大正藏第 24 册 No. 1451 根本说一切有部毗奈耶杂事

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第四十

　　三藏法师义净奉　制译第八门第十子摄颂之六五百之余及七百结集事

　　尔时迦摄波告邬波离曰：“世尊于何处制第一学处？”邬波离以清彻音答曰：“世尊于波罗痆斯。”“此为谁说？”“即五苾刍。”“其事云何？”“谓齐整着裙不太高不太下，应当学。”说是语已，诸阿罗汉俱入边际定，以愿力故观察世间还从定起。尔时摩诃迦摄波作如是念：“我已结集世尊所说最初学处，于同梵行无有违逆亦无诃厌，是故当知此毗奈耶是佛所说。”

　　复告邬波离：“世尊何处说第二学处？”时邬波离以清彻音答曰：“于婆罗痆斯。”“此为谁说？”“即五苾刍。”“其事云何？”“谓齐整披三衣，应当学。”说是语已，诸阿罗汉俱入边际定，以愿力故观察世间还从定起。时迦摄波作如是念：“我已结集世尊第二学处。”广如上说。

　　复告邬波离：“世尊何处说第三学处？”邬波离以清彻音答曰：“于羯兰铎迦村。”“此为谁说？”“即羯兰铎迦子苏阵那苾刍。”“其事云何？”“谓若苾刍受禁戒，于余苾刍乃至畜生行淫欲者，得波罗市迦罪，亦不得同住。”说是语已，诸阿罗汉俱入边际定，以愿力故观察世间还从定起。时迦摄波作是如念：“我已结集，广说如前。”

　　自余学处，世尊或于王宫聚落，为诸苾刍广制学处，时邬波离悉皆具说。诸阿罗汉既结集已，此名波罗市迦法、此名僧伽伐尸沙法、此名二不定法、三十舍堕法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法，此是初制、此是随制、此是定制、此是随听；如是出家、如是受近圆，如是单白、白二、白四羯磨，如是应度、如是不应度、如是作褒洒陀、如是作安居、如是作随意及以诸事乃至杂事、此是尼陀那目得迦等。既结集毗奈耶已，具寿邬波离从高座下。

　　时迦摄波作如是念：“后世之人少智钝根，依文而解不达深义。我今宜可自说摩窒里迦，欲使经律义不失故。”作是念已，便作白二羯磨，白众令知。众既许已，即升高座告诸苾刍曰：“摩窒里迦我今自说，于所了义皆令明显。所谓：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分；四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句无诤愿智，及边际定空无相无愿杂修诸定正入现观，及世俗智苫摩他毗钵舍那法集法蕴，如是总名摩窒里迦。”说是语已，诸阿罗汉俱入边际定，次第观已还从定起，如前广说。是故当知！此是苏怛罗、此是毗奈耶、此是阿毗达磨，是佛真教。如是集已。

　　时地上药叉咸发大声作如是说：“仁等应知！圣者大迦摄波为上首，与五百阿罗汉，共集如来三藏圣教。由是因缘天众增盛阿苏罗减少。”居空药叉闻是说已，亦发大声彻四大王众、三十三天、夜摩、睹史、多乐、变化、他化、自在、梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、极光、净、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见天等，须臾之间其声上彻色究竟天。此诸天等咸发声言：“诸天增盛，阿苏罗减少。”时五百阿罗汉既结集已，此即名为五百结集。

　　尔时大迦摄波而说颂曰：

　“仁等结集法王教，　　皆为愍念诸群生；
　　所有言说量无边，　　今并纂集无遗阙；
　　世间愚痴不能了；　　为作明灯除眼曀。”

　　时具寿大迦摄波复作是念：“三藏圣教我已结集，今以定力，观察世尊所说教法得久住世，所应作者依如来说并已作了。如来法王示我正道如教奉行，我已少分报佛慈恩。谁能尽报如来恩德？世尊大师所有遗教，利益众生并皆纂集，久离大师无复依怙，五蕴臭身荷负劳倦，涅槃时至无宜久留。”作是念已而说颂曰：

　“我已结集牟尼教，　　为令正法得增长；
　　久住利益于世间，　　饶益众生离诸惑。
　　无羞耻者已折伏，　　有惭愧者皆摄受；
　　所作利益事已周，　　今我宜应趣圆寂。”

