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大正藏第 24 册 No. 1451 根本说一切有部毗奈耶杂事

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十六

  三藏法师义净奉 制译第八门第十子摄颂之二

  内摄颂曰:

  众集敬大师,  闻法生正信;
  自述年衰老,  说行雨因缘。

  尔时世尊告具寿阿难陀曰:“我今欲往波吒离邑。”阿难陀言:“如是。世尊!”即与诸苾刍随从世尊,发摩揭陀国渐次游行,至波吒离邑住制底边。时彼邑人闻佛来至,悉皆聚会至制底处,诣世尊所顶礼双足退坐一面。尔时世尊告诸婆罗门长者居士曰:“汝等应知放逸之事有五过失。云何为五?一者若婆罗门等为放逸时,以此因缘所有财宝受用之物悉皆散失。二者若放逸人,以此因缘,凡所趣向众会之处,情生愧?又怀怯惧。三者若放逸人,以此因缘,有恶名称流遍四方。四者若放逸人,以此因缘,临命终时心生悔恨。五者若放逸人,以此因缘,命终之后堕于地狱、饿鬼、傍生。是谓五种放逸之过。

  “复次,若婆罗门等行不放逸时,有五胜利。云何为五?一者所有财宝受用之物皆不散失。二者凡所趣向众会之处,情无愧?亦无怯惧。三者有善名称流遍四方。四者临命终时不生悔恨。五者命终之后生于天上长受安乐。是谓五种行不放逸利益之事。”尔时世尊为波吒离邑诸婆罗门等,演说法要示教利喜已,默然而住。诸婆罗门等即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛白言:“世尊!愿佛慈悲哀受我等,昼日游从闲静房舍。”尔时世尊默然为受。诸婆罗门等知佛受已,顶礼佛足奉辞而去。诸人去后佛即诣彼闲静住处,既至彼已,即于房外洗足已入室宴坐。时摩揭陀国行雨大臣,便于波吒离邑,四边量度广立封疆,欲造城隍将罚佛栗氏国,时此邑中有大势力威德天神各求住处。尔时世尊于宴坐处,即以天眼过于人天,观彼天神各求住处,乃于晡时从宴坐起,诣清凉处坐告阿难陀曰:“汝岂不闻量度城邑。”白言:“我闻,行雨大臣欲置城邑,以自牢固将伐北城。”佛言:“阿难陀!善哉!行雨大臣有大智慧欲置城邑,即与三十三天形状相似。我于住处以天眼观见诸大天神各求住处。阿难陀!但是势力诸天欲住之处,于此城内福德大人亦于其中而求住处。但是处中诸天欲住之处,其处中人及余诸类亦于此住。阿难陀!于其城邑有胜人住止,有胜人言议,有胜商人来共交易往还无滞者,谓即是此波吒离城。然有三灾祸城当损坏:所谓水、火及内反逆。”

  时行雨大臣闻佛世尊从摩揭陀渐渐游行至波?离邑住制底处,为诸人众之所恭敬。闻已寻往至世尊所,修敬已毕共相慰问退坐一面,佛为说法示教利喜已默然而住。

  尔时大臣即从座起偏露一肩,右膝着地合掌恭敬白言:“乔答摩!唯愿明日及苾刍僧,就我宅中为受微供。”佛默然受。是时大臣知佛受已,从座而去。时行雨大臣既至宅中,告诸大小,即于其夜备办种种上妙饮食。食既办已至明清旦,敷设座席安净水盆,澡豆齿木严办既周,即令使人往白:“时至!饮食具备,愿佛知时。”世尊即于小食时执持衣钵,将诸僧众诣大臣家,至设食处就座而坐。行雨大臣见佛大众次第坐已,自手奉持种种上妙饮食,供养佛僧皆令饱足,嚼齿木澡漱已收钵讫。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立,发是愿言:“我此施供所有胜善等流之业当获乐报,以斯福力愿此城内旧住天神,于长夜中受胜利乐,愿称彼名而为咒愿。”尔时世尊于彼大臣所设供养,为随喜故而说颂言:

 “若人能有净信心,  恭敬供养于大众;
  常依大师真实语,  则为诸佛所称扬。
  若有聪明智慧人,  卜居于此胜妙处;
  供养持戒净行者,  复为宣说愿伽陀。
  若合恭敬布施者,  应可殷心修供养;
  由是天众起恩慈,  犹如父母怜赤子。
  既蒙诸天所守护,  常得安然受胜乐;
  生生恒遇于善人,  究竟当至无为处。”

  是时世尊为彼大臣示教利喜,说妙法已从座而去。时彼大臣了知世法终归弃舍,即整衣服随世尊后作如是念:“世尊乔答摩从城出处,我当于彼起大门楼,渡弶伽河为作津济。”时佛世尊知彼念已,于城中道西趣郭门,北面而行向河欲过。时彼河中诸人欲渡,或将草木瓠及浮囊凭而渡水,往还不绝数有亿千。世尊见已作如是念:“我今为当安步中流水上而去?为以神力从此岸没于彼岸出?”即入胜定随其所念,并诸苾刍此没彼出。有一苾刍即于是时说伽陀曰:

 “诸人求渡者,  往来非一数;
  浮囊及草木,  欲越弶伽津。
  世尊以神力,  并及于僧众;
  从此至彼岸,  不复起疲劳。
  平川水流溢,  穿井复何为?
  心根烦恼除,  岂更求余物!”

