正判前科二辨六识具心多少。今即初也此中者。指今此五心章所论且依论说等者。论者指瑜伽第三但约六识而说。上来已明七八识亦是随应具五心。虽然今此中舍而不论故云且也。七八道理等者。彰七八具心虽无文证以理今论。
  【章】理而言之(至)势力胜故。钞曰。此下第二辨六识具心多少。此有三义。今即第一师义也。理而言之等下总叙第一师意。因果合说等者。第六意识唯因位具五心。前五识因位·果位合说为有五心。因但有四下具叙第一师义。此师意说。五识亦有寻求·决定二心但无染净。因位五识势力劣故不如果上。寻求见闻已下立理令五识有寻求。谓寻求分别之问。眼识以见物寻求。或耳识以闻物寻求。鼻识等准知。如是见闻寻求之间既名寻求。五识随意转。有希望故可名寻求。而五识随转明。不尔此等者正立理。若不五识有寻求心。则此见闻未了之意识心应与五俱不转。秋篠意曰。瑜伽文中说五俱意随五亦名率尔准是自知。意俱五随意应名寻求。此时意俱五有欲等生故(云云)率尔一念等者。周记意云。率尔过去已决定在未来未生。其间五与意俱现在前时若非寻求。即此是何心摄耶(已上周记取意)有此难故云便为大失。决定意识等者。成五识有决定。秋篠意曰。决定亦与五识有寻求意同。寻求已谢染净未生。五随意转。若非决定。则是名何心。故知五识亦有寻求决定二心。因中五无等下成立五识无染净。此师正成立一义。成立意云。因位五识势力微劣。故以自力不成染净。故立因位有四。问。若寻求·决定意俱起五识名寻求者。染净意识俱起五识亦应名为染净心耶。有如是难故。第一师义不成果。即具有者下二句明果五识具心。
  【章】有义八地(至)七八各四钞曰。此第二师义。此师意说。因位五识亦有染净。举例成因五识亦具五。五识自在者。任运为自在。前后相引等者。前念后念相引亦成染净。许七八识等者。举例成故知五识等下结成第二师义。此义为正义。次下举证成自在位任运五识相续义故。
  【章】此中有义(至)许乱生故。钞曰。此第三师义。秋篠曰。传说此泰法师义。元晓法师亦作此说。如金鼓疏(云云)又曰。此师意者瑜伽既云前三心中初是五识二在意识。又言。等流心时方有眼等。故知如文唯有二心(云云)许乱生故者。若率尔心缘串习境此心无间生决定心。如论说言。五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。乃至等流应知亦尔。是名乱生。此乱生心皆前等流故。五唯有率尔·等流。
  【章】今此且依(至)易识境故钞曰。下第二师会第三师所引证文。今此者指第三师为证瑜伽前三心中初是五识等文。显胜法说者。粗相门也。秋篠曰。初是五识等者依粗相门中容无杂易识境界然非尽理。余所有文皆准是会(云云)瑜伽论言等者。论第一(八丁右)文也。此举第三师所证文。又言。染净是意识等者。此亦论同处文。且依于一中等者正会之文也。一者就一边不尽理也。中容无杂者约五识意识率尔无记而故云中容。意识但有寻求·决定染净。此约意识有分别一边而说。不论。与余识并生。故云无杂。易识境说者。间断转变易脱云易识也。
  【章】何因不许(至)理必相续。钞曰。正斥第三师义。初叙理。次引证成。何因不许等者。初立五识有寻求理。虽寻求未了时见闻未了之间数数寻求。何所由故不许见闻未了数数寻求若许则意识与五俱起寻求也。故知五识有寻求心。成唯识云等者。论第四文也。次引证证五识有决定染净等流。此唯识文成立任运决定不假寻求五识身理也必等者。说五识相续故证有决定染净等流也。秋篠意曰。得自在位者。八地以去并佛果位也。任运者。于境自在不假分别故云任运。决定者更无疑虑也。不假寻求者无所未知故。如是五识起故彼五识身何不相续耶。所以引此唯识为证。谓自在位已串习境未必寻求然后决定。翻是准知。若自在位未串习境。其五识中无唯率尔不起寻求。故知五识具有五心(已上秋篠意)故知五识等得结第二师义。于理为胜。瑜伽既会故云不违瑜伽也。
  【章】第四刹那(至)无微细者。钞曰。自下第四门。此中有七。初标牒。二明五识率尔唯一刹那。三明意识率尔唯一刹那。四明寻求决定多刹那。五明染净刹那有一多。六明等流有二说。七结成。今即初二也。五说率尔等者标别科。瑜伽第三已下举证成。又非五识身等者。成唯识四依此文略有三师解。一者难陀等解云。五识自他前后不相续故。必第六识所引生。唯第六为开导依(义灯云。此师准文不许五识俱生。亦无二刹那续。亦非更五互生。若前若后心意识起是故五识必用第六为开导依云云今云。且如眼识。一念起二念不续。唯一刹那故身类前后不续也。又云他前后则如眼识以耳识等为他。鼻舌识等亦复以眼耳等为他。云不相续。思准可知)二者安慧等义云。前五识有三位。若论多分。一刹那生。一未自在位。二率尔遇境位。三遇非胜境位。如是三位前后念不相续故。说非五识有二刹那相随生。如等流心及自在位遇强胜境。五识前后相续。故知五识前六识内随以何识为开导依。三者护法正义云。自类开导(非今所论)又一刹那五识等者。周记曰。说率尔后必有寻求(云云)故五识率尔等者结成五识率尔唯一刹那。寻求未了等下明寻求心同起五识是寻求心非率尔心。此即简滥。故五识身等者成五识率尔无多念。说五识身有寻伺等者明五识有寻求。此由成唯识七以二释委说云。在义寻伺亦五识俱论(五十六文)说五识有寻伺故(五十六曰。问。二禅已上有寻伺眼识现在前。云何此地无寻无伺等。故知五识有寻伺)有义寻伺唯意识俱。大论第一说寻求察等皆是意识不共法故。然说五识有寻伺者。显多由彼起非说彼相应(云云)由此二说故。今说五识有寻伺及无寻伺之二义会以成立五识有寻求义。有广寻求者。秋篠云。深广行相即寻求行相也(云云)今云。此释未稳。五识寻求谓见闻未了之寻求。故令托见闻广寻求云五识有寻求也。此文意言。伽五十六说五识身有寻伺者。就有能令托见闻。广寻求也。无寻伺者等者会伽第一文等。说寻伺意不共法就五识无与欲俱寻伺而说。欲等五识上无故。亦有寻求者。亦言亦意识有寻求。五识亦有寻求。诸处所说。此下会说五识寻伺。此设二义会。无有决定寻求者此第一会通。由寻求直起决定之寻求心但是意识非五识用。故云无有决定等。生决定寻求云决定寻求。此但意识所有之用。非五识用。五识寻求见闻未了时寻求。以是为别也。无深广行相者。此第二会通虽为见闻未了寻求名广寻求。于五识上无有深广寻求之行相也。说之为无者。由此等义相五识上无诸处说五识无寻伺。非无微细者。非云五识上无微细见闻未了之寻求也。秋篠云微细寻求是体寻求。今云。此释未稳。
  【章】若独生意(至)理亦不遮钞曰。此下三明意识率尔唯一刹那。此中有二。初会违。后叙异说。今即初也。若独生意等四句标牒此科略成。亦者亦五识率尔。瑜伽第一等下举二个违文。虽复相违等下正会。秋篠释曰。如是相违故今会之。若具应言初是六识而次二心必是意识。初一念中略不说意亦有率尔。即是就一相粗显而说非尽理说(云云)既无唯字等者是结会意。既不说唯率尔意识唯次二心故。不遮初心亦有意识后二心中亦有五识。故云理亦不遮也。
  【章】有说意识(至)前后为善。钞曰。次叙异说有说意识等者。此说许例意识多念率尔亦多念。周记由此说意会瑜伽五识一念久曰。然言一念据间断境云。然理难悉(已上周记)前解为善者彰此解不正。
  【章】初堕境故(至)亦多念起。钞曰。明决定·寻求多念。后非率尔者。最初堕境名为率尔。第二念后必追寻前或即决定。故云后非率尔。决定多刹那等者。非初寻求即起决定。又非初决定即能起染净。故寻求·决定通多念也。寻求未知一句彰寻求未知多念。虽知未起等者彰决定多念。又定中。闻声者。上来就散心明寻求·决定多念已。此下就定心明寻·决多念。瑜伽六十三三摩?多地末说。若遇声缘从定而起。与定相应意识俱转余耳识生。非即彼定相应意识能取此声(云云)由婆沙发智等举因缘曰。如大目连猕猴池侧坐无所有处定有象哮吼猿猴戏声即便出定(云云)若由发智论(十九)云。起定闻。非在定(是萨婆多义)若由瑜伽论。闻声已方出定。若先不闻如何出定(是大乘义)成唯识五(十九丁)说。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者于此音声不领受故不应出定。非取声时即便出定。领受声已若有希望(希望是何)后时方出。在定耳识率尔闻声。理应非善(此身识无记)未转依者率尔堕心定无记故(云云)又显扬论说。又处定中取外声时。当知由二种取。一由了别定所缘境及种种所缘境意识故二由此所俱生耳识故。广如彼说。如是举定中闻声事证寻求多念。已得自在等者证决定心多念。即成唯识四之文也。论曰。若自在位。如诸佛等于境自在。诸根互用。任运决定不假寻求。彼五识身宁不相续。(云云)(今云。未转依位意识由寻求决定。果位不尔。恒决定故无寻求)故决定心等者结决定多念。
  【章】染净心(至)即等流故钞曰。五明染净心有一多刹那。谓五俱意染多念相续。独意染净唯一刹那也。亦复如是者。多念相续如决定多念故云亦复。秋篠曰。染净心中若五后起亦通相续。未起五识时不名等流故无缘过去。起染净心。后缘类境时方起等流。故以难生故理通相续(云云)(今云。秋篠意以五俱意及五后意成染净心净多念相续。后缘类境时方起等流五识。此等流五识以难生故五俱意多念相续也)又周记曰。多念相续以难生故者。谓五识染净必由他引故云难生。既许难。灭应非易故多念相续也。恐明余识故次释云此依五识(云云)(今云。秋篠所译不是也。云等流五识难生故染净多念相续故。此非章文意也。又周记所释尤为稳当。周记云。五识染净即五俱染净也。五俱中五识染净心由他引故云难生由难生故灭亦为难。故云多念相续。此释实妙。尤可玩味也)此依五识等二句举五识等流彰五俱意染净多念。五俱意染净必有五识等流故(释五俱意染净故五识染净自是多念。可知)若意等流等得明独生意染净唯一念(秋篠曰。若独生意等流心者。染净唯一念。次第二念以去即属等流故云云)次第二念下明唯一念由。
  【章】唯等流心(至)理必相续钞曰。六明等流有二说。唯等流心等者标牒。意识等流等者别辨意等流。一云五识等者明五识等流第一说。如前所说者。瑜伽第三卷云。又一刹那五识生已从是无间必意识生(云云)此文云五识者不唯率尔。文不简故。五识等流亦一刹那今指此文云前所说(已上秋篠)二云五识等者明第二说。此意言。瑜伽云一刹那五识等者。唯说五识率尔不说五识等流。故知五识等流多念相续。一刹那者等者会伽第三文。秋篠曰。五识等流多念相续。若不尔者即违上文等流眼识善不善转(云云)故决择亦说等者举证明等流心多刹那。决择者瑜伽五十二(初丁右)文也。文曰。若此六识为彼六识等无间缘(此意云。前念五识为后念五识为等无间缘。前念第六为后念第六为等无间缘也)故等流心等者。章主久成等流多念。唯识亦言等者第四卷文也。具文云。若增盛境相续现前逼夺心身不能暂舍时五识身理必相续。如热地狱(火增盛故恶增境)戏忘天(六欲天中上四天善增境也)等(等愤恚天)秋篠曰。初引决择意言。若五识一刹那。何等流无间后引唯识。意境既于情故通多念(云云)热地狱者无间热等也。戏忘天等者等愤恚天。瑜伽第五曰。有欲界天名戏忘念天。彼诸天众或时耽着种种戏乐久相续住。由久住故忘失忆念。由失念故从彼处没。或有天名意愤恚天。彼诸天众有时展转角眼相视。由相视故意愤转增。意愤增故从彼处没(云云)问。此戏忘·愤恚二天何天所摄耶。答。大乘说则瑜伽说。即六欲中上四欲天。下二天忉利四王可他杀故此中无戏忘愤恚二天应有道理。又小乘说。毗婆沙百九十九(十五丁)有二说。一云住妙高层级二云即三十三天(云云)理必相续者唯识论说。境相续现由时五识身必相续。(云云)
  【章】故今正义(至)普通多念。钞曰。七结成刹那多少。多唯一念者。问。
前文云若独生意若五俱意率尔心位唯一刹那如何今云率尔多唯一念。既云多唯。知少分通多念。如何。答。秋篠意云。五识等卒尔名一刹那者。总多生灭为一刹那。仁王经云。六十刹那为一念。一刹那有九百生灭。当知刹那言亦总多生灭。由是当知多者极多也。谓。率尔心经时极多。经于六十刹那故云多唯一念。极小经一二生灭。由此义故瑜伽等云一刹那等(云云)今详云。秋篠虽有道理甚为迂回。今文云多唯一念者。多言非对少分多。多之为言皆也。五识五俱意独生意之率尔皆唯一刹那也。章主成唯识疏一末释论说胜论实等多实有性曰。六句义中无一分为非实有者。故多是皆义。非对少分多。六句义皆实有。故论云多实有性(云云)今文亦准此释义以皆义释多字。唯言决定义。率尔心皆是决定一刹那故云多唯一念也。余四多相续者。此多言对小分多。故少分一刹那有余四心故。为明非皆义不云唯也。或并通多念者。率尔及余四心皆并通多念也。此是约念念新生义。率尔亦念念起相续。故云并通多念也。秋篠云是亦约多生灭甚不可也。
  【章】第五乱不(至)后明乱生。钞曰。自下第五门。此中有四。初标牒。二示总科。三明不乱生。四明乱生。今即初二也。
  【章】不乱生中(至)乱心不乱。钞曰。此下第三明不乱生(五心不乱而生也)此中有二。初标分科。二随科释。今即初也。秋篠曰。言自他者。且五识中眼识名自耳等名他。问。何有自乱心不乱无他乱心不乱。有他乱自不乱无自乱他不乱。答。他乱心不乱当于他乱自不乱。又自乱他不乱当于自乱心不乱。故不别说(云云)又周记曰。问。何故不有自乱他不乱句耶。答。与第三名字有异义无别。所以合说(云云)又曰。又为五句。一他乱自不乱。二自乱他不乱。三自他俱乱。四自他俱不乱。五自他心不乱等。思作可知。(云云)
  【章】自他俱不(至)故得染净。钞曰。此下二随科释。此中有三文。即三门科。今即初科也。周记曰。自他俱不乱者说五识自他皆不乱。不说意识以必有。故(云云)今云或五识(自)意识(他)俱时五心次第不乱生起。是云自他俱不乱也。不乱者最初之所缘境上专注自他识五心生起。因是但于五识随一与五俱意上立之。非五识互为自他。五识彼彼所缘境各别不可同专注一境故。及为因故等者。秋篠曰。染净心生由二因生。一由分别。二由先所引。言分别者。曾未得境分分别故。光所引者。前已得境今谙委。故意识染净具由二因。五识染净唯由一因。谓先所引。今说五识染净心。故此所引故乃至染净法生也。然此不由自分别力者为明二因中阙分别因(云云)又曰。此初门意总显者。自识五心次第续起他识中间无杂而起。故云自他俱不乱(云云)唯由引生等二句章主文也。谓五识染净心由意识染净所引而生故云由引生也。
  【章】他乱自不(至)续初心起钞曰。此下不乱生第二门。此中大分三文。初标牒。二释自不乱。三释他乱。第二中有三。初正释。二举证。三举有说辩释。今标牒及第一初科也。谓有他识等二句释他乱二字。正为彰自不乱。问生者间杂而生也。他识者且以眼识见色。率尔起名为自识。则其余耳等识是他识也。自识五心等二句明自不乱。前后不乱次第而起也。如眼观色等者举例示。决定以后有所论故且略。
  【章】故瑜伽说(至)起寻求心。钞曰。明自不乱中第二举证。初文证率尔后心寻求生也。第三卷(五丁右)之文也。问。从此无间等者说五识率尔后意识生。若尔证他乱也。非自不乱证。何故引成自不乱耶。答。五识生已从此无间必意识生者彰五俱意故。于五识边于五识自不乱。于意识边亦于前五识所缘境起寻求故是亦不乱。今取五识自不乱义为证。故瑜伽又云等者第六十三(九丁左)文是亦证与定中意同时耳识并转率尔寻求续起。故五率尔后等者。此约缘不串习境而说。若缘串习境义即不定也(如前已辨)。
  【章】有人说言(至)违教理故。钞曰。明自不乱中第三举异说而辨释。有人者新罗元晓师也。彼师所造金鼓经疏中具明(济恩传灯录云。金鼓经疏八卷。元晓。外题云金光明经疏。内题云金鼓经疏)不然违教理故下正辨异说是非。教者瑜伽第三文也。云一刹那五识生已从此无间必意识生。言意识者即寻求也。理者若未串习境起率尔后必寻求生其理决定录秋篠意曰。此有师意违教理故云违教理。违瑜伽等教理故。若已串习或自在位率尔心后不起寻求即起寻求。如瑜伽说五识无间所生意识。寻求或决定。说或言者显非定一。然从多分寻求先生。加纂中说(云云)
  【章】瑜伽又云(至)随一识生钞曰。明不乱生第二门。中第三明他乱。此中有四。初举证文。二示寻·决间乱起。三示决染间乱起。四示染·等间乱起。今即初也。秋篠曰。此文唯说寻求。后不定则不说。决定后及染净后不定理皆通故如伽抄说(云云)今云。此立他乱自不乱之证五识率尔。第二念五俱意寻求故。五识亦见闻未了寻求。然寻求后或散乱缘余境。或且眼识于色境虽自不乱。余耳等随一生。是即他乱也。
  【章】故寻求后(至)即起决定钞曰。二示寻·决间乱起。或八余心者示他乱相。寻求心后必应起决定中间隔乱不起决定余耳识等生起率尔等云入余心。秋篠曰。入余心者染净等心也(今云。此释不是。谓今所明门他乱自不乱也。故入余心者他识乱也。若云染净等心入余心则可谓自乱也。不合次句故为不是)或起决定者示自不乱相。寻求次起决定即不乱。虽起余心等下明从他乱起自不乱相。他境非上胜等者。恐识字脱。应作他识境欤。意言。寻求后起缘余境心中间隔乱时。其他识缘境若非强胜。不能引脱自识。引脱者易遗云脱。引者被引自识易遗云引脱。今彰他识境非上胜则不能自识被引他识易遗也。他识久不生下明虽他乱境劣弱故却作自不乱。他境非上胜故。他识不能久历多念生在。复却自不乱心起也入眼识决定者。示还作自不乱。决定起时或还等者。示却入眼识决定。其决定起时有二个相。一者他识久不生故复还起眼识寻求引决定生。二者他识久不生故眼识即起决定。
  【章】决定为因(至)更不别说钞曰。三示决·染间乱起。染净起位等者。示他识既灭自识入染净位有二个相。一者他识既灭自识还入决定引染净心。二者他识灭自心即起染净。下皆准知者。明次染净·等流间有他乱亦有二个相。
  【章】许多念故(至)乱自不乱钞曰。四示染净·等流间有他乱。许多念故者。秋篠曰。眼识染净心难生故多念相续。此依正义许五识有染净心故。眼意二识等者示等流相。且举眼识等流令知耳识等流等故云乃至。意识必与五识俱起有寻求·决定·染净·等流四心故云眼意二识等也。
  【章】三自乱心(至)下皆准知。钞曰。此下明不乱生中第三门。此中有五。初标牒。二明寻求心时自乱。三明决定心时自乱。四明染净心后自乱。五结成。今即初·二也。自乱心不乱者。秋篠曰。谓耳等识虽不闻生。而眼识中余境杂起。余境心灭还起自心。故云自乱心不乱也(云云)如眼先观等下二示寻求自乱。见像色已等者。示自乱已作心不乱。像色者一上好像色即自乱像色。却观众色者归先见一大众色也。即示还作心不乱也。或却起寻求下示作心不乱有二个相。一云。却观一大众色不起率尔。未能熟还归本故寻求。而后引决定。以许寻求二句明自乱已后还本寻求无有过失。或即起决定者二个相中第二相。二云。先率尔后若久寻求已将熟时。作自乱已还归心不乱。则不起寻求即起决定也。
  【章】或从初心(至)始起染净。钞曰。三示决定已自乱相。初心者自识率尔心也。至决定已者。明初心至决定心不乱。复见火色等者。示决定后自乱相。随多少心者。自乱后多念少念随应有别故云随多少心。既是火已等下示还归心不乱相。却观众色者先所言如眼先观一大众色之众色也。次亦同是还归前也。始起染净者。此亦有二个相。准上应知。上既云下皆准知故今略。一云却起决定引生染净。二即起染净。
  【章】染净心后(至)乱心不乱。钞曰。四示染净后自乱。终七字五结成。或观云色下三句示自乱相。却观众色二句示还归心不乱。皆准前说者准前示二个相。
  【章】上来明不(至)乱心亦乱。钞曰。自下第五门大段第四明乱生此中有四。初结前生后。二分科。三明他自并乱。四示自与心乱。今即初·二也。
  【章】他乱自亦(至)寻求决定。钞曰。此下三明他自并乱。此中有五。初示且以眼识缘像色为自识。二示他耳识乱起。三示他鼻识乱起。四示他舌识乱起。五示他身识乱起已。还归自眼识乱起。一心下皆有自亦乱相。谓他乱者他识乱自识生次第。又自乱者五识中各自识乱五心次第生也。今即初二也。别有色至下二示他耳识乱起。像遂放光等者。示他乱后还归自识亦自乱。后复起率尔等者。逢像遂放光时像先已见故不起率尔。故云起前寻求。然放光今新见故起前寻求后复起率尔·寻求·决定也。
  【章】复别有香(至)至染净心钞曰。三示他鼻识乱自亦乱。初三句他鼻识乱。像光变色等四句自亦乱相。像光变色等者。像光先已见故至决定心如前。今逢变色。是既新故决定心后复起率尔等。是名自亦乱。
  【章】复值上味(至)寻求决定钞曰。四示他舌识乱自亦乱。复值上味下他舌识乱也。多少心已者。五心中或二三等多少心随应起故云多少心已。却观像光等者明自亦乱相。光或大小。今新。故复起率尔等。
  【章】如是乃至(至)名之为乱。钞曰。五示他身识乱自亦乱。如是者承上。乃至者略中间。谓今此所叙就眼识为自以余耳等识为他而论。复以耳为自以其余为他等自准可知。今略此等故云乃至。复触妙触等者他身识乱起相。却观像光等者自亦乱相。光即离质等者。是既新故复起率尔也。或二或三等者率·寻二为或二。率·寻·决为或三等。名之为乱者结他乱自乱二。
  【章】若连次起(至)余心例然。钞曰。翻示不乱。前乱相一一下应置此不乱文此翻自亦乱也。余心例然者。今就五识而论。于触生意及五俱意而论亦应例知。问。等流心后更起前四心耶。答。秋篠引元晓金鼓经疏云。等流五识无间不起寻求·决定。所以尔者。生已决定方起染净。染净心后起等流。故知此无间还起染净心等。如金鼓疏。今章家意无分明文。唯义而言。许等流心是多刹那故。等流后更不起前心(云云)今详曰。秋篠所言尤善。元晓说失五心实义。等流心后逢别境界。率尔等生别五心次第生等流无间还起染净心等者甚不是。若染净中随一染一净等流无间起则可。谓等流非名染净。等流已前一染一净偏增起已念念相续。是等流。等流后别起一染一净由别寻求决定势力。故云等流后起等流甚不是。
  【章】自乱心亦(至)余作法同。钞曰。明乱生中第四明自与心乱相。秋篠曰。唯由眼境识心俱乱。不由声等境乱。故云自乱心亦乱也(云云)唯以自他等者。示与他乱之别。自他者自识·他识。前就他识所缘境。今就自识所缘境差别。自能缘心错乱。是云自乱于自乱心五心生起次第亦错乱。故云心亦乱也。
  【章】第六诸心(至)得俱起故钞曰。自下第六门对辨八识五心俱起。此中有五文。初标牒。二辨八识五心俱起。瑜伽等说者举证。瑜伽五十一(六丁)文。成唯识第五亦说。等唯识说瑜伽论说。藏识恒与末那俱转。意识起时二俱转。所谓意识及与末那若五识中随起一识则三俱转。第七·六五之中一。乃至或时顿起五识则七俱转。第七·六前五(云云)故知诸识五心彼此展转一时并起。
  【章】亦有眼识(至)一心俱起钞曰。三辨眼识耳识五心俱起。今明从五心初阙一其余四心俱。且举一例而示而已。此耳识先起眼识后起俱之例。眼识寻求等下明寻求历多刹那故有与耳识决定等三或染净等二俱。
  【章】亦有眼识(至)理此可知。钞曰。四辨五识五心俱起文显自知。理无遮故者。以理立故作此言也。经论说八识俱起故。五识五心俱起亦道理应尔。如眼识生等者。举眼识俱令例准余也。秋篠曰。同时意识理有无疑。故不举之。问。具如眼识率尔无记生耳识等流善性。与此二识俱起意识为是何性解云。若眼识率尔境强耳识等流境劣。即随强性定。若等流境强即随彼性定。问。若尔等流耳识俱起意识既是善性。何引无记眼识。无记不违善恶而违无记故。解云。如定中意识既是善性而得引无记耳识。何妨耳识等流起意识虽善恶性而得引无记眼识。此义稍难。学者应思(云云)今云。此释尤妙。由成唯识五意。
  【章】有说不得(至)故不说之钞曰。五辨异说。不得者不许俱起。既非正义者。小乘萨婆多等不许六识一俱起今此有说同异部义心不并生故云既非正义也。
  【章】第七初后(至)少境现故。钞曰。自下第七门。此中有五文。初标牒。二辨初多后少。三辨初少后多。四明中三心不辨多少。五约果位辨中间三心。今即初·二也。初者率尔寻求也。后者等流心也。广者多也。略者少也。率尔寻求心多等流心少者。五识同时各遇异境发初二心未起余心于明眼识忽遇新境即起率尔乃至等流此时名为率尔寻求心多等流心少(云云)(已上秋篠取意)又周记曰。初多境现有等者。后等流但有一·二等思。(云云)
  【章】或有率尔(至)别别遇故钞曰。三辨初少后多。秋篠释曰。五识同时各遇新境起率尔心乃至染净。未起等流。以许五识染净多念故。时一眼识更遇新境起率尔乃至等流心。即眼识同时意识染净。引起眼识等流及前四识等流。于此时中合有眼识率尔·寻求二心及今取引六识等流。故云初二心少等流心多(云云)周记曰。等流心多者。率尔心据境名多。后等流心多心相续名多(云云)今云此释尤好。由前前染净等者。此今所引六识等流依前五识俱起意识染净势力之所引生故云由前前等也(已上秋篠)今云。由前前下明初二心少等流心多所由。由前前等十一字明等流心多由。前前者前五识俱起意识染净势力。既有染净心数五。故今云前前。别别遇故者明初二心少由。于等流心多时中同时眼识率尔寻求境与同缘意识别别遇境故云初二心少。于此时中应有物故。
  【章】中间三心(至)不辨多少。钞曰。四明中间三心不辨多少。多说意识者。中间三心有二意存一者中间三心但在意识粗相义。若由此义。一意识中既无并起不辨多少。二者许寻求决定位中起五识如实义。若由此义。多少准前。
  【章】若在果位(至)多少不定。钞曰。五约果位辨中间三心。秋篠曰。若在果位。随所有心一念具故皆得俱起。余文可知(云云)随应无失者。随其所应云得俱起无失。既许因位等下。准因位并有五心果位并起自可准知。
  【章】第八诸位(至)有未知故钞曰。自下第八门明因果二位五心具不具门也。此中有六。初标牒。二明因位五心具由遇新境。三明遇旧境五心不具。四明有率尔必有寻求。五明八地上及佛果位不假寻求。六明三乘通论无漏位有寻求心。今即初·二也。此说五心者。此五心章说五心义。唯依因位新知境界。次第别生者。五心次第别生有未知故者。示率尔寻求具。
  【章】若遇旧境(至)一念不续故钞曰。三明因位遇旧境五心不具。若遇已串习境。则率尔·寻求无所用故。但有后三心。一念不续故者。寻求以去多得相续若余缘集。或念一念故云一念不续故(已上秋篠)今云。寻求心在多刹那。寻求已去多分相续。小分不续。今云或唯等流或唯染净或唯决定。是余缘所隔故。一念不得相续。或唯决或唯染等也。
  【章】无唯寻求(至)所余识故。钞曰。四明率尔必有寻求。此约因位遇新境时。若新知境。起寻求时必先起率尔然后寻求。若遇旧境。有唯寻求不起率尔。瑜伽说故者。伽第三云。又一刹那五识生已从是无间必意识生。言意识者即寻求也。非所余识者。此所余言有三意别。一者第七·八识名所余识。周记曰。非一切识有率尔已即有寻求。第七·八识虽有率尔无寻求故。即于七八等名之为余(云云)二者自在位识名所余识。秋篠曰。若自在位。难起率尔任运决定不假寻求。故简之也(云云)今云。二意之中以周记为胜。三者未自在位亦有唯率尔无寻求心。何者若率尔心缘串习境。此心无间生决定心。如瑜伽言。五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。此是新罗元晓金鼓经疏意也。今云。元晓师意非今所论。今所明但于五识而论。元晓师就意识。秋篠引是令雷同义。故为不是。
  【章】成唯识说(至)故但有四。钞曰。五明八地上及佛果不假寻求。任运决定等者。周曰。此据缘理名为任运。于药病等八地已上犹未善可。起寻求故。(云云)
  【章】三乘通论(至)如前已说钞曰。六明三乘通论无漏位有寻求。周记曰。三乘通论等者。菩萨有四。二乘无漏后得听法有寻思故作斯说。然实理者唯依大乘。亦得具五。七地已前识得听法亦有寻求。八地已上未善药病亦有寻求(云云)今云。无漏位中若有希望即有寻求也。即诸刹那等者。古来有二释别。一者秋篠曰。无漏位中一向是善无有三性转易之义。不说五心。但诸刹那义别说具。非前后起。二者周记曰。非于一境得有五心。寻求·决定两相违故。于刹那灭多境决与不决定别合而言之可有五。或云。但总了境义合寻求。境以解故名决定也(云云)今云。二说中以秋篠为胜。如前已诸者。如前八识有无下辨。
  【章】第九三性(至)一切多善钞曰。第九门瑜伽论说等者。秋篠曰。即依任运次第而生。故唯识亦云。未转依者率尔堕心定无记故。若境强胜诸识杂生五心皆通三性所摄。如定中闻声。耳俱意识率尔善等。问。初三无记者四无记中何无记摄耶。答云。四无记中唯异熟·威仪非工巧·通果。工巧变化缘不习境故。又彼二心至等流心方得起(云云)今云。秋篠释未了。四无记中异熟可知。五识缘五境是。威仪·工巧有任运与加行二种别。其中加行起者无率·寻。唯决定已下二心有之。变化全加行起。决·染等三。如灯中辨。任运威仪·工巧从异熟种起故。此中异熟威仪率·寻易了。工巧率·寻难了。劬劳可知。秋篠所释约粗相说。此依因位等下章主文也。此者指瑜伽说。中容者简境界强胜者。如前已辨。强胜者五心通三性起故。云初三心无记。就境中容者。无乱境者。简前云他乱自乱。若乱生则五心通三性起。若无乱起则初三心无记。后二通三性。五识中一等者。简诸识杂生。诸识杂生则并生五心。皆通三性。今云初三无记。就五识中随一与五俱意而起。连续生者简五心并生者。若无漏位等者。明转依已去五心性。一切多善者释此多字古来二家。一者秋篠意。言多者皆义。非谓简少故云多也。故纂中云。一切皆善(云云)二者周记意。约识而论。第八识无记性。第七不定。非总是善故言多也(云云)今云。二家中以秋篠意为胜。有证文故。然周记亦为有道理。固无漏位中第八识是无记性故。云对少多亦为有理。
  【章】第十缘生(至)智者应思。钞曰。第十门缘生者。自他互为缘生也。总别者六识总起五心总起。又一识起一心起是别。今明是故云缘生总别也。为无间生者。秋篠曰。多识引生一识。一识引生多识。互为无间起故云为无间。不取等无间缘不齐等故。今云无间者。若约刹那论。即后起无间也。若亲相生论。是同时无间也(云云)(伽伦记一下云。三藏举西方三说。第三说云。瑜伽言无间者。由与五识同时亲依五识生故缘无间。此是同时无间非前后无间也)又周记曰。为无间生者说自他识能互相引。自他心无间生。非自他识为等无间缘名为无间(云云)今云。周记释引字云能互相引此释为胜。同时无间义能彰故。秋篠所释虽无违害。于引生言同时之义未痛快故。劣于周记。故多率尔等者。秋篠曰。识既如是。诸心亦尔。故云多率尔引生等也。今云。此且约意识染净心引五识等流而释。若由瑜伽微细论。则意识染净心所引故。眼等五识染净心生等也。许一识一心等者。秋篠曰。纂中改此文云。又许一识一心与多识别心一念生。故今准纂意。得者与字。引者别字。盖是后人谬写得别乎(云云)今云。若准纂文。则约意识率尔与五识率尔俱而论。又若准章文。则约意识寻求得五识率尔引六识寻求心同一念生也。两本俱有意。必不可是非。秋篠曰。云纂中改此文不可也。纂是一义。此章亦一义。以纂不可改此章也。诸识一念得具五心等者。即一念中眼识率尔。耳识寻求·鼻识决定·舌识染净·身识等流俱时而生。眼境新遇余皆旧境。尔时意识为名何心。随偏增名。或皆得名。谓缘眼境名率尔堕一。乃至缘触名等流心。如果位中一念具四。此亦如是。所以尔者。境有新旧引生别故(云云)今云。境有新旧识引生别。故其别心一念引生故。云一念五心具也。
  【章】第十一何(至)缘现在境。钞曰。第十一门三量分别。此中有五文。初标牒。二约因果二位五识而论。三论二位第七识。四论二位第八。五论第六意识。初中有二。初明因中五识。二明果中五识。今即初也。文显易知。
  【章】果中五识(至)非世之境钞曰。二明果中五识。果中者佛果位中。所有四心者。佛位除寻求心。故云四心。亦唯现量者。亦因位现。佛果上后得有分别智生故云唯现量。缘三世境者。此义佛地·唯识二论说成事智缘境有二师中第二护法正义。成唯识第十说。有义。此品亦能遍缘三世诸法不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事领受去来现在等义。若不遍缘无此能故随作意生随事相境起化业故。后得智摄(云云)此护法正义。又次下唯识章述二义。其初义云。成事世俗行缘浅故(云云)既名缘事智故非缘如智非如智。是俗智。故不缘非世境。但云缘二世境。有义亦缘非世之境者。此有义次下唯识章有二义中第二义也。彼云。或亦通真。自在满故(云云)无为之法不堕三世故云非世。既自在满。何不缘真。故云缘非世境。
  【章】第七因位(至)及非世境钞曰。三明第二位第七识。初明因位。许有三心者。但有决定·染净·等流三心无率尔·寻求二也皆非量摄者。因第七识计度我法相状故。此三心皆非量摄。本质境及影像唯定理在者。因位第七所缘本质第八见分。及影像者第七我法计度相状。唯定理在者。第七但任运缘。无随念分别。亦无寻伺计度。故唯定现在境。行相者第七所执我法相也。周曰。今言行相非谓见相。当情执我之相。是名非世故(云云)非世境转者。秋篠曰。非世境者有二。一者未转位所执实我名非世境。二者已转位无我之理名非世境也(云云)周记曰。缘非世者即是无为。彼缘龟毛亦名非世。本无体故(云云)又云。周记释为好。秋篠亦有理。果位有四心下已转以去诸位名云果位。初转依已去有率尔故。合前三心云有四心。皆唯现量者。初转已去平等智故是唯现量。非计度故非非量摄。通缘三世等者。成唯识七说。平等性智遍缘真俗为境(云云)故缘俗三世为境。缘真非世为境也。
  【章】第八因果(至)及非世境钞曰。四明第八识二位。第八识因果二位俱任运现故无分别。故云唯现量。在因缘现在者。因位第八缘种子有根身器界故云缘现在。果缘三世等者。成唯识十说。大圆镜智缘真如境。是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故说为后得(云云)此中缘三世即云缘余境也。云及非世境者即缘真如也。
  【章】第六意识(至)及非世境。钞曰。五明第六意识。此中有五文。初标。二定位第六。三散位独头。四会违。五明五俱意。今即初二也定位五心等者。秋篠曰。离散分别证行而转。故唯现量。问。染净之心论说分别。云何皆说无分别耶。答。论就散心依别义说。若依通义何妨亦有是现量摄。(云云)
  【章】若在散位(至)世非世解钞曰。三明散位独头第六五心。通比非量等者。此总言也。若别言之。五心中初三心。若异熟心及三无记(异熟。威仪。工巧)为三心者。皆是比量。无倒执故二种二心皆缘三世分别而起。不名现量。染净心中染边唯非。净边唯比。若无记者通比非量。初云独散意识。初三心者随何无记皆缘过去。通缘三世者。独散意识随念分别故缘过去。亦寻伺计度故缘未来事及非世境者。若独散意缘心变如缘似非世境。又起实我法执是亦非世境。体都无故。境者影像相分。行相亦作等者第六心上行解。即作世非世行解云行相也。
  【章】瑜伽论说(至)多分缘故。钞曰。四会违也。问云。独生意识五心通缘三世非世境者。何故瑜伽第三卷云意识任运散乱。缘不串习境时无欲等生。尔时意识名率尔堕。唯缘过去境耶。解云。释此瑜伽文。唐三藏说西方三解。一云。独生率尔若在散位唯缘过去。论说唯缘过去境故。二云。独生率尔通缘三世及非世境。唯缘过去文属下文故。三云。独生率尔唯缘过去义同初师。然解论文与初少别。谓意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故次起五识。与五识同时分别意识或寻五识或定五识。既与五识同时意识故唯应说缘现在境。若此五识同时寻求决定意识则缘彼五识曾所缘境生。此言无间者由与五识同时亲依五识生故缘无间。此是同时无间。非前后无间也(已上取意)伽抄周记曰。约五后意多分缘故者。前言。单显缘三世者。约长时言。此瑜伽文据刹那说。但缘前念五识境故(云云)今云。周记意由西方第三师义。约五后意多分缘故者。章主由西方第三解释缘过去句也。此意释言。瑜伽说意识率尔缘过去者。五后意识缘五识曾所缘境。故今说缘过去也。秋篠曰。释五后意识寻求等心于先已缘境虽不起率尔。若新境至时亦有起率尔。此率尔心亦缘过去。五后意识有分别故。非谓缘先过去境更起率尔。故不相违。问。若尔何故伽云五识无间所生意识或寻求或决定唯缘现在等耶。答。就刹那说实缘过去。今就一运现在故说缘现。犹如一生名为现在(云云)今云。若无间者。同时无间。非前后无间。则约五俱意识而论。即现在同时所缘境。其时所缘境前念五识所缘境故。有处云约过去。若无间者云前后无间非同时无间。则五后意识缘五识曾所缘境。其曾所缘境约五识则过去。约意识则现在。此现在境意识相分前念五识所缘境故亦名缘过去。于理无违。
  【章】与五俱意(至)明了取故。钞曰。五明五俱意五心。此中亦有五文。初标。二陈那义。三如实义。四别论。五心五会违。今即初二也与五俱意八字总标也。有义唯现量等下二明陈那义。秋篠曰。此即三量不并师义也。于一事境相违作用不得俱生。故不并也(云云)作证解故者。明唯现量所由。理门论云。意地亦有离诸分别唯证行转。此文即明五俱意亦现量也。陈那菩萨等者举证设五俱时等下章主文也。缘十八界等者。此义违成唯识等说五根比量得除佛及定心并第八境所余并是比量得。随五现尘等者。五识所缘现在五尘云五现尘也。明五俱意缘十八界亦现量摄之由。今谓。实难五根比量得非现得。摄根随境云现量摄。随五尘现根识明了取处名现量也。其实非十八界别别云现量得。随应总合五俱意识缘处云缘十八界亦现量得也。
  【章】有义不定(至)及非世境。钞曰。三明如实义。此师说三量并师也。性尚不同等者。立理。秋篠曰。五心之中若率尔位。或有异性。如定中闻声等。或有同性。如余散率尔等。若寻求等二性同无记性。四·五两位并通三性。今总显之云性尚不同(云云)五俱意识所有五心三性尚异。何况三量中唯现量耶。集量不说等者。会集量论。集量意说五俱意识亦有现量不说唯是现量。何得定判等者。判唯是现量是即定判。定判是坚执比度。秋篠曰。坚执比度等者非量也。泛尔缘瓶亦是非量。非必坚执今约多分对比度义名坚执耳(云云)何得二字遮许五俱唯定现量。于理未可四字结非故五俱意义等者。问。何故义通现比等耶。答。与五同时缘十八界同缘五境现量所收。于眼等根比量所摄。非称境知非量所摄。即一刹那意通三量。量谓能缘识之功能。非一眼识尚有多能。此亦何失。然由其境明昧等故。善令意识有三量起。故云五俱意义通现比等。通缘三世等者。此即通缘十八界是必非一念缘。但非云现量缘。以三量义通缘也(已上)总论五俱已。
  【章】若缘一境(至)缘过去境钞曰。四别论五俱明五心三量。与五一俱者五识中随一俱五俱意云五一俱。秋篠所览本作一五俱意相同。问。与五识中随一俱意何故云五俱意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五识中随各取一别得总名。故云一五。如呼一人名六群比丘。以同数故(云云)率尔等流等者。是无分别缘故云定唯现量。中间三心等者明寻求·决定·染净三心。就此三心不与五俱者五后意识。缘刹那过去通比非量也。故今云刹那论之等也。
  【章】瑜伽论言(至)故论偏说钞曰。五会违。伽第三(六丁)文也。问。率尔五后。寻求等意缘过去者。何故瑜伽言五识无间所生意识寻求·决定唯应说缘现在境等耶。故今会云。此约事绪究竟名为现在。此依方位等者。此依五后意所缘境上五心生彰已能所缘事究竟分位云缘现在境也。次文云。若说理事。未究竟来五心不具(云云)故今云事绪究竟。事理究竟也。瑜伽自言等者。伽三(六丁左)文也。此者指五后意。彼境者五识所缘境也。略纂中征起云。若尔三心义重二途。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。义既不定。云何言唯。今救之云。论云唯缘过去唯缘现在者。唯有三义。今取简持说唯缘等。此义云何。若约刹那名唯缘过去。即简相续时。若约事竟名唯缘现在。即简余现在随事有简故无有妨(已上秋篠取意)染净说尔等者。上来引瑜伽辨寻求·决定缘境会违已。此文明染净心。初三心同性故。论先说初三心略染净。故今明云亦尔。谓如其五后寻求决定。五后意识染净亦尔。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。故云染净亦尔。三心性同等者。论说初三心不说染净。初三心三性性同。故论偏说初三心。虽然论染净缘境例初三心可起而已(云云)周记曰。独头意识云何得缘现在。义与未来复有何别。答。不作过未行解行解直于所缘而作行解名现在。作过未解未来更思。(云云)
  【章】第十二问(至)非圆满故。钞曰。第十二门余义问答分别。此中有六文。初标牒。二五心数多少分别。三通无漏问答。四通三界问答。五说五心所为。六几字具五心问答。今即初·二也。答据极多分等者。秋篠曰。显善意者。不增不减显心生分位。极多有五。遮心外境界。极小有一。即三界唯心。所谓本识。约本体唯一。约分位唯五。故非增减。纂云。上座立九。太增则有余过。诃梨跋摩立四。太减则不足过。有遮余部增减过故唯立五心。不增不减(云云)极小有一等者。约本体但说一非具五心。心生缘境义非圆满故。说心生在五心义。不增不减。
  【章】问此五心(至)亦通无漏钞曰。三通无漏问答。答五皆通者。五心皆通无漏。闻声定心等者举例而示。因无漏心等者明无漏心有寻求。或说寻伺等者。立无漏心有寻求理。就寻伺通无漏义有二师说。一云寻伺于五法中唯分别摄。唯有漏故。论第五云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。二云。对法第十及十地论第一等说正思惟是语言因。故知寻通无漏。寻既尔。伺亦然。由是于五心有漏无漏义亦有二师说。一云。五心唯有漏。诸无漏位一向是善无有三性转易之义。不说五心。二云。瑜伽释家最胜子菩萨言。如佛菩萨神通等心任运而起。率尔之心缘三世境。寻求·决定等缘前类境等。由是明知。五心皆通无漏。二说之中以第二为今家义。伦记中举三藏传西方三说。第二师义此最胜子解也。与欲俱故者。无漏心与欲俱。与欲俱故有寻求。故云通无漏。
  【章】问通三界(至)随应可俱。钞曰。四通三界问答。一二心中等者。五心一一皆缘三界。故三界五心有。三界诸心别识类等者。眼耳身识二界二地。鼻舌二识一界一地。六·七·八三识通三界九地。所具诸心随应可俱。(已上秋篠)
  【章】何故须辨(至)唯识相故。钞曰。五说五心所为。答为令了知等者。答意云。为令了知二定说此五心也。为令了知等者显入生空也。入法无我等者显入法空也。何故此文知显入二空。答。为令了知心生分位前后差别非常一故。由斯速入补特伽罗无我之性。又欲令知前后诸心所缘境界皆不离心。唯于心上聚集现故。由斯速入诸法无我唯识之性(已上秋篠取意)问。此五心以何为体。答。未见教文出此体性。然理言之。即八总聚心心所法而为其体。诸心心所初堕于境。总有率尔。俱于境即有决定。随于何性得有染净。等流可知。问。若有于欲名为寻求。若欲用殊寻求可成余所非欲。如何依总立五心耶。答。总聚但得有欲即成五心差别。非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有。不可唯依寻伺等立。(云云)(已上周记)
  【章】问此说五(至)乃至无量钞曰。六几字具五心问答。且依此方一字等者。有云。依梵本语。一字无诠。二字已上方有诠表。故无一字所成之名。由是考显扬论第十二。有字非名。即字界阿阿等声无所诠。故。若依此等说今检唐言。故有一字所成名也。故今云且依此方等也。但闻一字时等者。秋篠曰。依唐方言说佛字时名句已竟意解悉圆。故虽一字说具五心。法字亦尔。余准可知。(云云)
  【章】闻缘解了(至)说具五心钞曰。此文明五心具时。具五心但在闻缘解了。非云限字数五心具足。若说理事等者。纂云。若名句竟意解圆时具五心者。但闻半名半词意解不圆。此时若不具五心则起何心心耶。又自断云。夫五心者。但说心生分位。无劳简其圆·缺。故心不起则已。起必具历五位。唯除强缘闻旧而起。秋篠救之曰。言圆者究竟义。生解究竟故名为圆。若闻半名等时名句未竟。五心何具。事究竟意解圆时方具五心等。故半名时随境心生。未必具五。故简圆·缺。允当深广(云云)若闻了讫者。现本作闻了说不可也。南京古本作讫字。
  【章】随尔所时(至)深为允当钞曰。辨余义文一事究竟经历多念故。云随尔所时随彼意识等者。若意识起寻求。其时五识亦名起寻求。秋篠曰。依此文证可知。五识寻求是位寻求非体寻求(云云)故六具。五·七·八唯四等者结文可知。已上五心章讫。