　　时大迦摄波告阿难陀曰：“汝今知不？世尊言教付嘱于我而般涅槃，我今复欲入般涅槃，转以教法付嘱于汝，当善护持。”又复告曰：“我灭度后，于王舍城有商主妻当生一子，其子生时以奢搦迦衣裹身而出，因即名为奢搦迦(即是麻类，此方先无，高共人等，堪织为布。旧云商那和修者讹)，后因入海求诸珍货安隐回还，于佛教中遂设佛陀五年大会，当得出家，所有佛教转付于彼。”作是语已，时迦摄波复作是念：“世尊大悲修诸苦行是真善友，无量功德共所庄严，遗身舍利随所在处，我今皆当恭敬供养而入涅槃。”作是念已，以神通力往四大制底，谓生处、成佛处、转法轮处、涅槃处、并余舍利塔处至诚供养。即入龙宫供养佛牙已，腾空即往三十三天欲礼佛牙。时天帝释及诸天等，见迦摄波恭敬礼拜，问言：“何故得来至此？”尊者报曰：“我欲最后供养世尊所有舍利牙塔。”时诸天等闻最后言，心生忧恼默然而住。是时帝释即持佛牙与迦摄波，尊者受牙置于手掌，瞻视不瞬便安顶上。复以曼陀罗华及诸莲华牛头香末，布于牙上以申供养，为天帝释及诸天等略说法已，从须弥顶没王舍城出。

　　尔时大迦摄波复作是念：“我先已许欲涅槃时报未生怨王。”作是念已便诣王宫，告门人曰：“为我通王，云：‘迦摄波今在门首欲见大王。’”时守门人闻是语已，便入宫中既至王前正属王睡，即还却出报迦摄波曰：“圣者！大王现睡。”尊者报言：“汝宜更去为我觉王。”守门人曰：“王性暴恶难可侵犯。我今不敢，恐王瞋责刑戮于我。”迦摄波告曰：“若如是者，待王觉后为我报知：‘大迦摄波为欲涅槃，来就王门与王取别。’”作是语已便往鸡足山中，于三峰内敷草而坐，作如是念：“我今宜以世尊所授粪扫纳衣用覆于身，令身乃至慈氏下生。彼薄伽梵以我此身，示诸弟子及诸大众令生厌离。”即便入定三峰覆身，犹如密室不坏而住。复作是念：“若未生怨王来至于此，山即为开。若王不见我身便呕热血而死。”念已入定舍其寿行。是时大地六种震动，流星下落诸方赫焰，于虚空中诸天击鼓。尔时具寿大迦摄波，踊身空中现诸神变，或流清水或放火光，遍起密云降注洪雨。作是事已，入石室中右胁而卧重垒双足，入无余依妙涅槃界。

　　尔时释梵诸天咸作是念：“何因缘故大地震动？”便共观察乃见迦摄波入于涅槃，即与无量百千万亿天众，各持嗢钵罗华、拘勿头华、分多利华，及牛头栴檀沉水香末，皆诣尊者身所，以种种天华及妙香末，散其身上而为供养，既供养已三山即合上皆密覆。时彼诸天既离尊者，生大悲恼作如是语：“佛般涅槃忧怀未息，如何今者复属悲哀？毕钵罗岩旧住诸天空名而已，所有胜法亦复随行。摩揭陀国无复光彩，贫穷众生福田断绝，所有善法皆亦销亡。如第二佛入般涅槃，顿于今时法山隤坏，法船倾没法树崩摧，法海枯竭魔众欢喜，所有正法教化众生，及利益事悉当隐没。”时彼诸天作如是等悲叹语已，礼尊者足欻然不现。