大乘法苑义林师子吼钞卷第六(尾)

  安永第五仲春二十一日于平安城五条新善寺内云林庵以愚见解说之次。草草不惮拙智。任义解生书记。(云云)
  慈恩末资近住基辨(生五十六岁)回向四恩法界海回向无上大菩提


大乘法苑义林章师子频伸钞卷第七(唯识章)

  南都西京药师寺沙门
  慈恩末资释基辨撰

  【章】唯识义章(至)归摄二空。钞曰。自下唯识义章。此章大分有二。初分门。二随门解释(今云。此云章者。俗与所言篇自也。如论语云学而为政。此所分门者。如学而篇分十六章。为政篇分二十四章。如诗经关睢篇分三章等。自可准知。今所云章中分门解释。由西方道俗共传训诂式。如婆沙说必不可以支那论也。如诸契经所说。且初如标牒五蕴者。是即五蕴章也。于此章中。云蕴有五。一者色蕴。二者受蕴等。此即分门。所余准知)初中有二。初总标(唯识义章四字是也)二立门名(今所牒是)今即二科也。子岛曰。此十门中初三门显唯识境。次六门明唯识行。后一门明唯识果(云云)(基辨曰。问。何为以境·行·果辨唯识耶。答。光观所知境唯识方起胜行行唯识因行既备。果德乃圆果唯识故为三也。此皆由瑜伽·摄论之释例。最胜子瑜伽释中释瑜伽名云。境瑜伽·行瑜伽·果瑜伽。又摄论十殊胜。前八是因后二是果于前八中初二是境。次六是智。智即行也)子岛曰。问。第一门出体之中既明能观。是行唯识。何但云境唯识耶。答。出体中虽说行·果。皆是观行者之所观也。为令行者觉知所观能观体性·及行·果等最初出体(能所观体)是故偏判为所观境也。又问。第四门(何识为观门)既有所观识。如何云行唯识耶。答。第四门显能观识。虽有所观是因能观。非门正意。故云行唯识也(已上子岛)
  【章】第一出体(至)二能观体钞曰。自下大文第二。随门解释。此中大分为十。即十门解释也。此下第一出体门。大分为五。初标门总出体。二明所观体。三明能观体。四明五种唯识。五立六门唯识。今即初也。此有二种等者。今问。此下出体门既分五科。其文显然可知。然今初云第一出体者此有二种而初出所观体后出能观体。是唯五科中第二·三科。何故余四科此不举列但举能所观二耶。答。五科之中第五六门唯识第四科五种唯识中第一境唯识。文云于境唯识种种异说故。又第四五种唯识皆是所观所摄故。第四科即第二科摄。由是可知。此出体之要但在能所观二。故总标云此有二种等也。
  【章】所观唯识(至)为唯识故钞曰。自下第二明所观体。此中有二。初总出体。二别出体(略有五重已下文也)以一切法者。有二说别。一者。中边一云。一切法者有为无为二法(云云)二者。对法十二云。一切法者即三自性。谓遍计·依他·圆成(云云)子岛此二说中取对法说应释一切法言(云云)(今问。何故子岛取对法不取中边云云答。由深密经一切法相品。说一切法相者遍计·依他·圆成之三性相。故对法说为好。何故不取中边耶。答。由三十论二。无为有二。一者识变无为。二者法性无为云云谓识变无为依他起性相。法性无为圆成实性相。故中边说虽说依圆不说遍计。故不取。问。何故不说计执不取耶。答。计执唯妄情起依他起计执本来都无。故中边说亦虽尽一切法相。而违五重唯识观门通观有无为唯识相故不取也。有谓。依圆无谓计执故)通观有无等者。明以一切法为所观唯识自性所由。有谓。色心等法是即心心所所变故名为唯识。无谓龟毛过未等法。是亦说意不坏法现前故是亦唯识。故知一法一法唯识所变是依他缘起有。了达缘起有则名了计执都无体用。一法缘起有一切法亦缘起有。即于一法名遍计·依他·圆成三性相具足。是非有非空中道。华严经说。一切有无法了达非有无(云云)嘉祥十二门论疏云。万病之根本宿食为本。三界沉沦之基以有无为本(云云)问。遍计等三性有无法为唯识体其证如何。答。成唯识九说。唯识性略有二种。一者虚妄(唯识性)谓遍计所执。二真实(唯识性)谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者胜义(绝言无别亦无不别)谓圆成实(云云)问。三性中遍计所执其体既无。如何得言唯识性耶。答。右三家释别。一者周记·邑记同云。遍计虽都无体由妄识变亦名唯识(云云)二者义演·泰抄同云。遍计所执体虽是无然不离唯识性。以不离识义名唯识(云云)三者芳野信睿意云。摄假随实名唯识(云云)子岛由松室意判三家云。以芳野释为今章意。下第七门云。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄(由此章文为芳野义之证)而子岛别设一释云。依简去计执得唯识显现。是故遍计名为唯识。如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提(云云)基辨详曰。三家释中以周记·邑记尤为胜。义演·泰抄释虽稍同周·邑二记。云以不离识义名唯识之释滥真如识之实性不离识故名为唯识。不辨别论变与非即离之不离识。故其释不痛快。周邑二记云由妄识变亦名唯识。尤为殊胜。此云护法可言中道义。子岛别解润色周·邑二记说。尤为是正。但芳野义可谓非章意。今更详曰。松室取芳野释。恐为不稳。云何则假实言随相望体为别。若以圆成为实则依他性是假。若以依他为实则计执是假。若废诠实。计依圆三性皆假。所以芳野云摄假随实。尤为通漫。复松室以下第七门释会。以芳野为好。今谓。是亦不尽。若由第七门则可言以无摄依他假有亦以无摄真如实理。所以芳野所释不尔为漫。
  【章】略有五重(至)理有情无故钞曰。此下二别出体。此中有六。初初重观门唯识。二第二重所观唯识。三第三重所观唯识。四第四重所观唯识。五第五重所观唯识。六总结五重。初中有七。初总标。二别标。三明初重观方法。四举证成观。五药病相对明观门德。六劝学观行者。七示修观地位分齐而结。今即初·二·三也。略有五重者。初总标也。问。何故立五重观门耶。答。观门次第从粗至细。故有五重。由心经幽赞如是(子岛)问。此五重章主今初立耶。答。灯中溜洲曰。所诠之理既有五重。能诠之教亦有五重。或以世亲五理成佛五重教(乃至)(已下子岛加)以护法五重教成戒贤五理。以戒贤五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。自准可知。故是师资相承之观法也(已上子岛)一遣虚存实识者。别标初门。此别标中初遣虚(观遍计等五句是也)后存实(观依他等五句是也)心经幽赞科文闻书曰。中川实范上人言。
世之中遣虚存实义说音假令野末山奥法相大乘宗极世传知(云云)(我宗学者于此初重观门努努不可忽绪也)观遍计执所等者。此下三明初重观门方法。今云。此初重观门虽地上修证别自地前进初地之观门。是名发得无漏智方便观。至下具辨。成唯识疏七末云。知遣虚者名备资粮(十位。十行。十回向也)资粮者福·智二庄严也。谓于遍计妄情起实有(我法)执。于依他圆成起空无见(此是说笔次第也。若观心行解上执实我法。起实有计执时。于其处即空无依圆起空执。空·有二执于一法上同时处现。子岛云。今依唯识观观一法唯识时。以空观遣有执以有观遣空执云云今云。如次下明)唯虚妄起者。由护法正义。能遍计识名虚妄识。谓实我法执离虚妄熏力所变现识相推求都不可得。非虚妄识外有别起者故。此文唯虚妄即起。起谓变现。是果能变。都无体用者。实我法计所执唯虚妄识变现。现起都无别物故云都无也。应正遣空者。观都无体用之外无别应遣空观也。情有理无故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云有。情谓妄情即能遍计识。如前已辨。理无者都无体用故云无。理谓道理。以四道理推求。应缘起理都不可得。故云理无也观依他圆成下明存实观。依他者依他众缘而起之相。即俗故相有别之观也。圆成者圆满成就真实之性。即真故相无别之观也。诸法体实者。诸法谓有为无为一切诸法。体者体相·体性。谓依他是诸法体相。圆实是诸法体性。三十颂说圆成实于彼故。成唯识第八引厚严经说不见圆成实非知幼事等故。依与圆非即非离废诠中道。由是应知体相与性同时同处非即非离废诠中道。故今云体者废诠中道。应知一法一法相性真俗依圆非即非离废诠中道。以是为诸法体。实者直也遍也犹云真实譬如树木之真意至枝叶根末无所不遍而能长养。依圆二性亦复如是。一切诸法一一无不依圆。若无依圆无识相性。无识相性无真俗别。若无真俗以何有凡圣因果等差别。亦以何有一切诸法。依圆遍一切法。其体离言中道。故云体实。二智境别者。圆成正智之境。依他后智之境。故云二智境界。二十论疏一曰。诸佛正体·后得二智所知诸法。谓依他性·圆成实性二性非无。此之二性性离言说·戏论所执。非谓知此二性亦无入法无我。即于三性但知初无余二性有名为唯识。问。既云依圆二性非无。若非无二智境有别。何故复云二性离言耶。答。依他是俗智境。圆成是真智境。无始已来别起真俗二智。真俗境别缘执熏习。内因力故久沉生死不知法性。地前熏修渐起正智。初地根·后二智显了。虽然至第五地初真俗合观。由此合观熏故。至佛果上二智从一种生。如成唯识十说。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故。疏云。因有二类种。果恒唯一种生二用现行等(云云)由是可知。依圆真俗法体离言故。果恒一种生二智能缘。绳麻一时缘了。故云二智境界二性离言也。应正存有者。观依圆二诸法体实二智境已即正存有。此有离言缘起有也。故云理有。又情无者。如是离言缘起因缘唯识真实唯识非虚妄识上所变现。故云情无。周记曰。问。情体是有。如何说无。答。妄计之情不称依圆二性故云情无也(云云)问。遍计遣空二性存有之意如何。答。子岛曰。凡夫执心之前实我实法之相当妄情显现。今观行者观实我法虚妄显现。体用都无之时妄情断故。我法执相不更显现。是名遣虚。依圆二性诸法体实。执心之前虽不显现。观是前如理显现。故观依他诸法相圆成诸法性。是名存有(云云)(已上子岛今云。此解亦说笔次第也。若以此解观心。则观计执都无同处。即依圆体实如理显现。一法一法识变观处。计依圆三同时非即非离离言中道也)
  【章】无著颂云(至)是即入三性。钞曰。此下四举证识成立遣虚存实。此有二。初举摄大三名。二举成唯识。今即初也。无著颂云者。无著本论颂文。故云无著颂云也。无性释论六(十八纸)世亲释论六(十五纸)有此颂也。此二颂中初颂四寻思观。后颂四如实观。名事互为客者。一切凡夫无始时来缘诸法时名为先缘。名谓诸法名言也。事谓诸法体相。由名执体实有。由体执名实有(或水或火等之名及体也)是为名体属着。谓名与体属着。是即遍计所执。体用都无不可得也。互为客者。暂住非常住者名客也。谓名无与非常恒属著者。随缘暂名暂有体故。若云为客为事名是为客。非常属故。为名事是为客。非常为故。然愚迷者于名与事谓常属着。是即遍计所执。今由四寻思观寻思名·义自性·差别假有实无。故知名·事常互为客非主实。是名四寻思观。其性应寻思者。其性者海住山云。观名事属著令离。则遣所执显依他也(云云)(今云。此释意以互为客云其也。性之言谓互为客体相。观其体相则离所执。故云应寻思也)今私解云。其之言指上句名·事名·事体相名性。愚夫迷思名事属着。是云其性。计所执。然今寻思名·义自性·差别假有实无。是即观互为客非主实也。于二亦当推唯量及唯假者。于二者。子岛云。于自性·差别二(取意)海住山云。于名与义二(取意)今私解云。于上句所言名与事二。名谓能诠。事谓所诠。即名与义。此名与义各有自性·差别。此二言二种二。梵言特缚炎。但名为二。即一名身中自一种二。泛言二也。即是一种二。又梵言特缚曳者即二名身中自二种二义。故今此言于二者特缚曳之二。此二言中有名·义自性·差别。是二种二。周记曰。思名·义俱自性·差别名之为二(云云)谓于上句名·事之一各具自性差别之二当推也。亦当推等者。亦互为客寻思。推者。海住山云。寻思义也。当者劝策修观行者。上句应言亦尔。唯量及唯假者。彰依他非计执唯量者。私云。标事观唯有分别。即唯识门也。故周记曰。名义俱有其识名为唯量(云云)唯假者。私云。标名观唯有假立。即言说门也。故子岛曰。谓于自性及差别中亦当推寻唯有分别唯有假立(云云)(假立者。宗等多言为能立。能立者安立之异名)此句意谓。此名与事自性·差别二种之二。标事唯有分别。亦标名唯有假立差别言说。都无真实自性差别。实智观无义者。此一颂文说四如实观。实智者前四寻思所引四如实智观也。谓如实遍知此名·义自性·差别离识非有识亦非有。观无实境离能取识宁有实识离所取境。是名如实观。义者境界义也。周记曰。观无其境名为无义(云云)海住山曰。观无义者观遍计无也(云云)唯有分别三者。子岛曰。分别三者。识名分别·自性假立分别·差别假立分别(云云)海住山曰。唯有分别三者三分别也。三分别者如子岛释。成唯识九说如实遍知名义等四无实境离能取识是也。彼无故此无者。周记曰。境既是无。能取之心亦复无有。故云彼无故此无也。非是识体而总是无。但无彼执实能取也(云云)子岛曰。谓义无故观此三种分别亦无也(云云)海住山曰。彼无故此无者。中忍位观能取无也。彼者指心外名·事自性·差别一切境义也。此者指能缘三分别也。无彼所执境义故无此能缘三分别(今云。此释润色周记)又曰。此无者。似无依他实无所执也。似指心实无心上计执也。实智观无义者印所取无也。彼无故此无者观能取无也(云云)(已上海住山)今云。此三释意固也。以海住山为详释也。此皆成唯识九说宁有实识离所取境之意也。是即入三性者。子岛曰。如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半观名与事更互为客。即是悟入遍计所执自性。初颂后半观彼二种自性·差别唯有分别唯有假立。即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性(云云)海住山曰。此一句总结(云云)今云。第二颂似泯能报取住无所得。非安立观似证唯识实性也。故云是即入三性也。问云。无著二颂文云何总结云是即入三性耶。答。
初颂之中名事互为客等二句彰遍计所执唯虚妄起都无体用。故互为客文明唯虚妄起翻示名事属着都无体用。其性二字由海住山云应寻思互为客性。若尔则寻思唯虚妄起观都无体用。故可云悟入遍计所执性唯虚妄起都无体用也。于二亦当推已下悟入名事依他性。实智观无义二句重观依他起性。是为悟次句彼无故此无。悟之泯能所故。以四如实非安立智以悟入圆成实性。故云是即入三性也。
  【章】成唯识言(至)诚证非一。钞曰。举证之中二举成唯识而成。论第七(二十五丁)之文也。疏七末(三十八丁右)此引文中初引释识言证存实义。后引唯言释证遣处义。总显者显唯识言有深意趣。即是初地所证百法明门。故彰修唯识观则入初地证百法明门。显者表也。疏曰。此识言所表(云云)。一切有情者。子鸟曰。若依取蕴建立有情。则佛无有漏非有情摄。若示现者。佛亦有情故佛亦在六十二有情中(云云)(已上取意)今云。由成唯识疏意(二之本五十七丁)曰。论离有情法有二意。一内有情数法名不离有情法。外无性法名离有情法(今云。是随转理门也)二识所变法不离有情(今云。本疏一本说有情之体本识也)法。即非情(山河草木等)法亦不离有情法。无法(如龟毛等)名离有情法(今云。是大乘义)由如是大乘义。则一切有情言摄入一切业果示现色身及所变山河草木饮食车乘等。皆是本识所变有情法故(已上由本疏私立此义)所变相见者。心·心所·所变相·见即是色法。分位差别者。色·心·心所分位差别。即是不相应行。及彼空理等者。彼谓心·心所·色不相应行。空理所显等者。成唯识疏(七末二十八丁)说及彼二无我空理所显真如。以空理为门显真如也。空性即是二无我理。由此理故便显真如(云云)又二十论疏(上)曰。圆成实性依他起上遍计所执空无之理。真实唯识即是识性(云云)(今云。于依他起心·心所·色·不相应行一法一法空无实有固执。则圆实性无为法性自显现了。是名二空所显真理。于此法性无为立六无为。真如亦是假施设名。如食油虫此法真理二空之所显故。云彼空理等也)识自相故等者。释上五名唯识之所由也。成唯识疏(七末)曰。所以许有识自体者。识自相故。许心所。识相应法故。许见相分者。即心及心所二体所变故。许不相应者。即前三分位故。许真如者。即四实性故。如是五法皆不离识总名为识。非无心所等。此识言所表(云云)识自相故者。八识心王也。何故此云自相。谓能所变之根本故。如对法论说四根本实色名色自相。能所变相离八识心无变现由。是根本义故云识自相也。识相应故者。六位五十一心所何故此云相应耶。三所和合似一。如楞伽七说如日与光非即非离。二所变故者。心及心所为二。此二所变现之色法故。三分位故者。心·心所·色三分位名不相应行。不相似彼三故名不相应。行谓迁流。简无为法。四实性故者。心·心所·色·不相应为四。真如此四实性故。唯言但遮等下引唯言释证遣虚义也。成唯识疏(七末二十八丁)释此文云显唯言所遮(云云)谓示本来都无云遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等执定离识诸实有色等。为不实故。妄颠倒故。今遮总云唯也。实有色等者。等心·心所·不相应·无为。即遮遣计执五法事理唯虚妄起体用都无。如是等文等者。意言。诸教之中多说悟入三性之文。皆应引成也。上来明方法讫。
  【章】由无如来(至)事理为空钞曰。自下五病药相对明观门德。此中三文。初明初重遣存观门起由。二病药相对。三正明观德。今即初也。由者。所以。秋篠曰。所以此初重观门起者。由诸有情无始已来执遍计识法为有拨真俗事理为空。是故最初遣彼迷执令知法性。所以初如是观也。无始来者。释是立二家释。初他家义。后今家义。初他家义者。三论宗嘉祥中论疏(六末)曰。论主解说无始有四意。一小乘人言有生死长远始不可知(论主由佛意。佛经说无始者非是有生死长远故无始。明生死始不可得。即是生死无有根本)二者佛意明无始者。即两舍(明其无始。辨其无有始。非谓有无始。故始无始五句不作即令悟入实相)三者佛经明无始。即无有终亦无中间如树无根亦无枝叶以无始及中间故无生死。亦无终故无涅槃。即显六道本不生今不灭不生死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者后得说生死长远令大小乘起厌离勤习观行断诸烦恼也(云云)(已上论宗义)后今家义者。无性释一(十一丁)曰。无始时者初际无故(云云)(今云。此释当他家明生死始不可得)又章主胜鬘述记下曰。无始者显无本际。是常起义也(云云)(今云。此释当他家第二第三两义意。此中常起者。无始中终。不生死不涅槃不生不灭之义也。又无本际者辨其无有始也)拨事理为空者。今云。此有二种。一者别起恶见拨无依他·圆成。二者虽别不起恶见执实我法者必拨依·圆。若不拨依·圆实有执不起也。
  【章】故此观中(至)对遣空执钞曰。二病药相对明遣虚存实。故此。故谓承上句云有空同时处起。此谓指初重观门故云观中遣者。空观者。此句示能治药。唯虚妄起都无体用之观即是能治空药。对破有执者。对所治病。谓以唯虚妄起都无体用空药治实有病。存者有观者。此亦示能治药。依·圆诸示体实之观即是能治有药。对遣空执者。亦对所治病。谓以依·圆诸法体实之药治拨无依事圆理空病。总言之随病(有病空病同时起病)说药(不用遣空观有有观一时观之药。则不能治有空同时起执病。唯识观是此药)病息药亡(病愈已则无病。无病对何名药。有空病愈已。但见非有非空废诠法体也)执药(有教空教)成病(有执空执)悟病(悟有执知空之药。悟空执知有药)成药(一法一法唯识所变云观之当体是此药也)非空非不空。即有即空既绝百非。又亡四句(已上总意可言中道之意。大乘光法师百法论疏意)又子岛意曰。遣虚之处遣计执本来都无已。则依·圆二性存实之义自然显了。即一念处遣虚存实义具。今病药相对说。则一念住观空计执破增益执。存依圆破损减执也。(已上取意)
  【章】今观空有(至)谁之空有钞曰。三明观德。是即中道观护法正义。秋篠曰。此中有三观。谓空·有·中。言遣者空观者。当清辨学徒义。偏学般若中百论等立真谛理依他圆成其体亦空言存者有观者。当瑜伽学徒义。偏学深密·瑜伽等意立真谛理立依他圆成其体定有(今云。此瑜伽学徒者。非护法宗。偏执任文取深密·瑜伽等意。不知可言中道是护法宗宗极而唱依圆体有者也)言今观空有而遣有空者。当护法正义。圆悟诸教立真非有非空。心言绝故。破有说无破无说有。有无二说皆是世俗。胜义理中有无俱绝。今述其意故云今观空有而遣有空(云云)子岛曰。由所治病有有与空。能治药亦应有空有。若所治病无增损者。应能治药亦无遣存(云云)今详云。子岛所释任文取义无和。秋篠配三观今文为护法正宗义。诚巧妙哉。所不能及。中宗学者不可不识也。义虽无加。今私加解云。今观二字须深用意。但于言诠云有及空。则如偏执青辨及瑜伽文者。皆悉堕偏有偏空。如实学护法论师可言中道宗义者之解。今住唯识变观观一一诸法。则于一法一法计执本来都无体用。依他缘起有圆成真实有同一时处自显现已。即遣存一时观也。具释应言今(修唯识观一念)观空(计执本来空无)有(诸法体实依他缘起有圆成真实有)而(住观当体)遣有(实有病)空(拨依圆病)观空(都无体用)遣有(实有病)观有(缘起有真实有)遣空(拨依圆病)故上句先空后有云观空有(此示药)次句先有后空云遣有空也(此治病)。
  有空若无等者。明一法一法非有非空废诠中道。意谓。住唯识观一念当体有空二病并除。何药之有。故以无言示中道也。由是应知。以治病全体为药。故有空病执全分即是空有教药全分。所以何者。谓实有执全分是(法体)性。(本来)空(无都)故。以空(唯虚妄起都无体用)观药治此有病。亦拨无空执全分性缘起有(执全分缘起有处起)以有(依圆诸法体实)观药治此空(拨无)病。若尔有空非病。能治药故。非不病。是所治(执病)故。非药非不药。观一切法唯识变时。一法一法于一念上有(缘起有依他真实有圆成)空(都无)同一时处宛然显现。故强名云非有非有空心言绝境也(已上私解)海住山曰。今观空有下彰由有所治有空病有能治空有药也(已上四帖抄。今云。由子岛有此科也)以彼空有等者。今释此文为三。一出古释。二判是非。三叙今义初出古释者。古来四家释别。一芳野信睿。二秋篠善珠。三子岛真兴。四海住山(上人)初芳野义云。今此文略。具足应言以彼有空与彼空有相待而观方正观成。然今有空病中且举后空。空有药中且举后有。若不相待纯有。是谁之有。以无空故何得是有纯唯空者。是谁之空。以无有故何得是空(云云)(西大寺常腾亦同释)二秋篠义云。空者所治病。有者能治药。遍计所执有空虽异而体虚妄。故总名空。依他·圆成实有虽殊而体非无。故总名有。迷悟相对方成观行。若纯迷无悟。若纯悟无迷。谁之迷悟(云云)三子岛义云。此文重成前理也。以彼空有者举观之药也。纯有纯空者举执之病。谁之空有者。意云。若所治病纯有纯空无有空相并者。能治之观亦但可有偏空有之观为谁相并有空有之观乎(云云)四海住山科云。以彼空有等下彰无有无病不可有空有药也于一法上三性不可言空或有也(云云)第二判是非者。初判芳野义云。设具应言之释。释虽劳烦。意无违害。然今有空病中且举后空等此释穿凿尤过。若不相待下其释尤胜。次判秋篠云。空为病有为药者。此释未稳。有何所障不云空为药有为病耶。复计执总名空依圆总名有之释亦为不然。不辨别病药之差故。又迷悟相对等者。此亦不稳。上句所言空有二字若无药义但云病义。以何为据。以相待言为迷悟相对耶。释意有余却于章文有言不足失生故为不稳。又纯字释约迷悟故尤为难解。子岛亦判此两家云。二记意旨各殊。不可定判。然章文显然不可致劬劳。二记俱烦。如文可察之(云云)三判子岛云。言重成前理之释亦无味释。未必然也。以彼空有句释为观之药。以纯有纯空为执之病。此解不稳。有何差别彼空有句为无执病义耶。纯有纯空岂局为病。故此亦为不稳。四判海住山云。但示科无详释。以药病相对一法三性离言中道义示科。寔为允当。第三叙今义者。以彼空有等下准海住山科明一法三性非有非空中道观门。问。此文云以彼空有相待观成。如何相待耶。答。此文以空有二字病药相待观成。谓若以空言为病。则下有言为药。亦以空言为药。则下有为病。今此空有二字含如是病药之义病药相待云以彼空有相待观成。即是于观一法一法唯识所变以知缘起有能治药拨无空病自除。其以有药空病除处。即以观计执无(都无体用)能治药固执有病亦除。如是唯识住观一念示成安立(相待)非安立(泯能所观成)俱学观故。今云以彼空有相待观成。复重应言。观唯虚妄起都无体用处。即观依圆诸法体实此一念观望知有执病都无(体用)边。虽名空药(治有病)望知唯虚妄起边。知缘起有(依圆谓法体实)空病(拨无依圆)自除。所以有空药病同处同时具足。非空非不空。非有非不有一法一法废诠中道一念当体药病俱亡非药非不药。如是住观名空有相待中道观成是以相待假观废诠中道真观成立。此云可言中道。是名护法宗名慈恩一家所立。我门学者以但偏学瑜伽深密等法相不可滥竿。谨勿忽诸纯有纯空等者。纯谓偏也。意言。我宗所云空有相对中道观成故实有病全体都无体用。观体都无名为空药。拨无空病全体拨依圆缘起有起。故于缘直有药空病起也。若尔者病法体空药。空病法体有药。所以病药俱亡有空俱灭。然有偏学者有观是偏有观。对何空病名为有药。又空观是偏空观对何有病名为空药。失中道观成义堕偏执学非护法宗。今遮是。次句云谁之空有也谁之空有者。意言。若偏空观则本来无物更今空何物云空观耶。若偏有观则本来有物。云何今更有何物云有观(云云)所以翻知。空对有有对。空于一法一法具法体。即是非有非不有等自可观知焉已。故上人释此文云于一法上三性不可言空或有也。(云云)
  【章】故欲证入(至)方便亦入。钞曰。此下第六劝学观行者。此中有四。初示初重观门发无漏智方便。二示实证位心相。三遮妨难。四遮唯识执。今即初也。海住山示此文科云。故欲证入等者。显法体离言为除执用空有言非空有言称法体也(云云)今详曰。此释虽文有此意。失故欲二字意。故不尽意故欲证入等者。故欲二字子岛无释故言但释欲言。海住山二字俱无释。证入者。若约分证则证入初地真见也。若约圆证则证入佛位也。今且约分证释为先德义。我亦从之。释此文意古有二家。今加私义为三义。初子岛曰意言。若欲引起无分别智证得真见道离言真如。
则要先资粮及加行位可修如是遣虚存实观(云云)次海住山曰。此遣虚存实观多实证方便故以地前为本。实地上根本后得二智亦可摄遣虚存实也。又以根本智真观或名存实。正证法性故。或名遣虚。所执悉不现故。又名中道。非有非空是为实义。云有云空由此方便欲令证入中道也(云云)今详二家云。子岛所释以初重观为真见道证入方便。意义虽不详寔章主意。又海住山所释意有三。初以初重观为实证之方便故。地前所修本观。次地上根本智亦明摄此初重观。此两段意可谓章主意。具明根本智名遣虚存实义。诚妙释哉。后明根本智名中道义。以云空云有立以此初重观为方便观义。此解也。以次文非谓有空等文释欲证入依此方便之言。虽可有此义。违论第九文以非安立俱合观为四加行观。及承前相待观成之文今置故言意遂不显。故此释粗相。应依实义。第三叙今义云。文初故言承上起下。由是今释云。由如上所言空有相待中道观成故。若观行者欲证入初地真见所证真实唯识离言法性。皆须依此有空安立非安立相待中道观成方便证入初地真见此文意也。问。何故作如是解(云云)答。成唯识九说。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物(摄论所说故言似义。心上变如相观也)谓是唯识真胜义性。以彼空(所执都无)有(依他缘起)二相未除带相(空有相状)观心有所得故(相似观行唯识)非实安住真唯识理。彼相(能所空有)灭已方实安住(安住真实唯识)又此位菩萨于安立谛(有差别名言)非安立谛(无别绝言似相)俱学观察。为引当来二种见(真见相见)故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立(云云)由是可知。前所明云空有相待观成等。复云有空若无等者。安立·非安立俱学观察。为引后念真见胜方便也。如成唯识疏言。知遣存者名备资粮。资粮者福智二庄严也(云云)地前观行专以善备福德·智慧资粮总名资粮位。其中别义第十回向满心名加行位。虽别立名于备资粮义全无差别。故此初重观行证入真见离言法性之方便也。
  【章】非谓有空(至)性离言故。钞曰。二示实证住心相。正是地前胜进地上所修入之心相。子岛科曰。此文遮坚执(云云)海住山曰。叙实证位法体非空有。此段明废诠门(云云)今详云。二家科中以海住山为胜。子岛科不稳。非谓等二句虽似遮执。为明次证真观位已下文有此文故。是亦表中道文非遮文也。遣·存同时故虽似无害。以存实示科时。令人信学。于遮表并文但举遮言难入故不稳也。然释文意子岛为胜。谓所观之法非体决定是有是无诸法体性言语道断言诠不及。有无分别皆断灭故。但是世俗虚妄施设。何以知者。证真实位一切诸法非有非无离诸分别。性离言故。若诸法体者无定者。无分别智应非证实(云云)由此等释此文示离言中道唯识观也。
  【章】说要观空(至)真体非空钞曰。三遮难。难云。若言证真观位非有非空。则如何般若经等说要观空证入真观耶。今文通之子岛科曰。此文通伏难(云云)今详云。未稳。但应云遮难。无伏意故。牒难通非通伏故。海住山科曰。此文明诸教观空说证真理空我法非空真如也。今详云。此科为好。说要观空二句牒难。谓要观彼下正通文也。意言。要观彼遍计所执本来空无为所由门故悟入真实唯识法性。真实法体不可云空。广百论曰。圣智所证非有非无而有而无。(云云)
  【章】此唯识言(至)亦应除遣钞曰。四遮唯识执。子岛科曰。亦遣执之词(云云)海住山曰。明唯识实有执亦无(云云)今详云。子岛不委。以海住义为是。释此文意者。古有三家。初芳野义曰。执心所取真实唯识应非实识执心所执故。犹如心外境(云云)二秋篠义曰。如成唯识二说。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执(云云)(子岛同之)三松室立三段义证曰。一中上意位发下如实智观能取空。即唯识曰。既无实境离能取识。宁有实识离所取境(云云)(海住山由此证)二世第一法位发上如实智双即二空。即中边曰。由唯识智无境智生。依无境智生复舍唯识智。境既非有。识亦是无。要托所缘识方生故(云云)三世第一法位决定印可非唯识非不唯识。即是能治唯识实有执。是即符顺非空非有中道之理也(已上三段松室义证。第三无证)由是子岛助立证曰。二十论云。余识所执此唯识性其体亦无名法无我(云云)疏释云若执唯识亦计所执。除入法空名法无我。若不执时。此唯识体性离言故。非除入空(云云)今详云。三家之中以松室义为胜。三十论说现前立少物谓是唯识性以有所得故非实位唯识(云云)是执唯识实有。若不除遣之则难引发真见道故。应知。若说唯识。缘其言义一念当体空有二执同时遮遣。故唯识教名为可言中道教也。
  【章】此最初门(至)思量修证钞曰。明初重观中第七示修观地位分齐而结(子岛科如见)子岛意释此文曰。此最初观地前位中思量。地上位中修行。于究竟位证之。地前位中虽加行位亦有修慧。以时短故不说有修。见道位中虽有所证而未圆满。故不说之(云云)又资粮位唯有思量。无修证加行位唯有修见·修二道唯有修证。佛位唯有证(云云)(已上子岛)又由金刚般若会释云。十住十行位依因缘门作唯识观(由缘起有教云依因缘门)十回向位依唯识门作无相观(平等如相云无相观)四加行位依无相门(绝言缘起教)作真如观(云云)于一切位者。地前·地上·佛位思量修证者。地前思量初重观门。地上修初重观。佛位证入离言法性。今总云于一切等也(又可。若约分证。初地上云证则地前。四加行位是修。资粮位是思。住前信解唯识分齐。即闻慧故摄入住内。可云量也)
  【章】二舍滥留纯(至)不言唯境。钞曰。自下第二重所观唯识。此中有五。初标牒。二示第二重观门方法。三引论示方法。四章主文总结此观大旨。五举证而示有佛说。今即初·二也。二舍滥等者初标牒也。虽观事理等下二示此观方法。虽观事理之二句明此重观门思量解了初重观门已后思量此观。虽观二字正示初观已住此观。事理者真(圆)俗(依)二。皆不离识者存实观也。存五法事理不离识处此重观起。秋篠曰。虽观事理等者。通伏难(云云)初重观中既说诸法皆不离识。若尔应唯有识无境耶。彼复难云。境识俱有如何但言唯识非境(云云)次通云。心起必托内境生。故但识言唯不言唯境(云云)今详云。此释尤有道理。然此内识等者。正示舍滥留纯也。初观不离识已故。五法事理悉是识变。今指其识变五法事理云此内识。于其内识事理有心(能缘)有境(所缘识变之境)能缘(见分)心起必托心内所变境(影像相分)生故。此是内境四分合识体故。唯境与唯识名异体同。虽然若云唯境滥外境故。舍滥留纯一识观唯识。是此观方法也。谓心内所变境离能变无所变。离所变无能变故观唯境亦是唯识。故观唯识当体内境具足。如是观心名舍滥留纯也。海住山曰。舍滥之滥有二义。一名滥。似取外境名唯故。境有二种中滥内也。二体滥。依他(依他似外相)法能滥所执(固执本境)也。周记释曰。境之体通于内外。外无内有。识唯是内。若境言唯恐滥外故(云云)今详云。此二义俱得。可解。
  【章】成唯识言(至)如外都无钞曰。三举论示方法。论十(三十一丁)之文也。识唯内有等者。海住山释此论意云。叙云唯识不云唯境之所以也。识有内识无外识故名纯也。境通内外境故有滥也。留纯识云唯(识)舍有滥境不云唯(境)也。设虽存内心境云唯境有(心)外境故可滥彼也。非但名滥。境体亦滥。谓染依他内境滥所执外境也。凡夫不舍妄情(染依他)之间所向境虽依他(识变)带实有相故必迷执发业感果必舍也(已上上人)境亦通外等者。亦于内境。子岛曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是计执。以非心变法说之为外。非体实有名外。恐心内境滥心外之境故但言唯识也(外境之言有两重外泰抄曰。有两重外。一者依他是内。计执实我实法名外。二者亲所缘缘名内。疏所缘缘名外云云)愚夫迷执等者。由疏意。迷执于境者。一谓所执为实。二谓亲取心外境。依是故言迷执于境(云云)起烦恼业者。迷执起贪等烦恼由烦恼起有漏善恶业(云云)观心勤求等者。观三界唯心造作。则谁有对吾心起贪等感者。不起感故不作善恶业。不造业故自得出离。不解观心沉沦生死。哀愍彼故说唯识言。
  【章】由境有滥(至)留说唯识钞曰。四章主文。总结此观大旨(由海住山科)子岛科曰。此释重名(今云。无味)
  【章】厚严经云(至)皆此门摄。钞曰。五举证示有佛说。厚严经云等者。成唯识(七)引之。义滨曰。密严经同本也(云云)唐三藏将来梵本未翻译化。后不空三藏等翻译名密严经(已上传说)神泰佛地论疏曰。法师持梵本来。若翻则可五六卷。然未翻也(云云)心意识所缘等者。由本疏释云。心者第八识。意者第七识。识者前六识也。所缘者相分也。皆者指心意识。非离自性者所缘相分不离能缘识体也(云云)音石导曰。自性者后三分(云云)又演释曰。意说所缘见相分皆不离识自体分之自性也(云云)今详云。疏主既释所缘相分不离能缘识体(云云)能缘言中推见分已。何故又演云但不离自体分(云云)而缘识为见分之体言为自体分之释工而却失疏主意。音石实得疏意。后三分能缘识体故。故我说一切者。由本疏释。我者佛自指己身。一切者一切有为无为法也。唯有识有余者结内境摄识。意言。一切有为法离能缘识体变现更无余心外物又一切无为法离能缘识性真如更无余别物也。故疏释自性言云。或理体即义之所依本事(云云)(已上私)华严等说等者。成唯识疏(七末)曰。三界唯心即十地经第八卷第六地文。华严所说(云云)同演秘曰。案彼经第十九颂(晋经第十二)云。譬如工画师不能知自心而由心故画。诸法性如是(云云)音石云。晋经第二十六明第六地中文(文云。了达于三界但从贪心有云云)二十唯识疏(上)引经文曰。心如工画师画种种。五阴一切世间中无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。此三无差别(已上晋经第)如无性摄论第四释。遗教经言等者。具云佛垂般涅槃略说教诫经。全一卷(六纸)后泰三藏罗什译也。大唐西崇福寺智升(所撰)开元释教录判为大乘经又终南山道宣(所撰)大唐内典录为小乘经。又真谛译天亲(所造)遗教经论云为菩萨说。今章主判为小乘经。溜洲等小亦同判。今读经检说相。全小乘教非大乘教。问。此经文以何为舍滥留纯之证耶。答。制心无事不辨。以是为证也。皆此门摄者结证也。
  【章】三摄末归(至)法必无故。钞曰。自下第三重所观唯识。此中有四。初总标。二示此观方法。三举经论证而成。四章主文总结此观。今即初·二也。三摄末归末识者。思量遣虚存实观唯识已于存实观中。先第二重心境相对泯境观识。唯境亦是唯识相也。如是观第二重唯识已。复于存实观此摄末归本唯识也。谓前留纯心中有本及末。此本末言宽通。今分六相开示。一约四分言。相见是末。自体分本。又四分一一是末。说四分识之义用分故。四分合识体是本。二约事理言。则事是末。理是本也。粗显名事。微隐难了为理。如是事理以四分别。则相见二是事名末。自证·证自证二是理名本。微隐名理。又以四分合。则四分一一是事名末。四分合识说非即非离。故微隐名理即是名本。三约八识言。则第八识是理名本。说所缘行相不可知故。七转识是事名末。第七有因位转易前六有三性转易故。四约种·现因果言。则种子是道理名本。微隐故。现行是事名末。粗显故。五约识相·识性言。则识相是事名末。识性是理名本。是微隐故。又以识相·识性不离心。则识相识性是事名末。不离心处是微隐相名本。大约真俗云。则真为本俗为末。或真俗二为末废诠一实为本等思准可知。如是一切本末今观摄末归本。一切本末悉是识变一切法。一法具足圆满今观唯识。于留纯观唯心变中其心变有本与末今归本观唯识也。然今此章等且举三分本末一隅示已。一切摄末归本唯识观皆此门摄已。上总标失。心内所取等者。二且举一隅示方法。心内者简心外妄执。所取境界影像相分显然者粗显易知内能取心等者。能缘见分作用亦尔者。见分自体分缘外之作用故名为作用。是亦粗显故云亦分也。此是相分等者。见相如牛二角。自体分如牛头。角依显生。离牛头外非有牛角。若别处有非名牛角。成唯识疏(一本)曰。若无自证二定不生。如无头时角定非有及无镜时面影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依识体生(云云)由如是义云俱依识有离识自体本等者。无镜时面影不起之道理。思准可知。
  【章】三十颂言(至)能变唯三钞曰。此下三举经论证而成(此科由海住山)此中有三。初引本颂证摄相见末归自体本义。二引释论成三分本末义。三引本经成三分本末。今即初也。由假说我法等者。论曰。愚夫所计实我实法(世间我法)都无所有。但随妄情而施设。故说之为假(无体随情假也)内识所变似我似法(圣教我法)虽有而非实我法性。然似彼现。故说为假(有体施设假也)(已上论文)此释由假说我法一句有种种相转者。论曰。我种种相谓有情·命者等(世间)预流一来等(圣教)法种种相者。谓实·德·业等(世间法)蕴·处·界等(圣教法)转谓随施设有异(已上论文)(相者相状。转者是起义)彼依识所变等者。此二句正举摄末摄本证。先由假说等二句非摄末归本证。然不举此二句。则云彼依识之彼言不可解故。同文举来。识所变者相见二分也。此能变者识体自体分也。显识所变现相见二分识自体分能变现相。唯三者。第八·七·前六三能变识。此识为本。相见二分起故为末。是摄相见末归识体本云此能变唯三。
  【章】成唯识说(至)自体起故钞曰。二引释论成。论者一之文也。疏曰。是释变义。护法等云。诸识体即自证分转似相见二分而生(云云)相见俱依自证等者。疏曰。若无自证相见二分定不生。如无头时角定非有等(云云)此摄相见末归自证分本故。是彰摄末归本也。
  【章】解深密说(至)唯识所现钞曰。三引本经成。经第三分别瑜伽品之文也。海住山释云。识者自证分·见分也。见分为标云识。是取能缘用也。所缘者相分也。唯识者自体分也。所现故者相·见二分也。由是三分本末义分明也(云云)由此释应审知。
  【章】摄相见末(至)皆此门摄钞曰。第三门之中第四结成此重意。子岛科曰。此章家成深密经意(云云)海住山科曰。总结(云云)今云。子鸟科不尔。总结前文也。非但成深密。故以海住山为是。三十颂及释论文亦摄相见末归识本故。皆是摄末归本之证。于一一证文下虽应有此二句。恐烦但于末证结为此重证。所说事理等者。明诸经论所说理事真俗等亦本与末故皆此门摄。问。其以理事真俗摄此门如何。答。芳野曰若摄事末归理本名为唯识。若于事中摄相见末归于识本名为唯识。皆是摄末归本门摄(云云)(已上芳野)问。以事末归理本名唯识。则与第五重遣相证性有何差别耶。粗显相是事微隐性是理故答。第五重遣事相证理性名唯识。此摄事相归理性名唯识。彼遣此摄。此为二差别也。(已上私说)
  【章】四隐劣显(至)唯显胜法钞曰。自下第四重所观唯识。此中有四。初标牒。二示此观方法。三举慈尊颂成此重观。四举佛说结。今即初·二也。海住山曰。此观起前重摄相见末归自体已。其自体中有心王亦有心所。说唯心不说唯心所。所以心所劣心王胜也(云云)今云。心王与心所如日与光非即非离。如十卷楞伽七(十六丁)二十论疏(上)三十论疏(七末)具明。或承他家讲学者问予云。心王可称唯识。心所不可名唯识。如二十论疏言。若约世俗。心王与心所别。若约胜义。心王与心所如日与光非即非离(云云)由是今约世俗云。则心王与心所各别。故应非唯识。复隐劣显胜名唯识。则既隐劣心所已但显胜心王云唯识故。心所应非唯识耶。如之何。余答云。二十论疏中云约世俗。就心王心所之相有别而论故。是五蕴相四重俗谛中第二道理世俗。复云约胜义如日与光。是即四重胜义中第一世间胜义。故以心王心所别即说如日与光。明即非离绝言。所以何者。心王心所相应缘了境时。如画师资作模填彩。无离总相取别相理。如离光无日。无光非日。故心心所缘境同时同处非即非离。而其缘境影像相分四分合识体故。心心所体同时同处非即非离。真与俗亦如是。非即非离是云大乘真俗妙理。如三十论及疏七说。汝由小乘取说真俗实有固执。问难大乘真俗妙理说。汝于大小乘不辨菽麦。识知无上大乘施设建立于缘绝言真如无分别慧已后应扣我门户求已。复此隐劣显胜唯识观于摄末归本观已起。所以显胜言中隐劣唯识观。如言王来非无臣从。摄末归本而隐劣故心王心所俱入唯识言也。复问。既此章文云唯显胜法。明知唯以心王名唯识如何。答。唯显胜法法。经说唯心不说唯心所。如虽云王来但显胜法非无臣从。复唯识之言彰唯识变现义。心所亦四分变现故。唯识言摄心所已心及心所等下。二示此重观方法。子岛由。是标重意。虽心心所各自体分变似相见二分显现。然诸教中但说唯心不言心所者。心是所依。为主胜故。心所能依。如臣劣故。隐劣心所显胜心王。但言唯心不言心所也。(云云)
  【章】故慈尊说(至)别染善法。钞曰。三举慈尊颂成此重观。此中有二。初举慈氏颂。二章主释成庄严颂意。今即初也。此颂无著大庄严论所说慈氏颂也。释此颂文大有二家。一楞伽中百论师及经部妙音等。诸心所立心分位。二论主护法论师义立心心所别体。缘起各别故也。如成唯识七具明二家。今由护法正义释也。子岛叙论疏意曰。心所法与心王别体。然言心王似心所现者。心所如臣。依心王势力生故。云心王似心所现。非谓心王即心所(云云)许心似二现者意言许心王似见相二变现也。如是似贪等者。似心外所许实有二分等法故名为似。贪等者。等取瞋等一切染法。谓心所依心势力生故。如心王似相见现。心所亦现相见似实有贪等一切染法相见或似于信等者。是亦如前心所亦现相见似实有信等一切善法。无别染善法者。无心外别实有染善法。皆是心心所相见。然心所依心势力生故说似彼现。是云如日与光之义也。
  【章】虽心自体(至)非不能似。钞曰。二章主释成慈尊颂也。论有二家中。是由护法正义释也。心所离心王有别体之义也。亦各能变者。亦心王能变相见。是有别体义也。以心胜故等者。音石导曰。以心胜故者。初句应云许心心所似二现。今但云许心者。以心胜故。(云云)
  【章】无垢称言(至)皆此门摄钞曰。此门大文第四举佛说结。经第三声闻品之文也(旧经弟子品文)今所引文旧经之文。而题无垢称经言用之也。无垢称经文曰。心杂净故有情杂染。心清净故有情清净(云云)心者第八本识。有情者五蕴假者。具释如本论四秋篠释此章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢等。以心胜故偏但举心也。(云云)
  【章】五遣相证(至)应求作证钞曰。自下第五重所观唯识。此中有九。初标牒。二释遣相与证性示此观方法。三举证成。四章家引无性解意释先颂意也。五章家成前此中所说等文义。六别释遣相。七释不遣净依他由。八二性相对明遣断义重成上义。九漏无漏二智相对明其行相。今即初·二也。子岛曰。前第四重隐劣心所显胜心王名唯识已。今此重意其心王中事·理相对遣事证理名唯识。此重意也(云云)海住山曰。前重隐心所说唯心已。其心王有事相用有理性体。今重(观依他细分故一切相用事自不现。是云遣相。一切性体理自显然。是云证性也)(云云)云。海住由子岛也。识言所表等下。二释遣相与证性示此重观法。子岛科曰。明正体智证圆成理(云云)今云。子岛但释证性名也。恐意不尽。文既云遣而不取。明知释遣相与证性。秋篠释此文云。识言所表具有五法。谓识自相等。五中前四事后一理。今遣事相用证理性体。即显遣二性证圆成也(云云)子岛曰。识言所表等者。前四重识言有事与理。事为相用等四句正此重方法也(云云)(今云。诸家释意言。识言者。前四重识言有事理也。已上子岛具有事者。秋篠云。五法事理。五法之中前四事后一理云云基辨详此意云。识言即八识。识自相事。复有心王必有心所。如日与光。今第四重隐劣显胜。是识相应故之事也。又其心心所必有所变境。此境中有舍滥留纯。其留纯识内境有所变相见色法。第八识及前六识之境也。此有摄末归本。即识所变故事也。又其能变所变显现中有得·非得·众同分·命根·名句文等分位差别。是摄末归本识中所云识分位故事也。如是前四位事前四重识言具故。今此第五重识言亦前四重具足。理者识实性故。理即二空所显真如。是亦前四重识言具足识实性故之理。今此第五重遣证为肝要。诸学者须审知遣证意。故秋篠为是。又详云。事为相用者。相谓识相。即心·心所·色·不相应等也。用谓义用。即俗谛相有别义也。何故遣之不取。谓此是凡夫所执境故。染依他带实有相故理为性体等者。性谓识性。即绝言真如云也。体谓体实。即真谛相无别一实如也。若求作证修达至佛智境。诸佛证智不可言境故也。绝言缘起处一切相用同时圆成也。依圆绝言依他起。亦名圆成也。)
  【章】胜鬘经说(至)性清净心钞曰。三举证而成。此中有二。初举经。二举论。今即初也。经说自性清净藏中文也。具文曰。自性清净心而有染污难可了知(云云)此经述记下曰。自性清净藏在缠也。性虽本净而为客尘所染污故。不可思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。是无垢如故。刹那不善心亦非烦恼所染。此心与烦恼既不和合一味何得说有染心耶。心者真实义。谓真如也。然虽性净为五住地之所染也。此自性清净心有情染净依。二名实难了知。惟佛世尊如实知见。非除上智菩萨所余声闻情能测处(云云)(已上述记)又嘉祥宝窟曰。自性清净心言亡虑绝故难可了知(云云)由此等说芳野先德释此章曰。此文通证。不取染净依他起性(此遣相义)唯说真如性离诸染污诸法中实心之本体(此证性义)(云云)(已上芳野)次第三门中章主释曰。明体不染真实法性名自性清净心(云云)故知。唯真如圆成实性即唯识实性。自体殊胜应求作证。染净依他义不尔故遣相证性。是证离言唯识中道也。故以此文为遣相证性唯识也。
  【章】摄论颂言(至)如蛇智乱钞曰。二举论而证。摄论颂言者。无性释论六(九丁)云如有颂言于绳谓蛇智等。今所引文此是陈那所造解举论中由无著所造摄大乘本论意所略出颂文也。无性引之云有颂言。而今云摄论颂言也(解举论一卷二纸半陈三藏真谛释。其颂文曰。于藤起蛇智。见藤则无境蛇。若见藤分已藤智如蛇智云云)今章所引新译三藏虽订译文。至实理全无违。问。无著本论如何说耶。答。彼论曰。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。以无有故。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭绳觉犹在。若以微细品类分析。此亦虚妄。色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故(已上无著本论)今云。此是本论之中悟入三性之文也。悟入初二性是相似观。悟入后一性是实证观也。于绳起蛇觉者。无著本论曰。如何悟入唯识性。谓名与义·自性·差别·假自性·差别义。如是。六种义皆无故。所取能取性现前故。一时现似种种相义而生起故。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。似无有故(已上本论)无性释曰。如闇中绳显现似蛇。由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实。以无有故。如是似名似义意言依他起上名等六种遍计所执亦非真实以无有故。名等六种者。一名。二义。三名自性。四名差别。五义自性。六义差别也(已上无性释文)(袖廓摄论疏曰。于绳谓蛇智者。迷于绳境。谓是实蛇。此譬迷内意言所现法义。谓外实有文。神泰曰。疏曰。于绳上起是蛇之觉。喻依他上起有计所执觉已上二师疏文)今云。二疏所释与今章意全无违。是绳了又无者。无著本论曰。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹在(已上本论)无性释曰。又于此中如依绳觉舍蛇觉。如是依止唯识显现依人起觉舍于六义遍计执觉(已上无性释)(神廓疏曰。见绳了义无者。见绳之时了蛇义无此。譬证意言时了彼心外情有义无也文神泰疏曰。见绳了义无。喻见依他性了遍计所执也已上二疏文)今云。与此章意无违证是彼分时知如蛇智乱者。无著本论曰。若以微细品类分折。此亦虚妄色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故(已上本论)无性释曰。如依色等细分之觉除遣绳觉。如是依止圆成实觉遣依他迷乱之觉也(文)神廓摄论疏曰。证见彼分时者。证见彼绳觉犹迷如蛇智乱故须除遣。此譬证意言智如向外执犹如是迷乱故须除遣也(云云)神泰疏曰。证见彼绳色香味触分时。证见彼圆成实分时。知取绳之智乱如取蛇智乱。喻知取依他性智乱如取遍计所执性智乱(云云)是等所释与今章意全无相违。
  【章】此中所说(至)遣依他觉钞曰。第四章主引无性释之意解先颂意。此中所说者。承前引摄论颂起释也。子岛先德观解此颂意曰。暖顶二位依能取识观所取空少分悟入遍计所执(都无)中忍之位似如实智观能取空全分悟入遍计所执(都无)是为依依他觉遣所执觉(已上初二句解了)然今此能观四寻思·四如实如蛇智乱故名为迷乱觉。何故名迷。谓法执所引(带相观心)故相缚(有所得)未脱故。此迷乱依他觉(依他识相俗故相有别之心观)入见道(实证细分也喻如见麻)时不现在前(绳相不现。谓见道位一切相分不现是也)即是说为依圆成觉(无所得识性觉)遣依他觉(有所得识相觉)故中边云。发生正性圣慧(无戏论平等平等之慧也)之时除遣如实观(有所得观也)又海住上人观解此颂曰。颂文初句意依他上起所执。次句观唯识(绳依他缘起观)了无所执妄境也(此次句余意及第三第四句)然而见实绳不见假绳尚是法执(现前立少物也)唯识实有执是也(如蛇智乱云唯识实有执)观依他如幻。虽知唯识道理尚有法执(有所得执)故未证真理(如蛇智乱于绳起执也)也(已下第四句余意明实证众分之相)作能取无观遣一切执已起无分别智平等平等证圆成也。证圆成(麻)已后见依他(绳)实如幻无实绳相也。又基辨私观解此颂意曰。今日凡夫见山河草木瓦砾堂舍屋宅道路饮食车乘等谓名·事相属实有一物。是即蛇觉(依他上起计执)然于山河草木乃至饮食车乘等起此等色香味触四尘随共业所助感异熟识上共相种变见种种相差别皆是妄熏所现非实有性(体)之觉。是即起绳觉遣蛇觉。是名观依他遣所执也。而又观此异熟识变业果能变缘起之性如见水处即火见火处即水等。变现山处即平地变平地处是山。变林处是屋宅。变饮食处即粪秽。变粪秽处即饮食等。若尔缘起此(色)处即彼(色香味触)缘起彼(色香味触或有等)处即此(色空或能缘虑)同时同处非即非离。离境无识。识处即境。非境非不境。非识非不识(二十论疏下曰。不知此影像。非绳非不绳。非蛇非不蛇。遂执为蛇。不称影像。影像是意识变为离言影像云云)如是观察唯识绝言缘起众分时自知现前立少物。以为唯识。以为绝言以为缘起。如见实绳不见假绳。尚是法执。即空有相未泯。如蛇智乱。譬观依他虽知唯识尚带法执未称真理。而今观知染依他尚是可断泯空有能所相唯证不可言缘起性。则所谓见绳(缘起)众分(众相不可言处)遣于绳觉(有所得见缘起觉)是云喻见圆成遣依他觉也(见麻遣绳觉。不离麻而见绳。后得智上虽种种有差别相现不离绝言境。则亦圆成实摄也)。
  【章】此意即显(至)不复当情钞曰。五章家重成前此中说等之义也。此意即显者。示重成前文意。所遣二觉等者。子岛由义灯意释曰。依依他(绳)觉所遣所执(蛇)觉与依圆成觉(麻觉)所遣依他(绳)觉论其实体即是第六(分别俱生)第七(俱生)能遍计心(妄情)故名依他。所以者何。绳·蛇二种能缘之心染分依他。可断法故(可断者明来暗必去义可断也)实蛇者所执之觉通我法二执。实绳者依他之觉。唯法执也。故今云所遣二觉皆依他起也(云云)今云遣言有二。一者除遣。谓遣染依他。如明来暗去也。二者不现遣(亦云不除遣也)谓无分别智证真如时一切相用皆不现前。不作相分故名为不除遣(此由解深密经子岛立此二义也)又周记曰。绳蛇二种能缘心名为二觉。是染依他可断法故名遣也(云云)清记及义滨等同是断此染故等者。子岛曰。珠记云暖等位中伏名为断者。偏说依他觉所遣(蛇觉计执)之义。睿记云入见道位断名为断者。偏说圆成觉所遣(绳觉)之义。由是并用此两师义为能契文相也(云云)基辨云。就断此染故之言。染者染依他也(疏十末所言有漏依他也)断者论第八所说三断之中随应有焉。如疏十末(三十丁)释。有漏依他有二。一障法。如论十说障治相违名舍者。二非障法。谓所余有漏法(有漏善三无记法熟生无记法也)劣无漏法(此亦有漏依他法摄)论十所弃舍中摄断此者。论十云。真无间道现在前时。障治相违(明来暗去)彼便断灭(二障种依他法断也)永不成就。彼种断故。不复现行妄执灭法。所执我法不对妄情。亦说为舍(文)疏云。实我实法自性本无。但对妄情妄似于有。今断妄情(染依他)无境对心。假说此境亦名为断。由此理名舍执(文)今私曰。妄情妄缘起道理名彼种。悟虚妄起都无体用已。妄缘起心相不起。名断染依他断言随有身性断(体虚妄故自性断也)复有离缚断(缘彼杂彼虚妄心起。今断是故离缚断也)复有不生断(妄情依他缘缺再不生。无妄情无应起妄执。此是为不生断也)所执实蛇等者。周记曰。如次我法二执所摄(云云)基辨私云。断此染者。断染依他也。芳野云。摄论颂文准证不取染分依他起性也(云云)不复当情者。不当情显现也。
  【章】非于依他(云云)皆互除遣钞曰。六别释遣相义。问。何故非皆互除遣答。依他有二。一染分依他。二净分依他。见道已上后得智中断染分依他非断非障有漏(异熟无记法等)染分及以净分无漏依他。若断则应无后得智所缘依他故。如前已引论第十有漏依他有三种。其二种中初障法依他必除遣。后非障法依他谓有漏善种现·异熟威仪工巧三无记法种现·异熟生无记种现·劣弱无漏法种现十地间后得智所缘境。第十地竟金刚心解脱道时自弃舍。故论第十名所弃舍也。是等大圆镜智第八识显现时自不显现。是不除遣。十地间后得智所缘境。今云非皆除遣。问。若尔(若云不遣依他之意也)遣相证性之义不成。不遣依他故。答。如唯识义演云。于真观(绝言)位虽无依他(无依他相有别)不遣其体。子岛曰。无分别智证真如时。一切相用皆不现前不作相分故名遣相。非如烦恼断除其体(体相云云)基辨云。此释尤妙。如前所明二种遣中第二不除遣。根本智证如时一切相用不现。不作相分狭带逼附体相故名遣相。
  【章】蛇由妄起(至)绳喻依他钞曰。七释不遣净依他由。即明依圆二性遣证差别。谓蛇所缘由虚妄缘当情显现。蟠体螫用却不可得(喻今日凡夫由虚妄熏饮食车乘等所缘当情显现执实有体。推求欺本用都不可得)绳依麻生。纠体结用非无其事(喻因缘变性境色香味触等体用非无其事)以麻喻真理。以绳喻依他。故知依他非无乱体。依真如理所生用故。即缘后得智所缘依他(非障有漏净依他也)其体非无也(已上由子岛释)秋篠曰。蛇体用无者。以名为用。又非无假用者。以功能为用也(云云)。
  【章】知绳麻之(至)须圣道断。钞曰。八本后二智相对明遣断别重成上义也。知绳麻等者。知绝言缘起理名知绳麻(体用)麻是绝言绳是缘起。根本智证后得智知。今明后智遣断(故云知也)本后二智证依圆二性时。二取自泯故。云后得智净分依他变现知麻见绳故蛇情自灭乃至名遣所执。蛇不当情者。计执性相不当情显现也。非如依他等者。非如染分依他烦恼(不善有覆无记)别起圣道(无分别智)而断除(除遣)之也。今文既云须圣道断。明知此云依他是净分依他非净分。问。实绳之觉亦是所执。何但云蛇情灭故不云绳情灭耶。答。古来有二家释。芳野云。理实应云实蛇(计执我法)实绳(依他法执)之情自灭。然约显故偏举蛇也(云云)又松室云。信睿所释不尔。既云非如依他(染依他实绳)须圣道断。如何可言实绳自灭(云云)子岛由是。今云。松室不尔。以芳野释为胜。谓如前颂言。证见彼分时知如蛇智乱。今文云知绳麻体用。明证见彼分时。故云蛇情自灭。文中证见绳分时绳智如蛇智自灭。准文可知也。
  【章】故渐入真(至)我法便息钞曰。九漏无漏相对明其行相故者承上起下渐入真等者明加行智悟入达蛇空者。悟入遍计所执本来都无喻达蛇空。悟绳分者。悟入一切唯识所现喻悟绳分。证真观位等者。明起无漏智顿入通达位。谓于四加行位修四寻思四如实观。则能所自泯。世第一法无间引入真见。是名证真观也。而俗事彰者。后得智次根本智起了依他法也。如成唯识八引厚严颂说。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。由此义云照真理而俗事彰。理事既彰等者。根本·后得二智所缘理事已彰。我法二执自然息灭。如明来暗去。谓悟证大乘缘起深妙离言正理。则悟常如圆实。故净分依他所缘自在显现。如是悟入深妙缘起即法性。则计所执本来都无故。自性应断遂不显现。故云我法便息也(息者入地已上后得智所缘二执障治相违。自性应断。又理事并彰绝言圆缘起依故。我法是不生断)。
  【章】此即一重所观体也钞曰。明所观体中大文第六总结五重唯识。周记曰。此即一重所观者明出体中。有能观所观两重不同。上来所明两重之一重所观体也。子岛曰。此五重唯识摄一切法尽为所观。心经幽赞曰。如是所说空有·境心·用体·所王·事理五种从粗至细展转相推唯识妙理。总摄一切也(云云取意)
  【章】能观唯识(至)而为自体钞曰。上来明所观体已自下出体五文中第三段明能观体。此中大分为三文。初正明能观体。二以位配释。三诸门分别。初中有五。初出体举证。二破古师三通难。四结今义。五明能观通有无漏。又初中有二。初正出体。二举终成今即初也。能观唯识四字标牒。以别境慧者。是即初示今家正义。成唯识五说。云何为慧。于所观境简择为性(云云)是故简择观察得失俱非得胜解。是慧功能也。由此义以别境慧为能观体。今家正义也。子岛曰。观相(一切相即识想)以俗智(地前有漏善智。地上观识相后得有分别智也)为能观体。若观性(一切性即识性)以真智为体(能观体地前观识性似无漏智。地上真智也)俱是别境慧也。(云云)
  【章】摄大乘第(至)颠倒智故钞曰。二举证而成以慧为能观体。无性摄论六(十二纸左所举本论之文也)为何义故等者。无性释曰。问入唯识所须(云云)神廓疏曰。此问意云。此唯识性既是难入。为何义利乃于地前长时修此难行加行入于初地唯识性耶(云云)今云。神廓由无性释。由缘总法等者。无性释曰。缘一切法总相所显真如为境。谓大乘教中所说一切法皆真如为性。故缘真如即是解了一切法性。或不尔者虽经多时(多时修行)无分别智亦应不生。言出世者是无漏故(私云。地前似无漏智已上文。大乘教施设建立离言说之证)止观智故者。由三摩呬多(此云等引)无颠倒智故(云云)子岛曰。护命僧正云(法花解节记三十卷有之)问。本论云止。梵云奢摩他。此云止。尔何无性释文云由三摩呬多(以三摩呬多梵名而释)今案(子岛案也)梵云奢摩他此云止者。诸定通名。定有三种。谓等持·等至·等引。通云止即专注义也。本论相对观言故总云止(总指定云止也)无性释文别为出其定体云三摩呬多。即表三种中等引定也(云云)(已上子岛)基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但定非散。通有无心。为等所引。能引等(等引)二释如常。检摄大乘本论之文。此文答为何义利入初地唯识性耶之问文也。然本入初地唯识性之心依第四静虑心(舍受心也)而起故。缘总法真如之心是等引心非通欲界等持定心。若但云止则诸定通名在欲界。故本论中虽总作言。释论中彰缘真如智由第四定等引云由三摩呬多也。故能观智但无颠倒智也。以慧为体。由三摩呬多言非云能观体。简欲界散定为依起慧非能观体也。
  【章】或有解言(至)而为自性钞曰。此下第二破他师。此中有二。初举他师义。二今家破。今即初也。有解者未详其人。芳野云。神廓法师也(云云)子岛云。检廓疏无此说(云云)
  【章】此亦不然(至)现观智故钞曰。二今家破此亦不然者。问。亦言亦何物耶。答。右有二义。一者义寂(广章十二卷有之)广章改文云此不应然(云云)二者子岛曰。总料简。章中多破他师。故至此章云亦(云云)基辨私立二义云。一者彰除今家以慧为体义余所言义悉皆不然。亦之为言总也。二者若如有解云。通以止观为体则甚难了。谓止之观为体欤。若尔则有太增过。又通以止与观为体。则有太减失。如次章文破。进退生疑故。今云亦不然。亦之为言俱也。若取相应等下由子岛意举四失破。四失者。一太减失。二太增失。三名体不顺失。四圣教相违失。初太减失者。辨诸法体有三种。一自性体。二相应体。三眷属体也。今家言能观以慧为体者。是自性体也。若如有解云通取止者。三种体中何耶。若取相应体。则除色蕴以余四蕴应云为体。如何但取四蕴中定心所云唯取止耶。有太减失。又若兼取眷属体。则总以五蕴为体。而云唯取止。则亦有太减失。二太增失者。观谓慧名。是非定名。故今家取自性体云以别境慧为观之体。而有人解。并亦取定云通以止为能观体。则望自性体其体甚增过也。三名体不顺失者。既云能观体是慧数止体是定。何云定为能观体耶。虽章文中不举过数。委探率趣有此三失也。四圣教相违失者。次引无性一(五十右文)云唯识现观智故之文。是即示圣教相违失也。论第一(五丁)取意也(今云。子岛四失释诚妙释。我党所不及也)问。云何有相违失耶。答。无性释能入智云唯识现观智。何云通止与观耶。故有圣教相违失也。唯识者。无分别智入真观时。离其相见能所分别但有自体故名唯识。现观者。现观真如故云现观也(已上神廓取意)
  【章】又云由三(至)止为观体释曰。三通难。此有二。初正通难。二引证。今即初也。他师难今家云。若唯以慧为观体。则何故无性释云由三摩呬多耶。今文通云。无性于无颠倒智上加由三摩呬多之言为简资粮位散慧唯取加行位定慧。定为所依观慧起故。所以何者。修寻思如实智胜唯识观必居定中所修故也。若唯散位慧独起时不修唯识观耶。答。亦修之。但有推求之用。简释力用难专注一境故尤为微劣。是凡夫所修唯识观行相也。资粮之位定散间杂少胜凡位。然不如加行位居定而修(观修也)也(已上子岛取意)。
  【章】摄论又云(至)乃至广说钞曰。二引以定中所起之智为观体证。无姓摄论六(七丁右)之本论文也四寻思者。于名义自性差别推求筹度假有实无名四寻思。推求名寻。筹度云思四如实者。从前寻思所引果相。如实遍知此名等离识乃识非有名如实智。如是皆同等者。由四寻思四如实智了达名等四种境义实不可得。是即寻思如实智行相。此文既以推求筹度至无妄倒处名四寻思四如实观。故知以定中所起慧为能观体。周记曰。由寻思实智二种之观名义相属而不可得相属名同(云云)今云。此释实尔。名义属着不可得观是四寻思观也。问。何故以此如是皆同不可得加行位文为以定中所起智为观体之证耶。答。此文既以推求筹度至无颠倒处名四寻思四如实观之证。所以如何者。分别瑜伽论中说此二观云菩萨于定位观影唯是心。故定无观之二字说定中起智观唯识也。以诸菩萨如是等者。明以推求释寻思字以慧为能观体。诸菩萨者举能修人如是者承上如实为入等者明四寻思观相。似文者能诠教。似义者所诠义。影像文义似于本质。依他文义似于心外。故名为似。意言者能缘意识。周记曰。似文似义意言推求等者。即能所诠名为文义。识变此二名之为意言境。即此文义及大乘法等为所观境。以为方便而能引得唯识观也(文)推求文名等者。正明寻思观行相。故知既云推求以慧为能观体也。乃至广说者摄论文长故存略也。
  【章】喻伽对法(至)皆慧为体钞曰。第四结今家义。喻伽者。论三十六(二十一纸已下)说四寻思四如实智对法者。论第十一(九纸已下)说推求为四寻思由寻思如实了不可得名如实智。喻伽中说于诸名等或离相观或合相观名四寻思。又说如一切色等想事性离言说不可言说。若能如是如实了知是名事寻思。所引如实智。由此等义云皆慧为体。是即结成今义也。
  【章】寻思唯有(至)智通无漏钞曰。此下第五明能观通有无漏。此中有二。初正释。二会违。此即初也。谓四寻思观唯有漏。在地前故。如实智亦是无漏。通地上故。瑜伽论真实义品说如实智正智所摄。约无漏如实观说也。
  【章】摄大乘云(至)非加行智钞曰。二会违也。无性摄论六(初纸)之文也。多闻熏习所依者。所依谓依闻所熏习体及身名为所依也。此云有漏多闻熏习种子也。摄大乘论释是说非阿赖耶识所摄。若以此说云尔。则可言唯识观不通有漏(周起如是)此文唯举无漏等者下正会。意云。彼摄论文唯举法尔无漏种子。在地前位被闻等熏功能增长假名闻熏。称非藏识。非谓能观皆唯无漏(已上子岛)在彼位者。四加行位也名为闻熏者。以有漏善心闻净法界等流教法熏第八识名为闻熏。故其实虽闻熏是有漏。今由有漏熏种本熏无漏种子自用增长。今取其边设名闻熏。称非藏识者。本熏无漏种子增长非阿赖耶识所关不尔四寻思等者。立理成也(已上能观体中初正明能观体讫)
  【章】此虽总说(至)一因二果钞曰。自下明能观体三段之中。第二以位配释。此中大分有三。初结前生后举位别。二约因位释。三约果位释。今即初也。此虽总说等四句承上起下。此者指上来所说。不分二位说能观体。故云总说也。一因二果者。秋篠曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名为果(云云)又周记曰。有漏名因无漏名果。因中无漏亦名为果。因所生故(云云)今云。此章所言如此等释。
  【章】因通三惠(至)非生得善钞曰。此下第二约因位释。此中有二。初约因位明观体。二举证。今即初也。因通三慧者简果位唯修慧。唯有漏者示加行位观体。秋篠曰。此即能入非是正入。故唯有漏(云云)此释尤妙。以有漏善根闻熏增长本熏无漏种子世第一法无间无漏种子始方现行。故正入无漏智现行也。今论有漏观体。是即能入也。此唯明利者简生得善微劣。今所言三慧能观是加行善。故云明利也。
  【章】故摄论云(至)道修等钞曰。二举证。有二个证此是第一证也。论(无性)六(二纸左)之文也似法似义等者。周记曰。意引胜解证其自观。余见道等文同故来(云云)今云。此释尤妙。说胜解行地故。是因位以慧为能观之证也似法似义者明所入之境界之相也。观实无似假法义有也。意言者显境界之体也。谓似法似义相皆意言识能观心上所变现也。大乘法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也。子岛明此意云。即此所缘似法似义意言是华严等大乘法相闻熏所生起(云云)今云。闻净法界等流教法从所熏习所生意言识上似法似义之相是从闻慧生故。能观是以慧为体也。胜解行地者明能入位。资粮·加行二位名胜解行地。谓于此二位观一切法唯识相性。但随听闻思量生胜解印持。故生印持行解云胜解行地也。见道修道等者。周记·睿记俱云。正说胜解行地。见道修道同文举来。(云云)
  【章】成唯识云(至)引发真见。钞曰。此第二证也。论第九(四纸右)取意也。听闻思惟等者明因能观通三慧起寻思等者。明加行位虽有闻思专在修慧。
  【章】果唯无漏(至)为自体故。钞曰。此下以位配释中。第三约果位释。此中有三文。初约果位明观体。二举证三辨根·后二智。今即初也。果唯无漏者简因位能观慧唯有漏。修所成慧等者。别体三慧中修慧也。通以正智等者。加行·根本·后得三智之中以根·后二智为果位能观体也。
  【章】大乘等(至)如其次第。钞曰。二举证无性摄论六(三纸左)之文也。等言等成唯识也无性释曰。如理通达故者。能入在见道中。如理通达此意言故(云云)治一切障故者。同释曰。能入在修道中。由此修习对治烦恼所知障故离一切障故者。同释曰。能入在究竟道中。最极清净离诸障故(云云)见修无学等下章主略文配属。
  【章】证真理识(至)不引教成钞曰。三辨根·后二智。真理识者即真如识实性也。俗事识者净分位他四智。心现诸法识为主故。文多义显者。秋篠曰。佛地论三云。缘真义边名无分别智。缘俗义边名后得智。此等诸文处处非一故云文多(云云)已上明能观体。三假之中第二以位配释也。
  【章】上来虽复(至)而为自体钞曰。自下第三段诸门分别。于此中由子岛释分横竖科。私记曰。此中有竖有横。竖中有四。一唯识。二唯识观。三唯识三摩地。四正证唯识。横中有五。一能观所观门。二有漏无漏门。三定散分别门。四三慧分别门。五三智分别门。竖中一一各有横五门。基辨云。此横竖释诚妙哉矣。实所不及。此中竖者常途诸门分别。横者横通。通竖四门。各有门故。次二个文竖科中初二门也。上来虽复辨等者结前起后复辨。今云。上来别明能所观。然今文不云虽别辨而云复辨。以何义云复耶。答。复者重也。上来所明初所观体后能观体为两重明已。简次总合能所观分别云复辨也。总义说者者。总合能所观作分别也。若总言唯识者竖初门也。通能所观者以横初门分别。即五门分别。子岛曰。但言唯识(竖初门)境智合故通能所观(竖初门中横初门也)若加观言(竖第二门)但是能观(竖第二门中横第二门也)诸法唯识是智之所观。智观唯识从境(所观)为名云唯识观。此名横论漏·无漏·定·散等皆具足也(云云)秋篠云。且所观中真如识性唯是无漏。此能观智唯在定非在散。何故不分别之耶。解云。虽有余义今约能所故且不论(云云)子岛亦由此义。又周记中以此竖四门云四重聊简从宽向狭。初唯识门通能所故为宽。次唯识观门此能非所故云向狭也。通有无漏者横第二门。通散及定者横第三门。以闻思修者横第四门。加行根本等者横第五门也。既竖第一唯识门为宽。故横五门悉具应知。所观境中一切唯识变故。次第二唯识门横第一能所观中但欠所故为狭。
  【章】若言唯识(至)思通三智钞曰。此竖第三门。三摩地者此云等持。中边论疏云。平等持心专缘一境故名等持。通有无漏者。三摩地平等持心故通有无漏心。以有漏智观唯识故。唯定非散者。问。瑜伽释中云三摩地名通定不定。本疏及义灯中俱有此文。何故云唯定非散耶。子岛答曰。但云三摩地必通定散。若加唯识言云唯识三摩地之时。唯定非散。作寻思等胜唯识观必居定故也(云云)唯修慧非闻思者。基辨云。四加行中四如实观。故唯修慧。四寻思观通闻思故。今问。此唯识三摩地者。是能观也。何故横初门分别不云能非所耶。答。虽是亦能非所。既云三摩地故。非所显然故今略也。又前门既举故今此略也。问。以何所由云能非所。既云三摩地。明是定非观。何唯云能观耶。子岛意答曰。是为出定中唯识观之体云唯识三摩地。非云三摩地为能观体也。问。以何以唯识三摩地为狭于唯识观耶。答。唯识观通定散。此唯识三摩地唯定非散。彼通三慧。此唯修慧。故从宽向狭也。
  【章】若言正证(至)得非加行钞曰。此竖第四门。根本智证真如后得智悟依他。名之为证。从宽向狭。思准可知。
  【章】此非义说(至)至下当知钞曰。此遮难。难云。若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者。何故十地经说八地已上于一切法能堪能思能持。即论云。如次即是闻思修慧(云云)八地已上既有闻思。何况地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今通云。唯识三摩地及正证唯识中云唯修慧此非义说。约别体三慧。十地论等说约八地已上义说三慧。于一修慧以义分三也。不尔等下立理。若义说则后二门唯识应通闻思。十地论说故者。论第十二(七纸左)说义说三慧通闻思。至下当知者。下三慧章具明。
  已上明能观唯识已。自下第一出体中第三段明五种识之文也。
  【章】然总遍详(至)不过五种钞曰。当章大段十门之中第一门有五文(如前已别)自下其五文中其第四门也。明五种唯识。此有七文。初总标。二明境唯识。三明教唯识。四明理唯识。五明行唯识。六明果唯识。七结成。此即初也。遍详诸教等者。总摄经论散说唯识束为五类也。子岛曰。心经幽赞云。有情不知真妄境界起惑造业受众苦果。哀愍如是等立此五种唯识。一为令知真妄境说境唯识二为合舍惑立教唯识。三同为令舍惑立理唯识。不知大乘正教理者立邪教理起诸惑故。四为令舍恶行业立行唯识。五为对治苦果立果唯识也。(云云)
  【章】一境唯识(至)皆境唯识钞曰。二明境唯识。就所观境说唯识故云境唯识。阿毗达摩经云等者。无性摄论四及成唯识七明悟入唯识四智之中说第一相违识相智之文也。又对法五(六纸)曰。由四种因知所缘境体非真实。谓相违识相故。无所缘境识可得故。不由功用。应无倒故。随三智转故。由此道理能取体性说非真实。三智者谓自在智·观察智·无分别智·为显四因乃说颂曰。
  鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。于过去事等。梦像二影中。虽所缘非实。而境相成就。若义义性成。无无分别智。此若无佛果。证得不应理。得自在菩萨。由愿解力故。如欲地等成。得生者亦尔。成就简择者。有智得定者。思惟一切法。如义皆显现。无分别智行。诸义皆不现。当知无有义。由此亦无识。
  鬼傍生等者。六颂之中第一颂也。无性释此第一颂曰。此相违者识所变现各别同一处也。饿鬼由业力江河悉成火见脓血处。鱼等傍生即见舍宅游路。人是处见有清冷水波浪湍洄。天见种种宝庄严。若入虚空无边处定。即于此处唯见虚空。若以是等实有非心所变。何故一水成火等。皆是业类各变不同。故知一切境唯识所变(已上无性释意)各随其所应者。鬼畜人天等各各自类共中不共业现不同云随所应等事心异故者示四境同一处有也摄大乘四释等事言说同于一事见彼所识有差别故(已上摄论)又成唯识七云即于此处(此处二字释等事言于言境第七声)又玄范对法疏曰。事是处义。以四境相违因在一处故。知识外本来无境(云云)心异者。心言含二义。一集起名心。二能缘名心。今二义共得。云何二义共得。谓由业缘从赖耶识所积集种现起能缘观所缘(相分)心。在同一事处各各缘见差异。此云心异也。许义非真实者。灵隽(唐三藏门人)对法疏曰。既相违事(相见二分事体)同一处有故。说义非真实(云云)子岛曰。义者境也(云云)如是等文等已上经文此下章主文也。如是等者子岛曰。等取对法论有五行颂。远取一切唯识之所观境名境唯识也(云云)但说唯识所观等者。此七字境唯识之要也。但言简说能观者。今但说所观境者云境唯识也有随从他家讲学者。来余讲场发问云。此等事心异故文以梁择摄论并读云一境应四心。成唯识疏(七末)破是云。今(新译意云今)言。境非定一故应言一处解(解者见等三分变现缘了究竟)成差证知唯有识(云云)旧人翻云一境。大唐译云一处。云何为此违耶。答。旧人未识尽识变实义漫云一境四心。畎浍相承胶执旧译文者谓别有一境于其处四心起。今家学徒如是胶执为非知识变现实义焉也。今详。为汝开演识变实义。谓境是所缘相分。离能缘见分上余无别处现相分者。如无离镜光处别有面影现。说离能缘无所缘离所缘无能缘故。是即说能所缘如实义也。复今由共不共变现彰等事心异如实义。按瑜伽六十六说共不共之相分为四种。一者共中共相。二者共中之不共相。三者不共中共相。四者不共中之不共。此四种中三与四非今所用。以一与二而当开示等事心异之如实义令了知识变相。盖诸趣业果变现中诸趣共起同一能缘所缘同一受用云共中共业感相。又诸趣中于同一共起能缘所缘处因由诸趣随类各别共业增上一趣共同起能所缘以为受用云共中不共相。分所言等事心异者。谓共中不共者。于鬼傍生人天四趣同一共起水之能缘(见分)所缘(相分)处。因有四趣各别业缘。鬼忽起火能(见)所(相)缘。鱼龙等傍生忽起宅路能(见)所(相)缘。天起琉璃宝庄严地能(见)所(相)缘。人起清冷波浪湍洄能(见)所(相)缘。入空定者忽起唯空能所缘(见相)由此道理经说等事心异。等事者彼四趣共业所感相。心异者四趣各别不共业相。我宗意谓。等事之事具能所缘。若云不具。则应非事。应不名事。一切不具能所缘者如龟毛等体自应无。无云何得名事。今不名事不可名火或水等也。又心异之心亦复应尔。必应具能所缘。若云不具。则应非心。应不名心。悉许心是能缘。此心不具所缘。则何能缘之。有面影不现。则何名镜。由是应知。经说等事论云一处。此处之言如十二处之处释云生长门义彰六根六境是六识之生长门。今所言处亦义章同。谓四趣共见相四趣同能所缘游履处故。论说为处。经约四趣共能所缘之相为四趣各互不共(水火含琉璃之能所缘)相游履处说之为事。事谓体相。无事相指何物名游履处。若有人云鬼趣初不见水唯见猛火(乃至)入空定者初不见水唯见虚空。则如人趣初见水为水见火为火有何差别。为四趣各感不共业相故于共能所缘各各不共能所缘起。说共中不共相。且如薄福鬼恶业深重由饥渴不可堪见水走往欲饮脓血满不可饮饥渴深极纵虽脓血将饮忽为猛火。初见水是四趣共相。欲饮见火是薄福鬼一趣不共(乃至)人趣初见水亦是四趣共相。复见清冷波浪湍洄为可爱思。是人趣不共相。子岛释云。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一琉璃(云云)问。若尔何故大唐三藏如旧人不云境。新翻云处耶。答。若但云境则如小乘学者恐谬云但所缘境实有一物。为用示离能缘无所缘离所缘无能缘如实义故。翻云处不云境也。又如无性释四说云。如饿鬼傍生及诸天人于同事见彼所识有差别(云云)今释此文云。此中见彼者见四趣共相。所识者所了别。了别谓见相二分变现。又可。所谓所缘。识谓能缘也。有差别者四趣不共相有别也(已上基辨私释)又无性论曰。若许外境都无实性。一切皆从内心变现众事皆成(云云)又成唯识疏曰。菩萨之智了知此相唯是内心故。一切法亦唯心变(云云)由此等理以广大平等心观察。于一切有情同一共见处各自业缘种种能所缘相变现。若于此相不生固执观察法体。非共相非不共相。是即大乘绝言缘起妙理。问。如是四趣不共相三类境中何。答。此是因缘变性境。业缘所生任运变。由此等理旧人翻云境。不尽心变实义也。
  【章】二教唯识(至)皆教唯识钞曰。三明教唯识。谓教示唯识名说唯识也。秋篠曰。前后诸佛说唯识教互传彼说故名教唯识也(云云)今云。此释尤好。通指说唯识教故也。芳野曰。如来说唯识略教未广研核成立道理故名教唯识。理实而说。通教·理二。有能诠所诠故(云云)今云。此释亦好。总显如来说唯识教故。子岛云。枢要曰。成论本教释彼说故名教唯识(云云)(今详子岛释云。此释未尽。枢但位就三十唯识本释二论释教唯识也。余四种亦复相同。今此章所明取一切唯识唯心等如来及菩萨所说名言名教唯识。故今但以枢要释未尽。设虽不说唯识言成唯识本教释论。一切云教唯识也已上)今释章文云。此章所明五种唯识。谓境之唯识名境唯识。虽不说唯识名就所观境谈唯识理云境唯识。说鬼傍生人天等文是也。二教唯识。谓如来菩萨说唯识名言开示诸佛证智不可言境云教唯识三理唯识亦复如是。谓非示但唯识名言专说示唯识中道理也。行果唯识亦准可知。由自心执着等者。此是十卷楞伽十卷文。经说言由自心执着心似外境转。彼所见非有。是故说唯心(云云)今云。此颂中说唯心名。故教唯识文也。章主既云说唯识教者皆教唯识故。华严深密等者。晋译华严二十六说三界唯心文。及解深密经第三分别瑜伽品说诸识所缘唯识所现等文也。等言等取瑜伽·对法·摄大乘·唯识等论。说唯识教等者。此四字为教唯识之要也。
  【章】三理唯识(至)皆理唯识钞曰。四明理唯识三十颂者论第七卷文也。是诸识者三能变识及心所转变者有护法安慧二意。广如彼疏。分别者见分。所分别者相分也由此彼皆无者。由谓故也。由故义也。论释上句说能取相故亦说见所取故。而其次句云由此正理。故此由言所由也。由故义也。必不可以第三转释也。此谓上句所明识变之正理也。彼谓我法二执。皆谓一切义法二执。无谓本来都无体用。论释此一句意有护法·安慧义别。今由护法义解。其意云。由三能变心心所法转变相见二分之正道理彼我法执一切本来无故。是此一句意也。故一切唯识者承上句所明识变正理结成一切唯识道理。此句意也。故者承上是诸识转变已下正理之词也。次长行释既云是故。是言承上义自炳然。一切者若有为若无为若假若实一切诸法。唯识者彰结理唯识也。子岛引枢要释未尽如上已辨。芳野云。此文虽有能所诠。而能诠为教所诠为理(云云)今云。此释尤尔。问。此理唯识文示唯识名云故一切唯识。何不云教唯识耶。答。云故一切唯识非示唯识名。以故言承上所论变正理如上已辨。示理唯识自可知已。有他家讲学释此句故之言云承上句彼皆无之三字。妄谬甚矣。违长行释意故。又教与理虽不分离。就示唯识名边云教唯识。就立唯识理边云理唯识也。问。子岛私记引音石释云。立唯识有二门。一别门唯识。即识自相故等五。二总门唯识。即不离识。故一切法总名唯识也(云云)子岛以此释成教唯识。云何云示唯识名耶。答。音石二门唯识是理唯识非教唯识。故子岛释未稳(又强会约教理不相离边。子岛作此释欤)如是成立等下结成理唯识也。成立唯识道理六字理唯识之要也。
  【章】四行唯识(至)皆行唯识钞曰。五明行唯识。菩萨于定等者。成唯识九引分别瑜伽论弥勒颂文。此名慈尊教授颂。颂言。菩萨于定位。观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得。由本疏意。此二颂中初一句资粮位。第二句四加行暖位。第三四句顶位。即四寻思位也。次颂上二句下忍位。第三句中上忍位。即四如实观。第四句入见道也。子岛曰。此但指示。菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识(云云)今云。此释尤好。今章主意以唯识唯心观行一切为行位别名行唯识。今引此教授颂且指示例。实所余处亦说故。若云一切行皆唯识。则理唯识。不云行位别非行唯识。四种寻思等者。等言等见修二道。此唯非云于定位颂中四寻思等。瑜伽真实义品等所说四寻思四如实等。若子岛意云颂中所说四寻思等故。云此但指示则未稳也。
  【章】五是唯识(至)皆果唯识钞曰。六明果唯识。此举三证释。初佛地经(论四十一丁左)次如来功德庄严经(此未度至成唯识第三所引)后成唯识论(论第十卷)诸处境识者。处谓六根处。境谓六境。识谓六识。论十八界影像。皆于中现者十八界影像皆于大圆境智中显现也。无垢识者果上第八识证。古师依楞伽经立为第九识非也。此是圆镜智相应识名转因第八得。净无漏界者因义性义名界。解脱一切障者影大牟尼凝寂相。离障是凝寂故。此即无漏界者。此谓二转依妙果。无漏者性净圆明。性净者离相应所缘二转义。又简二乘无学善有漏等蕴也。圆者简一切有学无漏。明者简二乘无学无漏。界者。论云。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故(云云)不思议者超过言议微妙深自内证故。善常者。顺益相名善无变易名常。安乐解脱身者。无恼害众相寂静名安乐。解脱身者离烦恼障也。大牟尼名法者。离所知障具无边德名为法身。论十曰。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼也(云云)疏释曰。梵云牟尼。此云寂默。法者离言法也(云云)谓无上寂默大功德法所庄严故亦名法身。今云名法。如是诸说下章主文结成果唯识也。
  【章】此中所说(至)唯识皆尽钞曰。七结成五种唯识。如文易知。
  【章】然诸教中(至)种种异说。钞曰。自下随门解释中第五段。立六门唯识明随机异说。此中有三。初总说。二正立六门。三评六门而结。今即初也。就义随机者。义谓义道万差。今就此立六门故云就也。机谓机宜千品。今随是立故云随也。于境唯识等者。子岛释曰。依义道万差机宜千品于一境唯识种种异说。问。五种唯识中亦有教理等。何故但于境唯识致异说耶。答。有情不了真妄境故起惑业苦流转生死。故佛为令悟其境界就义随机致种种异说。又境唯识其义宽广通一切唯识故也(云云)今云。此释本由论第十意诚可言妙释也。
  【章】或依所执(至)虚妄现故。钞曰。二正立六门。此即第一门也。楞伽经说等者。经第十(三丁)文。子岛曰。问。次前文以此楞伽文为教唯识。今复此云于境唯识异说。前后相违如何。答。前以指说唯心为教唯识。今以由自心执着等为所观境唯识。故简云依所执以辨唯识。又境唯识宽通故。教唯识亦为所观境唯识也。以引华严深密等文亦相同也。又立境·行·果三时以教·理二摄境一(云云)今云。此等所释尤妙。但依等二句此章主文也。
  【章】或依有漏(至)说唯识故钞曰。此第二门。此中就世间言说三界。是世间世间是有漏。故云依有漏也。
  【章】或依所执(至)二执生故。钞曰。此第三门。此所引由假说我法之文假有二种。一无体随情假即世间我法。谓有情·命者等是世间我。实·德·业是等世间法。二有体施设假即圣教我法。谓预流·一来等是圣教我。蕴·处·界等是圣教法也。世间我法是依所执辨唯识也。由无体随情假立故。无体者。理无故都无体用。随情者。情有故唯虚妄起。又圣教我法是随有为以辨唯识。由有体(相见)施设假立故。有体者理有情无故。佛·众生·心上有自证·相·见。是理有故。施设者随缘现。能成熟者佛心有自证·相·见种子因缘力。则所成熟众生心上亦有自证·相·见·种子因缘力。亦有众生宜闻本愿增上缘力故。佛妙观察智识上宜闻得益。似我法相见分生。是为本质。宜闻者识上亦似我法相见分生。是皆因缘增上缘力生。缘起显现云假施设也。依识自体等下是章主文。谓由识自体起见相分。是依有为辨唯识也。又周记意曰。依见相分生我法执。是依所执辨唯识也。今云。起见相分一句贯通上下。上依识自体句之相属随有为以辨也。冠下二执生故之句。则依所执以辨也。有体与随情言俱是见相分故。道空师考云。二执生故下一本有世间圣教说我法故之八字。今云。有八字为正也。
  【章】或依有情(至)有情杂染钞曰。此第四门或依有情者。有情言有二义。一云五蕴假者。二云情识变现(如三十论疏释)有情体是本识。故以情识变现释经有情染净。则五蕴假者亦在其中。故以第二释为正。无垢称经者第二(八丁)之文也。
  【章】或依一切(至)唯识所现钞曰。此第五门或依一切等者。由中边论以有无诸法为一切法。深密经所说即以一切法为识所缘。故云唯识所现。是或依一切法辨唯识也。
  【章】或随指事(至)辨唯识故钞曰。此第六门或随指事者。古来有二家释。一者义滨法苑记曰。虽一切法唯识而唯指鬼等四道果故名为一事。于一处涉入变故且为一事也(云云)二者子岛私记曰。此释不尔。随指一事辨唯识之门也。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一琉璃。即是各各识变唯识也。故云随指事也(云云)今云。子岛为胜。随者随其所应之随也。事者境事之事也。
  【章】如是等辈(至)具广分别。钞曰。第五段有三中第三评六门而结。唯第五教等者。子岛私记曰。楞伽经云诸法不离心。枢要判云唯此一门具摄诸法。据不离识义边。楞伽文义尽据依心生境边。深密文尽(云云)今云。此释尤妙。或束为三等者。以五种唯识摄境·行·果三。如唯识义演云。境中摄理·教二为三。又秋篠云。三性为所观境。三慧为行。二转依果为果。
  【章】第二辨名者钞曰。当章大文第二辨名门。此中有大分为七。初总牒。二释识字。三释唯字。四会违。五约六合释。六通伏离。七结释。今即初也。
  【章】梵云毗若(至)者了别义钞曰。二释识字。此有三文。初释识名义。二明识言表有五。三通离。此即初也。梵云毗若底等者。若顺唐言。先举用后举体。故云唯识。今章主随天竺语。先举体后举用。以识唯次第释也。识者了别义者。由二十论疏有粗细二了别。前六识粗细了别。七·八唯细了别也。问。于了别粗细相如何。答。粗谓粗显缘境易了。细谓不可知缘境难了。又问。如何前六识缘境粗或细耶。答。前五识任运变缘性境。无分别故难了名细。若与六同缘等流五识易了名粗。又第六识多分粗可了。定位第六现量第六识细也。无分别缘故。七·八唯细。了别自知。任运一类故。
  【章】识自相识(至)应非唯识钞曰。释识字中二明识言表有五。三十论七(二十五丁)说此五法事理不离识。识自相等者。别门唯识。识自相谓心王能变自相云识自相。若不能变无所变故。谓相应谓所与能变识相应起者心所法也。识所变谓色法。识分位谓能变识所变分位假名施设不相应行。识实性者谓无为法。是能变所变识之实性。此云别门。五法事理皆不离识者。此名总门唯识。子岛释此文曰。识实性义即是不离义也。以不离义名唯识。是以决定义名唯也今问。章文云五法理理皆不离识。音石由是五法事理别说名别门唯识。以皆不离识名总门唯识。总括五法名也。尔子岛释何故云识实性义即是不离义也。以不离义名唯识是决定义耶。五法之中前四法亦不离识。故是说不可云但以决定义为唯识欤。若尔则以何别由前四法无简持唯义但云以决定义名唯耶。答。此子岛释由秋篠云若以不离识不说唯则真如非识变由何名一切唯识耶。今详此等所释。秋篠所云无害。子岛由是释云识实性即不离义。则有妨今章文。云五法事理皆不离识故为不稳。复何云识实性不离识之唯言以但决定义而释耶。今章文云五法事理皆不离识名唯识。以简持·决定二义名为唯也。于识实性用简持义简固执真如。持与依他不离真如故。是亦与余四法同有简持义。故子岛释未可也。不尔真如等者下立理。秋篠曰若以不离识不说唯。则真如非识变。由何名一切唯识耶(此文意也)。
  【章】亦非唯一(至)不名如也钞曰。释识字中三通伏难有两重难。初难云。依他内境其体非虚假。何言一心。岂无余物耶。今文亦非唯一已下通此难。更无余物者。秋篠云。真如及无漏种子为余物(云云)子岛破之云。真如及无漏种以不离义名识已。何亦以余物(真如无漏性)云归识耶(云云)今云。子岛破妙当。心内所变境皆应云余物故。非摄破真等者下第二重通难也。难云。若云一切法皆归识名唯识者何无垢称经等云一切诸法皆如耶今此章文意通之。通意云。义滨释此文言。且此门总立识摄。若约归真如门。识亦说名一切法皆如(云云)子岛大此为是。诚深妙释。得大乘离言实意(后学勿忽俱胝和尚一指如是)。
  【章】梵云摩呾(至)此翻为唯钞曰。当门大科中第三释唯言。此有三文。初举梵名。二举唯三义。三取舍三义。今即初也。
  【章】唯有三义(至)非无臣佐钞曰。二举唯三义三义共成识上义。一简持义者。简去处即持取。如明来暗去。心心所等者。等见相分以真如等。故旧中边颂者。真谛释之论上(初丁左)私记明引旧论由。识表之中者。以五法事理不离识表识言义之中此二(俗事真理)决定。显无实有俗事二取物。三显胜义者。子岛曰。问。若虽举识胜理等心所。则应云识言有显胜义。而何云唯言义耶。答。若不加唯言不可显识胜义。今以唯言显识胜义。故云显胜义(云云)今云。此释尤尔。
  【章】今此多取简持解唯钞曰。三取舍三义。谓今此唯识之唯言诸教文中多分取简持义而释。少分用余义也。
  【章】识者心也(至)论称唯识。钞曰。当门七科中第四会违。此有三文。初以为根本义而会。二约因果而会。三约心识无二而会。今即初也。子岛作科曰。会中有三释。一云。经云唯心。论云唯识。心识是一。二云。经由集起彩画义。论由分别了达义。三云。经通因果总名唯心论唯在因但名唯识也(云云)今云。章意虽有如是三意。由文作科则意难了故今改作如前。由心集起等者具应言心集起为主之根本心彩画为主之根本也。心集起者。成唯识五(八纸)说。第八名心集诸法种起诸法故(云云)由二十论疏集起有二。一行相集起。二种子集起。初通诸识后唯第八(云云)今云。今所言集起言含二集起。通诸八识说故。心彩画者。华严经曰。心如工画师。画种种三阴。一切世间中无法能不造(云云)故以彩画义名为心也。为主根本者。虽心所亦集起彩画。以心集起彩画为主为根本故云唯心也。又此心有分别了达之根本义边。约此义边论云唯识。尔唯心唯识非别体有。约为根本义边别经与论别立名也。
  【章】或经义通(至)说识为唯钞曰。二约因果会。谓因位有集起义。果位亦有。故通二位。总云唯心也。在因位中等者。粗细了别。是因位心易了貌也。故论就因位易知貌云唯识也。
  【章】心识名异(至)名之差别钞曰。三辨心识无二会。现本脱心识名异四字(基辨)私以二十论疏文意补以释之。应理有此四字故。无性摄论四(七纸)云。心识是一(云云)二十论云。等者。彼疏释曰。谓诸经论(大小乘)所说心意·识·及了别。此之四名其体无异但名差别(云云)今云。其体无异者小乘实义。今用是释随转理门。初小乘通义者。婆沙七十三(十二纸)云。心意识三声虽有异而无差别(云云)俱舍四(十三纸左)云。心意识三名所诠义虽有异而体是一(云云)次大乘义者。瑜伽六十三(十二纸右)说。复次此中诸识皆名心意识。又成唯识五(八纸)说。如是心意识三义虽通八识而随胜显等(云云)(今云。说通义皆随转门。大乘实义由楞伽经九。赖耶名心末那名意。前六名识。瑜伽唯识等论用之为不共说)
  【章】识即是唯(至)依主无失。钞曰。当门七科中第五约六合合释。谓识体持简持·决定·显胜之唯业用故持业释也。或顺世尊下以依主释。三十论疏(一末)明顺世计曰。彼计唯执有实常四大生一切有情一切有情禀此而有更无余物后死灭时遂归四大(云云)今云。由广百论。此外道色心共四大为性故。今云成立境唯也及清辨等者。三十论疏一曰。然清辨计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所现即是唯境。有何失也(云云)又三论宗学徒难曰。清辨宗中无说唯境之文。如何相过学徒陈妄语耶。此难如何通。答。相宗学徒通云。三论诸师不善自宗不得清辨之意云尔也。彼宗立五佛性中云因缘一法转而为五。故知有境也(是音石僧都释)为简于彼者。若云心内境。则云唯境亦虽无害。为简顺世清辨境唯。今以识之唯云唯识也。
  【章】为令舍识(至)说唯识言。钞曰。当门七科之中第六通伏难。难文在枢要中。枢要曰。问。何故第四依劝依智不依识。此论名唯识不名唯智耶。如唯识章名中释。今章立五段释通此伏难。五段者。初因果相对释。二能所相对释。三主能对释。四欣厌相对释。五约归·主释经·论违。今即初也。为令舍识者。识是了别。智是简择。若但了别无简择用别着事故。着事是生死之本。故令舍识。今说唯识。而依能智者。简择达理。是涅槃因。故今令依。
  【章】若能观中(至)故名唯识钞曰。二能所相对释。智强胜劣者。能观谓智简择观察此名为智。故能观中简释决断用强。识但了别境无简释用劣。若以为为境等者。意言。若以能观智为所缘境。能观智皆不离能缘心。今以能观智为所观境。故名唯识。问。云何以能观智亦为所观耶。答。见道十六心中类忍类智缘前正智。即是五智为所观境。又大圆镜智现三智影。即是三智为所缘境。此类非一也(此子岛答释。尤妙释。秋篠未明了)
  【章】又不离依(至)故可依智钞曰。三主能相对释。不离者。清素记曰。有二意。一不离识。二识是主故云唯识。今云。清记释未痛决。意云。能观智谓慧心所。即不离心王。以不离义摄从依主。论云唯识也。决断从能等者。意言。智是决断义。是故四依中从功能云依智也。
  【章】又从欣为(至)唯毗若底钞曰。四欣厌相对释。从欣为目者。秋篠曰。智是涅槃之因以为所欣。识是生死本故为所厌。故从偏增得名不同(云云)今云。秋篠所释尤为是正。皆般若者以识性真如为实相般若。以心·心所·色·不相应为眷属般若。以此照真俗智为观照般若。能诠真俗教为文字般若。此真俗智所照二谛境界为境界般若。故云皆般若也。并唯毗若底者。因果二位俱名为识。故今云并。
  【章】摄法归无(至)一切皆般若钞曰。五约归主释经论违。一切法皆如者无垢称经所说也。余文可知。
  【章】是名第二辨名号也钞曰。当门七科之中第七结释也。
  【章】第三离合会释者。钞曰。当章第三门。此中八文。初标牒。二释此门名。三明一名类。四明二名类。五明三名类。六明四名类。七明五名类。八总结会释。今初也。
  【章】离者别也(至)非体异也钞曰。二释此门名。离者别也。等者离合之言简非六释离合也。秋篠曰。别者属诸经论。同者属此唯识。今此门中和会解释故名会释(云云)义滨曰。谓诸经论种种说名差别唯识差别。或合解者但是唯识(云云)(基辨云。何唯心中道等名唯是唯识耶。答。观一法唯识所变时。依·圆同时同处具。一切名差别无不依·圆者。依他是缘起圆成是绝言。若离绝言缘起说名差别。是非大乘。故云但是唯识也)诸观等者等一名二名等(能所真俗等皆是观故云诸也)。
  【章】一名有三十一类。钞曰。自下三举一名类离。此中有五。初总标。二举四类。三举一三类。四举十四类。五结一名类。今即初也。
  【章】华严等中(至)名为唯心钞曰。此下二举四类。此中六文初举唯心。二举中道。三举般若波罗蜜多。四举一乘。五评四类。六别释一乘名通能所观。此即初也。遮境离识者遮小乘等执离心外有实境也。
  【章】辨中边论(至)名为中道钞曰。三举中道名。遮边执路者。路谓心之游履处。边执者小乘诸法实有执及清辨学徒诸法皆空之执名边执路。中边者中边疏云。中谓非边也。道者游履之义即真如智之所游处(云云)中边论慈尊颂云。是则契中道者。疏云。谓一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有(云云)古师引宝积经虽释中道名。今家以中边颂释。心经幽赞曰。无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执。颂曰。虚妄分别有(云云)。
  【章】般若经中(至)波罗蜜多钞曰。三举般若波罗蜜多名。幽赞上曰。福智俱修(眷属般若)有空齐照(界界般若)寻诠会旨(文字般若)究理解生(实相般若)慧性慧资皆为般若。能除障智证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄一切法(云云)今云。唯慧非波罗蜜多。施等皆尔。如三十论九说。
  【章】法华经中(至)名曰一乘钞曰。四举一乘名究竟运者。玄赞四曰。由过此外无别胜乘依理究竟最为殊胜故说为一(云云)子岛曰。究竟者一义。运者乘义(云云)问。何故究竟义名一耶。答。玄赞四曰。一有三义。一简别故名一。谓昔日说二今时说一。故知所诠理极一而为实。能诠之教二即称摄。无别二理以为极也。二破别故名一。谓二乘不知二为方便执二乘果以为真极。今说二涅槃但为化城。说二菩提但是羊鹿权教所设。非是所得证菩提涅槃真胜极也。破彼(二乘者)情执有二果极故说为一(乃至)广说。三会别故名一。谓教·理·行·果皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依是本论初地已上离分段死。见道已前教·理·行·果为不退地之根本因等(云云)问。何故乘义名运耶。答。玄赞云。乘是运载义。运载行者。自运运他至于彼岸。皆名为乘(云云)问。因行能自运至果可名乘。佛果自运息应非是乘体。答。有五义。一者运载以名乘。因中通二运。广至果广他运。由是亦名乘。二(广如玄赞)三者二乘唯自运小尚得乘名。况佛广运他。何理非乘摄。四者因中理智能双运二用胜故得名乘。果中理智因修成。因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进作用现胜得名乘。果中自运穷未来际令他增进得乘称。(云云)