　　时未生怨王于其睡中作如是梦，见宫中舍栋梁摧折忽然惊觉。其守门人见王睡觉，便以迦摄所嘱之语具奏王知，王闻是语闷绝于地。时诸辅佐以清冷水洒面乃苏，往竹林园见阿难陀，五体投地悲啼号哭作如是言：“我闻尊者大迦摄波入般涅槃。”时阿难陀即共王去，诣鸡足山(旧云鸡足，由尊者在中，后人唤为尊足。又岭有佛迹，然鸡足、尊足，梵音相滥也)，示尊者处。既至山已，诸大药叉便开三山，王既见已，复见诸天以曼陀罗华，及诸莲华栴檀沉水，种种华香而供养处。时王即便举手悲号闷绝投地，犹如大树斩断其根，良久方起便欲拾薪。时阿难陀见是事已，告言：“大王！何为拾薪？”答言：“欲焚。”尊者告曰：“勿作是语。此尊者身以定守持，乃至慈氏菩萨当来下生，与九十六俱胝声闻而为随从来诣于此，取尊者遗身示诸声闻。云：‘此迦摄波，是释迦牟尼佛上首弟子，于少欲知足中行杜多行最为第一。释迦牟尼所说教法，能为结集建立法眼。’时诸声闻当作是念：‘过去世中人身卑小佛身广大。’时彼世尊便持迦摄波僧伽胝衣，示声闻众：‘此是释迦牟尼应正等觉所披僧伽胝服。’时九十六俱胝声闻，闻是语已便证阿罗汉果，皆悉勤行杜多少欲知足之行。是故尊者有此遗身以定力持。不可焚燎，可于其上造窣睹波。”时王出后，三山还合盖覆其身，于上造塔。王礼阿难陀足，白言：“尊者！我不见佛入般涅槃，亦复不睹尊者迦摄波灭度。若圣者涅槃，我当愿见。”尊者便许。

　　时奢搦迦从大海中安隐来至，安置物已往竹林园。时阿难陀在香台门首而作经行，彼既见已礼足言曰：“我从大海安隐来至，是三宝力，我今愿设五年法会供养佛僧。世尊今者在何方处？”答言：“子！佛已涅槃。”时奢搦迦闻闷绝于地，水洒稣息，又问：“尊者舍利子、大目乾连，及大迦摄波皆在何处？”答曰：“并已涅槃。”闻极忧戚，即便广设五年会已，尊者言：“子！于佛法内四摄行中已作财摄，今者更应作法摄事。”答言：“大德！今作何事？”尊者言：“子！汝可于佛教中出家修行。”答言：“如是应作。”尊者即与出家并授近圆，羯磨既了遂发誓愿：“始从今日乃至尽形，常着奢搦迦衣。”此苾刍聪明闻持一领便受，其阿难陀亲于佛所受持八万法蕴，奢搦迦尽皆领受，具足三明洞闲三藏。时阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍而说颂曰：

　“若人寿百岁，　　不见水白鹤；
　　不如一日生，　　得见水白鹤。”

　　时阿难陀闻已告彼苾刍曰：“汝所诵者，大师不作是语。然佛世尊作如是说：

“‘若人寿百岁，　　不了于生灭；
　　不如一日生，　　得了于生灭。’

　　“汝今应知，世有二人常谤圣教：

“‘不信性多瞋，　　虽信颠倒解；
　　妄执于经义，　　如象溺深泥。
　　彼当自损失，　　由其无智慧；
　　邪解听无益，　　如毒药应知。
　　是故诸智者，　　听已能正行；
　　烦惑渐销除，　　当得离系果。’”

　　彼闻教已便告其师，师曰：

　“阿难陀老闇，　　无力能忆持；
　　出言多忘失，　　未必可依信。

　　“汝但依旧如是诵持。”时尊者阿难陀，覆来听察，见依谬说，报言：“子！我已告汝，世尊不作是说。”时彼苾刍悉以师语白尊者知。尊者闻已作如是念：“今此苾刍我亲教授，既不用语，知欲如何？假令尊者舍利子、大目乾连、摩诃迦摄波事亦同此。彼诸大德并已涅槃，如来慈善根力，能令法眼住世千年。”乃伤叹曰：

　“尊宿已过去，　　新者不齐行；
　　寂虑我一身，　　犹如壳中鸟。
　　过去亲皆散，　　知识亦随亡；
　　于诸知识中，　　无过定中念。
　　所有世间灯，　　明照除众闇；
　　能破愚痴惑，　　此等亦皆无。
　　所化者无边，　　能导者但一；
　　如野孤制底，　　残林唯一树。”