大乘法苑义林章师子频伸抄七(尾)

  安永第五仲春黑月尽日于平安城五条新善光寺内云林庵以愚见解说之次。草草不惮拙智任义解生书记之了。
  回向无上大庄回向四恩法界海传法相宗末学沙门基辨(大同房生五十九岁)同第十巳年仲春于东都浅草安部川町延命院为三子讲法苑章之砌校正了。
  天明六年午十月二十三日于南都兴福寺妙光院再校了。为来未年于平安城京极善长寺设讲筵用意也。基辨(六十九岁)
  宽政第二岁次庚戌九月上旬飞鸟御殿御门主御所望故讲演斯章。讲演隙随观解义订正之毕。
  回向无上大菩提回向四恩法界海药师寺三松院释基辨(生年七十三岁)


大乘法苑义林章师子吼钞卷第八(唯识章之余)

  南都西京药师寺传法相
  大乘法门基辨撰

  【章】此之四名(至)得名唯俗钞曰。举四类八文之中五评四类。四名一一各别释通能所观及真俗。如子岛私记具辨。今略辨者。初唯心之名通能所观及真俗境观。谓八识心心所总名心故。心是能缘故名能观。八识后三分互相缘故(第三四分为量果时为能所量第三为能量第二所量)亦成所缘境。亦他心智所缘为通所观。此八识心心所若无漏成真谛(无别)境观。若有漏成俗谛(有别)境观也(如上所明约依他唯心而释。若约识性唯心释则通能所观真俗。能所观等皆是绝言境界非即非离。若约集起释则能所观等皆是集起故)二中道之名通能观所观等者。谓圣者能观之智所观之境皆离边执故。皆是名中道。通真俗谛准唯心绝言相自可知已。三般若之名通能所观等者。谓般若者智也。故是能观。他智以能观智为所缘故亦通所观。通真俗谛准上可知。清素记曰。般若简择性。何有能所观别耶。答。般若有五种。观照等能。文字等所。故皆得有(云云)子岛曰。观照般若正是智体。此亦通所观。所谓如妙观察智之大圆镜智所缘也。四一乘之名通能所观等者。谓约一乘有因·果·理·智。智是能观。理即所观。通真(无漏心缘加根后三智)俗(有漏心缘加根后三智也)谛准前可知(已上子岛)若言证者等者。简观行言证也。此古来有两释异。一者义滨记曰。入观时名为证者。尔时后得唯证俗(净依他)故(云云)二者清素记曰。若依观行。后得亦能变影观真。若依证说。本(根本智)知真非俗后证俗非真。用各别故(云云)二释之中子岛以后说为胜也。
  【章】法华有说(至)不与乘名钞曰。举四类六文之中别释一乘名通能所观。此中有三。初举古说。二章主破立义。三结一乘名通因乘。今即初也。法华有说者。问。何人说云有说耶。答。古来有多说。按嘉祥法华玄论一曰。昔在会稽撰择法华宗旨凡有十三家。今略明。世盛行有其三说。第一说者以万善因为一乘(法华玄六以此说云庄严运法师说)第二说者以佛果智为一乘(今章所云有说是。护命僧正解节记曰。此有说者光宅寺法云法师说。光宅法华疏云。三车但是果非因。即果地究竟尽无生二智为大车体云云。门外三车云果也。又传说。灵范师说。有法华疏五卷云云。已上解节记文)第三说者通因果为一乘(已上法华玄论三说也)(子岛曰。古来释此有说人作多说中。或传说云。嘉祥吉藏法师也。而引义疏五成云云。子岛评是为不是。何不是。谓是嘉祥所破也。法华玄第六举光宅·庄严运法师二说已破曰。大车互执云因或果文义共伤。今当具说。若言大车但是果。则下何得云乘是宝车真至道场耶。是一不可也。更有十一不可。又庄严义亦不尔。若云大车但是因。则下合中何因缘故举果德合耶云云是故此章云有说者非指吉藏法师。此师既云。万行为因车万德为果车也。故知此云有说者光宅法云法师也已上子岛)但说三车等者。古师举由果智由。今云门外。外之言是果也。宅中出者之出者言是因行也。衣裓机案及门者。法华经二所说也。玄赞五曰。裓音说文从衣戒声。宗庙奏戒乐乐衣也。玉篇裓古来反音戒也。今传释云。裓孤得反。音克。衣襟也。不知所说。然今女人衣有前裓。可当衣襟。天仙之衣应是彼类。案即是几也(云云)及所者。从宅内欲出诸子者凡三也。一衣裓。二机案。三门也。经(譬喻品)云。舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓若以机案从舍出之(云云)赞五曰。身有力者。谓二真智。佛以智为体故。手有力者。谓六神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足此二胜德。二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意(乃至)中根独觉不能行一乘因。不假佛神力。但应藉佛智慧之用。如彼中子不能从门不假人手。但授机案令其自升从舍与出。又下根声闻不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。广与之神通。如彼小子不能从门不能升案但以衣裓裹之而出(云云)此即经说衣裓机案之意也。三门者经(同品)曰。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识恋着戏处。或当堕落为火所烧。口而告之言。汝等所可玩好三车今在门外可以游戏(已上经文)(云云)赞五曰。三乘之教合名为门。理出教之外。故名门外。又此门者三乘因行。果出因中。故云门外。此中定取分别种智以为车体(云云)今此有说意。谓乘名但在车。然车在门外非在宅内。门外是果也。故一乘名在果智。于宅内有者衣裓机案及门。此之非车非乘。在宅内故是因。因无车故。因行非乘。但在果智也。故云不与乘名也。
  【章】理亦不然(至)大乘故说钞曰。二章主破立自义。章主意释衣裓机案文云。望可用之功能可云二乘之因行。然而但思惟不用。故为思大乘果化之喻(已上章主意)古师以衣裓机案为二乘因行之喻。章主为思大乘果化之喻。此破意付但云以果智为一乘体。今家正义以因·果理·智为一乘体。非破衣裓等之义也(云云)周记曰。古人意说。宅外之者名之为果。衣裓及门并为因。衣裓几案二乘因行。若正解。三车亦是因行。若尔何故说在于门外。答。以教为门。或出分段故言门外(云云)今云。若以所证理为一乘。则以教为门也。所证理是言教外故。此理一乘有二。一以见道所证理为一乘。则约因名一乘。二以佛位所证理为一乘。则就果名一乘。若无能证智则不可有所证理。故智与理同一处所不可分离。故见道已上以果智为一乘。佛位亦尔。故今家义以因·果理·智为一乘。故云通能所观也。章主如是成立自义。故破古说云理亦不然也。声闻缘觉等下明古说不然由。声闻者下根。缘觉者中根。不退菩萨者由玄赞五有二一者初地已上。名不退地。离分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞伽·胜鬘等由是初地已上名三种意生身也二者顿悟者。大乘因行从初发心虽亦是车。今取八地已去不退因行。七地已前犹有分段故。二义之中今取前解名不退。今此经多分约渐悟故(总料简中判此经少分顿多分渐)乘此宝库者。玄赞曰。三种意生身。乘此无漏宝一乘故直至道场佛之位矣。菩提·涅槃蕴生道处名为道场。或乘种智之因乘故至佛位中大般涅槃之道场也。或至佛果真如道场。此乃因乘方至果乘。由是上来总说教理行果俱是乘体(云云)问。何云乘种智之因乘耶。答。玄赞五曰。佛果牛车以四智中一切种智为性。即后得智。因车以妙观平等二智中种智为体。虽五智慧皆是一乘。今此但取菩提相中种智为体。无分别智导此种智牛非正车体。如表无表虽俱是戒。从僧受时及后持时唯说无表。表戒一念更不相续。作白四羯磨和合得故。从僧乞时已得表故。表虽是本唯取无表名持犯戒。此车亦尔。前一大事虽取理·智本智·后智总为一乘。今者(譬喻品)唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体。后化城中以真对化。乃说假择灭以为化城。说大涅槃真如妙理而为宝处。各据一义。名为一乘(云云)问。何故白牛体为本智耶。答。玄赞五曰。白牛体即根本无分别智。导引种智车如牛引车故。白者众以之本。如白莲华表经诸乘本故。万德主故(云云)今云。以七宝严饰车喻一切种智具足圆满也。赞五曰。喻佛种智体高三界用广十方。照化俱能遍法界故(云云)基辨曰。今问。以无分别智为牛体。有何所由耶。今答曰。凡果位无分别智为体也。如·智冥合平等平等无戏论无所得大牟尼境一切相用不现在前。于此边言。则火宅与宝严饰宅内门外大白小黑一切差别不现凝寂。唯于后得种智显现说七宝严饰高三界用广十方而已。今释法华所说故云无分别智导此种智牛非正车体。若以护法宗说因位所熏习识所变现即绝言缘起境言。则如宅内所许牛车则出门外所给亦牛。前牛与后见牛二牛何别。大白小黑是相有别后得智相。宅门许牛出门亦见牛。教众生真性绝言与果位所证绝言真净法界无二平等是如何别。我宗以因位境绝言缘起示佛位亦同一绝言境界。不论火宅宝严饰等差别。示本来自性清净涅槃凡圣共有等同一相故。但说三车不以四衢别授大白牛车为第四说有四车。胜鬘经乃以真理为一乘。不说佛智一乘摄入二乘。从涅槃界流出一切俱尽无余。世亲菩萨既由契经说三界唯心教理安立大乘三界唯识宗教。护法论师由此宗教立可言中道宗慈恩唯识法师备受三藏指麾以心佛及众生此三无差别之文成立染净诸法唯识。一切依他缘起皆是绝言境界。此三无差道理以何容疑。是故我宗由理一乘说无上乘。非由智一乘说大乘理。我党学者会达此别莫猥生是非见论教门别也(上来所云元兴寺护命所传也)直至道场者真谓不退义也。道场者。道谓智也。场谓智之所依处即清净法界也。二转妙果云道场。故通因位者结今义。既云乘此又云直至。非因位则何有此语耶。此乃因乘至果乘。岂唯果智云乘耶。故知一乘名通因位也。胜鬘经中之下举余经证立乘名通加行位故可云因乘之义六法者。胜鬘经曰。一正法住(大乘住者即正法性)二正法灭(大乘灭者即正法灭)三波罗提木叉。四毗尼。五出家。六受具足(已上经)释此住灭古来有二家。初者嘉祥意。经宝窟曰。今正论教法住灭。于教法中通论三藏住灭。若别论辨戒律住灭。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命。戒律住故佛法住。戒律灭故佛法灭(云云)(已上宝窟)二者章主意。无垢称赞曰。经·论二藏善益名住。除障名灭。戒中略本名波罗提木叉广律本名毗尼。如是三藏所学之法。能学之人名出家名受具足(云云)今云。章主明由。能学小乘所学三藏之法为学大乘之顺助。云皆为大乘故说。无垢称疏云。能学之人名出家受具足(周云。沙弥云出家大僧云受具足云云)二乘人法合成六处。既言皆为大乘故说。故知小乘为成大因(云云)今章主意但由此经意作释住灭。能学小乘经论善顺益助大乘名大乘住。又能学小乘经论除障助大乘除障名大乘灭。故云为大乘说。又嘉祥意。由杂心及毗尼母论说以戒律释住灭也。又胜鬘经述记(基法师说门人义令述)上曰。此六法中三义所摄依四法迹。谓无贪·无瞋为戒学迹。正念定学迹。正定慧学迹。戒学但是灭仪不能断惑。唯有定慧方能灭除。今此文中依断惑次第先定慧后说戒学。以定慧二能断惑修善故名住名灭。住故善法得生。灭故诸惑皆尽也。前四名所受教法。后二名能受者行法。前四中前二经法后二律法。又六法中为三对。初二住灭相当。中二广略相当。始终相当。若此六法趣声闻果。即是小乘家近方便(已上述记)今云。若由此述记意。则一正法住者。心安住名住。是配定故即修善也。二正法灭者。慧灭障名灭。是配慧故即断惑也(大乘住者。小乘定学修善即大乘心住。是名正法住。又大乘灭者小乘慧学断惑即大乘障灭。是名正法灭也)三波罗提木叉。四毗尼(述记云。波罗提木叉者名为解脱略本也。毗尼者名为调伏广本也云云)经曰。波罗提木叉·毗尼此二法者义一名异(云云)毗尼者即大乘学(述记云。明与大乘为方便毕竟归本也云云)何以故。以依佛出家而受具足。故说大乘威仪戒是毗尼是出家是受具足(已上经文)今云。菩萨地说。声闻地所说戒菩萨地尸罗庄严也(云云)此即今经大乘威仪戒是毗尼义也。毗尼者毗奈耶。此云调伏。意在调伏六根宝窟曰。毗尼者此云灭。谓灭现在身口七非离过为称(云云)五出家。六受具足者。宝窟曰。小乘中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名曰。发菩提心是则出家。是则具足(云云)今云。宝窟所言此是以经意释律也。非纯律意也。若由论意释律。则如瑜伽说。出家菩萨其形居律仪应如声闻乘。景师释曰。出家菩萨沙弥事足(云云)故由瑜伽释。则小乘出家及受具足大乘尸罗庄严。圆测云。除不共菩萨者。其余声闻律仪皆出家菩萨律仪也(云云)故今经云六法为大乘说。由如是等说释应知小乘戒律大乘学之顺助也。
  【章】故通加行(至)当具显示钞曰。三结一乘名通因乘。子岛曰。二乘人法合云六法。既言为大乘故说。明知小乘之所学法能学人皆大乘之因。此六法有运载小乘人入大乘功德故得乘名。故知乘名亦通加行。加行者方便之异名也(云云)今云加行者因行。故六法此因行即为大乘。应知一乘名通因乘。至乘章等者。诸乘章曰。总言之。教理行果总名为乘。教一·乘者谓诠顺大乘三藏教法。故摄论曰。阿毗达磨大乘经等。此正本教大乘。又法华经曰。此九部法入大乘为本(云云)又胜鬘经曰。正法住正法灭等(云云)已上辨四类能所观已。
  【章】胜鬘经中(至)名一实谛钞曰。自下明一名类有五中第三举十三类名。此有十四。初举第一类。此下至第六类皆胜鬘所说。今释名一实谛之名。彼经文曰。四谛之中三谛是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相者是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛·集谛·道谛非第一义谛非常非依。一若灭谛离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者是谛是常是依。是故灭谛是第一义不思议(云云)述记曰。今合二谛作文。故总名虚妄。据实道谛虚而非妄也(云云)又曰。今一谛者。一谓真理更无差别名为一也。谛者实也。有即言有。无即言无。今非此义。唯实名谛(云云)清素记曰。遮余遍计依他虚妄且说真如名一实谛。理实依他亦得名谛(云云)(胜鬘述记云道谛虚非妄。即依他亦名谛之义也)宝窟曰。言一谛者。四谛之中唯取一灭谛故名一(此以菩萨乘灭谛释。谓灭谛即第一义谛也。)此一非虚妄变异故名为谛(云云)(即胜鬘述记所云一谓真理更无差别之义也。任经文释)
  【章】显法根本亦名一依钞曰。此第二类释胜鬘所说一依名。经文曰。世尊此四依者是世间法。世尊一依者一切依上出世间上上第一义依。所谓灭谛也(云云)述记曰。世尊此四依等者。此明安立谛。世尊一依者。此明非安立谛。谓灭谛更无差别名一。诸法之止依处名依。于一切依中此最上上第一义依不可思议也(云云)。
  【章】由空为证(至)亦名为空。钞曰。此第三类明胜鬘所说空智。经文曰。世尊如来藏智是如来空智(云云)述记释曰。古来相传以实空为如来藏者非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。一若若多名为空。空者无也。二瞬若多名云空性。空者有也。今言空者从空所显理故名空。据体有也。此明如来智。故不被覆(云云)今云。此章文有二空。曰空为证者空言遮空即若若多也。谓由二空为门为证真理也。又是空性者。由二空为门显已之空性。即瞬若多也。亦名为空者。亦之言非空性真如。
  【章】章异出缠(云云)名如来藏。钞曰。此第四类明同经说如来藏。今释此名文为三段。初释经说如来藏。二释佛性论所说如来藏。三准今章文释。初释经说者。胜鬘经说此有二种。一者空如来藏。二者不空如来藏。说空如来藏名总有三意。一者烦恼名空如来藏。经曰一切烦恼藏(云云)玄赞释云。烦恼者有漏。虚妄不实能覆真如名(体)空(无)如来(真如能)藏(云云)述记曰。空如来藏金刚心断(云云)子岛释云。空者虚无义。如来者真如也。藏者隐覆义也。二者有漏第八识名空如来藏。楞伽经曰。阿梨耶识名空如来藏(云云)三者不空如来藏出缠之时名法身亦名空如来藏。玄赞三曰。藏覆隐因性义故。在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名法身。即此法身因空所显空本性故亦名空如来藏(云云)第二不空如来藏者。此有二说。一涅槃无漏。体是无为非虚妄法。由延善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故烦恼覆位名不空如来藏。胜鬘经曰。不离不脱不断不异不思议如来藏(云云)二法尔无漏种子名不空如来藏。楞伽经曰。具足熏习无漏法故名不空如来藏(云云)已上释经所说如来藏意第二释佛性论所说如来藏者。佛性论第二如来藏品三说。如来藏义有三种。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。初所摄藏义者一切众生名如来藏。约所摄藏之名。由此果能摄藏一切众生故。如来能摄也。藏是所摄也。一切众生悉在如来智内故名为藏也。以如如智称如如境故。一切众生决无有。二隐覆藏。谓如来隐而不现。如此章引胜鬘经等说。三能摄藏。谓过恒沙万德也。此万德住因时摄之已尽故也(云云)今云。此中章经但就隐覆义释明经所说故。此明论所说竟。第三准今文释者。此有二家别。初周记及清记曰。出缠名法身。显异出缠故名为藏(云云)此任经说作释。以隐覆义释藏言也。二滨记曰。彰异出缠者真如。在因位中云故云异出缠也。摄佛德者。真如佛实性故云摄佛德也。佛从中出者。佛在因位从真如出故为佛从中也(云云)此中虽云摄佛德非佛性论说摄之言。亦是隐覆义也。
  【章】明体不染(至)性清净心。钞曰。此第五类。明自性清净心名。胜鬘经说自性清净如来藏。又名自性清净心。述记下曰。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世间藏。出缠也。四清净藏。在缠也。谓性虽本净而为客尘所染。故刹那善心者无垢如也。刹那不善心者有垢如也。即此二心性非烦恼故。心者真实义谓真如也(云云)子岛曰。真如诸法自性烦恼不所染。故名自性清净。以真实义名心也。(云云)
  【章】功德自体亦名法身钞曰。此第六类。释法身之名。胜鬘经说。世尊如来无有限齐时住(云云)述记曰。第一明法身也。真体凝然无有限齐遍周法界无处不在。何语限齐(云云)宝窟曰。以一切佛法成就故名为法身(云云)今云。由胜鬘经说说法身·受用身·变化身三中第一法身。成唯识及佛地论所说自性身。即出缠真如名法身也。无量无边力无畏等大功德法所依止故名为法身。子岛曰。非大牟尼名法之法身(云云)大牟尼名法之法身具自性·受用·变化三身故。
  【章】无垢称经(至)不二法门钞曰。此第七类。明不二法门之名。经第四不二品之说也。不二法门之体谓真如理也。无垢赞释曰。今显无相真如理唯是一。恐执闻一定一不说于一。但遮妄异故言不二。不二之理可轨可推故名法。此通生无漏智解。立以门名。据实真如非二非不二非法非非法非门非非门。遮二故强名不二。遮非法故名法。遮非门。故名门(云云)今此章文云有差别者。同赞释曰。二者差别之义也。二与非二共名二。一三四等名非二故(云云)又云。或三十一菩萨以分别执为二无分别理名不二。智会此理名入不二。文殊以言说为二离言法性名不二智达此理名入不二。无垢称以假智·言说俱名为二诸法真如为不二正智真证名入不二。故成名别(云云)今云。遮理有差别者。理谓真如。差别者假智·言说等二差别。如是二差别于真如理不称法体。故今遮此强名不二法门也。
  【章】大慧经中(至)不生不灭钞曰。此第八类。释不生不灭之名。四卷楞伽第四(三丁右)之文也。护命记曰。楞伽经名大慧经。经曰。又世尊说。不生不灭是如来异名。乃至广说。佛告大慧。我说。一切法不生不灭。有无品不现(云云)子岛曰。有无品不现者。有谓起也。无者尽也。无起尽故云有无品不现也(基辨云。有无不现者。非有非空中道。与三论宗八不中道相同)
  【章】涅槃经中(至)多名凡性钞曰。此第九类释凡性之名也。涅槃经者。第七如来性品·二十五高贵德王品·二十六·二十七·八师子吼品·三十五·六迦叶品说佛性。其余处处不遑枚举。彰法身因者。二谛章曰。在因名佛性。意曰。性者因也。慧日论曰。真如为应得因。菩提心为加行因。慧日论立三佛性。一理佛性。在缠真如是佛果所证真净法界之因。故名理佛性。二行佛性。六度万行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隐密佛性。贪嗔等是所断法生能断智。如粪为火因。庄严论说。淫欲即是道等也(云云)由如是说法身言若云大牟尼名法之法身。则理佛性是因也。若自性法身云法身。则理·行二佛性也(枢要·玄赞但说此二也)受用·变化平等所依真净法界名自性法身故也。又佛性论二立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三至得果佛性(云云)今云。住自性佛性即理佛性也。论说凡夫位故。又引出佛性者是行佛性也。发心已上有学位也。又至得果佛性亦行佛性。无学果位故也。
  【章】楞伽经中(至)名不思议钞曰。此第十类。释不思议之名。十卷经第二之文·成唯识十释颂不思议云。超过寻思言议道故(云云)与今相同。
  【章】瑜伽等中(至)名非安立钞曰。此第十一类。释非安立之名。伽六十四(五丁)说也。六十四曰。云何非安立真实。谓诸法真如圆成实自性圣智所行圣智境界圣智所缘(云云)施设者安立也。不可者非也。合非安立也。六十四说非安立非说对安立非安立名也。
  【章】摄大乘等(至)名圆成实。钞曰。此第十二类。释圆成实名。无性摄论四(十九丁)说也。成唯识说圆成实云。圆成实显此遍常体非虚谬。今此章文云等者等成唯识也。
  【章】对法论等(至)名曰真如钞曰。此第十三类。释真如之名等言等取成唯识。对法第二之文也。非妄倒者成唯识二云。理非妄倒故曰真如也。对法第二以无变异无改转无我释真如名也。
  【章】此十三类(至)非更无也钞曰。举十三类。十四文中第十四评十三类。唯所观理等者。问。能观智是应唯识。何故唯所观理云唯识耶。答。若约根本智。则如与智冥合平等平等。故所观与能观同一处所不可分离。故是唯所观理亦唯识境智差别之名。若约后得智。则所观理即真智境。境是相分。能缘心上所现相故。所观理亦名唯识应理(恐文繁广下结略)。
  【章】谓法界法(至)般若广释。钞曰。举一名类中第四举十四类彰非更无。此十四类中法住名在法华方便品。无我及胜义在中边论。其余十一名在大般若经二百九十六(六丁右)如是十四名真如唯识性之异名也法界者。中边论曰。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义(云云)此约唯圣法。其实一切凡圣法皆悉唯识变唯识识性。故云法界法性者。成唯识疏曰。性体义也。一切法体。故名法性(云云)不虚妄性者。同疏曰。湛然离倒名不虚妄(云云)不变异性者。对法论曰。谓一切时无我实性无改转故说无变异(云云)平等性者。理趣分疏曰。遍诸法故名平等性(云云)离生性者。同疏曰。离生灭故名离生性(云云)法定者。秋篠释曰。诸法之中其性定有(其性者唯识真如也)故名法定(云云)法住者。玄赞曰。真如住在诸法之中体性常有名为法住(云云)法位者。同赞曰。法有染净。离染得净分位显之名为法位(云云)真际者。中边论曰。由无倒义说为实际。非诸颠倒依缘事故(云云)(子岛云。真与实同也)虚空界者。对法论曰。虚空者谓无色。性容受一切所作业故(云云)无我者。唯识疏九末曰。性离二我名无我(云云)胜义者。中边曰。由圣智境义说为胜义(云云)不思议界者。秋篠释曰。名言路绝寻思息故名不思议(云云)如大般若广释者。此十四名中十一名大般若说。余三名虽余处说今从多分云如大般若等也。问。此十四名能·所观中何耶。答。唯所观境。如前可知。若云法界智法性智等则能观也。
  【章】合前三十一单名钞曰。举单名中第七结一名类也。已上一名类已。
  【章】二名有四钞曰。当门八文大段第四举二名类。此中有七初标。二标安非安之名举瑜伽以胜鬘例。三举胜义世俗之二名。四举名事二法。五评所举三名。六举二无我之名。七评此名。今即初也。
  【章】瑜伽论中(至)无作四圣谛钞曰。二标安非安举瑜伽以胜鬘例。瑜伽六十四文也。施设者安立也。非施设者非安立也。伽六十四说。安立真实·非安立真实(云云)安立谓四圣谛非安立谓诸法真实。浅深异故者。由成唯识第九说。安立谛二乘所观。今名为浅。非安立谛菩萨所观。故今为深。今谓。安立是施设门名浅。非安立者谓离言门指法体名深也。即胜鬘经等。以胜鬘例。问。瑜伽安非安四谛(安立)及一真法界(非安立)胜鬘有作无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。而何为同云即耶。答。子岛云。胜鬘所说无作四谛名非安立有二义。谓一微隐难知非粗浅境名非安立。此义与瑜伽非安立异也。二或随观察二空真如不作别观名非安立。此义与瑜伽非安立同也。今章家依后义相摄也(云云)又法华摄释会曰。非安立名通于二义。一唯废诠。与无作别。即瑜伽论非安立谛唯一也。二言非者即是无义。安立是作。名字有别义体无差。经云非安立故。即无作也(云云)基辨云。按胜鬘述记云。无作者。作谓生。有生有灭。故有生灭四谛云有作四谛。无生灭云无作。又经有作云有量。无作云无量。有量是有边际。无量是无边际。无边际无生灭四谛即是废诠。非安立四谛。何故四谛云无边际无生灭耶。谓苦谛是全体集谛。离因无果。故其苦集全体本来无是灭谛。证灭无道。病息药亡。故四谛但是灭名无边际无生无灭。本来大牟尼故。可谓废诠。故摄释初义云唯废与无作义别未稳。若由摄释初义。此章即言意未彰也。绝待非安立即废诠。前明伽文非安立也。
又与安立相待非安立即经所说无作也(为言)然今意云瑜伽安非安即胜鬘有作无作故。不可云经与论意别也。故摄释意未稳。
  【章】涅槃经中(至)世俗二谛钞曰。举真俗二谛名。北本十三圣行品之说。如二谛等具释。
  【章】显扬论中(至)名事二法。钞曰。四举名事二法。彼论十二(五丁右)说五相中。第一所诠相第二能诠相。此为名事。所诠者相等五法。能诠者于其五法所发言说为能诠相。即名事二法也。秋篠曰。四寻思中说此二法名名寻思事寻思。故云能诠所诠名名事二法。(云云)
  【章】此之三名(至)初中后智钞曰。五评所举三名。通能所观者。若真智能观是非安立及胜义也。若俗智能观是安立世俗也。所观准之可知。问。安非安及胜义世俗二名通能所观应尔显扬所说能诠所诠如何通能所观耶。答。若能观能所诠智是能观。若其智境是所观。亦真亦俗者。若非安立真俗共非安立。说俗不自俗待真而俗真不自真等俗而真。故安立真俗共安立自可知。若涅槃经所说胜义亦真亦俗。后三俗前三真故。世俗亦准自知。前三真即后三俗故。若显扬论所说能诠亦真亦俗名言能诠。所诠可知。初中后智者。如次加行·根本·后得三能观智。此中加行智若四寻思观安立能观也。若四如实观是非安立能观。故加行智有胜义世俗。即真(非安)与俗(安)名事二法但就加后智立名事二法也。根本智泯能所故无能所诠。
  【章】摄大乘等(至)法二无我钞曰。六举生法二无我。无性摄论八(十二丁)之文本论颂曰。诸菩萨所缘不可言法性。是无分别智无我性真如(云云)世亲释云。不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如遍计所执补特伽罗及一切法。皆无自性名无我性。即此无性所显有性名真如(文云云)子岛云。旧名人。新云生。真如及加行智等无此生我执故名生无我也。诸法别别体名法我。真如及三智无此法我故名法无我也。
  【章】亦通能所(至)初中后智钞曰。七例上评。亦言是例上辞。亦通能所观者。清素记曰。若言无我理。唯是所观。非能观。若言无我智唯是能观非所观。今俱云生法二无我故通能所观(云云)周记曰。能观智亦名二无我法故。或云。以无漏能观智作彼无我解行转妄名无我。如十六行所观俱名为苦故无漏智观于苦谛亦名为苦(云云)通初中后智者。如次加行·根本·后得之三智也。加行有二。一地前加行智。二地上加行智(八地上ハ趣求スル功用ヲ加行トスルナリ)此之三名中安·非安立及胜义·世俗通地前地上加行智。名事二法寻思观故。但在地前加行智。问。唯真非俗(云云)若加行智应通俗。何故云唯真非俗耶。答。约地上加行智云唯真也。地前加行智者。唯识本疏十末明能伏道通有无漏云有漏道六行。此是一往义。疏同卷云。非以六行有所欣厌。菩萨不为(云云)尽理释如断障章。又无漏加行能伏道者。疏十末云。无漏者且如因第三地无分别智断定·法·爱俱所知障势力令烦恼亦不现行名伏烦恼障。非别起道名伏烦恼。所智障自可知(云云)地上加行智者。同疏十末云。问。加行智通无漏耶。答。不通八地已上无加行智亦无有漏心故。问。若尔对法第十文如何通。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄(云云)答。无违也。以无漏心任运趣入根本智故。如前已说名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故加行智不通无漏。或复对法据二乘等通说金刚心有二。非通菩萨金刚心中有加行道故加行智不通无漏。或说。亦通无漏。八地等无者无有漏加行智别深趣求者。八地已上有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故(云云)又同疏十末曰。或加行道能渐伏。根本·后得二智顿伏。或根本·后得亦能断伏。无加行道能顿伏者故(云云)基辨私云。以加行智通无漏义为尽。通八地上故。八地已上进断障是任运趣求。由是总论。加行言有二意。一有功用云加行。是七地已前有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。一有功用趣求。七地已前在。二任运趣求。八地已上在。由是加行智通无漏为尽。
  【章】三名有四钞曰。此下当门八文中第五举三名类。此中有五。初标牒。二举三性·三无性名。三评此能所观。四举三解脱门及三无生忍。五评此能所观。此即初也。
  【章】解深密等(至)名三无性钞曰。二举三性三无性名。解深密经第二(初丁)一切法相品说三性。同卷(四丁)无自性品说三无性。有无事理者。有谓依圆二性。无谓遍计所执。事谓依他。理谓圆成种类差别者。诸法法相缘起各别云种类云差别。显三俱无等下释三无性名。三谓三性。于前所说三性实有三性差别。遍计所执本来都无今立各三无性。三十颂说即依此三性立彼三无性。故非离三性别有三无无性。故今云三俱无云亦名三无性也。成唯识九说。谓后二性虽体非无而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性。是即名为遍计所执。为除此执故佛世尊于有及无总说无性(云云)南都先德立执空传专以是等文证。是南寺所传也。北寺所传者立体空传。体空者。三性法体上立三无性故。初遍计所执性由此体相毕竟非有如空华故立相无性。次依他起性此如幻事托众缘生。无如妄执(实有固执)自然生故假说无性。如幻假有非性全无。故立缘生无性。后圆成实性如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。由远离前遍计所执议所显性故。假说胜义无性。非性全无。此传由本论说三喻明三无性立体空义。又南寺传亦由本论说为除所执故佛世尊于有(依圆)及无(计执)总说无性立执空义。此二传义光照千载兰菊争美。不可毫加雌黄也。具明如同学抄中。
  【章】此二唯所(至)智及真俗钞曰。三评能所观此二者。一三性。二三无性。此二为唯所观。亦通三智等者。亦二名三智者。加·根·后。以三智观此三性三无性唯为所观。故云通三智。真俗二境者。根本智唯真所观。缘废诠境故。加·后二缘真俗二为所观。以无分别智体达真如即达三性三无性绝言境。若以加·后有分别智缘。安立·非安立三性·三无性为所观境也。若言三性等下约能观智以明。如文可知。
  【章】瑜伽等中(至)三无生忍钞曰。四举三解脱门三无生忍。瑜伽三十八(三丁左)之文等言等唯识第八。清记曰。能观智离系转故名解脱门(云云)今云。按瑜伽就定学立三解脱门。一无愿。二无相。三空也。所知境有二。一有。二非有。有有二种。一有为。二无为。于有为见过患故无所愿求。故立无愿解脱门。于有为无愿求。故于涅槃深生愿求。见永出离。故立无相解脱门。于其非有无所有中知为非有。故云空解脱门也。表印深理下举三无生忍。瑜伽七十四(二丁右)显扬六(六丁左)具说。三无生忍者。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍也。成唯识疏九本曰。忍者智也。证印名忍(云云)表印深理者。子岛云。印者忍可决定义。深理者真如理也。无生忍者无漏智也(云云)问。此无生忍何位得耶。答。本疏(九本)云。显扬六说。此三忍在不退地。即初地已去证此三性得此三忍(遍计所执本体无生。依他缘起无自然生。证圆成时惑若不起。是名三无生忍也)瑜伽抄曰。第八地得无生忍。初地亦得此二。何别耶。答。显扬六说。初地断二分别执故得本来无生忍。八地已去真俗双行得自然惑苦二无生忍。又七地已前得分段无生忍。八地以去证变易无生忍。又初地不入恶趣无生忍。八地不有漏心间生无生忍等。(云云)
  【章】唯能观非(至)通真及俗钞曰。五评此能所观。问。何故云唯能观耶。答。三解脱门此由定学立此方便。由定生慧名为门。故唯能观。唯本后等者无生忍即印可。印可是能观智。唯在本·后二智非加行。加行位无印深理也。子岛举滨记云。离系缚之方便唯取无漏故除加行(云云)此但由地前加行释。未尽。地前印可似印可非实印可地上加行无忍可证智故。今云唯本后也。又周记曰。即能观智离系缚故名为解脱。不论其境。故唯能观。解脱即门道入净土之所由。故云所(云云)。
  【章】四名有四钞曰。此下当门第六举四名类。此有六。一标牒。二举四邬陀南。三举四悉檀。四评二门能所观。五举四寻思评能所观。六举四如实评能所观。此即初也。
  【章】菩萨地中(至)涅槃寂静。钞曰。二举四邬陀南。菩萨地四十六(初丁)之文也明义总集者。义谓诸经所说义也。总集谓总略集也。四十六说。后有四种嗢陀南。诸佛菩萨欲令有情清净故说(云云)嗢陀南者。子岛曰。有四译。一邬陀南。此云说。无问自说。世尊常诵说之(伽抄)二嗢陀南。此云摄散(伽抄)三嗢陀南。此云略集(教略集也无垢疏)四邬陀南。此云集施(子岛)伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施也。嗢者集义也。以少略言集合多法施诸学者令易受持。故名集施(云云)由此第四义。则嗢陀南与邬陀南意同。尔伦记云嗢字须改正。就字论。非以义。必不可是非。基辨私云。今所引菩萨地文作嗢。可亦得。既云明义总集。故是摄散·略集·集施之义也。若云世尊常诵亦集施义。则邬陀南翻云说。此敌对翻义翻应云集施。世尊常诵为利他故。伦记中义翻名总略义。可言集施义。故论记云作嗢字须改正。此就文字论非就义辨。如上已辨。诸行无常等四句海龙王法即经之文(现流经本义净三藏所译。今疏主由梵本引用欤)。
  【章】大智度论(至)为人悉檀。钞曰。三举四悉檀。论第一(八丁左)说四悉檀者。子岛曰。旧释梵名。新云悉弹多(如瑜伽论)悉檀翻名由周记释有三家异。一慧远云。此云宗成(大乘义章)二南岳慧思禅师云。胡汉并称。悉是隋音。檀是胡语。悉是遍是施(未详出处)三今章主此云宗(已上周记)今齐文亦云显宗差别。世界悉檀者。智论曰。有情从因缘和合故有无别性。譬如车辕辐辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有无别人。是云世界悉檀(云云)浮涉非真云世。体分不同云界第一义悉檀者。论曰。一切法性·一切论议语言·一切是法非法一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可散。上三悉檀中所不通。此中皆通(通者离一切过失不可变易也。法中最精云。第一。有深由云义也)对治悉檀者。有法对治有则有实性则无。譬如重热腻·酢·咸·药草饮食等于风病中名为药于余病非药(乃至)佛法中治必病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法。于瞋恚病中不名为善非对治法(云云)(已上智论)私云。药病相应云对。以药遣病云治为人悉檀者。性欲不同云各各。圣说被生云为人。论曰。观人心行而为说法。于一事中或听或不听。(云云)
  【章】此上二门(至)真俗三智钞曰。四评二门能所观。此总评也。周记曰。谈二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂静·第一义谛并唯所观余准此知(云云)三智者初(加行)中(根本)后(后得)能观智。中智唯真。初·后智通真俗。初加行智有地前地上别。有真与俗别。如上应知。
  【章】诸论以初(至)通真俗二钞曰。五举四寻思评能所观。此下别评真俗三智也。初观粗者。四寻思观是似安立观。观假有实无故。子岛曰。四寻思是推求行相故云粗(云云)通真俗二者。观假有实无中有世间胜义道理世俗故。
  【章】诸论以后(至)真俗所摄。钞曰。六举四如实评能所观。后观细者四如实观若地前是似非安立观。若地上真非安立观。故共云细。观境离识非有识亦离境非有故。子岛曰。四如实观印可智故云细也(云云)通三智者。若地上印可故有根本智。有本智故有后得智故也。
  【章】五名有一钞曰。此下当门八文之中第七举五名类。此中有四。初标。二举五忍。三评能所观。四略六已上名。今即初也。
  【章】仁王经中(至)圆满寂故钞曰。二举五忍在地前者。资粮加行二位。伏印者。伏二取印二取空也。子岛云。资粮·加行二位作胜解行相观真俗谛境。渐渐伏除印可二取故(云云)今云。伏除是俗。印可是真。不坏信者。于佛法僧戒得不坏信。同世间等者。同诸有情世间类修施戒修福业等也。四五六地顺为出世行故者。子岛云。顺忍在四五六地。顺二乘出世行。如次修菩提分法观四谛观缘起观。故名顺忍(云云)今云。顺二乘出世行者恐不隐当。本业经说大顺无生忍亦顺忍修道复上顺诸法观三世诸法一合相(云云)第四地修菩提分法者。伽四十八说。菩萨住焰慧住长如来家。得彼体法观一切种菩提萨埵故。增上力故。修四念住为上首三十七菩提分法勤行修习(云云)又第五地修四谛观者。同四十八说。菩萨住第五住中多分希求智殊胜性。于四圣谛由十行相如实了知一切。又十平等清净意乐成满得入故。善行方便观察诸谛。今此中显示菩萨于诸圣谛决定妙智妙极难可胜。此故此地名极难胜(已上瑜伽)又本业经上说。第五地法界智观入。所谓十六谛观也(云云)由是等非顺二乘修可知。故子岛释不稳当。又曰。十六谛观者。一有谛。二无谛。三中道第一义谛。四苦谛。五集谛。六灭谛。七道谛。八相谛。九差别谛。十示成谛。十一说谛。十二事谛。十三生起谛。十四尽无生谛。十五入道谛。十六如来智谛(已上)第五所修诸谛慧也又第六现前地缘起观亦非顺二乘修。经曰。六达有法缘起法修十种十二因缘观。一我见十二因缘。二心为十二因缘。三无明十二因缘。四相缘十二因缘。五成助十二因缘。六三乘十二因缘。七三世十二因缘。八三苦十二因缘。九性空十十二因缘。十缘生十二因缘。逆顺观故观无量身入一切佛土教化一切生。此等经文非顺二乘修四谛缘起之证据也。长时任运者。第七地无明观如长时也。任运者。第八第九地任运观无相真如理也圆满寂故者。因行圆满果德寂静名为大牟尼也。
  【章】唯能观非(至)皆通真俗。钞曰。三评能所观。初唯者初伏忍唯加行智后可者后四忍可通三智余者加行智余根后二。云可通故上加行智亦入余智言也。子岛云。忍者智也。故是能观。然初伏忍唯是加行智也。后四忍通加行·根本·后得三智。五忍俱通真俗也。
  【章】或名六观(至)故不别钞曰。四略举六已上名也。六现观者。一思现观(喜受俱思慧)二信现观(缘三宝净信)三戒现观(无满戒)四现观智谛现观(谓一切种缘非安立根本·后得无分别智)五现观边智谛现观(谓初现观智后边缘安立世出世智)六究竟现观(谓尽智等究竟位智)唯识论九具说七觉分者。大般四百十五(二丁)说(一念等。二择法等。三精进。四喜等。五轻安。六定等。七舍等也)八圣道(如上已明)九奢摩他者。瑜伽三十(九丁)说。九种心住。及对法十说。奢摩他九行心安住(内住·等住·近住·调顺·寂静·最极寂静专住·一趣·平等摄持)十无学法者。显扬三(十九丁)说。八圣道加正解脱·正智四念住等者。已下出瑜伽二十八(十五丁)四念住谓身·受·心·法秋篠云。由念明记惠于境住。邻近为名。即观身不净受不乐心无常法无我(云云)四正断者。一律仪断(谓于已生恶不善为令断故生欲策励发勤精进策心持心正断)二断断(谓于未生恶不善法为不生故生欲策励正断等)三修习断(谓于未生善法为令生故生欲策励乃至)四防护断(谓于已生善法为欲令住令不忘失生欲策励)秋篠云。于此四中精进起用能正断故名为正断。即精进为性(云云)四如意足者。瑜伽二十八说。一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足(云云)秋篠云。如意者自在义亦名神足。妙用无方。云神即变化心也。神所依名足。体即定也(云云)五根五力者。信等五根五力非菩萨正观者。已上三乘通观非菩萨不俱正观也。故不别说者。于明唯识虽别名处不说也。唯识是菩萨不共观门故也。
  【章】如是一切(至)差别名也。钞曰。当门大段第八结归唯识。如文可知。
  【章】第四何识为观者钞曰。自下当章第四门。此门辨能观识。此中有三。初标。二举小乘所立。三举大乘。今即初也。
  【章】大众部等(至)皆能离染钞曰。此下二举小乘所立。此有三文。初大众部。二犊子部。三萨婆多。今即初也。举大众部等一说·说出世·鸡胤之三部及他地部。断障章曰。大众部等四部及化地部六识皆能为断障道说五识身有离染故(云云)宗轮疏亦同说。此中有第六识有染有离染自可知也。眼识等五有染亦自可知也。云有离染尤难了知。由宗轮疏可解。疏有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起故名离染。非能断染(今云。此约修八者释离染。意云。五识为离染加行引生意识圣道。此虽非断尽名为无漏。如见道时圣道便起故五识名离染。非能断尽染。宗轮疏自释曰。以见佛等为近无间引生圣道云云。)二说既许五识体通无漏说能离染其理无疑(今云。此文意约佛识说。上文说如来十八界无有漏法。大众等计执。故今说五识染。其理无疑)
  【章】犊子部等(至)第六俱有钞曰。二明犊子等计。等言等正量·法上·贤胄·密林山四部五识非染等者。宗轮疏曰。五识无染无离染。但有无记都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故(云云)第六俱有者。此部立第六识能断道故。有分别故有善恶心有染有离染也。
  【章】萨婆多等(云云)深唯第六钞曰。三明萨婆多等计。等言等雪转部·经量·说假等部。六识有染离染唯第六者。断障章曰。萨婆多等所断通六识。若能断道唯第六(云云)杂心及俱舍曰。离欲及退时当知在意识(云云)秋篠云。萨婆多意五识地中远近加行不能离深。唯第六能离染(云云)问。此中小乘不作唯识观。何故叙之耶。答。周云。此泛叙之。彼无此观。或彼能断惑智即能观识。是唯识今此门摄(云云)今云。以后解为胜(小乘亦以识。论离染故今此中叙)
  【章】于大乘中(至)不可依据钞曰。自下当门大段第三举大乘。此中有三。
初标牒(于大乘中之四字此也)二举古德说(古德或说已下文是也)三举今家说(次所牒已下也)七识修道等者。古有两类师计。一者七识修道师。二者八识修道师。初七识修道者。有四家。一者后魏菩提流支但说七识。谓眼识(乃至)阿陀那(第七识也)第八梨耶体非心识是空理故(云云)二后魏勒那摩提三藏所翻论究竟一乘宝性论及妙法莲华经优波提舍等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻论。摄大乘论(名元魏译)此等两三藏说有八识。谓眼识(乃至)阿梨耶也。阿梨耶识者不虑而知不动而照。譬如明镜万像俱现。境来现心。非是外境意(已上由秋篠记)四十力法师(未知何代人)说。唯识义滨曰。古德者十力法师也。谓第八识无记劣故非修道也。是故离染唯七识。然至果位第八识无漏也(云云)第二八识修道者真谛三藏说也。谓第八识因果二位皆常住清净故名为进修也。虽非第八识修道而七识缘修故。渐渐修明净故。七转正修道故。名为缘修也。是故第八识渐渐清故七识正修。故八识皆名离染也。今问。此小乘及大乘古师之所说何故与今家相违耶。答。大众部等四部及化地部意约大乘所云等流五识与起执或不起执第六识俱第六摄五云有染有离染。又犊子部等约大乘所云率尔五识及异熟五识无记云五识非染非离染。虽云第六离染固执实有所立故与大乘为别也。又萨婆多所云亦法体恒有云六识有染离染唯第六。故与大乘别。又旧译家说七识修道。约第六第七为观有依同时转故第七识亦为能断道。虽第六识起第七识与力故应云七识修道。其实但第六能断道非第七识。阿梨耶识若流支说。约废诠妙理说空理也。若勒那等二师约果上而论。若真谛法师以赖耶就本净涅槃而说进修。本净涅槃凡圣共有故。此等说皆互相摄释。非相性别论。故今云皆非正义不可依据也。
  【章】若能观识(至)唯意识故钞曰。举大乘中第三明今家所立。此中有二。初明能观识。二因明所观识。初中有二。初因位能观。二累位能观也。初中亦二。初明因第六识。二明因第七识。今即初也。瑜伽第一等者举唯第六识能断道证说意识有十五种不共业之文也(枢要下举十五不共业。颂云。分别·审·所缘·醉·狂·梦·觉·闷·醒·发业·离欲·退·断·续·生·死)其中举能离欲业为意识不共业。瑜伽自释曰。云何离欲。谓随顺离欲根成熟故。从他获得随顺教·悔故。远离后障故。方便正修无倒思惟故。方能离欲(云云)此四因故方能离欲。能离欲业即能观用也。有此用识为能观体也。通真俗三智者。子岛释云。是明能观识通真俗一及初中后智兼用余七识非能观之所以也。余不能起行等者。明余七识有不二不能故非能观用。余言第六识之余七识也。不能等得。此有二不能。一不能起空等三行及苦等十六行相趣入真也。二不能总缘遍法(真如)观三性理及四谛理趣入真也。趣入真者趣入真见道也。秋篠云。除第六识所余七识不能趣空等三行及苦等十六行总缘遍法观三性理及四谛理趣入真见道。此说不能起加行位入真行相。故云不能趣入真也(云云)瑜伽又云等者。是亦第一卷(十丁右)之文也审虑所缘等者。此亦十五不共业之中随一。已上二个伽文证唯第六识能观也。
  【章】第七由他(至)通中后智钞曰。此因位能观中二明因第七识亦为能观义。由他引者。他谓妙观察智。此观谓平等性智。能观唯识实性。意言。因位地上第七由他妙观察智引亦为平等性智能观。平等性者唯识实性。此智但根·后二非加行位。第七为能观。第七无加行。由第六识加行得本智故。第七非趣求智故。云通中后智也。问。何故第七识不成能对治道耶。答。第七有漏位唯缘第八见分。无广缘诸法。无广行故。不能断惑故。不成能对治道。但第六识断惑之时第七亦所引亦成平等性智。故云由他引也。
  【章】佛果通八(至)理或有真钞曰。明能观识中二明果位能观。意言。佛果自在故通八识为能观识。此中圆镜·平等·妙观三智通真谛正体智·俗谛后得智。正智证真如理门。后智缘依他事门。成事智唯有后得智无正体智。成事非真等者。此护法正义。成唯识十曰。护法正义云。成事智随作意生。缘事相境起他业故后得智摄(云云)故云成事非真。唯观俗识者。成事智后得智故唯观俗识变现。所观俗谛以识为主故云俗识。故言真性识亦相同。识相识性不离心故此解依论者。此护法义依成唯识论十。故云依论。理或有真者。此亲光菩萨义。如佛地论七说。论曰。经曰。法·智彼所缘自在无尽相。论云。法者大圆镜智。智者平等性智。彼所缘者即余二智(妙观·成事)由对治力转去世间分别六识转得清净依他起性。或出世间(正智)或出世彼后所得。缘上真如及法智等依他起性以为境界。问。二论主师资义各殊。以何为正耶。答。今由章主意二俱用之。云理或有真下文亦云或亦通真自在满故(云云)又唯识疏(五末)曰。为缘如不。西方二说。一云许缘。佛智通故。二云不缘。名成所作缘事智(云云)由此等文应解此章文也。
  【章】但真如识(至)真识亦尔。钞曰。当门大段第三举今家中第二因明所观识。识有九。合类为二。一者信他识。即八种识。二者真如识。是为第九。即圆实理也。此中真如理识唯是正体智之正所观境故定非能观。依他八识因果二位中皆成所观。因位中八识为妙观·平等二智成所观境。果位中八识通为四智成所观境。真识亦尔者。因位中相似观真。果位中真实证真。故云亦尔(意云。缘真识因果二位同亦尔。因位观似果上观真)
  【章】第五显类差别者钞曰。自下当章第五门大分为三。初标牒。二明所观识类。三明能观识类。今即初也。
  【章】其圆成真性识。钞曰。此下第二明所观识类此中大分有二。初明真性识类。二明幻性识类(云其幼性依地识类已下是也)初中有五。初标。二明以加行·后得二智观真性识。三明根本智观真识。四明根本智缘真如名自相亦名共相。五成前自相观之义。今即初也。问。真性识之识言何义耶。答。此是所观识。故圆成真性即识也。离无别二缘三缘缘起离识变缘起无可名圆成真性者故。三十颂中说圆成实于彼故。二十论疏说圆成实性真实唯识故(云云)
  【章】若加行后(至)缘遍法故钞曰。二明以加行·后得二智观真性识。信睿云。如缘青色。若作青解即缘遍通共相青色。若不作解即缘各别自相青色。缘真亦尔。若加行·后得智缘真时作真解。故总缘遍诸法之共相真如也(云云)故云若加行·后得观是共相等也。非别相者非各别自相观也。以总缘遍法故者。清记曰。总缘等者。此有三义名为共相。一真如法体通一切故缘此遍法名为共相。二作二空门观于识性名为共相。三能观之心作行解故名为共相(云云)(周记释合此初·三作一释。全无违)秋篠云。真如体性诸法皆有。义名共相。缘是之智名共相智。即是加行·后得智也。不缘诸法各别之性故云总缘遍法也。(云云)
  【章】根本智观(至)法别法故钞曰。三明根本智观真识。请记曰。别相观智。观自相境智证理时得真自相不作行解名为别观(云云)(周记如是)又睿记曰。若根本智不作真解故亲证别别自相真如也(云云)是别相等者。亲证别别自相非遍缘共相也。诸法别知故者。古作两释。一秋篠云。诸法别知故者。论实真如法实性故非觉共相。缘此之智名别相智。即根本智。由缘诸法各别实性故云诸法别知也。真如之体不定自共。今随能观分为自共(云云)二芳野云。为显缘如亲不亲别故置总缘别知言耳。非谓加行等都不能别知其根本智观作如各别解(云云)今云秋篠以决定不决定释彰实义。芳野以亲不亲释成。秋篠以所观论芳野就能观释。两释诚举美。
  【章】然体非共(至)并能诠说。钞曰。四明根本智亲真如亦名共相之义。子岛云。此下文中有二然字。初然字表亦名共相观。次云然诸法上之然字表前自相观义(云云)体非共相等者。谓圆实性体缘起诸法各各别相非共一相。然万差诸法不离此圆成废诠境之道理共一无二。故真如名自相亦名共相。此文意也。万法不离此等者。由辩中边所说。诸经论者佛地经及论七·对法七·瑜伽五十九也共相作意等者。佛地论四曰。妙观察智遍知一切自相共相能断世间一切种惑(云云)又对法七曰。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。总缘作意者。谓合缘一切法共相行作意(云云)子岛云。问。共相作意断惑者约根本智欤如何。答。根本智也。根本智断惑证理名共相观。凡有三义。一观遍在万法真如故。二由前加行智共相观所引缘彼共相所显理故。三由能诠真如名言故(云云)依此道理者。依万法不离此理一无二道理也(此一)前加行者。子岛第二义(如前明此二)并能诠说者子岛第三义。
  【章】然诸法上(至)不可言共钞曰。五成前自相观之义释上诸法别知故文。意云。虽真如性万法不离故由前加行故由能诠门故亦名共相。然正体智内证诸法上所有各别真理故。遂名自相不名共相(已上子岛)。
  【章】其幻性依他识钞曰。明所观识类中第二明依他幻性识类。此中有五。初以增数门辩识类。二依异说门辩识类。三依分类门辨识类。四由同异门辨识类。五总结。初中有十文。初标牒。二举立一识师义。三举说二识师义四举三识。五明通因果说三识。六举果位四识。七举因果说六识类。八举七识之说。九举八识类。十举九识类。今即初也。
  【章】或说因果(至)类菩萨义钞曰。二举立一识师义。此大乘中一类菩萨一意识计也。问。此一类菩萨由五个经文立一意识其证文如何。答。摄论第四但举三个记文。复三十论疏一本举二个证文。合为五个证文。问。摄论三个证者如何。答。一者法足经云。若远行独行无身寝于窟。调此难调心我说真梵志(云云)(此师释云。游历诸境故说远行。无第二故复言独行)二者五根生识经曰。如是五根所行境界意各能受意为彼依(云云)三者十二处经曰。十二处中说六识身皆名意处(云云)(已上摄论四说三证也)四深密第一·瑜伽七十六说。如净镜因若有一影生缘现前。唯一影起。若二若多生缘现前有多影起(云云)五同经同论曰。譬如暴水若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪缘现前有多浪转。然此暴流自类恒流无断无尽(已上成唯识疏所举二证也)然由此等证西明·神廓·道证三师云立六识体一是一意识计。章主破云。有云一意识。但说前六识为一意识理必不然。此说八识体是一故(云云)又灯主设四难破(广如子岛私心记引。就中第二引楞伽难。第三引三十论诸识体同难。第四引无著本论如意业名身语业难。以此等可知八识体一)又世亲摄论云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八别有自体(云云)灯主云。无性但总说云无别余识。世亲论唯除第八更别师义(云云)
  【章】或因果俱(至)识及转识钞曰。三举说二识义。谓本识及转识者。本识谓三十颂说依止根本识(云云)论释曰。根本识者阿陀那染净生根本故(云云)故云本识转识者有三义。一者三受改转。二者三性改转。三者缘境易脱。此就前六。若第七名转识。于因位中染净改转故云转识也。
  【章】成唯因说(至)情我及了钞曰。四举说三识以二论证。识生者。八识生变。变似义等者。明三能变识所变现。子岛云。义有情者出第八识所变(中边长行云义者境也。似内外色等五境现也。有情者似自他有根身现也。此有安慧·护法别。如三十论二说)我者。出第七识所变。我痴我见我慢我变也了者。出前六识所变。即了别粗境。是前六识所变(已上第一证新中边上三丁释意)三十唯识等者第二证也。异熟者。第八识。异类而熟。与因异性果酬因故也思量者。第七识也。思量第八计为我故了别境识者。前六识也。了别别境及粗显境故也。多异熟性者。明赖耶三位中但举异熟由。三位中异熟名自凡夫至菩萨金刚心名多分异熟故也。阿陀那名等者。明今不举阿陀那之名。今举唯因位名不举阿陀那通果。故初标云或唯因说三也。
  【章】或因果俱(至)谓心意识钞曰。五明通因果说三识。谓心意识者。成唯识说厚严经心意识所缘等。深密经有心意识品。楞伽一(一丁)三(一丁)七(十一丁)八(一丁)九(八丁)十(一丁)说心意识。瑜伽五十三及七十六(一丁)说心意识。
  【章】或唯果说(至)说四智品钞曰。六举果位四识。佛地经等者。等言等取庄严论·无性摄论。四智品者。此转识得智有二个说。一云。大圆·平等·妙观·成事如次转有漏八·七·六·五识相应品如次而得(云云)(此佛地论第一师义也。成唯识论第十用之)二云。八·七·五·六识次第转得(此大庄佛论慈氏颂并释论。又摄论第九无性释二义或随所应之说也。佛地第二有义也)问。此二说中以何为正义耶。答。此有二。初举古师会释。二述今会释。初古师会释者。此有三家。初佛地论会释。彼论曰。复有义者转第六识得成所作。转五现识得妙观察。此不应尔。非次第故。说法除疑。周遍观繁非五用故(云云)次成唯识疏曰。无性及庄严论具说观智转五识等。此中即转第六识得。佛地云彼非次第(云云)由是章主以庄严·无性后说为粗相说。以佛地初义与无性第一师义为如实义。后了义灯会释有二义。初同章主义。次设别解言。庄严论中据第六识能作神通等诸事业云得事智。五因位粗不观察果位方能云得观察。故亦不达。无性两释各随一义不违二论。
然佛地论破转五转得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破庄严。如理门论破古因明师言。诸师异释。繁不具叙(云云)(已上了义灯文)问。庄严论是慈氏说。何破之耶。答。亲光菩萨是慈氏之弟子。非可乖师意。但破之者。天竺得论传诵之人自然乱文执转六但得事智等。是故亲光破之。非慈氏之谬也(已上子岛)又子岛释云传诵之人自然乱文曰。经论之误有二途。一者西方诵经论辈自然错乱。如诸部计异。二翻译家之误。如新旧译之异。第二叙今会释者。基辨会庄严论五·六次第云。于因位亦五识与第六不共所依。必为俱有依故。至果位转成事时亦与第六为俱有依。同一时转不可分离。彰于佛果上亦成事·妙观一时转不可分离。庄严论并无性后义以五·六不次示转得也。又会成唯识论六·五次第云。佛地论·成唯识约于因位先转第六识得妙观智后转五识得佛果次第以六·五次第示转得也。各据一义理无相违。然佛地论破准庄严有义非彰从因至果转次第故。以此庄严论等(八七五六)义起执为尽理者破不应尔也。所余疑难由古所会可消焉也(已上私)又子岛私记曰。因问云。转识得智者可云改识成智耶。答。不尔。论有二释。一云。智(心所)虽非识知而依识(心王)转。识为主故说转识得也。二云。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故云转八识得四智也。此初释意云识者心王。智者慧心所。转有漏慧得无漏智其有漏慧依心王转。识为主故寄总心王名转现也。问。就初释七转识有漏位有慧(心所)故应云转慧得智。第八识有漏位无慧俱。何云转慧得智耶。又如何云余信等善心所有漏位无佛果上有耶(第二问难基辨私加)答。子岛引从芳说云。第八识因中虽无有漏慧即不妨有本有无漏慧转成智。即从无漏镜智种子中生现行也(子岛云。先德未决也。未见此文)(云云)
  基辨私助答云。从芳所言非无助据。成唯识十说四智心品所生得曰。所生得谓从本有种子所生(云云)本有者非如僧佉等实有一物之本有自性为因。大乘过未无。但当念现行心法尔缘起显现道理具足。此云本有种子。若尔大镜智从本有种生镜智及无漏善信等心所自可知已。遍行思心所于无漏善境造作心等故。无漏信等心所自本有种生。余三智亦复尔。若尔何云转耶。谓转耶时得自本种智相应心心品生简择用增清净云得智也。初地已上所得妙观·平等二智亦自本有种生云转识得智也。转者转舍即断舍弃舍。得者转得即显得生得也。如本论第十说。
  【章】或因果俱(至)中说六识钞曰。七举因果说六识类。胜鬘经中等者。彼经曰。若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智此七法刹那不住不种众苦。不得厌苦乐求涅槃(云云)此经述记曰。六识谓眼等六识也。心法智者意识相应无漏智也。(云云)
  【章】或因果俱(至)说七心界钞曰。八举七识之说。诸教者对法论二(十丁左)说七心界等也(瑜伽论中处处说)。
  【章】或因果俱(至)八谓八识钞曰。九举八识之说。楞伽·深密·密严等经瑜伽·唯识·百法等论说八识也。
  【章】或因果合说九钞曰。十举九识之说。此中有六。初标牒。二证第九识。三举旧经论明第九识体。四举今家所立。五举证成所立。六结今家义今即初也。
  【章】楞伽第九(至)水中诸波。钞曰。二证第九识。八九种种识等者。十卷楞伽第九今所引前文曰。依诸耶念法。是故有识生。八九种种识如水中诸波(云云)今家以第九识云染净别开。他家难云。楞伽既说依诸邪念法故第九非唯净。染识位亦立第九识。今家通云。依邪念法有九八识生者。含染净意。若染八识则邪念为顺之增上缘。若净第八识则以邪念为违之增上缘。如立隐密佛性。若不尔则如来品现功德庄严经文如何通是。
  【章】依无相论(至)真俗合说钞曰。三举旧经论明第九识体。无相论者。按藏目无此论名。故古来种种异说。今详以二门辨。初举古师说是非。二叙今义。初是非古说者。或释言。无相论者陈那所造无相思尘论(真谛译)一卷。与新译观所缘缘论同本异译也(今云。检无相恶尘论无如是阿摩罗之名。故或说非也)又有云。此是转识论中有如是说(云云)(今云。次举子岛说是非中因辨)又子岛私记曰。无相论转识品曰。能缘有三。一果报识即阿梨耶。二执识即末那。三尘识即六识。境识俱泯即是空性。其空性者阿摩罗识。阿摩罗识即真如(云云)(今云。子岛所引境识俱泯等文。转识论文也。非有无相论转识品者故。子岛释不说)今捡转识论(真谛三藏译都一卷八纸有)论曰。问。遣境存识乃可称唯识义。既境识俱遣。何识可成。答。立唯识乃一往遣境留心。卒终为论。遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯是其义成。此境识俱泯即是实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论。是阿末罗识也(云云)(已上真谛译转识论文)基辨详此转识论文。斯论中有本论及释论合糅成一部一卷。今此所引示问答文释论之文也。此释论未详何人所造。恐真谛三藏所释欤。今按本论文是唐译显扬第十六成无性品中文异译显然。如次下具辨。故有人云转识论中有如是说是非虚谈。虽尔无此转识论名无相论义。又子岛云无相论转识品亦不允当。无如是论品名故。应知非云转识论亦名无相论。而转识论初文云。识转有二种。一转为众生。二转为法(云云)由是应知。转识论非说转识得智论。但论识转作二相貌也。若准论说相则应云识转论。今准此方言应云转识论也。又瑜伽论记一曰。文备师云。昔传引无相论阿摩罗识证有九识。彼无相论即是显扬论第十六无性品(云云)然彼品文无阿摩罗名(云云)基辨云。以无相论云显扬无性品诚为善说。而云彼品文无阿摩罗名未尽。不许新旧论文同异故。至次下述自义如见白日焉矣。
  第二叙今义者。基辨谨捡。今此章所云无相论者非云转识论。此是真谛三藏所译三无性论也。有上下二卷四十二纸。今以此三无性论并读显扬第十六成无性品。同本异译显然可知。三无性论文初云立空品中人空已成未立法空为显法空故说诸法无自性品。是与显扬论成无性品虽文少异稍同。其成无性品云。复次成空品中已成立众生无我。非法无我。今为成立法无我故说成无性(云云)(今云。三无性论中亦有本论释论合糅。本论文与显扬论成无性品大同少异。释论未知谁人释)三无性论上(十八丁右)曰。云识如如者。谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如。一摄无倒。二无变异。摄无倒者。谓十二入等一切诸法但唯是识。离乱识外无别余法故。一切诸法皆为识摄此义决定。故称摄无倒如如。无倒如如未是无相如如也。无变异者。明此乱识。即是分别依他似尘识所显。由分别性永无故依他性亦不有。此二无所有。即是阿末罗识。唯有此识独无变异。故称如如。今大乘义破诸入并皆是无。唯是乱识所作故。十二入则为颠倒。唯一乱识则非颠倒。故称如如。此识体犹变异。次以分别依他遣此乱识。唯阿摩罗识是无颠倒是无变异是真如如也。前唯识义中亦应作此识说。先以唯一乱识遣于外境。次阿摩罗识遣于乱识故究竟唯一净识也(云云)基辨以此三无性论文并读显扬论成无性品无似是阿摩罗识文。实如文备师所言。然三无性论中说七真如。其第三识如如下说此阿摩罗识文。显扬论成无性品中亦虽举七种真如云已前摄事品中说而略是。故无广释七真如文。由是阅前摄事品说七真如文。第三如云唯识真如。即三无性论所云识如如也其文曰。三唯识真如作意。谓如前说。乃至于染净法所依(第八识)思惟诸法唯识之性(识性真如即第九识)既思惟已如实了知唯心染故众生染唯心净故众生净(云云)此文中云染净法所依者第八识也。云诸法唯识性者识性真如即第九识上有于言。此彰境第七声。离第八识无别第九。于第八处有第九识。今染净各别开且立名云阿末罗识。章文云真俗合说。即今于言意也。推求摄事品文有如是意。成无性品让摄事品而略之。文备师不识推摄事品云成无性品无阿末罗识文。可谓粗说。是故今无相论者三无性论炳然。新译家中以相说性其例尤多。云转识论之说不可依用。同性经者。大乘同性经上(有全二卷。字文周三藏阇那耶舍共僧安译)曰。佛言。楞伽王。众生神识无边广大。无色无相不可见。无碍无形无定处。不可说(乃至)楞伽王。识相清净。唯是无明贪着习气业等诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界唯有四种客尘染污何等为四所谓烟云尘雾。楞伽王。识相如是。本清净故无边不可捉。无有色染。唯是诸客烦恼之所覆染故乃至广说(云云)若取真如等者。上来所举无相论同性经说。立第九识名阿摩罗识。此云无垢。伦记一曰。地婆诃罗云。西方一解。第六识别义名为阿末罗。断惑证灭有胜用故(云云)新罗元晓师云。自性清净心名为阿末罗。与第八赖耶识体同义别(云云)(今云。元晓师说能合同性经亦准如来功德庄严经意也)真俗合说故者。真如是真谛。识者俗谛。今以真如为识。故云真俗合说也。枢要下末曰。依无相论及同性经。无垢识者。自性识心。即真如理。故知无垢通二种也(云云)又伦记一曰。基云。依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八。二合说故(云云)基辨云同性经说识相之言。是约俗谛。说本性净是真。无相论如上已辨。真俗合说也。
  【章】今取净位(至)名别说故钞曰。四举今家所立。今家意言。云识是俗谛幻性识也。故以真如不可释也。故今家净位第八本识以为第九识也染净本识等者。染本识第八说。净本识第九识。虽第八与第九各别说。其体即本识也。
  【章】如来功德(至)阿末罗识钞曰。五举证成今家义。此中既言下章主释经文。成唯识疏三末(七十九丁右)曰。或名无垢识。唯无漏依。体性无垢。先名阿末罗识。或名阿摩罗识。古师立为第九识者非也。然楞伽经第九有九种识。如上(第一卷)下(第三)会此无垢识是圆镜智相应识名。转因第八心体得之(云云)又同疏一本曰。楞伽经说八九种种识如水中诸波。说有九识即是增数。显依他识略有三种广唯有八离于增减。故说唯言。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识。(云云)
  【章】故知第八(至)以为九也钞曰。六结今家义。
  【章】或因八果(至)唯有漏故钞曰。此下明幻性识有五文中第二依异说辨识类。此中有三。初佛地论一师。二安慧师。三护法正义。今即初也。因八者因位八识。果三者无漏六·七·八三识。
  【章】或因八果(至)那唯染故钞曰。二安慧师义。成唯识疏(五末)曰。准此师计即成佛时无第七识余七识成佛(云云)。
  【章】或因果俱(至)正义所说钞曰。三护法正义。
  【章】依他识中(至)谓安慧师钞曰。此下第三依分类明识类。此中有五。初标牒(依他识中四字是也)二举一分师。三举二分师。四举三分师。五举四分师。今即初·二也。安慧论师以华严经三界唯心文立唯一分。
  【章】或说唯二(至)分难陀师钞曰。三举二分师。此师由摄大乘说唯二依他性立唯二分义也。
  【章】或说有三(至)分陈那师钞曰。四举三分师。由能量·所量·量果三量立三分义也。
  【章】或说四分(至)分护法师钞曰。五举四分师。由陈那义立三分。以三量别义加第四分。如成唯识二说。
  【章】如是所说(至)所相无故钞曰。此五文中第四由同异门辨识类。此中三文。初示上来所说约理世俗一往之论。二辨八识非一非异示可言中道。三举非一非异证诸识差别者。三能变识诸心所法相等四分法相差别。成唯识论七说识差别相约理世俗说。理世俗者是假施设。故今云一往而论也。依成唯识云等下论第七(十八丁)文也。此二辨八识非一非异示可言中道。因果性故者。因谓第八识果谓七转识。互为因为果故。定异则应非因果性。麦种不生豆故。因果性故非一非异。阿毗达磨经诸法于识藏等颂文意。无定性故者如幻事阳炎等从缘现故。是楞伽·深密经所说意。问。如何八识缘起无定性耶。答。且二禅已上五识皆无不现。是由业缘不现。若生初禅眼耳身三识随缘现。鼻舌二识由业无。若欲界五识皆现。或无想天及五位无心位六识俱无。如无色界。诸色但种子不现行。如灭定。染第七识一向不现。皆随缘现无决定性。故云非有似有如幻假有也如水波故者。彰无差别非无差别。是楞伽·深密·伽五十一之所说也行相所依相应异者。第八行相无分别现量见分。第七行相非寻伺任运计度见分。第六通现比非三见分。前五唯现量见分。随应可知。故云行相异也所依异者。第八识依第七意根。第七识依第八意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五根。故云所依异所缘异者。第八缘三种境。第七缘我法相。第六通缘一切法。前五缘色等五境。故云所缘异相应异者。第八识但五遍行无记性相应。第七识五遍行有覆无记我痴等四烦恼八大随惑别境慧十八心所相应。第六识若善。五遍行善起信等善十一欲等别境善起合二十一俱。若染五遍行染。别境五中随染起根本惑十八大随惑中随惑二小随惑十合俱起。若无记。四不定亦起例可知。前五识亦随三性别例准可知。故云相应异也。起灭异故者。八识中一灭时余不灭。熏习异故者。能(七转)所(第八)熏等(等总别报其不共相等)相各有异。楞伽经云等者。举非一非异证成唯识疏(七本)释曰。心意识等以理俗谛随事差别相故可说有别。约胜义胜义真故相无别也。第四胜义理忘言虑。今(颂意)遮有别但说无别。既曰离言。何别不别。以识自性能相无故所相亦无。能所二性(一切法互能所)即依识立。求不可得。识上何者为能相所相。谓用(四分等相用心所缘别相)为能相体(四分合识体心王取总相)为所相(若体为能用为所相)若俗谛事中有此用体真胜义中即离心言俱不可得。故云真故相无别。无别者无别亦无不别也。(云云)
  【章】如是一切(至)名为唯识钞曰。五结所观识类差别。
  【章】此幻性识(至)各各证故钞曰。当门大段第三明能观识类。秋篠云。上明所观识类差别。此下明能观智类亦别(云云)若加行观者。四加行位所修唯识观也。唯共非自者。古来二家释别。芳野云。理实而言。加行亦通自相观也。虽是有漏而既现量。何都不得自相耶。故知一往说也(云云)又秋篠云。若加行智总观诸法皆无我性趣求所证故云唯共非自也(云云)基辨评二释云。释不悉。地前加行有漏观故不契真如。故虽现量但遍缘也。故云非自也。秋篠释为好。若后得智等者。秋篠云。若后得智一一依他别别知故名为自相(云云)上来第五门讫。

大乘法苑义林章师子吼钞卷第八(大尾)

  天明六年(丙午)十一月朔日于南都兴福寺菩提院方妙光院对屋寓隐之砌再校大加删补竟。来未三月下旬皇都京极善长寺开演之所望。为其用意加校正了。抑此师子吼抄安永五年之比于皇都开演之砌书记之了。其后于东武浅草亦开演之砌一校子。其后于西京药师寺开演。去已辛于专寺正智院讲之。每讲无不加删补。渐今年清书了。
  回向四忍法界海法相沙门基辨六十九岁书


大乘法苑义林章师子吼钞卷第九(唯识章之余)