　　时具寿阿难陀告奢搦迦苾刍曰：“尊者大迦摄波，以世尊教付嘱于我已般涅槃。我今转付于汝，而取灭度，汝可守护，当于末度罗国有牟论荼山可造住处，于此国中有长者子，世尊已记当为寺主。又此国内有卖香人名曰笈多，当有一子名邬波笈多，汝度出家。世尊记彼，名为无相好佛。然我涅槃百年之后大作佛事。”奢搦迦闻是语已白言：“如邬波驮耶教。”尊者报言：“汝可善住，我般涅槃，并白王知。”时阿难陀复作是念：“我若于此般涅槃者，未生怨王与广严城久相违背，我身舍利必不共分。若于广严城中取涅槃者，未生怨王亦不得分。我今宜可于弶伽河流中而取灭度。”作是念已即便欲往。

　　时未生怨王，因睡梦见己之伞盖其竿摧折，王作梦已忽然惊觉。其守门人见王睡觉，便以阿难陀所嘱之语，具白王知。王闻语已闷绝于地，水洒方稣作如是言：“尊者阿难于其何处而般涅槃？”时奢搦迦以颂报王：

　“今此尊者从佛生，　　随佛守护于法藏；
　　求证涅槃断生死，　　由是已向广严城。”

　　尔时未生怨王闻此语已，严驾四兵往弶伽河边。是时广严城旧住诸天，于虚空中告诸人曰：

　“尊者庆喜世间灯，　　哀愍群生众无量；
　　心怀悲感将圆寂，　　今者来至广严城。”

　　时广严城栗㚲毗子，整四兵众往至河边。时未生怨王，礼尊双足合掌白言：

　“世尊目若青莲华，　　缘尽于斯证真灭；
　　仁今复欲求圆寂，　　唯愿于此为留身。”

　　时广严城所有人众，亦复遥礼请为留身。尊者见已作如是念，说伽他曰：

　“我今欲为未生怨，　　栗㚲毗子情生恨；
　　若在广严留舍利，　　王城人众复伤悲。
　　宜可半身与王舍，　　半身留为广严城；
　　两处和解不相争，　　各得随情申供养。”

　　是时尊者将欲涅槃，此之大地六种震动。时有仙人将门徒五百，乘空而来到尊者所，合掌白言：“大德！我今愿于善说法律，出家近圆成苾刍性。”是时尊者作如是念：“云何令我弟子今来至此？”便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时，其五百人得不还果，第三羯磨时，断诸烦恼证阿罗汉。由其大仙出家近圆，在日中时复在水中，为此时人唤为日中或名水中(本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中。或云末田铎迦，末田是中，铎迦是水。由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出)。是时尊者所作已了，礼阿难足作如是语：“世尊最后度彼善贤先证圆寂，我亦如是前入涅槃，我不欲见邬波驮耶般涅槃事。”尊者报言：“子！世尊以教付迦摄波然后涅槃，大迦摄波转付于我我今付汝，所有教法当善护持。世尊记曰：‘迦湿弥罗国，床卧之具所须易得，与定相应最为第一。’佛复记汝：‘我涅槃后满百岁时，有一苾刍名末田地那，令我教法流行此国。’是故汝今应可于彼宣扬圣化。”答言：“如是应作。”尊者庆喜即现神变，如水灭火而般涅槃，遂分半身与未生怨，半与广严城众。颂曰：

　“以利智金刚，　　解自身令破；
　　半与王城主，　　半与广严人。”

　　时广严城得半身已，造窣睹波而兴供养，未生怨王于波吒离造塔供养。

　　尔时尊者日中作如是念：“我亲教师嘱如是语：‘迦湿弥罗国流通佛教。世尊亦记：“当来之世，有苾刍名曰日中，于迦湿弥罗国调伏毒龙其名忽弄，流行我教。”’我今宜可满大师意。”即往其国加趺而坐，此国是龙之所守护，自非扰乱龙难调伏，即便入定令此国地六种震动。龙见地动便击雷电，降注洪雨来怖尊者。是时尊者即入慈定，龙威虽盛苾刍衣角亦不能动。龙即降雹于尊者上，变成天华缤纷乱坠。龙加忿怒更下刀斧诸杂器仗，皆悉变成拘物头华，散其身上。空中颂曰：