  南都西京药师寺法相
  大乘沙门释基辨撰

  【章】第六修证位次者。钞曰。自下当章第六门。大分为三。初标牒。明修入位。三明修证行相。今即初也。
  【章】摄大乘说(至)一切障抄曰。此下第二明修入位次。此中大分有二。初举三个论文。明位。后会二论之违。初中有三。初举摄大乘。二举成唯识。三举瑜伽论。初中亦二。初本论。二释论。今即初也。摄大乘者。无性第六(二纸左)之文也何处能入者。寄问而起。有二问。初问所入处。二问能入。何言应再读焉。初问何处能入。后问云何能入。答中有此二意故谓即于彼有见者。答所入处也。神廓摄大乘疏作二释。一彼者意识也。有见者后(念)生意识与耳识俱名为有见(此释意以见照义为见也)谓耳识亲闻法义故名为见。后生如理作意远从耳识闻法而生。
此后(念)果(第六识)有先因见故(再识云见俱云有也)名为有见。二若体对用意言自体与见分用俱故名有见(已上神廓)基辨详二释云。两释俱不尔。今辨初释者。云意识与耳识俱亲闻法义名为见。于胜解行地资粮位闻慧故虽应尔。至四加行位唯修慧故非与耳识俱之意识。四寻伺远以闻慧虽为增上。至四如实缘非安立谛故但意识修慧。故不尔。又后释中云意言自体与见分俱是通漫释。自证·见二分俱一切心心所行相。为何今云有见简之。故为未稳。今释云。彼者指第六意识。见者推求即正见也(神廓以见言为见照义释未了也)有者俱也。谓第六识与正见俱起。即四寻思四如实观也。摄论同处文曰。推求文名唯是意言(云云)唯是言彰意言孤起与耳不俱。推求言是正见俱也。是为证作今解(已上私)似法似义者。子岛作二释云。一云影像文义似本质故。二云依他文义似心外故(云云)今释云。似者假有实无四寻思观。故假有云似。法者自性。义者差别也。意言者。意识变所缘境如言似故。意识现行行相云意言也于言境第七声。子岛释云第六啭声尤为不是。今云。如于二空有迷谬者之于言。疏主释境第七声故。此文总意云。于彼第六意识有正见俱起寻思推求假有实无自性(法)差别(义)观似法似义意言境之意。是答所入处竟大乘法相者下答能入之问。今谓。四如实观缘非安立大乘所观。简二乘观。离识增无。离境识无。泯能所相观即是大乘法相。此大乘法相言第三具声等所生起者。今云。等谓能所相平等起也。此等所生起言于胜解行地资粮位大乘法相闻熏习为远缘意言正见为近缘。四加行位唯意言境为缘彼彼心起云等所生起。若于见道以其闻熏增长本熏净种为增上缘自本熏种如·智冥合现行。修道究竟道皆此本种生起今总合云等所生起也胜解行地者。地前资粮加行位也随闻胜解故者。地前位也。如理通达故者。见道也治一切障故者。修道也离一切障故者。无学道究竟位也。
  【章】无性解云(至)离诸障故抄曰。二以释论文明位唯有识性者。大乘教法。但随听闻者。闻熏习也通达此意言故者。此谓一切法名义自性差别。通达此名义意言境即是通达唯识由此者。此谓意言即唯识变。第三具声。此能观有能作用能对治用故。
  【章】成唯识说(至)唯识相性抄曰。二举成唯识。此中有七。初问起。二示立五位处所。三资粮位。四加行位。五见道位。六修习位。七究竟位。云何渐次二句初问起也。谓诣菩萨二句二示立五位处所。资粮位中二句三资粮位。在加行等四句四加行位。在通等二句五见道位。修习位等四句六修道位。至究竟等六句七究竟位。
  【章】五十九说(至)正同唯识钞曰。三举瑜伽同唯识。瑜伽文有八问。今出二问。云何等六字初问。齐何等八字后问(问位)谓善法等下答二问。初九字资粮位。已得等下二句加行位。证得见地故一句通达位见道。积集修地等二句修习位修道。得究竟等三句究竟位无学道正同唯识一句示此说与唯识同。
  【章】摄大乘中(至)略隐不说抄曰。明修入位次。二文中第二会二论违。此中二初摄论。后唯识。今即初也。此会违意云。先举摄大乘文中。说胜解行地·见道·修道·究竟道说示四位不云加行位。与成唯识说五位相违。此违云何会。今会云。胜解行地名在资粮位。资粮位以闻思思量唯识相性时位尤长。故云胜解行地。此地一大劫修行满力方起加行故。加行时位短少。故从多分长时资粮云胜解行地作论。故说四位以加行位摄资粮说以观时少等者。加行位唯识观修时少故略隐不说。
  【章】唯识等中(至)上来明位抄曰。二会唯识论别修者。五位别修行相见道前位者。加行位也亦有伏除者。亦资粮位摄论唯识等下举加行位伏除之相。二论各言四加行位寻思如实唯识观别伏除故别出加行直往迂回等者。通难。难云。地前有伏除顿悟应尔。渐悟人已断烦恼回心。何有伏除耶。迂回之人下辨顿渐二悟人别。意言迂回人中有已得第四果等人。此人于地前中虽得生空无漏无断惑用。生空游观心中亦不能伏除。未证法空真如真识终不能了如幻依他缘生识故。成唯识八如引厚严经明。经曰。不见圆成实非知幻事等(云云)上来明位者。结明修入位。
  【章】下当辨修(至)三地修抄曰。自下当门第三段明修证之行相。此中有四。初标牒分科。二明证修。三明相修。四明地修。今即初也。如是三修实虽同时今别明之。证即修相之修地之修。修有二种。一能修。二具修。佛位证修。相修具修。地修佛位是无。见道已后至金刚心之证修渐渐证真起次修故。如至次明。
  【章】证修者此(至)似而非真抄曰。此下第二证修。此中有九。初标牒(证修者三字是)二明地前相似观证修。三明初地见道证修。四明初地修道二三四地证修。五明第五地证修。六明第六地证修。七明第七地证修。八明八九十地证修。九明果上证修。此即初·二科也证修者。子岛云。证者证知义。修者修习义也。观行者修习有漏无漏观证知依他圆成之理名为证修也(云云)此见道前者表地前(地前相似观之证修也)真俗二谛唯识观者。非安立唯识观云真。安立唯识云俗。今此云真四如实观。又云俗者四寻思观。为得见道根本智所证真性今此修非安立。为得后得智所证有差别识相今此修安立观。是为入见道证智而修故此位虽无实证此名证修似而非真者。虽作非安立观空·有二相犹未能除。观心有所得故云似。颂言。现前立少物。谓是唯识性。谓有所得故。非实住唯识。(云云)
  【章】入见道中(至)方了俗识钞曰。三明初地见道之证修了真识者证唯识性真如(本智)方了俗识者缘净依他识(后得有分别智境)。
  【章】四地以前真俗别观钞曰。四明初地修道二地三地四地证修真俗别观者以根本智观真。以后得智观俗。未得念念真俗合观。
  【章】第五地中(至)始能少起钞曰。五明第五地证修真俗方合者。本智后共真俗合观。西明仁王疏曰。经云善学菩萨四天王双照二谛平等道。略有四种双照。一方便双照。谓十回向中四善根位。二证位双照。如此经初地。三功用双照。谓第五地。四任运双照。八地上(云云)灯主破是。如子岛私记引。然极用功等者示劣于六地已上用极功用始能少分起合观智。
  【章】至第六地(至)未能长时钞曰。六明第六地证修。五地已前全有相观。第六地上无相观。虽多分起。未能长时相续。
  【章】于第七地(至)亦未任运抄曰。七明第七地证修方得长时者示胜第六地。无相长时起故。犹有加行等者彰劣后八地上。
  【章】八地已上(至)恒俱合缘抄曰。八明八九十地证修。如文可知。若尔以何为三地别耶。答。如成唯识九说。
  【章】至佛位已(至)自在满故抄曰。九明果上证起。三智俱能者。大圆·平等·妙观三智俱一刹那能缘真俗识第六不定等者。观察智或时一念缘二谛。或时唯缘真谛。如自受法乐智。或时缘唯俗谛。如说法利生时成事唯俗等者非护法义行缘浅故者行谓行相。缘谓所缘。成事智观有情心行为三业化。故云行缘浅也。或亦通真等者亲光义也。如上已明。
  【章】相修者云(至)修唯识观抄曰。此下第二明相修。此中有五。初标牒(相修者三字是也)二问起。三总明相修行相。四广明五位观心之相状。五重明五位修习别。此即初·二也相修者。子岛曰。相者体相也。修者修习之义。观行者修习有漏无漏观令其智种子现行。其体相展转增胜生长圆满。名为相修也(云云)。
  【章】谓今有漏(至)生长圆满抄曰。三总明相修之行相。有漏无漏观心者。秋篠(义镜)云。有漏观心谓资粮·加行二位。无漏观心者见修无学三道观心(云云)种子现行者。种子得修。现行习修。展转增胜者。地位展转无漏增胜。生长圆满者。由现行熏新熏种生本熏种子增长圆满。
  【章】初修习位(至)纯熟自在钞曰。四广明五位观心之相状初修习者资粮位也托境思惟等者。资粮位中随所闻大乘教法托一切所缘境界思惟唯识相性理。令此唯识观心纯熟自在。
  【章】后伏所取(至)相像渐微钞曰。此明加行位观心之状后者加行位。资粮位之后故伏所取等者四寻思观拆伏之状观心转明胜者四如实观心转明境相像渐微者。境谓安立有空相有所得境相。像渐微者。有所得影像云像。谓由四如实非安立谛观心有·空二相渐渐微隐。
  【章】忽心境乃冥观转成无漏。抄曰。此明见道通达位观心相状。三十颂说。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识(云云)忽谓若时。犹云有一时心境乃冥者。如与智冥合平等平等观转等者。地前所修有漏唯识观有一时忽然转成无漏唯识观也。
  【章】如是展转(至)名之为修钞曰。此明十地修道及究竟位观心如是者指心境乃冥观转无漏。下转成中等者。十地间次第展转无漏下品唯识相性观心转齐成中品观。中品观心转齐成上品观心。此修习位地地断所知障展转转齐观心至究竟相也。究竟圆满等者明究竟位观心。究竟位虽无修得义以已修义究竟圆满名修也。
  【章】于初二位(至)用渐增故抄曰。此下五重明五位修习之别。此中有四。
初明资粮·加行二位。初二位者资粮·加行二位。有漏三慧者。资粮位闻思二慧加行位修慧。皆现种修者。三慧俱以现行名修。亦现行时必有新熏种。此名种修种修无漏等者明种修由。谓由有漏善新熏力本熏无漏种自增长种子用渐增长。损力益能转故。子岛云。资粮位以有漏闻思二慧修唯识观。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智现行种子傍修增无漏智之用(云云)。
  【章】通达位中(至)种修有漏抄曰。二明见道位唯有修慧者。无漏修慧通现种修者。无漏智现行即修。种修者。无漏智新熏种生。此种修增种修有漏者。无漏智种修增时同念有漏善种子势增。此名种修。
  【章】在修习位(至)种修有漏抄曰。三明修道位。有漏无漏者。漏无漏唯识观。通现种修者。此亦通漏无漏。自可知也。种修有漏者准前可知。
  【章】于究竟位(至)无漏之观钞曰。四明究竟位无漏满故等者。修义皆止故更不修然具现种等者。非由具观名修也。
  【章】地修者有得修习修抄曰。自下辨修中第三明地修。此中有三。初略示。二举证。三由证成义。今即初也。地修者。子岛云。地者九地也。修者修习义也。
观行者随在何地修唯识观令修习生长增长自地他地观心种子现行之体用名为地修也得修者。同云。小乘得修在未来。大乘意现在无漏种未现行以熏习修增此种令生现行名云得修。演秘曰。得者谓所得。熏修云修。由现道力令所得法种子增明故(云云)对法九说四种修。一得修。二习修。三除去修。四对治修(云云)今举唯初二。
  【章】对法九云(至)现前行故抄曰。二举证又道生时者一本作见道生时。虽义意通以现本为稳。道谓一切有无漏道。有漏善智无漏善智现行熏种时修增安立各自种子。是名得修(由有漏善熏习修增有漏善种及无漏善种等准前应知)从此种类等者。从此修增(现行熏种云修增也)无漏观心种类或有漏善心种类展转增盛相续现行生起故。谓有漏善现行新熏自种增长本熏无漏种用无漏善现行新熏自种增长本熏有漏善种又即此道等者就现行释习修。此道者漏无漏道。现前行者心现起修行也。
  【章】习谓现行得谓种子抄曰。此下三由证成义。此中有四。初由前证略立二修。二明地修行相有四类。三结四类分别能修人。今即初也。
  【章】有依下地(至)傍修得故抄曰。二明地修行相。此有四类。此即初一类也有依下地等者明依身在下地起下地心修唯识观依下地者。或问予(基辨)云。由子岛释依言古师存二义。一者所依定。二者所依身。虽有二义今取定也。若依身者何故次文引唯识文云前三无色等耶。入见道依身者在欲界故(云云)(已上子岛)何今不由子岛别释第一类而云明依身在下地起下地心等耶。基辨答曰。子岛取定不取身说破古之缕解有得失非全璧。今详判古义叙今义。其中玄黄自分今立二科。初出古义详判。二述今义彰实。初出古义四家。初清素记义。二秋篠所释。三义滨所释。四子岛释义。于此四家详判是非于一一下自应辨明初清素记义者。彼记曰。依下欲界身起色界(四定)心入现观时。现行习修唯四静虑。得修种子通上无色。以曾闻无色令其上地本新种子用增长故。不同下地更熏新种名为体增。种体多故。故引唯识成前义也(云云)(基辨)判此义是非云。此师释依下地文云依下欲界身为稳当也。然释章起下地心云起色界心等未稳。强为牵合成唯识论胜见道傍修等文应设此释既云起下地心。何云起色界心耶。若言自前三无色见则第四定已下皆是起中地心。则是亦由证文强牵合焉。若章文云随应起下地心。则似有理。既不云尔。云何曲文成理耶。故清素释为不允当。二秋篠释义者。珠记曰。依下地起下地心身在欲界起欲界心。又身在第二禅还依初定起初定心(云云)基辨详判云。秋篠云。身在欲界起欲界心之释尤得章意又身在第二禅等之释工而劫失。云依初定起初定心之释未稳既云依初定。即是起初定心。有何差别云依初定。复云起初定耶。不依则应无起定理。不起则应不可名依定。故秋篠释半为不当。又子岛破秋篠云身在欲界起欲界心之释云。不妨在欲界起散闻思作唯识观。然于此四类不可摄也。既说初类云得修通上得缘上境令势增长。云何以欲界散心修增上界定种子。若尔则有定散间杂之失故也。基辨详此破是非云。子岛所斥不允。谓欲界散地心有二。一散乱心。二等持心。以初散心不能作唯识观。以后定心作唯识观。上章文云。于初二位有漏三慧。皆现种修种修无漏用渐增故(云云)此初二位中资粮位以有漏闻思二慧修唯识观修增有漏智现种之体用傍修增无漏智种之用。既下文云欲界自地观但闻思慧。明知从欲界等持心起有漏闻思。熏修傍修得上界定种子。有漏闻思熏修既说傍修无漏种。何况傍修有漏上定种。岂有定散间杂之失耶。今云得缘上境令势增长。则凡作唯识观缘三界一切法。了唯识故。欲界等持作唯识观岂不观三界唯心。若观三界则是缘上境。何云无势增长耶。故子岛破斥为不稳当。第三义滨释曰谓依初定起初定心(云云)基辨详云。今此章文既云依下地起下地。岂应云依初定起初定耶。故不稳当如秋篠文中斥。四子岛义云。依下地者指所依定。非明依身。谓身在欲界依初定起初定。今云依下地起下心。乃至在下地依无所有处定起无所有处心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三无色等文为证尤在此意也(云云)子岛释意云。引成唯识前三无色等文。意谓。身在欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定。以第四定无漏心入见道已傍修前三无色地世俗智种子。现修在下第四定。种修通上三无色。故以此文证第一句也(已上子岛意也)基辨详子岛义云。言依初定起初定心之释如详秋篠义中斥。有烦重失。复云依无所有处定起无所有处心。是亦重言。不依则不起故。云何以在欲下地修无所有处定摄依下地起下地之类耶。应摄在下地起上地之类也。又子岛意以唯识前三无色等文为证。以四类皆令同此证。由举证文却令难解。当知此文傍得修之证。亦以前三无色为得修通上之证也。又此章明三修。证·相二修既就漏无漏唯识观辨已。云何此地修但局无漏明是耶。故此证文虽云胜见道亦云前三无色有此根。非唯无漏证文。但举四类傍得修通上之证也。智者择而居诸。故子岛所言为不稳当第二叙今义彰实者。谓此第一类中依下地起下地心者。身依欲下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯识观也。习修唯下者。身在下地起下地心修唯识观之时心现行修唯欲等持故。云唯下。得修通上等者。意云。习修唯自地。得修通自他地。其中自地体用俱增。他地唯用增。得缘上境等者。以下地心缘上地境熏时俱上地种势力增长。或问予云。得修缘上境令势增长(云云)此缘上境。心不现行则不能缘上境。无相分不能缘。有相分是应现行。云何不云习修云得修耶。答。如前文言。习谓现行。得谓种子(云云)然有习修必有种修。现行熏种子故。如第一类习修唯下地现行。是必有二得修。一正得修。下地现行漏以似无漏随应熏种。新熏体增本熏用增。是种子体用俱增长。今文云下体用俱增故。二傍得修。其下地得修时。傍以下地心缘上地境令上地种势增唯用增云傍得修。今文云上唯用增故。又或问云。以下地心缘上地境必有相分。若有相分现应习修。云何但云得修为唯用增种体不增耶。答。身在下起下心。下能缘心缘下境熏是现观故。必种体用应俱增也。又起下地心身在下地缘上地境。傍修得故相分虽上。能缘见分下地。于上用劣弱故。种体不熏。成唯识二说能熏义。第二立有胜用非能缘强盛用。则非能熏。下心缘下是能缘强盛用。下心缘上能缘劣故。唯上相分无熏种体道理。是傍修得不现观故。唯本种用增无体增义。故缘上境唯得修非习修也。又问。上境为相分是应本质。下能缘心如本质相分现可谓下心缘下。何不熏种耶。答。上境为相如镜中似实。下能缘缘无用。是熏变相分故。不可熏种如理应思得缘上境等者。明通上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思慧。观三界唯心即缘上境了唯识变如是缘了熏下种体用时令上地漏无漏本种势力增也下体用俱境者。现行熏种之时下种新增体亦增本种用。故云俱增也。问云。体用俱增者。种子是本识上功能差别。可俱云用。何故云体用耶。答。体是体相种子缘起道理。或善或恶或色或心等缘起道理各别义增新熏种子是云体增。其体相上应缘起因缘之用增云用增也上唯用增故者。观三界唯识故。熏下地种时傍了上地境熏。于本熏上地种令势用增长也。故云唯用增也成唯识云等者。论七(三十三丁)之文也。今谓。是但证傍得修之义也。然子岛意以此证文为四类上无漏唯识观地修证。如前已斥。此地修文非但明无漏唯识观地修。如前证修相修章文以有无漏唯识观辨。此地修文亦通漏无漏观心明显然可知。故知此文但证傍修得义。总今明地修相四类辨习修得修之别为要也。不应必以见道以欲界身依第四定无漏之义及四类上云但依定非依身也。故子岛释为穿甚矣。有此根者。指三无漏根云此也。有胜见道等者。菩萨所修真见道为胜。真见道无漏智如智冥合平等平等。故证一切法如。后得智时法则此智一切法唯识观熏修种故。第四定无漏观是现行修。此定心观余地境熏为得修也。今就无漏证通有无漏傍得修也。为简二乘见道今云胜见道也。
  【章】有依下地(至)修通下地抄曰。明第二类。谓依身在下地。以上地心(此上地言自初定至第四无色定)修唯识观习修现行唯上地心。新熏种子之体及增本熏种之用亦同是为得修。傍增欲下地有漏善种用亦是得修。对法论十曰。依初定地现修道时。亦修欲系所有善根。如是依一切上地现修道时。皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故。子岛释云。依下地者明所依定。谓依初禅定起二禅已上心修时现修唯第二定。种修通上下地(云云)今云。此释不稳。彼师引对法第五说入初定忆若欲以第二定心出等即能现前而出于定余一切地如理当知而成初定中起第二定义。虽然对法说出定时。今四类修说住定时。故为证不成。故依初定起二定已上心不应道理。凡依定不起彼彼定心。则不可名依定故。
  【章】有依上地(至)修亦通下抄曰。明第三类。谓依身在上地以上地心修唯识观。现行习修唯上地心。依上地者。自初定依身上至第四无色果报为依地也。起上地心者。自初定心上至非想地心起定修习为起心也。种子得修新熏种子之体及增本熏种之用唯所起上地。傍得修欲下地所有善种故。云得修亦通下也。子岛所释但云依第二定起第二定等未稳。云起定即依定故作此解。如上已辨。
  【章】有依上地(至)得修通上抄曰。明第四类。谓依身在下地起下地心依上地者自初定乃至非想地果报云依上地。他谓彼彼感果报心起下地心者。自无所有处心乃至欲界等持心。说初定地修欲界善故。伽六十四说以无色心了三界法。何况初定心不修欲界善。今明报心在非想地起下无所有处心乃至在初定依身修欲界等持善为第四类也。子岛云。依上地者明所依定。谓依第二定起初定心乃至依非想定起无所有处以下心修时。现行修唯在下初定。乃至无所有处种修亦通上(自第二定至非想地云上也)今云。不尔。身在上地。以下地心起唯识观现行习修彼彼下地心。自无所有处乃至欲等持心彼彼云下。熏种得修熏修新熏种体及修本熏种用傍修上地彼彼种用。故云通上也。问。何故子岛所释不尔(云云)答。子岛云依上定起下定心。故不尔。今章所云依上地者。依彼彼果报心地。初定已上彼彼定心即果依身(身此果报)若无色界唯定心为果报。若果云身。定心即依身。
  【章】诸上修下(至)非余品类抄曰。第三结四类分别能修人诸上修下者。上八地身起随应下地心习修者即第四类全第三类得修也及自地修者。上地身起上心第三类余第一类习修。谓下身起下心也通一切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾得自在未自在通一切品。品者能修人品下修上者。谓身在下起上地心。第一类得修第二类全也。如是修唯识观者必曾得者得自在者所修。非余未曾得者未自在者所修。故云非余品类也。
  【章】对法论云(至)胜者可尔。抄曰。第四会违成前义。对法第十卷取意也。彼虽不云下地不能修上。说依上地修下界所有善根得自在故。翻是今云下地不能等也诸初业者。未先修得上定之人初修上定人云初业。有上定八故云。初也。及渐邻近者。未得定自在人渐邻近上定自在者未得自在者。渐邻近者。未得上定者。初修业人。不能上修者。下地身以上地心修唯识观初业及渐邻近者不能近未生果故者。近谓亲也。未上界生果故不能上修非胜者可尔者。久习业人云胜者。如是胜者下修上起下自在。故云非可尔也。
  【章】第七观法何性者。抄曰。自下当章第七门。大分为四。初标牒。二略示此门所明。三出能观性。四明所观性。今即初也。观法何性者。今云。观者能也。法者所观也。何性者。于三性中何性今此门所辨也。
  【章】此有二种(至)二所观钞曰。二略示此门所明。
  【章】能观定非(至)此据正义抄曰。此下三出能观性。能观定非等者。谓唯识观智能缘见分。若据安慧。立相见分计执成计执能观义。计执无体。故不可为能观。今彰非安慧义据护法正义立。云定非所执亦云此据正义。此者指上能观非执。彼无者云计执无体也。
  【章】有漏观者(至)二性所摄抄曰。此以正义约有无漏观辨。若以有漏心作唯识观者。定属依他不属圆实。非胜义智不可云圆实性。若无漏唯识观。则净依他圆成实摄。深密诚说。故依圆二性所摄。若安慧无有漏全无漏一分依他义。许相见分计所执故。许因无漏有法执故。
  【章】常无常门(至)非真理故抄曰。以常无常有无漏辨无漏观。能观属净分依他起则无常门非常。今云属依他者彰无常门。又无漏观净分依他故云摄属圆成。决定无不属依他唯属圆成者。能观智非真理故。若是真理非能观非非能观是绝言故。
  【章】即显地前(至)二性能观抄曰。下约地位辨即显者。次上文以有无漏明此即彰地前地上能观智别七地已前有无漏者。若出观时有漏。入观时无漏二性能观者。二性谓依·圆二。出观有漏善心唯识智唯依他也。入观无漏唯识智圆二性。今总合云二性能观也。
  【章】所观性者(至)圆成实性抄曰。四明所观性。此中有四。初标牒。二举三个论文成。三列三文成所观性。四立似实二观判诸文。今初四字标牒。摄大乘云下第二科文。此中有三。初摄论(无性六十一丁)文。二摄论第二(无性二十八丁)文。三成唯识文。今即初也。意言似义相等者。第六意识所缘名义自性差别假有实无云似义相。悟入此似义相故。悟计执本来都无已。此明四寻思观。悟入唯识等者。明四如实观。谓观离境无识离识无境故悟入依他起性。若已灭除等者。明泯空有相入见道位。已灭除者。泯空有二相住非安立菩萨正观。意言闻法熏习等者。
第六意识与耳识俱闻净法界等流教法意识与思俱起熏习。此相似观现前立少物故观心有所得。非实住唯识。故云种类唯识之相。乃至尔时等者。明入见道悟达圆成实性。乃至者略文。尔时者若时。犹云有一时。平等平等等者如与智冥合平等平等此云无戏论无所得。此即无分别智生起已相。此名尔时住唯识即悟入圆成实性也。
  【章】又云名事(至)即入三性抄曰。二摄论第二文(无性)文意如前释。
  【章】初半颂悟(至)圆成实性抄曰。下章主文以论文为三性文。如文可知。
  【章】成唯识云(至)三处不同抄曰。三成唯识文第八卷(二十一丁)文也非不见真如等者厚严经颂。说见道位相。不见真如者示真见道而能了诸行等者示后得智悟净依他。如是上下二句章主文也。三处者摄论二文唯识一文。
  【章】摄论初文(至)方悟三性抄曰。此明所观性中第三判三文成所观性。暖顶二位等者四寻思观忍第一法等者四如实观。余文可知。
  【章】虽有三文(至)二者相似抄曰。第四立二观而判诸文。此中有五。初举二观名。二判成唯识文。三判摄论初文。四判摄论后文。五会违。今即初也。三文者摄论二文唯识一文。实证者实证观。谓初地上无所得观相似者相似观。谓地前有所得观。
  【章】成唯识中(至)计所执无抄曰。二判唯识文。成唯识中者。厚严经非不见真如文也实亲证者实证观也。无漏二智者根本后得二智。真俗前后者根本智为前。是证圆成实真智。后得智为后悟净依他俗智不见二取者。悟计执本来都无故离能所二取相。此名证计执无。三十颂说。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故(云云)此即见道实证相也。
  【章】无法体无(至)遍计所执抄曰。下寄难成无法等者计执本来都无云体无。智何所证者。以根后二智证计执无上文既明计执体无如何证之耶此难意也。心所变无等者难救成。若以心所变无云证执无则不尔。心变无说意不坏法现前故。第六意识无之相分依他起摄。非证执无。亦应非证真如理无绝言真如理上计执都无圆成实摄。如何悟依·圆外说证计执无(云云)但于依·圆二性不见能所取(此即悟计执本来无也)。
  【章】然正体智(至)证计所执抄曰。此通难文。难云。若言根·后二智俱证所执无。则何故诸处云证真如智证所执无耶。今文通此难。如文可解。
  【章】虽见道前(至)方名证得抄曰。此通伏难。难云。地前加行位既观二取空。何必云见道证二取无耶。今文通意云。虽见道已前亦不见二取未亲证得依·圆二性。加行位是似观。不云证计执无也。故于初地等二句结判成唯识意。由上来所明意。成唯识意于初地方名证得三性。
  【章】摄论初文(至)故据实说抄曰。三判摄论初文。此文由实·似二观说。谓悟圆成据实观说。悟依·计二性据相似观。相似悟者有所得观悟。长时多分等者。周记曰。暖·顶·忍·世第一法通此四位思惟二性(计依)名云长时。忍·世第一少时亦有悟圆成。所以二性名多分也。短时少分者。世第一法名为短时。忍位名为少分(云云)(今云。周记辨大好)仲算大德云。短时属时少分属观(云云)子岛评是为好。今详云。少分者示忍位四如实观中有相似观圆成实性。又由周记可云长时即多分亦短时即少分。亦非亲证等者。彰加行位少分观圆成有所得相似观。故据实说者。由上来所明理故。此摄论文据初地上实证说。
  【章】摄论次文(至)实未悟入钞曰。四判摄论后文。此后文意据地前相似悟入三性观说创观名事等者。四寻思观。观假有实无名悟入所执次唯观有识等者。明四寻思观依他性。虽未证实等者。未证实净依他故虽难名悟依他。今具就相似有所得观行名悟依他。如实智位等下。四如实观观境离识非有识亦非有。此且名云能所二取。然带空有二相故此名相似。余文由此意可解也。
  【章】摄论据相(至)皆准此释钞曰。五会违私记曰。摄论二处文为初修业人约相似观。故说别悟入三性。初修业人先悟识后悟深故。又成唯识论文为久修业人约实证观先悟圆实。次自悟依他。其二中悟计执。(云云)
  【章】第八诸地依起者钞曰。自下第八门。此中大分为四。初标牒。二分科。三明依身。四明地起。今即初也。此门明修唯识观人身心。诸地者修观心之依地。诸言通下依起。起言亦通上地。具言地起诸依起。依谓修观者依身。起谓初起后起由依身有别。今明是故云诸地依起也。
  【章】此中有二(至)后时地起钞曰。二分科。
  【章】依身者名(至)唯欲界故。钞曰。三明依身。谓修唯识观依身初起后起有别今明。此中大分为二。初顿悟人依身。二渐悟人依身。初中有四。初总明有无漏观依身初起。二举其证。三别明有漏观依身后起。四别明无漏观依身后起。今即初也。初起依于等者。修唯识观初起非极胜心不能发心。唯欲界身有胜慧胜厌故。依此身得。私记曰。初发胜心。是极难故。依有胜慧胜厌之处。初发大心(云云)创发胜心者。创发有无漏胜心也。
  【章】显扬等说(至)出世现观钞曰。二举其证。欲界初起之证论第十六(十六丁右)文也。极戚非恶起者。地狱不起现观。苦受恒随故不能入三摩地也极欣非上二等者。色无色界亦无现观。欣掉重故厌羸劣故云非上二。唯欲界人天有胜厌故。佛出世令现观。佛出世现观者。三十论疏(九末七十二丁)曰。唯欲人天趣有佛出世能起现观末法亦得有。佛出世摄故。无佛世(佛出世已前)不得。无说法者令生厌故(云云)。
  【章】初地已前(至)得有是事钞曰。三别明有漏观依身后起初依已前者。除加加行资粮位中何故除四加行位。谓四加行位菩萨不生无色为正义故除也。如灯辨一切容得者。除四加行位余资粮位初地已前。三界有漏地依身缘自他一切法容得修唯识观也。许毗钵舍那等者。许者今所引毗钵舍那文瑜伽六十五说。故云许也。毗钵舍那菩萨者。伽云毗钵舍那行菩萨。即资粮位菩萨毗钵舍那此云观。观谓慧也。资粮位菩萨未能得定。由闻教法闻思慧增。故随所行名毗钵舍那行菩萨也。生无色界等者。周记曰。地前菩萨任业受生。彼(资粮位菩萨)有三界业故得生无色。若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法。故知资粮位中三界俱可得起此唯识观。并据后起。一切者。义演曰。了一切者。即作唯识观也。非此何人等者。意言。非资粮位菩萨何人得有缘一切作唯识观。故云得者是事也。
  【章】七地以前(至)得菩提故钞曰。四别明无漏观依身后起七地已前者。自四加行位至第七地菩萨不生无色。四加行位依身必但欲界。今文明无漏观后起故。初地至第七地之论也。菩萨不生等者。伽(六十五)对法(十三)说。于无色不能现利生事。故菩萨不生(云云)唯定依于等者。明八地已上无漏观依身最后起。成唯识七曰。求佛果者定色界后引生无漏。彼必生在净居大自在宫得菩提故(云云)起谓起唯识观也。胜所依者净居大自在宫也。得菩提者得佛菩提也。
  【章】其渐悟者(至)欲界身得钞曰。此下明依身中第二明渐悟人修唯识观依身。此中有十。初明初二果经生不经生人初起但依欲界。二别明初二果不经生人后起。三不齐释(明初二果不经生人未入地不生无色由)四齐释(明回心人不经生初二果亦生无色)五别明初二果经生人后起。六明第三果不经生人修唯识观初起后起。七明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起。八结顿悟人无漏观初起由。九结渐悟人初起亦通色界义。十会违文重成渐悟初起亦通色界义是即初也。初二果人等者。意言经生不经生初二果人有欲界俱生惑未生上界。故回心修唯识观。初起必欲界身也。
  【章】不经生者(至)依身而起钞曰。二别明初二果不经生人后起。亦通色界等者。亦言亦欲界亦顿悟。不经生者不经极七返家家等回心云不经生人回心也。
  【章】虽未入地(至)业力多故钞曰。三不齐释明初二果不经生人未八地不生无色由悲愿自在随受生故者。明不生无色由。善珠·信睿·常腾·真兴同云。此人回心成菩萨故。为利有情悲愿受生。而无色界非利有情处故。如地上菩萨不生彼处。此人亦不生彼处(云云)亦不因修等者。因修二字一本作因循。古师释作两途。一作因循为释(清记。周记)同云。因循者任运也。清记释云。菩萨依作意厌不生无色。亦不任运许生无色。今与彼异(不任业)不生无色。因循者任运也(云云)子岛云。不许回心圣者任运受生。必以愿力作意生故。为对上悲愿受生。更用亦言返成其义也(云云)二作因循为释(秋篠并常腾初义现本由是)秋篠曰。因由也。修者造修也。若诸圣人造修新业以彼业力转生彼处。无有是处。故云变不因修许转生故。长读不字。义道亦远(常腾初义用之。子岛不用之)今云。作因循为稳。详释曰。因循者任运之俗悟也。不因循者不任运也。谓初二果回心人虽未入地。但以愿力许受生故。不随任运业力。作意势力受生自在转。此人虽有无色惑可许非利生处愿力阙故不生也。亦言亦顿悟地上。以愿不生非利生处也。如周清二记所言读云亦不因循许转生则许言应在因循上。既不尔。故为不是。秋篠·常腾所云亦不可也。许言在因循下故。秋篠等所云亦不是。不同顿悟等者。谓初二果回心人地前既得生空无漏智无分别惑故。不能新作业生无色界。不同顿悟人未断分别惑业力多故地前位中犹生无色也。是道已前下明不同顿悟由。
  【章】或亦许生(至)厌下染故钞曰。四齐释明回心不经生初二果人亦生无色。非此生上等者。示不同二乘定性。周记曰。若尔托胜所依而证菩提既生无色。如何受佛位大菩提耶。为有此难故今说言非此生上厌下染故。意云。此初二果回心人生无色者。非欣上厌下生。故暂生无色还生下界受变易身。不同定姓二乘之人厌断下染永生无色也。
  【章】若经生者(至)唯欲界故钞曰。五别明初二果经生人后起发心及后者。唯识观初起云发心。及后者唯识后起。周云。此人怖生死故于欲界初得后起也。
  【章】第三果人(至)无利益故钞曰。六明第三果不经生人修唯识观初起后起。初二果不经生得不还果名第三果不经生也。此文不齐释。问。初二果不经生人有齐不齐两解。齐释亦许生无色。何故此第三果不经生人不许齐释耶。答。秋篠(并)义滨曰。虽无文说。准此(上齐释也)文。并应不还(不经生人)有生无色界。然略不说(云云)此齐释也。今云。准上经生齐释应有不欣上厌下任业暂时生无色直生下受变易义也。
  【章】若经生者(至)色界身起钞曰。七明第三界经生人及第四果修唯识观初起后起。第三果经生者及第四果回心人若欲界身发大心者。初起后起共唯依欲界身起。若色界发大心者。初后共唯依色界身起。经生人怖生死故。但于初起处后起也。
  【章】初证悟(至)慧厌深故钞曰。八明顿悟人无漏观初起初证顿悟者。证谓无漏智。根智云初必欲界身者。无漏观初起必欲界身由断生执等者。明必欲界身由。胜慧胜厌但在欲界身故。此慧厌心由断我执烦恼障起故。
  【章】渐悟初依亦通色界钞曰。九明渐悟人无漏观初起亦通色界义证者本智无漏观初依者初起依身。亦者亦欲多(次具成也显扬文)。
  【章】显扬等说(至)非深厌故。钞曰。十会违文重成渐悟初起亦通色界义。据各初入者。据顿悟二乘说也。唯断法执等者。明唯欲界中入现观非渐悟由。渐悟人人执先已断后回心趣大故。回心已地空无漏初起非深厌心得故。通色界身而起。非深厌境故。
  【章】上明依身(至)不取傍说钞曰。当门大段四文中第四明地起。此中有六。初结上起下。明欲界修唯识观。二明依色无色定分别三慧三得。三引证成依无色心修唯识观人。四总明见道上修唯识观所依地。五明由上界定修无漏观义说三慧。六明二定已上七未至定不修唯识。今即初也欲界自地观等者。以欲界心修唯识观也。通闻思者。今云。如上所明。欲界有二。一散乱心。二等持心。今取等持心。若非等持心不能作唯识观。今文云观通因果故。闻·思二慧非等持心不起。所以上文云有漏三慧皆现种修。种修无漏用渐增故。四类之中第一类此现种修摄唯散非定者。明欲界自地观但通闻思非修。秋篠曰。欲界地中无起修惠。若欲修时堕思中故。唯散地故(云云)(此释由三慧章所明)此依正义等者。唯散非定释依云欲界无轻安之正义。不取欲界有轻安傍说也。
  【章】色界观中(至)非生得摄钞曰。二明依色无色定分别三慧二得色界观者。以色界定心所修唯识观也通闻修慧者。周记曰。以稍敛心即入定故云无有思。有耳根故。故得有闻(文)今云。此由三慧章意释。子岛云。色界定心是微细故无粗思慧。若欲思时还堕修中。然闻教法故有闻修二慧也(云云)今云。此尽理无色界观等者。无色界中无耳根故亦无闻惠。故唯有修慧也。周云。无色界同色界。无根故无闻(云云)今云。同色界者还堕修中也此唯加行善等者。明二得。此闻·思·修三慧唯加行善。非生得如三慧章。
  【章】然依瑜伽(至)及无漏法钞曰。三引证成依无色心修唯识观人。六十五说者。五字写误。六十四(十七纸)已下文也。若定若生者。秋篠云。有二释。一云身在下界起上界定名为若定。身生彼地即起彼心名云若生(此伽抄文。芳野由之)二云。加行善心名为若定。生得善心名为若生毗钵舍那菩萨者。资粮位菩萨及得广慧者。佛地论曰。深广圆满善道达故名为广慧。即定波罗蜜多声闻等(云云)谓不定姓色闻也以无色界心者。三界业缚彼犹有故非此生上厌下染故。如前既明。不同定姓二乘也。此就若生齐释。如实义者。今云以无色界心者。就若定论。非云若生。了三界法者。此即唯识观也。
  【章】故知无色(至)缘于一切钞曰。下章主释今所引瑜伽文菩萨即是等者。
毗钵舍那菩萨即见道前资粮位四十心位地上不生者。回心已去地上菩萨不生无色。如前已明。不能现利益事故。随应说是。通定姓不定姓故云随应也。广慧者。不愚法声闻不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定姓人不生无色。多分唯若定修唯识观。又少分有若生直生下地修。其定姓人亦生无色通若定若生不作唯识观也。秋篠云。又定姓声闻能信大乘藏识教等生无色界得入灭定名为不愚法。此二者。地前毗钵舍那菩萨及不定姓广慧也。
  【章】菩萨见道(至)随应别说。钞曰。四总明见道上修唯识观所依之地。唯第四定者。菩萨见道及金刚心修唯识观断惑所依定心唯第四定后通诸地者。后修道十地行位云后。子岛云。若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定通上界十地(云云)广如私记色六等者。释诸地也。初未至·中间·四根本定云色六。对法抄曰。虽有中间无漏不言入见道。以游观无漏故。大梵居多散乱故。随应等者。十地中断惑与游观随应依心起唯识观断惑九等下释随应言。断惑无漏心除有顶故云九。色六无色三。游观无漏心通有顶故云十也。
  【章】无漏闻思(至)随依无爽钞曰。五明由上界定修无漏观二慧。秋篠云。随依有二师说。一云。依者修慧也。谓义说闻·思随所依修慧作唯识观亦无爽也。二云。依者色六无色四十所依地。是名依。色界无思。无色无闻。而体修慧。依十地故。义说闻·思随体修慧亦依十地无爽也(云云)今云。后义芳野由之。
  【章】上七未至(至)故不能作钞曰。六明二定已上七未至定不修唯识。八定之中除初定作七未至定唯有欣上厌下心不作总缘。行相局故。心不及一切故。不能作唯识观也。秋篠记曰。初未至心总厌三界一切诸法总缘诸谤故行相最宽。上七未至如地阶级欣上厌下无总缘行相故云唯有欣厌等(云云)对法抄曰。以圣弟子初无定(心)故依初未至而断下惑。初定已上为前有定皆依根本断烦恼不依未至。(云云)
  【章】第九断诸障染者钞曰。自下第九门。此门大意明修唯识观所断障染差别。此中大分为八。初标牒。二释障言。三释二种障(此中有四。次下具明)四明三住断之三粗重。五明三随眠。六明四障。七明五住地。八以所余推断除章。今即初也断者。显扬论曰。谓五种因断诸烦恼。一知彼体故。二知彼事。三知彼过故。四避彼缘故。五修彼对治作意故(云云)。
  【章】障有二种(至)二所知障钞曰。二释障字一俱生等者。如成唯识一说。此复有二者。俱生有烦恼所知二障。分别亦尔。初烦恼即障。持业得名。后所知之障。依主得名。
  【章】成唯识论(至)俱初地断钞曰。三释二种烦恼所知障。此中有四。初明分别烦恼障伏断。二明俱生烦恼障伏断。三明分别所知障伏断。四明俱生所知障伏断。今即初也。现行资粮道中者。本疏十末曰。资粮位粗现行伏灭细现行不能伏。
至加行位亦皆伏(粗细俱伏云皆)由此菩萨正愿·胜解·世间力邪见疑等伏而不行(顺世间故不起邪见)不以六行欣厌(云云)顿伏者。一时皆伏种习俱等者。初地入心无间道断种解脱道断习。习谓余气无堪任性。疏十末曰。无加行道能顿伏者。根本·后得能伏(云云)今云。此就伏俱生惑云。
  【章】俱生烦恼(至)以害伴故钞曰。二明俱生烦恼障伏断。地前渐伏者。一分伏云渐也。成唯识十说。谓初二住由习胜解及惭愧故损本识中染种势力益本识圆净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行亦名为转(云云)此论文中初二位者资粮·加行二位。此位渐伏之亦名云损力益能转。习胜解者。资粮位信唯胜故云习胜解。虽尔犹未能伏唯识想及惭愧者。加行位伏唯识想(有所得云想)少伏烦恼故名有惭愧。又世亲摄论曰。有惭愧故令诸烦恼少分现或不现。烦恼现行即深惭愧。
惭愧者是胜解行之胜相故(已上世亲摄论)由如是相俱生烦恼一分伏云渐伏也。璎珞经说三贤菩萨唯伏不断。余处说地前不伏俱生惑者于资粮位不伏也。第十回向满心四加行位伏之也。能顿伏尽者。论曰。令永不行如阿罗汉(云云)今云。永不行者。初地已上俱生烦恼障现行能顿伏尽。第六识法空智。第七识法空平等性智现起故。二(六·七)生空智亦现起。由此势力虽出观时能顿伏尽令永不行。然故意力等者。前七地中。不怖烦恼者由故意力前四地起我见等七地已前起贪等。故问。七地以前菩萨可故起贪嗔痴耶。若故起贪等无性摄论中。释菩萨作杀等十种作业云唯作前七业不起后三(云云)依之则应云不起贪等三。如何。答。七地已前尚起贪等烦恼。其义源出解深密经。瑜伽·唯识同存此旨。所以或为助愿受生或为识戒力依大悲相应慧正知故起。自性染污故虽名性罪不为过失大生功德。今论由故意力前七地中虽暂现起而不为烦恼之文。复第二论文说地上菩萨所起烦恼皆由正知不为过失之文。义意全同。无性摄论不起后三之文。依性罪不现行之义且说不起实贪嗔痴等也(已上同学)其辨云。起为利生贪嗔痴心相故非实迷轨贪等也。又问。故起烦恼故起已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩萨故起为助愿受生。已伏烦恼损伏种子功能无润生能。故起之何所为耶。是以瑜伽论中初地上中烦恼不现(云云)既下品烦恼不伏之。尔应云故起未伏惑下品耶。若未伏惑者。今论文说令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起等(云云)此文应云故起已伏惑。如何。答。以云故起已伏惑为正义。今立二理。一云。已伏烦恼以故意起之。是菩萨胜能。若云起未伏惑。非胜功能。二云。若起未伏者。违故意名言。但云上中烦恼不现六·七二识中六识俱生烦恼为上中。第七俱生烦恼为下品。故云伏上中也(已上同学)由此等义云有时犹起也。而不为失者。为利生故。为试戒故。正知现故。不为过失。八地以上等者。八地已上第六生空无漏智相续起故无由起烦恼。故云永不现行。习地地除等者。习谓载堪任性余习气分。地地除者。十地间地地所障所知障每于地地断。除俱生烦恼气分令减种子势力。而共种体金刚心时一时顿断。如岁久置筥麝香香气虽灭麝体犹在。故云种金刚断。其身见等及此等者。其谓指故起俱生者。身见等者。等边见。及此俱生者。其身边见俱贪等者云此俱生也。至第四地此等现行永伏。法执无故者。明永伏由。第六识身见边见俱所知障(定爱法爱等)于第四地断已故。此第四地所障所知障俱身边见并贪慢等永隐相不现行。故云法执无故此所生起等者。此谓指第四地。所生起谓害伴不俱生烦恼。身见俱生贪等势力所起烦恼(慢等)云不俱生(又云独起)云害伴。于第四地身见不起。俱起贪等亦无。是故至第五地不俱生烦恼害伴亦无。故云五地不行等也。
  【章】所知障中(至)习初地断钞曰。三明分别所知障伏断。如文可知。
  【章】俱生现行(至)方永伏尽钞曰。四明俱生所知障伏断。此有二。初总说。后别说。此即初也俱生现行者。俱生所知障现行地前渐伏者。由菩萨胜解·正愿·世间力地前渐伏。乃至十地等者。由于地地能为障。十地之中地地无间道断种习气解脱道断。方永伏尽者。问。俱生所知障由障地地地地无间道断种解脱道断习。何故不云永断尽云永伏尽耶。答。初标俱生现行故。今云伏尽由前道力折伏后地所知障现令其不行。名之为伏(云云)(已上子岛)今云。俱生所知现行地前一分伏。今云渐伏。十地间地地后地障现行永伏尽。
  【章】若别说者(至)种习俱断钞曰。二别说约第六七二识委细说故云别说也前之六识者。前六俱所知障八地伏尽者。论曰八地上六识俱者不复现行。无漏观心相续故七识现行等者。明第七俱生所知障。如文可知金刚喻定加行道者。对法第十说。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄(云云)成唯识疏十末作三释。意云。一以无漏心任运趣入根本智名加行道非加行智。加行智者有趣求彼故。加行智不通无漏(云云)今云。此义加行道与加行智别。加行道唯无漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二云对法据。二乘等说金刚心有二。非云菩萨金刚心中有加行道。故加行智不通无漏(云云)今云。此义加行道·加行智各异体一。故唯有漏。对法论金刚心加行道是非约菩萨说。三云加行智亦通无漏。八地等无者。无有漏加行智如别深趣求者。八地已去有任运趣求故。对法说金刚心有加行道。不简简菩萨故(云云)今云。此义加行道加行智体一而通有无漏。有功用趣求有漏加行智任运趣求。无漏加行智八地已上纯无漏加行智。七地已前亦虽少分有无漏加行智必堕。有功用。故有漏善心有功用趣求也。地前全有功用加行道。此有漏心有加行·根本·后得三智。如成唯识疏十末具明。
  【章】菩萨地说(至)入如来住钞曰。第四明三住断之三粗重菩萨地说者。四十八(二十一丁右)七十三(八丁左)已下应对捡三住所断者。深密经四地波罗蜜品说三住断。一皮粗重。二肤粗重。三骨粗重(云云)又伽四十八说一皮二肤三骨又同。七十三说一皮二肉三心。或本作实者。以贞实与心义同欤。私记曰。以喻显。谓见道所断障易断如在皮病易疗。第八地所断障稍难断。如在骨病极难疗(云云)下断章亦作皮肉骨。三十论疏十末广明。一极喜住等者。此举见道断。一切恶趣等者。第六识俱分别起烦恼所知二障因邪师邪教邪分别起者粗重者。种子·现行·无堪任性共名粗重。有二十四粗重。杂集论十一具明。又义灯七末广明。又子岛私记具会违能令一切中上烦恼等者。细品为中。粗品为上。前六识俱生烦恼一切现行今名一切中上。至极喜住此一切中上烦恼皆不现行。前六识俱生烦恼之一切不现行。故今云皆不。非有前六烦恼下品。今第七识俱生烦恼为下品也。但一烦恼品故此不名中上。极微细故。不达道故。不能伏故。七地已前名我爱执藏现行位。子岛曰。中上烦恼者。即第七识相应俱生烦恼上中品现行也。下品现行极微细故不达道。故不能伏。故七地已前以故意力起者是也(云云)今云。此释不尔。子岛意起未伏下品惑为故意方行。如前问答。以起已伏惑为正义中上烦恼者。前六俱生烦恼一切也。第七识俱生惑但一类品。无粗细故非九地所摄。总是一品二无功用等下明第八地断一切能障等者。无生法忍有三。一本性无生忍(缘所执得)二自然无生忍(缘依他得)三惑苦无生忍(缘圆成得)初地始得本性无生忍。故云少净。第八地始得自然·惑苦二无生忍。故云多净。第十地圆满。故云极净也无生法者。谓真如。以无漏智忍可云忍。能障此忍烦恼所知二障云一切能障也。诸烦恼品者。前六识俱生烦恼习气(此种子金刚心断今云习气无堪任性也)及所知障者。前六识俱生所知现行·种子·习气。非障地所知障烦恼障品所知障云在肤粗重也。一切烦恼等者。第七识俱生下品(细)烦恼现行。七地已前尚自现起。至第八地无功用无相住一向不起。故云皆不现前。第七下品不现。何况得前六识俱生中上烦恼一切现起。今总合初地已伏者云一切云皆也最初任运等明皆不现前由。第八地无功用初故云最初任运。无相住故云得无生忍也。三最上成满菩萨住下明第十地所断一切烦恼等者。第七俱生烦恼习气(无堪任性)种子(随眠)及前六识俱生所知障种习·第七识俱生所知障种习。此云在骨粗重。
  【章】解深密经说者三随眠。钞曰。此下第五明三随眠。文有五。初标牒。二明害伴随眠。三羸劣随眠。四微细随眠。五由三重断辨三随眠。所在。今即初也。深密经第四(十六纸)地波罗蜜品说也。
  【章】一害伴随(至)永无复有钞曰。二明害伴随眠。此有二。初经文。后章主释。今即初也谓前五地者。举示害伴随眠所在(并)断位。此五地中。前四地唯害伴随眠所在非断位也。第五地是断位亦所在处也问。害伴之名是第四地所伏害。身见等伴类故得名。而云何第四地第三地第二地有害伴者。不俱生惑今云前五地耶。又第五地第四地断害伴处。何云所在处耶。子岛答云。害伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五地所断不俱生贪等。即第四地身见俱者。二云。五地中前四地亦有我见不俱起独起贪等。皆名我见伴类。此前四地亦有。身见俱起贪等第四地断时随无故。名我见伴类也。唯第五地所断助伴一类不俱生贪等得别名害伴也。诸不俱生等者。灯曰。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。第六识中与身见俱起贪等名为俱生。不俱生者。独起贪等不与我见俱故名不俱生。由我见俱起贪等势力所引烦恼于第四地身见不起故俱生起贪等亦无故。至于第五地不俱生者亦不生也彼于尔时等者。彼谓名助伴者尔时于第五时永无复有者。我见俱起贪等既不起故。彼不俱生者亦自不起也。
  【章】此意说言(至)故名害伴钞曰。二章主释经文。所余烦恼者。与身见不俱独起贪等。此名不俱生。然体稍粗者。不俱生惑体。稍粗。因彼而起等者。彼谓第四地断害已烦恼。不俱生者因是起也。由俱生者断害已故此不俱生亦随无也。此害伴义。
  【章】二羸劣随(至)稍难断故钞曰。明三随眠五文中第三明羸劣随眠。此深密经文。云此随眠体者。前六识相应俱生烦恼所知现行。示障稍微细云羸劣也。谓第六七地等者。第六七地不起伏道。微细现行若修所伏等者。于第六七地若修伏道时。微细现行羸劣亦所伏不现行。非俱生身见等者。第四地断俱生身见对此羸劣粗。此羸劣稍细故。非第四地断俱生身见时此羸劣亦随灭。微细难断故。第五地中不能断也。
  【章】不违楞伽(至)贪即不生钞曰。下二章主会违。此中三文。初总叙不违。二正会第一释。三第二会释。今即初也。难违云。若言身见虽第四断与身见不俱生羸劣随眠六七地中犹行。则如何楞伽经说俱生身见断故即不生耶。会此违作二释。如次下文。楞伽者经第二(二十一纸)所说也。
  【章】彼约二乘(至)恼不生说钞曰。二正会第一释。彼约二乘等者。彼谓指楞伽说。彼说约二乘断第九品我见则贪等不生。非如瑜伽等说菩萨地地断所知故烦恼不生。
  【章】或依二随(至)亦不相达钞曰。三第二会释意言楞伽依害伴羸劣二随眠究竟断位贪等不生故。与瑜伽论说亦不相违。
  【章】三微细随(至)为依止故。钞曰。明三随眠五文中第四明微细随眠。此随体谓第七识相应所知障现行于第八地已上者。于者境第七声。示微细随眠现行之处。从此已去等者。立理释成。八地上生空观长时相续故。一切烦恼一向不现行。唯有障地所知障。故此微细随眠此第七识相应所知障现行为体也。为依止故者。子岛云。依止谓所依止。一云。所知障是所依烦恼障是能依。二云。第七识是所依第六识是能依也(云云)今云。二释俱不稳。今释所知障是所依止。微细随眠是能依也。此彰微细随眠唯有所知障为体。依止谓体相也。
  【章】然由初地(至)住在佛地。钞曰。五由三住断辨三随眠显得位。显得者。初地已前在皮粗重(分别二障)现行。故不显有害伴羸劣俱生微细。已断皮粗重时显知初二随眠所在。位谓示显知处。显微细随眠位例准可知。
  【章】宝性论中(至)觉舍小障钞曰。自下当门文段八文中第六明四障。此中有二。初举四障名。二明伏断四障位次。今即初也宝性论者。第三(四纸左)文(坚慧菩萨造菩提留支译)阐提不信障者。由枢要阐提有三。一者一阐底迦(乐欲义。乐欲生死也)二者阿阐底迦(不乐欲义。不乐涅槃故)三者阿颠底迦(名毕竟无涅槃性故)子岛云。此等中皆诽谤三宝四谛不信善恶因果故名不信障(云云)(外道着我障者。私记曰。外道由邪师邪教执实我我所。名著我障也)
  【章】十信第六(至)种金刚断钞曰。二明伏断四障位次伏初障者。得信不退伏阐提不信障伏第二障者。第四生贵住安住谛理故伏外道着我障。七地方断等者。三十论九说。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断(云云)疏曰。由前六地作缘起缘。流转·还灭尚有生灭微细相故。故名为障。此地真如名种种无别真如。故此道名妙无相道。此细相为障(云云)此中犹观十二缘者。此观生死细相也。此名缘觉舍心障。此所知障或初二下就断烦恼种明后二烦恼者。后二所知俱烦恼。此种金刚心断。
  【章】胜鬘经说(至)无明住地钞曰。此下第七明五住地。此有二。初明五住地名。地者。唯识疏九末曰。地者依止。种子与现行为依。名之为地。此约数(五住不同)种·断(见修二断)名之为地(云云)今云。住心也。地者所因起即种子也见一处住地者。见道所断分别起烦恼总名见一处。住地言此云烦恼。次三亦尔。欲爱者。欲界俱生烦恼。色爱者。色界俱生烦恼。有爱者无色界俱生惑。此三爱修道断。无明住地者。见修所断所知障。此住地言所知障也。
  【章】见一处往(至)顿渐而断钞曰。二明五住地断位。顿渐而断者。见断所知顿断。修道断所知修道地地渐渐断也。若初四习已下明断无堪任性。初四习中见一处习真见道解脱道顿断。欲爱等三修所断习虽种子金刚心断。习于地地中断所知障时烦恼习随断灭。如麝体有香气先灭。故今云随同所知等也。
  【章】或说六烦(至)说余所除钞曰。大文第八。以所余推余章。六烦恼者。贪·嗔·痴·慢·疑·见也。如对法一(十丁)说。七随眠者。一欲爱随眠。二瞋恚随眠。三有爱随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。具如对法六(十八丁)说八缠者。一惛沈。二睡眠。三掉举。四悔。五嫉。六悭。七无惭。八无愧。如断章中具辨。九结者。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。六取结。七疑结。八嫉结。九悭结。如对法六(十六丁)说十烦恼者。十根本烦恼。如对法六(十四丁)说十分别者。无性摄论四(二十三丁)曰。一根本分别。谓阿赖耶识。二缘相分别。谓色等境为所缘相所起分别。五识俱第六识。三显相分别。谓眼等五识并所依根(五根)识(第八识)四缘相分别。谓第六识。五显相变异分别。谓前五·第八识变异者老等变异·乐受等变异·贪等变异·逼苦时节等变异。六他引分别。由他教所起分别即第六识。七不如理分别。八如理分别。九执着分别。六·七识。十散动分别。诸菩萨扰乱无分别智分别也。即前五·第六识。十散动者。此十分别中第十散动分别。故十分别先举十散动后举为正。无性四曰。一无相散动。二有相散动。三顺益散动。四损减散动。五一性散动。六具性散动。七自性散动。八着别散动。九如名取义散动。十如义取名散动。等者等取十一障二十二愚。此说唯识等者。此门明断说但唯识观断。不说余观所除也。
  【章】第十归摄二空者钞曰。自下当章第十门明以唯识观摄生法二空观。此中有十。初标牒。二举二空名。三明唯识观通二空观所以。四会难。五难云法空必带生空。六释通前难。七明生空观是唯识观。八立五门释(此有五)九结定会二十论。十以余义推余章。今即初也。
  【章】诸论说二(至)空二法空钞曰。二举二空名诸论者。瑜伽·唯识·摄论。处处广说。
  【章】其唯识观(至)通生法空钞曰。三明唯识观通二空观所以寻思实智等者。今云。寻思观观所取空伏除生法二执。如实智观能取空唯伏除法执。故寻思如实两观通生法二空观。故知唯识观通二空观。
  【章】为生所依(至)论识说故钞曰。四会难。难云。唯识观通二空观。则何故论云为入我空说六二法为入法空复说唯识耶。今文以四义答释此难为生所依等者。第一义答。意言。以法空为生空所依但说法空唯识观。意求种智等二句第二义答。谓菩萨所修本意为断法执得佛种智。专观法空。故说法空唯识观。秋篠云。种智者。尽所有性一切种智即后得智是也。为于二空等二句第三义答。三十论初曰。今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。既言为令悟二空明唯识。云何不通生空观耶。然且法观等三句第四义答。三十论五说。我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等。同论第十疏曰。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意(云云)论诚说故者。佛地论曰。必执有法。而计我故(云云)三十论亦处处说。
  【章】何故翻悟(至)不迷于体钞曰。五难云法空必带生空。又有二。初难。后难数。今即初也。难意言。不约求悟观。但由迷执说我执必由法执起带法执。何故不约迷执。说求悟观不云生空必带法空耶。若以解有等七句设救难。此中初二句救。亦应迷有下正难救。救言以观解有浅深。悟生空未必悟法空。今难救云。若尔以应迷执亦有浅深。迷我用应不迷法体。
  【章】今释未有(至)未必带法钞曰。六释通前难未有解体等者。未有已知机木者迷为鬼恐怖者。悟有浅深。但悟浅者不能达深。故生空未必带法空也。
  【章】二十唯识云(至)亦唯识故钞曰。七明生空观中唯识观。余教者说十二处之余即说唯识教。此唯识教已下章主文。此言指余教。以说唯识教示悟入法空独作生空等者。单生空观。如内遣有情假缘智是也。亦言亦法空唯识观。
  【章】但是法空(至)唯识观故钞曰。此下八立五门释文有五。此第一门以二空观对唯识观以定不定辨。
  【章】唯识观宽(至)唯是唯识钞曰。此次二门以生法观对唯识观以通局辨。
  【章】生观义宽(至)有生空非钞曰。此第三门以生空观对唯识观以通局辨。唯识观者。菩萨所修生空观。非唯识观者。二乘生空观。有生空非者。二乘生空观即非唯识观。
  【章】由此唯识(至)乘生空观。钞曰。此第四门。以唯识观对生空观。明无唯识观非生空。前句者第三门也。
  【章】法空对唯(至)其义可知钞曰。此第五门。以法空观对唯识观明。此二作句者。子岛云。作字作俱不是。今云。作俱为是。生空亦唯识句法空亦唯识句。自应知在前门中也。
  【章】总相而言(至)据决定说钞曰。九结定会二十唯识论。
  【章】复说诸空(至)如空章说钞曰。十以余义推余章空章者。子岛曰。义寂纂第十唯识章次有空章。以五门分别。第一明增减。说一空(乃至)二十二空。第四三乘得门云。上诸空中生空所显者三乘皆能入。法空所显者唯菩萨入(云云)又秋篠云。此章二执义末略标五颂说诸空义。子岛评云。此强寄释也。非全空章也。今云。不尔。以秋篠释为稳。然下二执义末空章文初有大脱落显然可知。至下应辨。

大乘法苑义林章师子吼钞第八尾

  安永第十(巳)四月即天明元年有改元。于东都浅草延命院讲演之砌清书一校了。
  草案安永五年记之。
  慈恩末学受菩萨戒近住基辨书。
  天明六年(丙午)十一月八日于南都兴福寺妙光院对屋校正清书已。明年未岁三月下旬于皇都京极善长寺东武缘山并高野山京东山禅林寺所众依有恳望欲义林章令讲演。为其用意由总料简章校阅渐至此章已冀以此功德慈父悲母报恩谢德往生佛国四恩法界平等利益回向无上大菩萨。
  法相大乘沙门释基辨(大同坊生年六十九岁)


大乘法苑义林章师子吼钞卷第十(诸乘章)

  南都西京药师寺传法相
  大乘沙门释基辨撰

  【章】乘义略以(至)问答料简钞曰。自下诸乘章。此章大分为二。初牒章分科。后随科释成。今即初也乘义者。乘谓运载义。若依俗释乘驾也(广雅)乘载也(周礼)若由摄论释曰。六度万行亦乘亦大。法性真如所乘六性。事性但能运载行者。自运运他至于彼岸。皆名为乘(云云)(已上玄赞)又曰。乘谓运载。教理行果健运之义(已上对法抄)义谓差别。一二三四五之运载。彼彼教理行果施设建立自成差别。此章中具明其差异。故云乘义增减者。乘有一二三等。今明是云明增减也。
  【章】第十明增减者钞曰。自下此章大文第二随科释成。此中有五。前列五门。第一增减门中有六。初标牒。二举一乘说处。三举二乘说处。四举三乘说处。五举四乘说处。六举五乘说处。此即初也。
  【章】或说一乘(至)有一乘法钞曰。此下二举一乘名说处。此有五文。初引法花经证。二引胜鬘经证。三举辨中边论无上乘证四举显扬六因。五举摄论十因。此即初也。法花经第一(方便品)之文也。经全文曰。说佛智慧故诸佛出于世。唯此一事实作二则非真(云云)玄赞释曰。佛智慧者有三义。一云。佛果上菩提涅槃智性慧用名智慧。二云。唯真智。三云。多说智性。此中以初义为正(已上玄赞取意今云。若不言智唯言理。则佛证真净法界遂自不彰故。智理并取为今家实义)又经曰。十方佛土中唯有一乘法(云云)(今云。上说佛智慧。今复说佛土中唯有一乘。此显说智一乘即说四佛知见。下废立门中云。法花分明以智慧为一乘。隐说真如云云。又释。虽说化城亦非真灭说大涅槃俱为宝所。而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化菩提全不得故。显以智慧为一乘。令彼二乘欣求也)
  【章】胜鬘经云(至)世间善法钞曰。此下二举胜鬘一乘。此中引三个文。是第一文经曰。世尊如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法(云云)此经述记曰。声闻等四有因果二故成八。故说八大河(云云)(今云。此经说涅槃界流出一切为涅槃界第一义乘。如下具明)
  【章】及至又云(至)即是一乘钞曰。是第二文皆入大乘者。述记曰。小大对明摄入(云云)如下文言。胜鬘乃以真理为一乘不说智慧故。摄入(摄入二乘)出生(从涅槃果流出一切)二种俱尽。经说涅槃界第一义乘故。以小入大由是应知即是佛乘者。述记曰。因果对明摄入(云云)大乘是因佛乘是果。此经说涅槃界第一义乘。第一义乘今云大乘。理一乘故为因是故三乘等者。述记曰三一对明摄入。三乘入一乘名总明摄入。(云云)
  【章】又言若如(至)一义乘等钞曰。是第三文。述记曰。若如来等下明摄入。于中有二。初明权。二明实。若如来等下初明权也。即法花经中破三归一俱有摄入。即是如来随彼意欲而方便说。非真了义故名权说也(已上述记)又述记曰。二乘者下二明实也。今此经中具明出生摄入一乘。真谛了义不随他语名真说故。若法花经中说一乘是实二乘称权。以于一佛乘分别说三故息处为二密遣二人等也。若此经中四乘是实一乘称权。以有无种姓定姓二乘故。各别说说人为实。若隐种姓(种姓别运载)总说一乘。一乘是权。摄大乘论为引摄一类等颂破不定姓令归大乘。非定姓故(已上述记)即第一义乘者等。下废立中云。胜鬘乃以真理为一乘不说智慧。如下具明。
  【章】辨中边论(至)如彼广说钞曰。三举中边论无上乘。一正行无上者。有六种正行。一最胜正行。此有十二最胜行(论云。十二最胜行者。一广大最胜。终不欣来一切世间富乐自在。志高远故。二长时最胜。三无数劫熏习成故。三依处最胜。普为利乐一切有情为依处故。四无尽最胜。回向无上正等菩提为穷尽故。五无间最胜。由自他平等胜解于诸有情发起施等波罗蜜速圆满故。六无杂最胜。于他有情所修善法但深随喜令自施等波罗蜜多速圆满故。七自在最胜。由三摩地力令所修施等速圆满故。八摄受最胜。无分别智之所摄受能令施等极清净故。九发起最胜。在胜解行地最上品忍中。十至摄最胜。在极喜地。十一等流最胜。在次八地。十二究竟最胜。在第十地及佛地中菩萨如来因果圆满故云云)二作意正行。谓闻思修三慧作意行。三随法正行。谓随法无散倒·转变行。四离二边正行。宝积经中所说中道行。五差别正行。十地所修十波罗蜜多行。六无差别正行。十地所修十波罗蜜于一一地亦修行也二所缘无上者。有十二所缘。一安立所缘。谓十波罗蜜多等安立法门为所缘也。二法界所缘。谓一真法界非安立谛之所缘也。三所立四能立。谓前二种波罗蜜多等差别法门。要由证法界以成故。一一有所立能立所缘。五任持所缘。谓闻慧任持义所缘。六即持所缘。谓思慧印持义所缘。七内持。谓修慧内别持所缘。八通达所缘。谓初地见道所缘。九增所缘。谓修道位无漏增长所缘。十证所缘。谓前七地所证境。十一运所缘。谓第八地任运所缘。十二最胜所缘。谓第九第十如来地之所缘境三修证无上者。有十种修证。一无阙修证。谓简无姓大乘种姓修证。二不毁修证。谓胜解行地信解修证。三不动修证。谓胜解行地发菩提心坚固修证。四圆满证。谓胜解行圆满修证(四加行位)五现起修证。谓初地见道修证。六坚固修证。谓修道位善根长时积集成就有情修证。七调柔修证。谓八地上心调柔位即净土因修证。八不住修证。谓八地上不住着生死涅槃无住处涅槃因修证。九无二障修证。谓佛地修证。十无息修证。谓四智示现无休息尽未来际修证二十唯识疏举此三无上已曰。即由此教(唯识中道教)辨斯三义(正行·所缘·修证)名为大乘(云云)。
  【章】显扬第二十(至)所说十因钞曰。四明显扬六因。不过摄论等者。显扬六因摄论十因相摄如次章文。
  【章】摄论第十(至)如下当说钞曰。五明摄论十因。次下废立中具明。
  【章】或说二乘钞曰。此下第一门六文中第三举二乘名说处。此中三文。初标牒。二摄论文。三涅槃经二个文。今即初也。
  【章】世亲摄论(至)有差别故钞曰。此二举摄论文。
  【章】涅槃又云(至)大乘小乘钞曰。此三举涅槃二个文因示余论亦有此例。涅槃又云下涅槃经第一个文。北本五(二十右)如来性品文也又云一者下同经第二个文也。普耀经二亦同说曰。菩萨在胎十月。开诲三十六载。诸天人民使立声闻及诸大乘(云云)唯识摄论等下示余论亦有斯例。唯识者。成唯识三(二十一丁)曰。若无大乘声闻乘教亦应非有(云云)摄论者。无性一(七丁)亦有大乘声闻乘文。亦名大乘等者。声闻乘名小乘。如次下释。处处论文名大小乘多在。
  【章】或说三乘钞曰。此下第一门六段中第四举三乘名说处。此中有三。初标牒。二举涅槃经。三举法花经。此即初也。
  【章】涅槃经云(至)性为第三钞曰。二举涅槃经。北本十一(十五左)文也。譬如病人等下经约机别说四机中说有三乘。即以大乘等下章主释文。
  【章】又有三乘(至)处处非一钞曰。三举法华经。故契经言等者。法华经序品文引之立菩萨独觉声闻三乘名此三乘文等者。章主示余处说。普耀经五曰。尔时菩萨定坐六年现勤苦行。教授开化十二载。天人立之三乘。(文)
  【章】或说四乘钞曰。此下第一门六段中五举四乘名说处。此中有三。初牒牒。二举胜鬘四重任。三举般若四乘说此即初也。
  【章】胜鬘经言(至)挍以大乘钞曰。二举胜鬘四重任。摄受正法等者。述记曰。今摄受正法能含四种众生(云云)调离善知识等。荷第一重任无闻正法不由善法众生即无姓有情。求声闻者等者。荷第二重任。求缘觉者等第三重任。求大乘者等第四重任。
  【章】大般若经(至)为答所问钞曰。三举般若经四乘说。经五百九十卷(二十右)文也性决定者。今问。此性言云理性欤。将指体性欤。如何。答。若理性者。云何论决定不决定。谓理性是本净涅槃其体真如净法界。一切众生凡圣共有故。论定不定者。应非理性。楞伽经说真故无别即理性。又枢要上曰一切众生悉有佛性者约理性全说是也。由此道理今此性言应非理性。若尔以何为性。谓此性言指体性。体性者是体相。如计依圆三性经中说三性相亦云性相别论或名相用别论。又问。体相者指何物耶。答。一切心相依缘显现名体相别。体相别故相用亦别。楞伽经说俗故相亦别是。又枢要说悉有佛性者行性一分是。今既有定不定相别。明知此是心相缘起有定不定相别。而此定不定别非实有。非有似有如幻假有。若实有者同大众部计。学者勿忽。
  【章】或说五乘(至)人天之乘钞曰。此文第一门六段中第六举五乘名。此中三文。初举五乘名。初四句是。二人天乘之证。善戒经等已下文是。三举五乘说处。又称赞大乘等已下文是。已上第一明增减门已。
  【章】第二辨体性者(至)总名为乘钞曰。自下第二门辨乘体性。此中有六。初标牒总举乘体。二明一乘体。三明二乘体。四明三乘体。五明四乘体。六明五乘体。今即初也教理行果业者。此四有根本方便别。由天亲法花论作此别已。如次广明。此四之中教行果三就能乘名为乘。理是所乘非能乘。就所乘名为乘。虽有此别今总言为乘也。一乘章曰。明真实体者。根本大乘教理行果及能入大乘方便皆名一乘。咸有运载之功能故。(云云)
  【章】教一乘者(至)三藏教法钞曰。二明一乘体。此中有五。初明教一乘。二明理大乘。三明行大乘。四明果大乘。五举助一乘体结。初中有四。初标牒总明。二明根本教大乘证。三明方便教大乘证。四结根本方便二教大乘。今即初也。诠顺等者。总明诠。谓能诠其诠顺大乘故云教大乘。问。今明教一乘以说大乘证文释。又次不云理一乘云理大乘。一乘大乘名既成异。何故今如是混合耶。答。契经诚说为据胜鬘经说大乘即是一乘(云云)又曰。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘也(云云)问。以何义故云教大乘耶。答。诠顺大乘三藏教等文义方广名大。有健运功曰乘。是持业释。如对法抄一(十六丁)问。成立大乘即是一乘唯今家说将他家亦成立耶。答。十二门论说。诸佛所乘故名为大。大士所乘故名为大。一乘但果如法花说。又嘉祥法华论疏上曰。问大乘一乘此有何异。答。有同有异。所言同者。即一而包故一乘称大。即大无二。故大乘名一。故下经云为诸声闻说大乘经名妙法莲华。故知一大无二。所言异者。金刚般若云。为大乘者说最上乘者说。故知大与一异。如智论云。是乘从三界出至萨婆若中住至佛乘反名一切种智。不复名乘。故知一乘但果。又大乘通因果。如十二门论说。(先已引)
  【章】故摄论言(至)本教大乘钞曰。二明根本教大乘证。无性摄论第一之说也此正本教大乘者。此六字章主文。问。何故引阿毗达摩大乘经等为根本教大乘耶。答。能诠是大乘。名大乘经非如九部六法等入大乘名为大乘。但能诠方广授记等言教名教大乘。又显扬论八曰。无上大乘施设建立有七种者。一缘离言说一切法真如无分别平等出离慧。二此慧所缘。三此慧所依(因缘依增上缘依也)四此慧伴类(缘离言缘记有无漏。第六心所等)五此慧所作业(敬礼赞叹诸佛菩萨读诵大乘经典念持咒陀罗尼佛名等以闻思慧闻持观察净法界等流敬法。闻思熏习及修造诸佛菩萨形像。供养大乘三宝护持大乘六波罗蜜等也)六助慧资粮(感胜异熟有漏善业及十胜行遣虚存实唯识观等)七慧所证果(顺解脱分顺决择分似所证果及见道已上地地所证真果如来位究竟圆满所证果)于如是七种事施设建立名根本教大乘。若依二乘施设建立于四圣谛七种事为能诠说大乘名方便教大乘。瑜伽论中说真实义门根本大乘。随转理门说是方便教。
  【章】又法华云(至)便教大乘钞曰。三明方便教大乘证法华者。经第一方便品文也。经文曰。或说修多罗·伽陀及本事·本生·未曾有。亦说于因缘·譬喻并祇夜·优婆舍经。我此九部法入大乘为本。随顺众生说。以故说此经(云云)又胜鬘经言等者。是亦方便教大乘证正法住等者如前章辨为大乘故者。无垢称赞释意由经意云。住灭者。能学小乘经论善顺益助大乘名大乘住。又能学小乘经论除障大乘除障名大乘灭。故云为大乘故也说此六处者。处谓门即差别义方便义(净影十地疏)此方便教大乘者此六字章主文结方便教。
  【章】故知诠顺(至)皆教大乘钞曰。四结根本·方便二教大乘若方便若根本者。原出天亲法花论中。周记释今文曰。故知诠顺(至)教大乘者。能诠教若根本教方便教二皆名为顺大乘也。行等言顺亦准此知(已上周记)基辨详云。周记所释之中且就教大乘根本方便顺大乘义释教大乘。所余理行果为顺大乘。委细差别如何。答。一乘章曰。真实体者。根本大乘教理行果及能入大乘方便四法皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智慧门难解难入。本论释言阿含甚深(基辨云。阿含者。此云教。甚深者。难解难入之大乘也。若本论释云证其甚深。则约能证边则行大乘根本。又约所证边则现大乘根本。今为教大乘之证故。以释云阿含甚深而为证文。学者思惟应辨意已)又摄大乘云阿毗达磨大乘经等(问。此文云何为根本教大乘之证耶。答。阿毗达磨者议论决择大乘性相也。经者大乘三藏教法之中佛说修多罗藏故。彰修多罗藏教即大乘今云大乘经为证也)方便教者。此品下云。或说修多罗伽陀等亦说于因缘譬喻等。我此九部法入大乘为本随顺众生说。以故说是经。胜鬘亦曰正法住等(等正法灭波罗提木叉毗尼出家受具足)为大乘故说此六处。故小三藏皆大方便根本理者。谓法性真如六度等行乘此真理能有所往(佛果大乘)故名大乘(今云。前云教大乘能诠此明理大乘所诠。又次明行大乘能观能证智。对其智行则今明理大乘所观所证也)方便理者。谓四谛理二乘所观皆方便故。胜鬘云。声闻知有作四圣谛。佛知无作四圣谛。涅槃亦言。声闻有苦有谛而无有实。菩萨具有。由此二(根本方便)理皆理一乘根本行者。谓六度等菩萨万行(如次下具明)方便行者。小乘行等为大乘说。依三藏教进善灭恶修无漏行皆行大乘。由此二行皆行一乘根本果者。佛身所有菩提涅槃。又寿量品说法报化身皆果一乘方便果者。二乘所有菩提涅槃。此经下说汝等所行是菩萨道(次下如具明)羊鹿二车为求牛车出于火宅方便施设。二乘得苏息处四智究竟得涅槃者是佛方便。故二乘果亦是一乘。总明由顿悟者正学根本教理行果。兼为伏化二乘者故亦学方便教理行果。其渐悟者初学方便后回心已方学根本。所学法同初后全别。故知但有二种佛性理智二因无漏现种。有为无为根本方便所有教理行果能成佛者。皆一乘体兼取有漏地前功德及十地者助为一乘。未乖正理(已上一乘章取意)由此等释以正与兼释顺大乘如次具辨。
  【章】理大乘者(至)名为大乘钞曰。此下明一乘体五文之中第二明理大乘。此中有三。初标牒明理名大乘。二明根本理大乘。三明方便理大乘。今即初也。谓真如理者。明理大乘体。辨中道论说真如净法界为所缘无上六度等行下明真如理名大乘。六度等行是能运载。真如理者所乘行(行大乘也。能观能证智俱身语意业也)能乘于真理(理大乘)必有所往(果大乘正但佛果兼取十地)名为大乘。大之言为真如大法。乘是能乘。大即所乘。此(此理即大乘)名能运载行。行有大乘(大运载用)有财释也乘此真如之乘言通能所乘。自行边见则为能乘。自真如理见则是所乘。
  【章】故无性言(至)唯举根本钞曰。二明根本理大乘。论第一(初丁)文也乘大性者。乘是所乘真如妙理。大谓一真法界体故名大性。乘即大性持业释。以此乘大性名于能乘。有财释也此唯举根本者。章主彰根本义之文。如显扬八说。无上大乘施设建立于缘离言说真如境界无分别平等慧七种事。故大乘之根本真如妙理。故以真如为大乘。是根本乘非如以二乘四谛等助大乘故名大乘也(前所云教大乘所诠之理为理大乘如前明。次方便理大乘于复尔。上所云方便教大乘之所诠也)
  【章】胜鬘经言(至)皆理大乘钞曰。三明方便理大乘。此文中有四文。三个证文一个释文胜鬘经言下第一个证。圣谛者。以四圣谛为方便理大乘。何故今说非声闻独觉谛等。谓今此经所说四谛以苦集道三谛归一灭谛。灭谛即第一义谛故。非如二乘以有为无为漏无漏因果等相有别观证得四谛。故云非声闻独觉等。是彰四谛所归即大乘非二乘说。法华论云下第二个证念观者四念处观。此虽小乘修观。声闻人但于人无我观身受心法。菩萨于真如二无我修观。是住大乘心地修小乘观。即方便理大乘。涅槃亦言下第三个证。经北本十三(六丁)圣行品文也。有苦有谛者。声闻但于苦果观人无我故云有苦。观人无我是即谛理故云有谛无有实者。不作诸法绝言真如之观云无实也菩萨具有者。大乘菩萨于四谛一一观绝言真如故。为有四谛有实今云具有。具谓周备义也。故大乘下一个章主释文大乘方便者。以小乘观以之境顺助大乘绝言真如修观。是修理大乘观方便(若以大乘观理不作小乘观。则诸法真如观不圆具故)。
  【章】行大乘者(至)故名大乘钞曰。此下第三明行大乘。此中有三。初标牒。明根本行大乘。二明方便行大乘。三结根本方便二行大乘。今即初也。谓六度等者。明行大乘体辨中边论说正行无上有离二边正行(中道观行)差别正行(十地十波罗蜜行)无差别正行(十地十波罗蜜于一切地行也)复说所缘(所观境也)无上有安立(十度四摄)法界(一真法界非安立观)等无上。是即行根本顺绝言真如名为根本行顺大乘。又法华玄赞云。六度等者菩萨万行(云云)亦乘亦大者。亦乘谓能运载即六度四摄等。亦大者谓六度行有七大性。大谓真如净法界绝言妙理。此为所观起能观智名行。即身语意三游履绝言境名行。即能运载名行。乘(行)体(相)持大(绝言妙理)相。持业释也。
  【章】又胜鬘云(至)名曰大乘钞曰。二明方便行大乘。正法住等者。毗尼六法。为大乘方便行。谓此是声闻乘别解脱戒六法悉方便非真实。虽尔顺助大乘观行故经说为大乘故说此六法。故今以是为方便行顺大乘也又一乘章曰。依三藏教进善灭恶修无漏行皆行大乘。
  【章】法华论言(至)名行大乘钞曰。三引法华论结根本方便行大乘厌苦离苦等者。若声闻人观生无我厌苦离苦证得苦集谛理但名方便。非真实故不得名行大乘。若菩萨姓不定姓人以绝言真如理观生无我苦集不见有无为漏无漏因果而归灭谛第一义乘。为方便行顺大乘。与菩萨修六度四摄所归相同。即顺大乘者菩萨所行观绝言如住自他无二平等心修六度四摄等自顺真如妙理。诚是方便行顺大乘若根本行若方便等者。正结二行大乘。
  【章】果大乘者(至)是果大乘钞曰。自下明果大乘。此中有三。初标牒。举根本果大乘证。二举方便果大乘证。三结二果大乘。今即初也谓佛菩提等者。示根本义。佛谓彰诸佛圆证菩提涅槃。若由佛地论意。亦取诸圣分证二果为根本摄。若由一乘章意。教理行果四法之中根本果正取但佛身所有菩提涅槃兼取有漏地前功德及十地者。今此文置佛言彰正取佛圆证二果菩提涅槃果法者。佛地经曰。妙生。当知有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界·大圆镜智·平等性智·妙观察智·成所作智(云云)同论释意曰。摄大觉地者。大觉是佛具三种身。一者自性身。二者受用身。三者变化身。地者谓大觉所依所摄所行境界。大觉地中无边功德。略有二种。一者为。二者无为。无为功德净法界摄。清净法界谓一切有为无为等法无倒实性。一切圣法生长依因。如来真实自体。本来自性清净具足极微尘性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异。非有非无。离一切相分别名言。唯是清净圣智所证。二空所显真如为性。诸圣分证诸佛圆证。如是名为清净法界。四智谓具摄一切佛地无漏心及心法若俱有法若所变现品类差别(已上佛地论取意)今章准成唯识论文。四智云菩提。清净法界名涅槃。彼论说果唯识为菩提涅槃二转依妙果。又说二转依果为三种法身。涅槃谓佛所证真净法界诸佛共有自体名自性身。受用变化大功德法所依止故亦名法身。菩提谓四智心品一切实德以为体性。自受法乐名受用身。极净圆明常遍色身。又由平等·妙观二智所现他受用身。又由成事智现变化身。如是受用。变化今名菩提果法者。由成唯识意。此二转依果无上寂默大功德法之所庄严故名大牟尼亦名法身。果谓二转依果。法谓大功德法。法华经言下。此根本果智大乘之证。经是方便品文也。说佛智慧故者。彰果智大乘。此佛智慧不证真理遂不现觉故。虽云智兼彰证理。唯此一事实者。理智合名一事。即是一乘。虽尔此理如来所证之理。不同胜鬘所说又云是法住等者。是根本约理所说果大乘也。此文上二句根本约理说。第三句彰果大乘。于道场三字正彰果。知已二字明能证所证理智合果。导师方便说一句彰根本果必兼备方便。是法住等者。一乘章曰。法住法位者真如住有诸法之中体性常有名为法住。法有染净离染得净分位显之故云法位。相者体性。世间本体即是常住。真如实性一乘体也(云云)导师方便说者。此方便言非对根本方便。根本果上必兼备方便故。此是根本果上之事。故是亦根本果大乘于世间相常住无名相离言处施设名相云方便说故。是亦根本果大乘也又胜鬘云等者。此约所显真理明根本果大乘。若不至果二乘即是一乘之理遂以不显。此约根本佛果所显真净究竟理说故。根本所显理果一乘之证也。法华又言等者。化城喻品文也。一乘章曰。中路化城为至宝所息处故说二唯一非余(云云)息处者止息处也。经说为止息故。此亦约理根本果大乘也。说二者。二乘涅槃。此彰唯一事(所显真理)实余二非真。故根本所显理果大乘也又寿量品等者。此是根本果智大乘之证也。经文曰。然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫○弥勒等白言○一切声闻辟支佛不能思惟。我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。佛言。我成佛已来复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫自从是来我常在此娑婆世界说法教化(文云云)赞云。此明三乘所不知真身。论释唯说报身道(云云)说成道者示果智大乘报佛者彰果也。安乐行品等者。是亦寿量品文也。今云安乐行品者。章主暗记之失欤。或后世写误欤。玄赞释此文曰。论云。不如三界见于三界者。如来能见能证真如法身。凡夫不见。此句说言。如来正智能分明见不如三界之妄相。而能证见三界之体性真如法身(云云)故此根本约理果大乘之证即菩提等者。结成根本理智果大乘。
  【章】胜鬘又云(至)不了义说钞曰。二举方便果大乘证。二乘涅槃等者。二乘涅槃四智不究竟名为涅槃。故今说向涅槃界。四智究竟等者。经全文曰。阿罗汉支佛观察解脱得苏息处(云云)苏息处者。瑜伽九十九说此言。伦记(二十四)景师云。苏息处者灭谛法也(云云)远师云。苏息处者在见道住圣人也(云云)胜鬘述记曰。苏息处者。以随他意语不了义说方便引导非真实义(云云)(今云。苏息处者。苏谓苏生义。息谓止息。无漏真智未发之问沉没苦海非止息处。住见道时初止息如苏生人。由苏之止息也)是佛有余等者。结方便果大乘。不了义者方便说也。
  【章】故根本果(至)皆名大乘钞曰。三结果大乘根本果者。佛身所有菩提涅槃妙果(如上已辨)若随顺果者。二乘得果佛化方便说为究竟等。
  【章】有为法中(至)皆为乘体钞曰。第五总举助义。以正兼二取结果大乘。一乘章曰。一切无漏若种若现有为无为若因若果根本方便能成佛德皆名一乘体。兼取有漏地前功德及十地者助名一乘(云云)今问。上教行大乘文云顺大乘。今果大乘云若随顺果。有何别相违耶。答。按此章意。顺言有二义。一者顺成义。二者顺助义。若由初顺成义。则根本方便俱有此义意。若约根本能成佛德为顺成义。若约方便。随顺佛德为顺成义。又由后顺助义。则但在方便。但兼取为疏远缘者名顺。非正显取佛德全名顺也。
  【章】二乘体者大乘如前钞曰。自下第三明二乘体。此中有三。初标牒。大乘推前。二明小乘体。三结二乘体。今即初也。如前者。胜鬘说一乘者即大乘故。前所明一乘体即大乘体。故云如前。今所明二乘体者大小乘也。
  【章】声闻乘体(至)以为体性钞曰。此下二明小乘体。此中有五。初明声闻乘体。二举证。三结声闻乘体。四明独觉乘体。五结独觉乘体。今即初也。三归已去等者。三归已前外道所摄。翻邪三归已去是佛弟子。三归有二。一大乘三归。涅槃经说。憍昙弥莫供养我。当供养僧。若供养僧则得具足供养三归(云云)二小乘三归如瑜伽六十四说。随顺出世者。随顺无漏有漏五蕴随所应者。二乘中随应教理行果以为声闻乘体性。
  【章】故瑜伽论(至)至神通等钞曰。二举声闻乘体证也谓先受归依等者。论文曰。谓先受归依乃至沙门庄严为依国故归依者。三归依也。等者等取五法·五欲求(五法者。一闻法。二戒法。三摄受法。离奴婢妻子等。四受用法。离歌舞妓乐淫欲等。五证得法。五欲求者具说如伽六十四)谓见及修等者。见谓初果。及修者二三向及果第四向。究竟谓第四果二智证得者。神泰所览本作证智因。现本为是。谓九智者。一法智。二种类智。三苦智。四集智。五灭智。六道智。七此后所得世俗智。八尽智。九无生智。即法数四谛等者。周记曰。法·类两智名之为总。四谛各一名之为别并前为六(云云)问。何故十智之中除他心智为九智耶。答。略有二释。一非明证故。二八智无漏俗智有漏。唯他心智通漏无漏。离九外无。所以不说(云云)又神泰云。他心智是游观心别修功德故非证智(云云)尽智者。无学位若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道。是名尽智无生智者。若正自知我已知苦我已断集我已证灭不复更证我已修道不应更修。是名无生智谓四证净者。一佛证净。谓已见谛者于如来所善住出世间信。及后所得善住世间信。如佛证净。第二法证净·第三僧证净应知。四圣所爱戒证净者。谓已见谛者于已得决定不作律仪圣所爱所善住出世间信及后所得善住世间信。谓无量等者。无量谓四无量(慈悲喜舍)胜处谓八胜处(如下八解脱章)乃至者略十遍处·无诤·愿智·四无碍解也。神通谓六神通。等言等取所余功德。
  【章】故知教理(至)退故非因钞曰。三结声闻乘体故知者承上意。谓由上所明五证得故。声闻乘教理行果并是乘体。何故知由五证得声闻乘教理行果并乘体耶。答。五证得是行果自可知解。此中行是能观。云何有能观无所观境耶。所观境是即教理应知五证得是声闻乘教理行果。此中有能运载义教理行三。果是所乘。若前三果为第四果因。此亦能运。由前三果断惑证第四果故。若欲证第四果修前三有学道。则第四果亦有能运义。故今云并是乘体也。此论证得等者。通伏难。难意云。若教理行果为乘体。见道已前亦有。何故但于初果已上论乘体耶。今文通之。上所明由瑜伽五证得论故。略初果已前。见道无前证得故。归依已后者。初果已前三归依已后有教理行果。此即声闻乘体。此唯根本下明无方便乘。设有不定等者。简滥意言。设虽有名不定姓者。自小入大。从小见之则退小入大乘故。小乘是非大乘方便因。所修大行亦非彼小乘方便因也。故唯根本也。
  【章】瑜伽复说(至)名麟角喻钞曰。四明独觉乘体。瑜伽六十四(十丁)文也一先得顺决择分等者。神泰及周记曰。一先已得声闻决择分善根。后得果时无师自悟(云云)基云。未得决择分善回心人亦复尔。以更长时修习练利故(云云)二先已得等者。泰曰。二先已得见道名证得。证得先时闻佛为说四谛得入见道成预流。后得第四果时无师独觉(云云)三先未得等者。谓先未得证得决择分善根。但无师独觉云麟角。次证得言无师自悟前二证得等者。泰云。此前二人先是声闻后无师自悟名为独胜。是众出辟支佛。最后喻如麟角独出(云云)基云。独觉三人中前二人成众出(云云)。
  【章】故此根本(至)并为乘体钞曰。明小乘体中五结独觉乘体故言承上。此者指独觉乘。根本者无师自悟法宝。方便者以声闻乘为前方便。
  【章】以合独觉(至)故出二体钞曰。明二乘体中三结二乘体独觉更无别戒律等。独觉教少于声闻。从多为藏但名声闻藏。藏摄既尔。乘准可知。
  【章】法华经中(至)非依门故钞曰。此下四明三乘体。此中有三。初由法华明三乘因果别。二别说三乘体性。三举异说异名释大乘。今即初也。果为三乘者。由玄赞意。门内为因。门外为果。既出三界火宅故。然于门外虽授唯一大牛车。既于门内长者告诸子云羊鹿牛三车今在门外。故法华所说三乘就果说。是果三乘非云三乘因行也。然羊鹿二车但有名施设已。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。一乘因称门者。一乘者门外所授等一大车也。谓果一乘之因名门。门者即出入之所由故。唯有一门等者。譬喻品文也。经言。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小(云云)赞五(四十二丁左)曰。是二种生死三界之舍。唯有一个大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之。二乘之性现耽不能依大教出。设为彼说彼不能行不容彼行。名为狭小。不容独觉者行名狭。不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量不宿死尸亦名为狭。一乘之因。行虽广无边。不容二行故名狭小也(云云)二乘因称等者。衣裓机案为二乘因。如前已明。二乘因各别果亦各别自可知已。从舍出之等者。赞五曰。门外在羊鹿牛三车。虽果三乘别。小子中子以衣裓机案所由从舍不别出三子俱自一乘因门而出故。出已长者与等一大车不与羊鹿二车也。若小子为以衣裓所由从舍出之。中子以机案为所由从舍出。则于门外长者心小子与羊车中子与鹿车。既不尔故授等一大车也。由是可知。二乘之自因以衣裓与机案别喻之也。故三乘因及果皆别也。
  【章】二乘体性(至)故成差别钞曰。二别说三乘体性差别说者下别说声·缘·菩三能运别大乘如前者。指前明一乘体故成差别者成三乘体各别也。
  【章】然有说为(至)即包因果钞曰。三举异名异说释大乘。有说者有处说也。胜鬘·涅槃经说大乘为菩萨乘也。能自运等者。明名菩萨乘由。自他二利菩萨所作。法华但说等者。不对余乘说于一佛乘分别说三故今云但三乘相望等者。意言。三乘中佛于何乘耶。如是推寻可云佛自乘菩萨乘。所以者何。世尊但广运他故。若名大乘等者。因果二位共是大乘。故包因果名。
  【章】若四乘者(至)三如前说钞曰。五明四乘体。胜鬘四乘如前引文以人天善根等者。四乘之中三乘如前。故今不举。但明人天乘体。善根福分者。分谓因。善福种子名为因也。由果是彼等者。通难。难云。人天乘中以有漏善教理行三为乘体性自可了知。果为乘体如何。今文通云。由果是彼彼因(三归十善等)眷属故同教理行因以为乘体。若运载义等者。简果非乘体。人天乘果是异熟无记故无能运义。故云果非余三如前说者。人天教理行运载义准前应知。
  【章】若般若四(至)便为第四钞曰。前科中文明般若经四乘。五百九十三卷所说。与胜鬘说少异。故别明之。种具等者。四乘种姓具足。与胜鬘说有异胜鬘于现行相说般若于种姓说。此为多异。胜鬘声·缘·菩·人天为四。般若声·缘·菩·不定姓为四。声·缘·菩三虽同。人天与不定姓之一为异。故为少异教等无差者。教理行果与胜鬘说无差。同是三乘教等四为乘。故就唯根本论三乘也并方便为第四者。不定姓乘以二乘为方便助因故。以大乘为根本。所以并根本方便为第四不定姓乘体也。问。前既云设有不定姓称退故非因。今复云何云并方便耶。答。就自声闻乘边称退小入大故声闻乘无方便因。声闻人说而论。今从不定姓见。则悉是前修小乘为大乘之因。就此义边云并方便也。
  【章】楞伽等五(至)乘体无差钞曰。六明五乘体。楞伽者十卷经第八卷。等者称赞功德经通别异故者。不定为通。通三乘种姓故。决定为别。三乘别姓故种有异者。不定与定种姓有异。故又一种五乘等者。故字恐衍。又一种者善戒经所说五乘。不说不定姓。此以不定从定姓略以趣异故者开人天为二由。
  【章】第三释名字中钞曰。自下第三门。此中有六。初标牒。二释大乘名。三释二乘名。四尽三乘名辨佛乘菩萨乘因异。五辨四乘。六释不定姓乘名今即初也。
  【章】一乘者带(至)上持业释钞曰。二释一乘名。如文可知。带数释者。此有依主·持业·有财三之带数若一言遮之一遮二三。立一言则乘能运依一之乘。依主带数若一言非遮。圆满之一真如妙理名一。乘是所乘。则一即乘持业带数。真如理非能运。万行能运乘此圆一妙理。则一乘名行能乘有一即所乘。此有财带数。
  【章】一乘中下(至)并上下故钞曰。此下三释二乘名。此中二。初释下上乘名。二释大小乘名。今即初也以机以法等者。释上依主·持业二释之别。若以机释下上言。依下劣机之乘。依主得名。依上胜机之乘。依主释也。又以法释下上言。下法即乘。上法即乘。二共能运载故。持业释。上法体持能运用故。下法亦尔。
  【章】又名大乘(至)如次当知钞曰。二释大小乘名。又名大乘等者。明下上乘亦名大乘声闻乘。声闻之乘下释声闻乘。谓声闻是人乘是教等法。故依声闻人之乘。依主释也又法华经云下。明声闻乘即小乘释小乘名。经第一卷方便品文也终不以小乘法等者。由经文见此前句云余二则非真。故小乘者即余二之乘。或亦依彼等者。亦声闻乘名依彼者依翻译家可得说小者。明译家为小乘有道理即摄余二者。三乘之中除菩萨乘余二乘云余二也。小乘言即摄余二乘也相形为名者。形待大乘名小乘也。亦通二释者。若以机释小言。依小机之乘。依主释也。若以法释小言。小法即乘。小法体持能运用。持业释也如大乘者下释大乘名。兼佛菩萨者。大乘名佛乘名菩萨乘故。亦大亦乘等者。以法为大为乘。大即乘持业释。能乘体持七大用故。能乘教等法宝。或乘大性等者。乘是所乘。大性者真如理。行能乘有所乘即大性他用。有财释。或依主等者。以机释大之言。依大机之乘。依主释。
  【章】三乘名中(至)二皆依主钞曰。此下四释三乘名。此中有二。初明乘菩萨乘是一。二明大乘名通因果二位。今即初也。有说有有言非人有处说也。二皆依主者。菩萨及佛之名此人乘是法依他主法立名故依主释也。
  【章】若名大乘(至)非能运故钞曰。二明大乘名通因果二位。即兼因果者。大乘名兼因菩萨果佛乘。二极果者色缘二极果。皆名大乘者。三乘皆名大乘也。如此章初引文初二皆依主下约离合释亦乘亦大者明持业释乘于大性等者。明依主释。无性摄论一以此二释之文也。故云无性说以大非运故者。示不得有财由。大谓。真如理。此非能运故。能运用俱在教行果三故。问。何故云大非能运耶。答。教理行果四大乘中。教行果三持业释。非有财。此二之大即能运故。又理大乘之大真如理故。非能运为所运。能运是六度等行。真如理是所乘。前文及对法抄等云。真如理能持诸法。众德所依。胜遍称大。六度等行乘此真理。能有所住故名大乘。有财释(云云)今文云以大非运故有财不得。约理大乘为释。此彰真如理此所乘非能运以六度行为能运有所乘义也。又次文云以大为所乘亦有财释者。六度等所能乘。以真如理为所乘。此能乘行有所乘真如大用。以他用属已立大乘名。有财释。故今云以大为所乘等也。然前解胜等者。以能乘释乘言为实义故为胜。