　“空中下雷雹，　　变作妙莲华；
　　假使刀杖临，　　悉是诸璎珞。
　　龙现大威怒，　　山峰皆坠堕；
　　尊者雪山王，　　光净无倾动。”

　　由慈定力火刀毒药皆不能害，龙见其事生大希有，诣尊者所作如是言：“圣者！今何所须？”答曰：“汝可容我安置之处。”龙曰：“此事难为。”尊者曰：“世尊令我此处居止，又云：‘迦湿弥罗国房舍卧具所须易求，与定相应最为第一。’”问曰：“是佛记耶？”答曰：“实尔。”龙曰：“可须几地？”答曰：“加趺坐处。”龙曰：“此即施与。”尊者加趺压九峪口，龙曰：“尊者可有几许门徒？”尊者入定观知：“有五百阿罗汉来住于此。”龙曰：“随意，若一人欠少我当夺地。”尊者云：“尔。凡于其处若有受者即有施主，我今欲于此处令诸人众共来居止。”龙言：“任意。”是时四方人至，尊者即领亲自封疆城邑聚落，既安置已，诸人共来白尊者曰：“我等居人且蒙安隐，活命支济其事如何？”尊者即便以神通力，将诸人众往香醉山，告诸人曰：“皆可拔取郁金香根。”时香醉山中有诸大龙，见拔香时悉皆忿怒欲降雷雹，尊者遂令调伏，具告其事。龙白言：“尊者！如来教法当住几时？”尊者答言：“住世千年。”龙言：“共立盟要，乃至如来教法住世以来当随意用。”尊者曰：“善。”即与诸人各持香根，还迦湿弥罗种植增广，乃至佛教未灭以来不令亏失。

　　是时尊者既令四方诸人善安置已，即现种种神通之事，令诸施主及同梵行者皆得欢喜，犹如火灭入无余涅槃。时彼诸人各以牛头栴檀香木焚葬余骸，即于其处造窣睹波。时尊者奢搦迦度邬波笈多(此云小护)令出家已，遂令佛教广得流布，告邬波笈多曰：“汝今应知！如来大师以其教法，付嘱大迦摄波便入涅槃。时大迦摄波亦以教法，付我邬波驮耶而入涅槃。邬波驮耶以法付我亦入涅槃，我今以法付嘱于汝当般涅槃。汝今宜于圣教，当善护持勿令亏灭。佛所制者皆应奉行。”时奢搦迦作是教已，与诸施主及同梵行，方便说法令欢喜已，即现种种神变之事，上腾火焰下注清流，入无余依妙涅槃界。

　　尔时邬波笈多以法付嘱具寿地底迦(此云有愧)，此既弘通正法教已，转付具寿黑色(梵云讫里瑟拏)，次复转付具寿善见(梵云苏跌里舍那)。如是等诸大龙象皆已迁化，大师圆寂佛日既沈世无依怙，如是渐次至一百一十年后。

　　尔时广严城诸苾刍等，作十种不清净事，违逆世尊所制教法，不顺苏怛罗、不依毗柰耶，乖违正理，诸苾刍等将为清净皆共遵行，于经律中不见其事。云何为十？

　　一者时诸苾刍作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨，是诸大众闻此说时高声共许，此即名为高声共许净法。斯乃违背佛教乖越正理，不顺苏怛罗、不依毗柰耶。时广严城诸苾刍等，作不清净将为清净，睹斯非法，云何舍而不问，称扬宣说皆共遵行？

　　二者时诸苾刍作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨。诸人见时悉皆随喜，此即名为随喜净法。斯乃违背佛教乖越正理，不顺苏怛罗、不依毗奈耶，时诸苾刍将为清净，称扬宣说皆共遵行。

　　三者诸苾刍自手掘地或教人掘，此即名为旧事净法，广说如上，乃至皆共遵行。

　　四者诸苾刍以筒盛盐，自手捉触守持而用，和合时药啖食随情，此即名为盐事净法，乃至皆共遵行。

　　五者诸苾刍未行一驿半驿，便别众食，此即名为道行净法，乃至皆共遵行。

　　六者诸苾刍不作余食法，二指啖食，此即名为二指净法，乃至皆共遵行。

　　七者诸苾刍和水饮酒，此即名为治病净法，乃至皆共遵行。

　　八者诸苾刍当以乳酪一升和水搅之，非时饮用，此即名为酪浆净法，乃至皆共遵行。

　　九者诸苾刍作新坐具，不以故者佛一张手重帖而自受用，此乃名为坐具净法，乃至皆共遵行。

　　十者诸苾刍躬持好钵涂拭香华，即令求寂持以巡门，普告诸人，作如是语：“遍广严城现在人物，及四远来商客之类，若有布施，若金、若银、贝齿之类置钵中者，得大利益富乐无穷。”既多获利，所有金宝皆共分张，此即名为金宝净法。斯乃违背佛教乖越正理，不顺苏呾罗、不依毗奈耶，时诸苾刍作不净事将为清净，称扬宣说皆共遵行。

　　尔时具寿阿难陀在广严城，有弟子名曰乐欲(梵云萨婆迦摩)，是阿罗汉住八解脱，少欲知足省缘而住。此有弟子在婆飒婆聚落号曰名称(梵云耶舍)，亦阿罗汉住八解脱，与五百弟子人间游行至广严城。时诸苾刍欲分利物，授事人来告尊者名称曰：“僧伽获利今欲共分，可来受取。”报言：“具寿！此之物利，从何而得？是谁所施？”彼即如前所得物处具告其事。尊者闻已作如是念：“唯于此事有恶疱生，为更有余事？”即入定观察，乃见于戒慢缓作诸恶行，共作十种非法之事。见已欲令法久住故，即便往诣尊者乐欲处，礼双足已，白言：“尊者！苾刍合作如是高声共许法耶(实是非法，见作之时大众高声共许为法)？”尊者问曰：“何谓共许法？”答曰：“此广严城诸苾刍，作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨，而大众高声共许此事，此即名为高声共许净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于瞻波城。”复问：“为谁？”答曰：“为六众。”问：“得何罪？”答言：“得恶作罪。”“尊者此是第一事，斯乃违背佛教乖越正理，不顺苏呾罗、不依毗柰耶。而诸苾刍作不清净将为清净，称扬宣说皆共遵行。尊者不应纵舍如斯恶事。”彼闻是语默然而住，答曰：“此事已知。”

　　又问：“尊者！合作如是随喜法耶？”尊者问曰：“何谓随喜法？”答曰：“此诸苾刍作非法不和羯磨，又作非法和羯磨，又作法不和羯磨，而大众随喜，此即名为随喜净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于瞻波城。”复问：“为谁？”答：“为六众。”问：“得何罪？”答言：“得恶作罪。”“尊者！此是第二事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者合作如是旧事净法不？”尊者问曰：“何谓旧事净法？”答曰：“此诸苾刍自手掘地，或复教人，而大众将为旧事净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于室罗伐城。”复问：“为谁？”答：“为六众。”问：“得何罪？”答言：“得堕罪。”“尊者！此是第三事。斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是盐事净法不？”尊者问曰：“何谓盐事净法？”答曰：“此诸苾刍，以筒盛盐守持而用，和合时药啖食随情，将为盐净。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于王舍城。”复问：“为谁？”答：“为具寿舍利弗。”问：“得何罪？”答言：“得波逸底迦罪。”“尊者！此是第四事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是道行净不？”尊者问曰：“何谓道行净法？”答曰：“此诸苾刍或行一驿半驿，便别众食，将为道行净。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于王舍城。”复问：“为谁？”答：“为天授。”问：“得何罪？”答言：“得波逸底迦罪。”“尊者！此是第五事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是二指净法不？”尊者问曰：“何谓二指净法？”答曰：“此诸苾刍不作余食法，而以二指食啖，将为二指净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于室罗伐城。”复问：“为谁？”答：“为善来。”问得：“何罪？”答言：“得波逸底迦罪。”“尊者此是第六事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是治病净法不？”尊者问曰：“何谓治病净法？”答曰：“此诸苾刍以水和酒，搅而饮用，将为净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于室罗伐城。”复问：“为谁？”答：“为善来。”问：“得何罪？”答言：“得波逸底迦。”“尊者此是第七事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是酪浆净法不？”尊者问曰：“何谓酪浆净法？”答曰：“此诸苾刍以乳酪一升，和水搅之非时饮用，将为酪浆净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”