  【章】胜鬘经中(至)亦依士释钞曰。五明四乘名亦依士释者。亦声闻独觉乘。人天以机名。机觉用。依士夫用故云依士释也。
  【章】大般若中(至)持业释也钞曰。六明种种姓乘名。种种姓乘者不定姓乘。亦依士释者。亦上所云依士释。种种姓是种子功能。依士夫用。依士释也。
  【章】第四彰废立者钞曰。自下第四门。此中有七。初标牒。二废余乘。立一乘。三明二乘废立。四明三乘废立。五明四乘废立。六明般若四乘。七明五乘废立。今即初也。
  【章】何故立一(至)为五乘故钞曰。第二废余果立一乘。此中有十。初明对顿渐菩萨姓说一乘。二以二义立一乘名。三法华·胜鬘相对辨一乘·三乘摄实别。四总会二经违。五约摄入·出生会一乘摄实。六约所依处宽狭有姓无姓会二经摄实。七约决定·不定性会二经摄实。八约菩提·涅槃辨二经摄实。九明今家取胜鬘一乘。十总结会释。今即初也。有决定等者。以二所由彰为不定姓说一乘。为运载决定姓说二乘故。翻对是知为运载不定姓说一乘也有无种姓等者。为运载无种姓说人天乘。为有五乘翻对是。自知为运载不定姓说一乘也。今云。种姓心相缘起之体也。故约现起则但一相五种姓相各别。例如随业缘水或火等一相显现。而论其缘起性。同一事处绝言缘起。不可云火。不可云水也。五种姓相亦复如是。随缘显现。但是一相不可云有姓不可云无姓。不可云决定不可云不定。大乘缘起深妙离言。如枢要中举无姓人证言。涅槃三十六云。善男子。若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧。又云。善男子。如是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于此生疑心者。犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名执着。如是执着不名为善(已上枢要)由是应知。五种姓差别相约理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故。若约依诠胜义言。非有姓非不有姓。非无姓非不无姓。是名大乘缘起深妙离言境界立。决定姓量云。二乘之果应有定姓。乘所被故。如大乘者。立无种姓量云。所说无姓决定应有。无二性随一摄故。如有性者。又云所说无姓决定无有。圣所说故。如说有性(已上枢要)今也浇季法典世降。他家讲学不辨大乘实相印小乘三法印及乘施设建立有别。此五种姓亦以诸部·僧佉所云本有与种子名混合辨之。基辨愍受斯讲学者遂立量云我说五种姓应非有似有唯识所变。许大乘唯识识相教门故。诸许大乘唯识识相教门者见非有似有因缘唯识所变如余辨依他起性相教门。离作法云。诸立非非有似有唯识所变者。知非大乘唯识相教门。如非我宗教数·胜二论。
  【章】此有十义(至)竟说一乘钞曰。此下第二以十义立一乘名。此有三文。初举十义名。二以十因释十义。三以不定·应化简十义。今即初也摄大乘论等者。无性摄论第一(五丁)文也为引摄一类者。此第一义。为谓顺助第四转声。一类者利根不定姓也。为引摄此佛说一乘。引导摄化云引摄。引化令趣大乘之义也。及任持所余者。此第二义。及谓合集。合集利钝二不定姓。相违释也。所余者利根不定姓之余。即钝根不定姓。任持者任持舍小向大种姓令不舍离。佛说一乘。此为是也。由不定种姓等者。叙上二义属不定姓立法无我者。法言示第三义。显扬六义中第一二也。次句等言及是。即法等显扬所言诸法无差别义。无我者。此示第四义。显扬论六义中第三义也。次等言亦及此。无我平等义。显扬说。众生无我及法无我平等故解脱者。示第五义(显扬六义中第四也)等故言及上二。亦解脱平等义。显扬说。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故(云云)姓不同者。示第六义得二意乐者。示第七·第八义。化者示第九义(显扬六义中第五也)显扬说。善能变化住故(云云)究竟者示第十义(显扬六义中第六也)。
  【章】此中十因(至)般涅槃故钞曰。此下二以十因释十义。此中有十。即十义也。如次前释摄论文中以十义配属也。因谓所由以十所由今立十义。一为引摄等者。此第一义(如先已明。约利根一类不定姓说一乘义)。
  【章】二为任持(至)位何退故钞曰。此第二义。此亦约不定姓说一乘义。法华经云下举任持不定姓证。经第一方便品之文也。新发意等者。回心向大初修业菩萨也。玄赞曰。不定姓菩萨疑于佛果自亦无分欲退向小故。今闻法(一乘法)此疑皆除(云云)此中唯说等者。简滥。意言。于云新发意疑网皆除中。唯说十住之第六住已前。不云第六住已后。第六住后不退故。第六住者正心住也。谓所闻赞毁心定不动名正心住(云云)。
  【章】三法等故(至)亦与此同钞曰。此第三义。约定不二姓说一乘义乘虽有异等者。法华论曰。彼二乘非彼平等法身体。以因果行观不同故(云云)谓三乘运载虽有异。所证得真如净法界平等法身无差别故。云所趣真如无差别故法华论解等者举证。论曰。又依何义故。如来说三乘名为一乘。依同义故。与诸声闻大菩提记。言同义者。以如来法身声闻法身彼此平等无差别故(云云)又曰。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来证大菩提究竟满足一切智慧名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。(云云)
  【章】四无我等(至)故说一乘钞曰。此第四义约定不定说义。法华论曰。于小乘谛中。人无我等。于大乘谛中。真如法界实际法性及人无我法无我无我等故(云云)我既无异者。于补特伽罗无我三乘无别。故说一乘也。
  【章】五解脱等(至)无差别故钞曰。此第五义。此约定不说义。成唯识第十说。谓有二乘深乐圆寂得生空观。亲证真如永灭感生烦恼障尽。唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业故。复说彼与佛有异(云云)解脱无差别故者。基辨谨按。此解脱恐衍字。应重写误。无字下有字恐落脱。应作无有差别。故字下说一乘三字恐脱乎。总言应作而得解脱无有差别故说一乘也。尚应检余本也。
  【章】六姓不同(至)故说一乘钞曰。此第六义但约不定姓而说义姓不同者。定姓与不定姓不同也声闻之中者。未回心声闻身中。此声闻身已下具明未回心声闻一相续中具有声闻及佛种姓。此不定种姓有差别之义也。
  【章】第七第八得意乐故。钞曰。此第七·第八义总明。次文别明。问。玄赞中第七与第八别举。第七云得同体意乐。第八今章次文所言第二。然今章第七·第八共云得二意乐。指何云二意乐耶。七·八俱同得二意乐。如何为七八别耶。答。此文由玄赞应解。第七·第八共以得意乐立义故。总今云第七·第八得二意乐故。其二者。一者诸佛于诸有情等者。第七得意乐也。此总约定不定姓令得意乐义。故云于诸有情等也。二者世尊法华会上等者。第八得意乐也。此但约不定姓令得意乐义。对机别故。第七·第八为别意乐者令得平等法身。此意乐七·八相同故一处论(此总明已)
  【章】一者诸佛(至)得授记别钞曰。此别明二义一者诸佛下此第七义。约定不定得意乐。于诸有情者五种姓各别有情。同自体者。同谓平等。自体谓法身。令得平等法身意乐云得同自体等也。言我即彼等者令得同自体意乐。是即说一乘也。二者世尊下此第八义。约令不定姓得同自体意乐。次下云第八少分是也我等与佛等者。此二句明令摄得如是意乐。与彼名同等者。彼谓昔菩萨。与昔名同云与彼名同也。玄赞四曰。同名菩萨得受记别(云云)故佛一言等者。佛说我等与佛平等无二之一言含二种益。二益者。一诸声闻得同体意乐。二菩萨得授记。
  【章】九化故如(至)而般涅槃钞曰。此第九义。玄赞立理曰。耽三昧酒醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆佛菩萨之所化作。若不尔则实入无余依涅槃。身智都尽。后从彼起法从何生。故知是化(云云)此成化作理。
  【章】云何已成(至)之涅槃故钞曰。此寄难答成第九义。即为调伏下答文。佛菩萨等自化等者。瑜伽摄决择分(第八十卷五已下)说。世尊多依此回向菩萨声闻密意说言。总类善男子。若有善修四神足已能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意说。过于一劫。彼虽如是增益寿行能发趣阿耨菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见(云云)为彼同类等者。问。有何所以同法者前示入无余耶。答。泰师等解云。恐彼同法发无见故作化身示入无余(云云)经百千劫耽寂灭酒等者。伦记曰。楞伽经云。味着三昧乐安住无漏界无有究竟处。亦复不退还得诸三昧身。乃至历劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦尔(云云)又云。又解下说方便示现入无余依界等。假说此人为入无余涅槃者。实回向菩提声闻。住有余涅槃。三昧酒醉是不定姓人住于寂定。后出定已起大乘受变易身(云云)况于我等等者。玄赞曰。今此会中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻授记即此是故(云云)亦为降伏等者。亦言亦应化声闻。此云伏增上慢闻我亦得汝等者。彼起慢心之相。
  【章】十究竟故(至)最为胜故钞曰。此第十义。此不约机但由理立。最胜理故说一乘也。
  【章】法华论中(至)作佛名一钞曰。三以不定·应化简十义。四种声闻者。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻(云云)但为不定者。法华论云。二种声闻如来与授记。谓应化声闻及退已还发菩提心者。决定·增上慢之三根未熟故。如来不与记(云云)不定者退菩提心声闻也。不定种姓下正简十义。第一第二等者。第二下第六二字恐落脱欤。次云余之六种故。又云。第六就不定种姓立义故(云云)小分别义者。第八少分如前所明。第八立不定声闻及顿悟菩萨之二得益。其中初不定声闻今云少分也。亦非无姓者。玄赞四引涅槃云。一乘一道。四果圣人皆得作佛不解我意(云云)由之应知。无姓无作佛义名一者。名一乘也。
  【章】显扬二十(至)不须别说钞曰。第四显扬六义以十义相摄。显扬曰。一即彼诸法约无差别故。二约无分别行相说故。三众生无我及法无我平等故。四解脱平等故。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故。五善能变化住故。六行究竟故(云云)以是十义相摄如上已明。恐烦不重述也。
  【章】然法华经(至)乘为真实钞曰。此下立一乘有九中。第三法华胜鬘相对明一乘三乘权实。此中有三。初举三乘方便一乘真实之证。二举一乘方便三乘真实之证。三章主判释。今即初也。经第四法师功德品文也开方便门者。开二乘小权也显真实相者显一乘实也。
  【章】依胜鬘经(至)无有二乘钞曰。二举一乘方便三乘真实之证若如来随彼等者。述记下曰。此文明权也。即法华经中破三归一。但有摄入一乘。即是如来随彼意欲而方便说非真了义。名为权说也(云云)随彼意欲者。彼二乘所被意乐欲也。唯有一乘者。涅槃界一乘也。
  【章】此意即显(至)不成佛故钞曰。三章主释此意即显者。此胜鬘经说唯有一乘无有二乘意。即显但摄二乘入大说一乘者随他意语是方便说决定种姓不授记别者。法华论说。决定声闻根未熟故如来不与记(云云)由是决定声闻·无姓有情不能开佛智慧。然今说一乘随他意语。法华通深智说。胜鬘·涅槃唯说佛性。胜鬘亦但以真理说一乘。不说智慧故出生·摄入俱尽也。今云。以行果论时。决定种姓·无姓有情不授记别。决定非唯一心相故。无姓非成佛心相故。若以理论。五姓皆悉成佛。唯有一乘义也。
  【章】法华一会(至)乘为真实钞曰。立一乘十文中。第四总会二经违。此中有二。初会法华后会胜鬘。今即初也(由此会释。法华一乘为真实。胜鬘一乘为方便也)对不定姓等者。不定姓以二乘为大乘方便助因。一乘为真实。所到故。章主云。若法华经中说一乘是实。二乘称权以于一佛乘分别说三。故息处说二密遣二人等(已上胜鬘述记)问。法华一乘蒙五姓中不定一姓。则应非一乘。不及一切有情故。云何以法华说为一乘真实耶。答。法华一乘对不定姓说。即及一切有情。所以何者。云对不定姓。此约缘起所被心相而论。而观其缘起性。离言说故非不定姓非非不定。如随业缘水与火相有别而观其缘起本性水与火同一处非水非非水非火非非火离言说相。今亦如是。虽约所被心相缘起说对不定姓。约佛智慧所缘境性缘绝言缘起故。一切情相同一处所。说诸佛证智不可言境故。说说佛智慧故唯是一事定故。佛智所证云何相别境耶。应知于佛智所证离言缘起性说为一乘。故是一乘真实。
  【章】胜鬘经中(至)亦不相违钞曰。二会胜鬘以道理周备等者。道理谓四乘种姓。周备者。若云四种姓则心相缘起一切具足云周备。机有不定者。机发品数不定即四种姓。此以行果论种姓·机发尽故云四乘为实。述记曰。若此经中四乘是实。说一乘称权。以有无种姓·定姓二乘故各别说。说人名实。若隐此种姓别说为一乘。一乘是权(云云)亦不相违者。互亦二说。法华与胜鬘虽一乘权实所望异。摄入四乘行果各别说一乘方便约佛智所证说一乘真实。于理全无违。
  【章】又法华一(至)故是真实钞曰。第五约摄入·出生会一乘权实。若由此会释。法华一乘为方便。胜鬘一乘为真实唯依摄入等者。意言。若法华一乘云破三归一但有摄入一乘。即是如来随彼意欲而方便说。但以摄入不以出生体用狭说。说一乘应云方便。胜鬘一乘下。以此经一乘为真实说。述记曰。经二乘入于一乘。一乘者即第一义乘者。述曰。明实也。今此经中具明出生摄入一乘。真常了义不随他语名真说故(云云)出生摄入等者。意言。若胜鬘一乘云涅槃界第一义乘名为一乘故。从涅槃界出生一切以此出生道理摄入二乘说为一乘。则出生·摄入二义皆周备故。胜鬘一乘亦真实也。
  【章】又法华一(至)故是真实钞曰。第六约所依处宽狭有姓无姓会二经权实。唯谈有姓为依等者。若云法华一乘说佛智故。唯以有种姓为所被机说为一乘。则方便一乘。不尽理为方便。何为不尽理。谓此一乘中不摄无姓。无姓不成佛故。唯说佛智。一乘非所被故。以无姓不为依是即不尽。故为方便(以此道理法花一乘任说佛智慧之文取义不可云唯果智一乘故光宅等说成一乘方便之义)胜鬘一乘等者。此经一乘说涅槃界第一义乘。故有姓无姓悉皆为依所谈。故真实一乘。有姓无姓共从涅槃界所出生故。尽一切机说。故是真实。亦言亦有种姓。
  【章】又法华唯(至)可宜闻故钞曰。第七约决定不定二姓会二经权实。意言。法华一乘若云唯不定姓是所被机无被余姓道理。是方便一乘。不尽被机故(由此道理云被不定姓。且就被机相有别而论。其实佛观缘起本性绝言妙理说一乘故尽一切被机。既云说佛智慧。故知佛观一切缘起本姓。智应名佛智。说诸佛证智不可言说故。若尔是理智合一乘。尽一切被机。是一乘真实)胜鬘亦谈等者。胜鬘一乘说涅槃界第一义乘。则一会中决定姓人亦宜闻涅槃界第一义乘说机根故。是真实一乘。尽被机故(以此道理。则一乘真实。虽尔若显摄二乘入大说一乘。则胜鬘一乘亦方便说随他意故)亦言亦不定姓。
  【章】法华分明(至)随说真如钞曰。第八约菩提涅槃辨二经一乘。此科文中非辨方便·真实。但以菩提涅槃结归胜鬘一乘。此中三文。初明法华一乘。二明胜鬘一乘。三以法华结归胜鬘。初中有三。初正辨法华。二通伏难。三结成法华一乘。此即初也。分明等者。经方便品说说佛智慧故唯此一事实。说四佛智见。说于道场知已导师方便说。故云分明等隐说真如者。经虽说是法住法位世间相常住。说知已说故非显说真如。今云隐说(此今家判法花一乘云理智并取一乘之义也)
  【章】虽说化城(至)全不得故钞曰。二通伏难。难云。化城喻品说大涅槃为宝处。何故云隐说真如耶。今文通云(如文)由二乘者下。明云分明不说涅槃由。
  【章】显以智慧(至)令彼欣求钞曰。三结成法华一乘。意言。方便品显说说佛智慧故唯此一事实。此虽说佛智所证真如净法界。隐理显智令二乘欣求也。虽显密说异。说真如净法界为一乘。法华胜鬘全无违也。
  【章】胜鬘乃以(至)二种俱尽钞曰。二辨胜鬘一乘乃以真理者。此经述记曰。经说涅槃界即第一义乘。又说。二乘者即是一乘。得一乘者得阿耨菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者究竟一乘(云云)此以真理为一乘。不说佛智为一乘也摄入出生等者。如上已辨。谓以真理说摄入一切流出一切。悉摄入出生一切说尽故。说名一乘。故云二种俱尽。
  【章】虽佛果涅(至)俱是一乘钞曰。三以法华结归胜鬘。意言。法华所说一乘是佛果上菩提涅槃。虽似违胜鬘所说涅槃界。说涅槃界第一义乘故。菩提涅槃俱是一乘。此以法华结归胜鬘也。
  【章】胜鬘了义(至)说于一乘钞曰。第九明今家取胜鬘一乘。了义者显了了义师子吼者及一切义法华隐密等者。显说佛智隐密说涅槃界第一义乘故。不同今家以因位识相与识性非即非离不可言境。示此三无差之所立。故今家以法华一乘结归胜鬘第一义乘以取是也。
  【章】总说声闻(至)方为二记钞曰。此前科文中之文。依法华论明隐密义。虽有四种者。一趣寂。二退菩提心。三应化。四增上慢法华初时等者。方便品说时初有应化·退菩提心·增上慢三声闻。唯除趣寂。其增上慢等者。增上慢在方便品末。故对初时云后。退席已去云起已去方为二记者应化·退菩提心之二。法华论说。二种声闻如来与授记。谓应化声闻退菩提心者。决定·增上慢之二根未熟故。如来不与记(云云)问。为应化·退菩提心之二授记别自可知。以是云何成隐密说义耶。答。如胜鬘说。以涅槃界第一义乘说一乘时。四种声闻一会之中可宜闻故。显及一切之一乘也。法华隐密虽及一切。说佛智慧示一乘故。以行果论时说示不及一切。故但云为二记。此隐密义也。
  【章】由如是理(至)不违余教钞曰。第十总结会释。如是理者。上来所会之理。虽说一乘者。法华与胜鬘以别教示说一乘也不违余教者。余教所说。胜鬘一乘以法华说为余教说。法华一乘以胜鬘说为余教说。互为余教。问。云何不违耶。答。且法华一乘非方便。说佛智慧所证境故。约佛果菩提涅槃说一乘故。非非方便。说佛智慧不及决定姓无姓故。又胜鬘一乘非方便。出生摄入四乘故。说涅槃界及决定姓及无姓故。非非方便。但摄二乘入大说一乘随他意说故。由是应知。一乘体不可云摄亦不可云实。离言说相。说权或实约理俗说非真胜义。真胜义中心言绝故。故二经说互无相违。愚者任文是非此违。智者观体示不违旨。若决定言是权是实。则如胜论执实德业。大乘学者慎莫忽绪。
  【章】说二乘中(至)皆二类故钞曰。第四门大文有七中。第三明二乘废立。此中有四。初约机会。二明定不定姓之独觉摄声闻。三约教少明独觉乘不立。四释名大小乘。今即初也但说上下等者。释世亲摄论说下上乘。机根品类不过下上二故。以机以教等者。以上下根机对设教机共有二类故。以教之以谓对也。
  【章】又声闻独(至)名声闻故钞曰。二明定不定姓之独觉摄声闻皆依声故者。义镜曰。若部行若麟角初入自乘位亦多分依音声。问。若尔何故玄赞五曰初可见佛后必不见。既云麟角不见佛。如何今云皆依音声耶。解云。彼约彼得。此据初时。各举一边故不相违(云云)(已上秋篠)以佛道声等者。法华经第二说。
  【章】又彼独觉(至)故不别说钞曰。三约教少明独觉乘不立。无多别教者。无声闻乘外多别部教名独觉乘。此下乘声闻乘之类。故不说别名中乘也。
  【章】又名大小(至)种类同故钞曰。四释名大小二乘。彼二乘者声独二乘。
  【章】何因三中(至)故亦不说钞曰。七科大文第四明三乘废立三中者。三乘名中不定姓中下应有具二字。虽不定姓中具声·独·菩三或具声·菩及独·菩之二。究竟得果不过三名三乘人天浅近等者。周记曰。此定姓人而不能运出三界名非究竟。
  【章】胜鬘四中(至)同浅近故。钞曰。七科大文第五明四乘。如文可知。
  【章】般若经中(至)得涅槃故。钞曰。七科大文第六明般若四乘。如文可知。
  【章】何故楞伽(至)浅近类故钞曰。七科大文第七明五乘废立。此中有四。初明五乘。二会违。三示不立六乘。四明不说七等。今即初也。如文可知。有四别故者。定姓有声·缘·菩三别。复加不定姓为四别也。
  【章】余处复说(至)趣类别故钞曰。二会违余处者善戒经。合不定姓等者。名不定就声·缘·菩三立故。今合定姓不别说也。余文可知。
  【章】不开有姓(至)然无文证钞曰。三示以不立六乘。如文可知无文证者。无证六文说也。
  【章】不说七等类更无故钞曰。四明不说七等。
  【章】第五问答分别者钞曰。自下第五文有七番问答。文段有八。初标牒。二第一番问答。三第二番问答。答以无二亦无三说难云三五乘别。四第三番问答。答难藏乘同异。五第四番问答。答难不可立佛乘。六第五番问答。明但名声闻乘不名独觉乘。七第六番问答。明不名佛藏。八第七番问答。明教等四为一乘体同异。今即初也。
  【章】此中一乘(至)为引不定钞曰。下第一番问答。此有二。初问后答。问之中有二。初问言为引不定。二问云有无种姓。今即初也唯一无余二三等者。开发曰。古诸德多说不同。有说。一乘如法花等。经曰。十方佛士中唯有一乘法。无二亦无三(云云)然于此义学者相传有其二解一云。由佛方便说有诸乘。究竟皆归无上大乘。余乘即是一乘方便。故说二乘即是佛乘。二云。理实非无五乘差别。各于自乘证果究竟。彼诸圣教说一佛乘。约别意言。非实唯一。乃至立理如今章文(已上开发)法华经言等者。经第一方便品之文也。此举唯一证。如文可知涅槃亦言等者。北本二十七师子吼品之文也。如文可知。何故乃言等者。正问。经云声闻及菩萨皆成佛。又云有心者皆得菩提。然今何故乃言为说一乘引不定姓耶。此初问意也。
  【章】乃至五乘(至)不归于佛钞曰。此二问云有无种姓五乘一切等文涅槃经文乃至言略中何故究竟下正问。经云五乘一切有情皆大乘极果。尔今何故云究竟有被人天乘无种姓不归佛耶。此二问意也。
  【章】答摄大乘(至)无二三等钞曰。自下二答。此中有二。初以十因六因答初问。摄大乘十因显扬六因如前既明今释意者下与开发第二解同。五乘各异者。能运载教理行果有五。如前成立。尔说一乘为引一类不定姓。非能运载唯一无二三四等乘也。
  【章】法华论言(至)非余二种钞曰。此下答中二。答声闻闻法皆成佛无疑之说非及一切声闻。此中有二。初引法华论总答。二别答。今即初也。法华论言等者。瑜伽第八十(五十左)亦说四种声闻。如法华论。列次第别。
  【章】应化声闻(至)即是此也钞曰。此下二别答。有六文。初引经明应化声闻作佛。二引论明为退心说一乘。三立理及第二问答。四引经明非皆成佛之说约行果。五由经立皆作佛之说不及一切之理。六结成今家义应依估。今即初也即经所说者。十卷楞伽第四(二十二丁)同七(六丁)七卷经三(二十四丁)四卷经二(三十二丁)之说也。经曰。味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣。亦复不退还得诸三昧身。乃历劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身(云云)故为应化等下章主文也。
  【章】舍利弗等(至)说一乘等钞曰。二引论明为退心说一乘。智度论十二(四丁)所说也。根本十住断结之说也。经曰。舍利弗。退者。以施眼时。前人嫌秽以是蹈破。于是乃退起声闻心也。广如彼经又本业缨络经上第七住退(云云)。
  【章】不尔便违(至)五种种姓钞曰。三立理及第二问而答。意言。若不用上来所立理云一切有情皆作佛。则违楞伽八·庄严论五所说五种姓说。此是约行果现有无。非约理性立五种姓。此由枢要意也。
  【章】又涅槃言(至)智得佛道钞曰。四引经明非皆成佛之说及一切全。经北本三十四迦叶品之文也。
  【章】若皆作佛(至)不解佛意钞曰。五由经立皆作佛之说不及一切理何故等下翻成非皆作佛义。
  【章】故知但应如此中说钞曰。六结成今家义应依估。由是应知。说皆成佛或说一乘。约理性说。非约行性说。若行性论则有五姓·五乘各别。如前可知。如显扬十四说。诸佛大智不可思议故刹生平等无差。般涅槃法不般涅槃法性无二故。是等皆约理性说也。
  【章】问经自说(至)三五乘别钞曰。自下第三第二番问答。此中有二。初问后答。今即初也。破二破三等者。他家意释无二亦无三文言。既破二乘破三乘云唯有一乘法。何故得云有三乘五乘别耶。此问意也。
  【章】答依梵本(至)非真破也。钞曰。自下答文。此中有十。此文初由梵本释无二亦无三答问。今家意答言。无二者无独觉乘。无三者无声闻乘。隐无此二乘归大乘一云唯有一乘法也。
  【章】法华自言(至)非所破也钞曰。二由余二非真文答非破三。经方便品文也。若破三者等者。破他家释立今家云大乘即菩萨乘之理。若如他家破三乘立一乘。则何故不言余三非真但言余二。三乘中一不云非真耶。又三之中菩萨乘是大乘。何但言不以小济而不言不以大乘济。明知菩萨大乘虽三乘中一非破是也。玄赞曰。此经中第一周云余二则非真。第二周云密遗二人。第三周云息处故说二。此等文但说二皆不说三。故知不是总无三乘也。
  【章】彼经又言(至)名为二三钞曰。三由前理会何有三之说。经方便品文二谓第二者。独觉乘也。三谓第三者。声闻乘也。
  【章】胜鬘经云(至)何况大乘·钞曰。四由胜鬘成非会大乘为一乘。大乘即一乘故不会是一乘也故但会二下章主立理。意言。一乘即大乘故。经中但会不定姓中声闻独觉二乘非会彼定姓二乘。行果异故。何况菩萨大乘云何得会。大乘即一乘故。
  【章】又无三乘(至)斯理何爽钞曰。五成大乘即一乘之义。此中有三。初以即一义成大乘即一义。无三乘等者。经说无三言。设解云无三乘义。显三乘即一大乘即一义。言说无三乘。有何所违。非破大乘等者。大即一故。若破大乘即破一乘。故非破大乘之理何爽。有证文故。如经第二譬喻品说。为说三乘声闻辟支佛佛乘(云云)又曰。汝等速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘(云云)由是应知。菩萨乘即佛乘。故云斯理何爽。
  【章】若会破三(至)二牛何别钞曰。二由三车中牛车成大乘即一乘义若会破三者。五字牒他家义。意言。若经无三言非云第二第三。会三乘破三乘者。此牒他义意。所许牛车者。于宅内所许云在门外牛车皆亦牛乘者。亦宅内所许牛车。出门所给大白牛车云皆亦牛乘若破前牛者。宅内所许牛车云前牛。后别与牛者。后于门外所给大白牛车。今谓。若破前牛已下遮四车家说立今家义。四车家云。如法华中宅内所指示门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授大白牛车是一乘教也。以三中牛车亦同羊鹿权引诸子务令得出。是故临门三车俱是开方便门。四衢别授大白牛车方为示真实相。又明所期差别云。以彼一乘非是界内先所许三。是故界外四衢道中授诸子时。皆云非本所望。又明德量差别云。谓宅内指外但言牛车不言余德。露地所授七宝大车。谓宝网宝铃等无量众宝而庄严等是体具德也(已上四车家之说)今家义意言。若宅内所指示牛车与四衢别授大白牛车别。则何故同云牛车耶。若宅内所指示牛车四衢别授名为象车。则是应别体。既宅内所指示是牛车。四衢别授亦是名牛车。故言其体性则全是同也。又以德量别立体别不应理。今家以门外为果故云菩萨亦非本所望也。其体是一故同云牛车也。于宅内不叹德量。未显果智故。又宅内开方便门。四衢别授示真实相。此亦不尽义。虽宅内开方便门与门外示真实其体是一故。同是牛车也。故因果权实为一体自可知已(已上护命僧正解节记之意)二牛何别者。破前所许牛已后所与给牛别。则有何别所由二牛成别耶。
  【章】又三中之大(至)成渐悟耶钞曰。六破异义。意言。又三乘之中大乘即是顿悟菩萨乘。会顿悟菩萨乘令入一乘。此即异义岂令顿悟二句正破。会令入一。此即渐悟。不会令入直住云顿悟。云何顿悟成渐悟耶。
  【章】又大乘一(至)何独言三钞曰。七成大乘一乘解行是一新发意菩萨等者。举经文成前理。此方便品文如先已引恐于精进等者。回心向大初修业菩萨于大乘行精进且坏起于成佛我无分疑将退入无余般故。令说我即彼彼即是我此既成佛彼亦成佛而得彼闻除其疑意。此乃舍下位等者。此谓疑网除也。疑网除者乃舍下品心位令趣上品阶不尔十地等者。若不尔十地地地舍下品无漏智趣次地上品无漏智皆应亦名破三归一。若云破三归一。则应言余三非真何独言余二耶。
  【章】胜鬘又言(至)不言三故钞曰。八成非都无二唯有一名真义立大乘即一乘义故会二乘等下章主释经意章主意言胜鬘经中说会定姓二乘入于一乘。此非说真实理。以涅槃界与佛同故。且约理性说入于一乘。非与佛行果相同说故。自成佛智边见之。非真实理。经虽说言等下明开方便显真实之文约不定姓说非及一切姓说示真实会入今说一乘者。法华经说时云今也令趣者。能运载即乘义也极果者。一义故。令趣极果四字释一乘名。名为真实者。结成会有不定种姓二乘者令入真实为真实会入。非谓都无二等者。意言。会定姓二乘是非真实。何况有会菩萨大乘耶。菩萨大乘即是一乘故。何会之有故法华言等者。经第二信解品之文也。大乘即一乘证。今拜读信解品。长行文云。而设方便密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼语等(文)又颂文曰。即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者(云云)是故今文并取长行·颂文取意引也。玄赞释曰。实无二体。设有二乘之教。故云密遣。方便之教但化二乘。故云二人。智慧狭劣名色憔悴。神通不大名无威德。又曰。眇目者视不正也。说文曰。一目少也。为二乘说安立谛教能诠显义不圆名为眇目。所诠生空理短故名矬。无法身功德丑故名陋。神用不广故名无威德(云云)不言三人者。示菩萨大乘即一乘。又言息处故等者。经第三化城喻品之文也。今拜读化城喻品。此所引文颂中文。长行文云。佛如是心性弱下劣。以方便力而于中道为止息故说二涅槃(云云)玄赞释曰。怯弱大乘下劣乐小故。于中道说二涅槃。二机所学三智所证名二涅槃。二涅槃体但是有余(云云)不言三故者。示菩萨乘即一乘也。
  【章】若言迂会(至)所宜闻故钞曰。九破但直往云一乘异义若言迂会下牒异义经论一乘下章主破异义。若但直往名为一乘机有简别故。道理难成。若依法华经所说一乘。多分渐机所被少分顿悟所被。如何云但直往所入名为一乘。总经论所论一乘或有被渐机。或有被顿机。实以不定为如实义。开发曰。此亦非理广智名文。遮余说一非是一文体性不同。法华经说唯有一乘。本为二乘。岂名直往者何云会二乘令入二乘。由直往名尚未了。义安在焉(文)周记曰。实不定者不定说彼真往人大名为一乘迂会入者即名大乘也今二行位等者。开发曰。三外一乘无有。非有解行不殊。大乘即是一乘。教亦三阶无别。有依前义破释一大行殊有已(云云)今二者。一乘大乘之二。此有何别耶。所宜闻故者。谓方便隐无二乘而说一乘。如是所被机根是一会中在故。
  【章】有说执佛(至)故但破二钞曰。十破由小乘曲见立义执佛三劫等者。小乘人执。婆沙·俱舍贤圣品中广说三劫满已犹是凡夫三十四念成菩提今破此执等者。今谓。指说一乘时或作有说时。此执者。小乘计有三十四念成菩提之佛之执。
有人说破此小乘执云说一乘而说一乘亦破小乘中三乘不然下章主破有说。此乃佛灭已后等者。此三十四念成道所谈佛在世起佛灭后增长说。今由增长时云佛灭已后也。周记曰。彼本意者学大乘者执大乘为极。今破于名为破三也。佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别今佛灭后据增相谈。通应捡发智·阿含等经有明三十四念文(云云)岂是佛在等者。正破。意言。作此丈六佛为真执在佛在世。破此说一乘在灭后今时。岂有如是前后理不尽事耶。故此有说为妄说也。故但破二者。结成正义。由是应知说一乘破二乘立此名。
  【章】问何故立(至)乘三乘同钞曰。四第三番问答明藏·乘。此中有二。初问。后答。说有六藏瑜伽(二十五七丁)显扬(六八丁)对法(十三初丁)世亲摄论(唐译一三丁)声闻菩萨各有三藏阿阇世王经等言等菩萨经。此举藏·乘同难藏·乘异也二藏三藏者。声·菩为二。声·独·菩为三也。
  【章】答乘是运(至)然未见文钞曰。此下答中有二。初明乘与藏或同或异。藏是含容义者。天亲论(唐一)曰。云何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。未可即令等者。以乘与藏不可云皆同皆异。
  【章】又准菩萨(至)又应齐责钞曰。二举乘与藏不可云皆同皆异之例证菩萨藏等者。大宝积经三十五菩萨藏会也十度十弊者。十度是十波罗蜜。十弊谓是十障也。如深密等说。以十度对治十弊。中边第一说十度十障颂曰。障富贵(施)善趣(戒)不舍有(忍)于失得减增(进)令趣入(静虑)解脱(般若)障施等诸善无尽(方便云云)四轮八难者。周记曰。诸本文言四轮。言古三者应捡菩萨藏经(云云)三轮者。一神变轮。二记心轮。三教诫轮也。诸藏章云。四轮八难其数不等(云云)。
  【章】问答是运(至)妨立佛乘钞曰。五第四番问答明立佛乘。如文可知。
  【章】问何于有(至)不相违也钞曰。六第五番问答明不名独觉乘。
  【章】问既以果(至)自当广释钞曰。七第六番问答明不名佛乘声闻独觉等者。此举例彰难意难意云。普曜及阿阇世经说二藏·三藏。此声闻为因独觉为果说。何故菩萨因佛果不名佛藏耶。如藏章中等者此答也。诸藏章曰。若名如来藏愿行名字不弘。欲显愿行名字深大弘远。但名菩萨藏不名如来藏(云云)又菩萨德行世易可成。如来德世难可成。欲劝有情令依此教易可成立。但名菩萨藏不名如来藏。又小乘之中声闻为因独觉为果。从因小乘不名独觉藏。大乘之中菩萨为因如来为果。从因小劣为称不名如来藏也。
  【章】问教理行(至)说为同异钞曰。八第七番问答明教理行果为一乘体同异。一雨普润等者。法华经第三药草喻品之所说也教同者。同言是一乘之一。下皆尔。今教处同一云教同也机异者。生长异也。三兽流河等者。优婆塞戒经·普曜经一说理同者一河水也证真者。浅深兔马番象之异也六处大因等者。胜鬘经六法。小乘六法云六处。云为大乘说故云大因也行同者。行同小乘修异者。以心回大乘修三车诱引等者。法华譬喻品果同者。门外等一大白牛车设异者。方便诱引宅内羊鹿牛三。此但指示无体故云设也或同或异者。教理行果或同或异。胜鬘会因等者。说六法大乘因会行也。说四智不究竟会果也。显唯教行等者。法华经文显不说真如故。唯教行果显说也密实有四者。有教必有理故。密四法悉说也。如涅槃经等者。周记曰。涅槃经又说一乘。说佛性为一乘等。(云云)