　　问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于室罗伐城。”复问：“为谁。”答：“为十七众苾刍。”问：“得何罪？”答曰：“得波逸底迦。”“尊者！此是第八事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是坐具净法不？”尊者问曰：“何谓坐具净法？”答曰：“此诸苾刍作新坐具，不以故者佛一张手重帖而自受用，将为坐具净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是”。问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于室罗伐城。”复问：“为谁？”答：“为六众苾刍。”问：“得何罪？”答言：“得波逸底迦。”“尊者！此是第九事，斯乃违背佛教，广说如前，乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住，此事已知。

　　又问：“尊者！合作如是金宝净法不？”尊者问曰：“何谓金宝净法？”答曰：“此诸苾刍庄饰妙钵，持以巡门，乞诸金宝贝齿之类，众共分张，将为金宝净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于毗柰耶。”复问：“为谁？”答：“为六众苾刍及余苾刍。”问得：“何罪？”答言：“得舍堕罪。”“尊者！此是第十事。又于《相应阿笈摩．佛语品处宝顶经》中说。又于《长阿笈摩．戒蕴品处》说。又于《中阿笈摩．相应品处羯耻那经》中说。又于《增一阿笈摩．第四第五品处》中说，斯乃违背佛教。”尊者答曰：“若如是者，汝可余处自求善党，我当与汝为法伴侣。”

　　时具寿名称从尊者乐欲闻是语已，便入第四边际静虑已，即向安住聚落。彼有苾刍名曰奢侘(此云谄曲)，是尊者阿难陀弟子，获阿罗汉住八解脱。是时名称诣奢侘所，顶礼足已白言：“尊者！合作如是共许净法不？”尊者问曰：“何谓共许净法？”答曰：“此诸苾刍作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨，共许净法。是事合不？”尊者曰：“不应如是。”问曰：“如来何处制不许为？”答曰：“于瞻波城。”复问：“为谁？”答：“为六众苾刍。”问：“得何罪？”答言：“恶作罪。”“尊者！此是第一事，斯乃违背佛教，如前广说，乃至十事。”尊者答曰：“若如是者，汝可余处自求善党，我当与汝为法伴侣。”

　　彼即辞去，便往僧羯世城。彼有婆瑳尊者，是阿难陀弟子，获阿罗汉住八解脱。是时名称诣婆瑳所，顶礼足已白言：“尊者！合作如是共许净法不？”尊者问曰：“何谓共许净法？”答问同前，广说乃至十事。奉辞便往波吒离子城。彼有具寿名曰曲安，是时曲安住灭尽定，名称复向具寿善意处，广说十事，乃至奉辞诣流转城。彼有具寿难胜，亦为广说如前十事，乃至顶礼奉辞而去。诣大惠城，彼有具寿善见，亦为广说如前十事，乃至顶礼奉辞而去。次诣俱生城，彼有具寿妙星，亦为广说如前十事。是时具寿妙星闻其说已作如是念：“而此具寿先来我处，为当亦至余处说耶？”乃知已向余处，妙星念曰：“今此具寿远涉长途必当疲苦。”告言：“汝可住此且为歇息，我往求党。”是时名称即住，妙星便往。

　　是时广严城中诸苾刍，悉皆往诣名称弟子之处，问曰：“汝邬波驮耶今在何处？”答言：“往求善党。”复问曰：“何故求党？”答言：“为摈汝等。”告曰：“我等有何违犯而欲驱摈？”名称弟子广陈其事，彼诸苾刍曰：“汝邬波驮耶所为不善，佛已涅槃，于遗法中何故相恼？我等随缘且为活计。”于彼众中有诸苾刍，共相议曰：“斯言诚实不谄。汝等具寿所为，不顺声闻、行违逆事。我等先闻世尊正法住一千年，时今未过令教隐没。彼今求党护持正法，而欲驱摈甚为妙善，由是义故令诸恶人不慢于戒、恶疱不生。”而诸苾刍咸皆恐惧，莫能加报默然一边，互相议曰：“具寿名称，已往求党为驱摈事，何故默住？”彼言：“我欲何为？”答曰：“彼既求党，我等亦求，何能驱摈？”或言：“若如是者，当有诤起可共逃窜。”或言：“欲何处去？所至之处还有斯过，可求容恕从乞欢喜。”或言：“彼定不与我等欢喜，宜可且住于此，名称所有弟子门人，我等当以衣钵、瓶络、铜碗、腰绦先相资赠，令彼情悦方乞欢喜。”咸言：“是善方便。”或与僧伽胝衣、或与七条、或与五条、或与裙僧脚欹、或与衬身衣、或有与钵、或与水罗，如是供给渐相容忍，住处中位。