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十(尾)

  安永五年(申)五月望日于皇都京极和泉式部境内通泉庵随讲演早早注记之了
  法相大乘末学沙门基辨大同坊(生五十九岁)
  天明元年(丑)五月十五日于东武江府浅草延命院讲此义林之砌任愚见作此注释为讲资了。
  同六年(午)十二月三日于南都兴福寺妙光院校正为明(末)年三月于京师京极善长寺开演此义林章用意。寡学拙智谬错多多。后学乞改作已。
  回向四恩法界海回向无上大菩提法相大乘受菩萨戒近住释基辨(生年六十九岁法六十二)


大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十一(诸藏章)

  南都西京药师寺法相
  大乘沙门释基辨撰

  【章】诸藏略以(至)释通疑难钞曰。下诸藏章。此章大分为二。初牒章分门。后随牒门释成。今即初也。藏者能诠言教。圣者教示能摄一切法云藏。此有别类故云诸藏也。次名数增减门广明。
  【章】第一结集(至)学者难知。钞曰。自下此章大文第二。随牒门释成。此有十门。前列门名是也。第一结集缘起门中。大分为四。初举所据传论。二示结集处所。三正辨结集缘由。四正示结集时相。今即初也。一切经中等者。本邦所流名一切经。自赵宋时至大明代。采集东流三藏圣教以所崇敬也。问。章主所言一切经言。自汉明至唐初。取东流者显然。隋众经目录有两本以可知已。然今所云结集三藏传付法藏传云别有一卷。既是名传云何云一切经中别有一卷耶。答。阅本邦所流明藏。付法藏传一部六卷。元魏吉迦夜共昙曜所译出。名付法藏因缘经。说自佛及迦叶至师子尊者付法传承既别名经。今云一切经中何妨之有。结集三藏传亦名付法藏传故。今云有一卷欤结集者。佛灭后大迦叶应诸天请。恐正法尽留诸圣灭。欲为报佛法恩撰集如来所说三藏以利众生。此结集之基也。
  【章】西域记云(至)处所不异钞曰。第一门中二示结集处所。记第九之文。述迦叶结集也。迦兰陀竹园者。记九(十二丁)云。耆阇崛山城北门。行一里余有精舍。石基砖室。东开其户。如来在世。多居此中说法开化。导凡极俗。今作如来之像量等如来之身。初此城中有大长者迦兰陀。时称豪贵。以大竹园施诸外道。及见如来。闻法净信。追惜竹园居彼异众。以今天人师无馆舍。时诸神鬼感其诚心。追逐外道。长者于是立精舍。请佛故名云迦兰陀竹园也。有大石室。今云此石室为迦叶结集处。所谓分窟内窟外处也。法显传云宾波罗窟。真谛云七叶岩也。真谛云等者。部执异论疏之说也。大智度论等者。论二(七丁)文。此示译者之谬也。此山者耆阇崛山。今正示误云非也。三文名别者。西域记·部执疏·集藏传三文。
  【章】大智度论(至)皆入寂灭钞曰。此下第一门中三正辨结集缘由。此中五文。一举佛入灭灾变相现。二举大迦叶以天眼见大涅槃。三举诸天请迦叶令护遗法。四举迦叶诫留诸圣入灭。五举迦叶由懈怠比丘贺佛灭。思集法藏据法治犯。此为结集遗教正缘由。此即初也。大智度论者。论第二(三丁)文也。地六振动者。与涅槃经后分说相同。六谓有三别。一六时动。长阿含说。谓入胎·出胎·出家·成道·入涅槃。今云地六振动者。入涅槃时。二六方动。大般若八说。谓东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名为六。三六相动。大般若说。谓动·涌·震·击·吼·爆。此云六相。摇动不安云动。鳞陇凹凸云涌。或六方出没名涌。隐隐有色为震。有所相击名击。碎磕发响名吼。出声惊异为爆。此各有三名十八相动。各有三者。般若经云。谓动等动等极动(乃至)爆等爆等极爆。但尔小动名动。诸处通动名等动。大倾动名等极动。余皆准知。今此举总但名六动。唯是十八变中一振动也。胜思惟梵天经说有七目振动。一惊怖诸魔。二令时众不起散心。三令放逸者而自觉悟。四令念法相。五令观说处。六令成就者得解脱。七令随顺问正义。(云云)
  【章】西域记云(至)入般涅槃钞曰。二举大迦叶以天眼见世尊入涅槃。记第九(十二丁)之文也。忽烛光明者。大迦叶宴坐山林。如来放光明忽照烛也。余文应知。
  【章】智度论云(至)忽然不现钞曰。三举诸天请迦叶令护遗法。论第二(四丁左)之文也。白迦叶言等者。诸天赞叹迦叶德已。请护持遗法之文也。文意易了。
  【章】真谛三藏(至)以示迦叶钞曰。此下四举迦叶诫留诸圣入灭(真谛部执异论疏说)此中四文。一举迦叶至佛涅槃所(后分广说今略说也)。二举迦叶为未生怨王作药槽(未详所据)。三举阿阇世王闻佛入灭闷绝。迦叶以王安药槽令得活(后分无此说)。四举迦叶欲诫圣留灭撰集三藏。今即初也。后经七日等者。涅槃经后分荼毗品曰。七宝大炬无数光焰。投香楼所亦皆殄灭。是时一切大众。长时号哭一切供养。不知如来何缘未已。投火香楼荼毗不然。尔时世尊。大悲普润待迦叶众来至乃然。时大迦叶与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸那城五十由旬。身心寂然入于三昧。于正中条尔心惊。举身颤栗。从定中出见诸山地。皆大震动。即知如来已入涅槃。告诸弟子。我佛大师入般涅槃。告诸弟子。我佛大师入般涅槃。时经七日已入棺中。苦哉苦哉。应当疾往至如来所。恐已荼毗不得见佛三十二相八十种好真净色身。迦叶以敬佛故。不敢飞空往如来所。即将弟子。寻路疾行悲哀速往。正满七日至拘尸那城。城东路首。迦叶遇一婆罗门执一天华随路而来。迦叶问言。仁者何来。答佛般涅槃。我于荼毗所来。复问此是何华。答言。于荼毗所得此天华。迦叶就乞。答云。不得。我期将归。拟示六亲家中供养。迦叶就借着其顶上。便即闷绝昏迷躄地。喑咽悲哽良久乃苏即与弟子疾共前进至拘尸那城(云云)今云。上所言西域记与部执疏。同由此后分。并读可知命属徒众者。西域记作寻命徒众为是。若作属命徒众同意欤。逢外道等者。西域记作梵志。后分作婆罗门曼陀罗花者。法华赞曰。曼陀罗此云适意。见者心悦。
  【章】迦叶往至(云)内八槽中钞曰。二举迦叶为未生怨王作药槽说八槽者。槽说文畜兽之食器(云云)和训云马舟。又李贺诗。小槽酒滴真珠红(云云)由此诗酒槽。和云酒船。迦叶白未生怨王(阿阇世王)作八槽之说未考所据。迦叶未至佛涅槃处已前。告王作八槽。而后伴王至佛涅槃所之说。今真谛法师所言。大违后分云王大悲哀速往。此是异部计执相传异说。不可强责是非。
  章即于是曰(至)王便得居钞曰。三举王闻佛灭闷绝。迦叶须王安药槽得居之说。由后分说。阿阇世王夜梦种种恶相。王问诸臣。臣答佛灭不祥之相。王闻此语已。夜半即来至拘尸那城(已上后分)由是真谛法师说大违。此亦部执传说相违。不可强责。
  【章】佛于衣外(至)少有入灭钞曰。四举迦叶诫诸圣留灭撰集三藏之说佛于衣外等者。后分广说曰。尔时迦叶。哽咽悲哀说是偈已。世尊大悲。即现二足千辐轮相。出于棺外回示迦叶。从千辐轮放千光明。偏照十方一切世界。尔时迦叶。与诸弟子见佛足已。一时礼拜千辐轮相(云云)西域记六(二十丁)如后分说。四部弟子等下。正迦叶诫诸圣。留入灭欲撰集三藏之由。未详此说所据四部弟子者。亦云四辈。一比丘·二比丘尼·三优婆塞·四优婆夷更无所持等者。西域记云。法王去世人天无导。诸大罗汉亦取灭度(云云)与是意同语等下。正诫诸圣。我等应欲等下。正劝诸圣。令起撰集遗教三藏报佛恩志。
  【章】西域记云(至)据法治犯钞曰。此下第一门第三。正辨结集缘由有五文中。第五举迦叶由懈怠比丘贺佛灭。思集法藏据法治犯。此中三文。初引西域记九(十三亍)次出真谛说。后举结集三藏传示分舍利相。今即初也懈怠比丘更相贺等者。涅槃经后分广说曰。迦叶即与弟子疾共前进。至拘尸那城北门而入。于其城中入一僧坊见诸比丘。丛聚一处语迦叶言。汝等远来深劳苦耶。安座待食。迦叶答言。我之大师已入涅槃。我有何情安此待食。诸比丘言。汝师是谁。答言。汝不知耶。哀哉痛苦大觉世尊今既涅槃。比丘闻已各大欢喜而作是言。快哉快哉。如来在世禁制我等。甚不堪忍不能依行。今已涅槃。严峻禁戒已应放舍。汝且待食有何急耶。佛神力故。掩诸天耳及迦叶弟子等耳。皆悉不闻恶比丘语。但有迦叶独自闻之。于是迦叶。将弟子悲泣流泪。疾往佛所(云云)西域记由此后分略作此说。迦叶闻已等四句。述结集法藏思极。
  【章】真谛云(至)极思结集钞曰。二举真谛说。述极思结集。文意易了。未详所据。
  【章】集藏传云(至)起十塔已钞曰。三引结集三藏传示分舍利相。经后分圣躯廓润品曰。尔时拘尸那城诸力士。得第一分舍利。即于国起塔供养。又波肩罗婆国力士。得第二分舍利。起塔供养。师伽那婆国拘罗楼众。得第三分舍利。起塔供养。阿勒遮