　　是时具寿名称既求善党来至广严，弟子门人顶礼足已，白言：“邬波驮耶求党得不？”报言：“诸子！不久善党自来相助。”诸弟子言：“邬波驮耶！此事已过愿可回心，大师既灭教亦随去，任缘活命何为恼他？”名称闻已作如是念：“我诸弟子未曾闻说如此之语，看其形势定受他求。”告言：“诸具寿！我于汝等未曾闻说如此之语，汝等不有受他求情耶？”时诸弟子咸皆默然。是时名称令使往告善党曰：“恶党渐增宜速来赴，佛法大事不可迁延。”说伽他曰：

　“应速更迟，　　应迟返速，　　此乖正理，
　　是愚所行。　　得恶名称，　　远离善友，
　　所作衰损，　　如月渐黑。　　应迟者迟，
　　应速者速，　　此顺正理，　　智者所知。
　　得好名称，　　亲近善友，　　所作增长，
　　如月渐白。”

　　即鸣揵稚，便有六百九十九阿罗汉悉皆来集，咸是具寿阿难陀弟子。尔时尊者曲安，入灭尽定不闻揵稚声，时诸苾刍皆集会已，具寿名称作如是念：“我若称名而白众者，必大忿诤，宜可平怀普告。”即诣上座处蹲踞合掌而住。时曲安尊者从灭尽定起，是时有天告圣者曲安曰：“何为安然？有诸同学六百九十九阿罗汉，皆来集会住广严城，欲为结集令法久住，可宜速往。”以神通力于波吒离没于广严出便扣其门，诸苾刍问曰：“是谁？”曲安尊者伽他报曰：

　“住在波吒离子城，　　持律沙门多闻者；
　　于中有人来至此，　　伫立门首诸根寂。”

　　门内苾刍曰：“于余亦有诸根寂静耶？可道名字。”曲安答曰：

　“住在波吒离子城，　　持律沙门多闻者；
　　于中有人来至此，　　伫立门首断诸疑。”

　　苾刍报曰：“于余亦有断诸疑耶？”尊者复答：

　“住在波吒离子城，　　持律沙门多闻者；
　　于中有人来至此，　　伫立门首名曲安。”

　　苾刍曰：“善来！善来！今可入来。”既入院已，诸苾刍皆起相迎，问讯顶礼还依次坐。时具寿名称见诸尊者坐已陈说十事，白言：“诸具寿！合作如是共许净法不？”问曰：“何谓共许净法？”答曰：“如有苾刍作非法不和羯磨、又作非法和羯磨、又作法不和羯磨，名为共许净法，是事合不？”尊者曰：“不应尔。”问曰：“在何处制？”答曰：“瞻波城。”复问：“为谁？”答：“为六众苾刍。”问：“得何罪？”答：“得恶作罪。”“尊者！此是第一事，斯乃违背佛教。”广说十事问答同前已，即共结集。以言白已，即鸣揵稚，住广严城所有苾刍，皆来集会次第而坐。时尊者名称复为大众广陈十事，论说是非悉皆共许。时有七百阿罗汉共为结集，故云七百结集。

　　摄前内颂曰：

　　高声及随喜、　　掘地酒盛盐、
　　半驿二指病、　　酪浆坐具宝。
　　广严安住大聚落，　　从天下处僧羯奢，
　　波吒离子流转城，　　大惠俱生处有七，
　　尊者乐欲及名称，　　尊者奢他婆飒婆，
　　善意曲安与难胜，　　善见妙星人有九。

　　根本说一切有部毗奈耶杂事卷第四十