  时行雨大臣于佛出城处,为造门楼,名曰乔答摩门;河津阶道名乔答摩路。尔时世尊既至北岸,告阿难陀曰:“我今欲往小舍村北升摄波林。”佛行至彼既安坐已,告诸苾刍曰:“此是尸罗、此是三摩地、此是般若,由持戒力定能安稳久住不退,由修定故智慧得生,由慧力故于染瞋痴心得解脱。如是诸苾刍心善解脱。得正解了,我生已尽、梵行已立、不受后有、所作已办,如实而知。”世尊复告阿难陀曰:“我今欲往贩苇聚落村外林中。”白言:“世尊!如是应去。”既至彼已,时彼聚落人遭疫疠,有一净信邬波索迦因兹命过,复有善贤名称等诸近事男亦皆命过。时诸苾刍于小食时执持衣钵,入聚落中次行乞食,闻此村中多有诸人遭疫而死。既得食已各还本处,饭食讫收衣钵洗足已,俱诣佛所礼佛足已,在一面坐白言:“世尊!我等入村行乞食时,闻有众多邬波索迦悉皆命过,未知彼等当生何处?”佛言:“苾刍!于此村中有二百五十诸邬波索迦,断五下分结,从此命过得化生身,于彼涅槃更不退转,证不还果不复更来。汝等苾刍!复有三百余人邬波索迦从此命过,薄断染瞋痴得一来果,暂来人间当尽苦际。汝诸苾刍!于此村中有五百人并已命过,能断三结,得预流果不复退转,于七有生人天还往当尽苦际。汝等苾刍!何烦致问作斯扰恼?生者必死,此为常事。若佛出世及不出世,生死之法如来悉知,为诸有情分别演说,开示十二缘生法门。所谓此有故彼有,此生故彼生,即是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼;此无故彼无,此灭故彼灭,所谓无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭,如是广大苦蕴悉皆除灭。我今复为汝等说法镜经,应可谛听善思念之。云何法镜?谓佛法僧圣清净戒,汝等于此深生尊重,恭敬供养礼拜赞叹,正信正念常不断绝,是名法镜,如是应持。”时诸苾刍闻佛所说依教奉行。

  佛告具寿阿难陀曰:“我今欲往广严城,汝可告诸大众。”时阿难陀言:“如是。世尊!”佛及僧众渐至城所住庵没罗林。时此城中有一女人(旧云奈女者,非),颜容端正众所知识,名庵没罗,是此林主。闻世尊至住我林中,着妙衣璎而自庄饰,命诸女属共相随从,乘驾宝车诣世尊处,既至林所便即下车徒步而进。尔时世尊于无量百千苾刍众中而为说法。于时世尊遥见女已,告诸苾刍:“彼诸女众欲来至此,汝等应当系念思惟,勿生异想,听我所说。汝等苾刍!云何名为系念思惟?若有苾刍起罪恶念不善心时当即除遣,应生正信发起精勤,摄心令住正念不散,使善法生、恶念止息,正智熏习圆满增广,正勤相续勿为异念。苾刍如是系念思惟。汝等复听!勿生异想。苾刍应知!往来所趣当善观察屈申俯仰,着僧伽胝执持衣钵,行住坐卧语默睡眠惛沈起时,为对治法正念而住。云何苾刍正念而住?汝今当知!谓观内身,策起正勤应善调伏,于诸世间知是忧苦。次观外身内外身、内受外受内外受、内心外心内外心、内法外法内外法,于此诸法系念观察摄心令住,策起正勤勇猛不息应善调伏,于诸世间知是忧苦。苾刍如是系念思惟。是故汝等正念而住,由彼女众欲来至此,是我殷勤之所教诲。”是时女众来诣佛所,顶礼双足退坐一面。尔时世尊为说妙法,示教利喜默然而住。时庵没罗女从座而起合掌恭敬,白佛言:“世尊!唯愿哀愍与诸苾刍,明日就宅受我微供。”世尊默然。知佛受已,顶礼双足奉辞而去。

  时广严城诸栗姑毗子,闻佛世尊游行人间住庵没罗林,各严种种驷马宝车,驭青马驾青车青辔勒执青鞭,戴青帽擎青盖,带青刀捉青拂着青衣,璎珞涂香悉皆青色,并诸从者皆服青衣。复有栗姑毗,与诸从者别为一队,车马衣璎悉为黄色。复有一队悉为赤色,复有一队悉为白色。如是各别前后队仗,声螺击鼓出广严城,皆欲亲觐如来顶礼恭敬。世尊知彼欲来,告诸苾刍:“汝等未见三十三天游观芳园者,今可观此广严城中诸栗姑毗子,由其威德庄饰巧妙,与三十三天出游芳园等无有异。”诸栗姑毗子既至林所,便即下车徒步而进,诣世尊所顶礼双足,退坐一面欲听妙法,世尊为说示教利喜各令庆悦。尔时会中有一婆罗门名曰黄发摩纳婆,从座而起整衣合掌,白佛言:“世尊!我今乐欲随喜赞叹。”佛告摩纳婆:“随汝意说。”既蒙佛许,即说颂曰:

 “大王身持宝装甲,  今为国主获善利;
  有佛现生于此处,  名称高远若须弥。
  如白莲华处池中,  于夜开敷散芬馥,
  如日流晖照空界,  光明遍满于世间。
  当观如来智慧力,  如大明炬照昏冥,
  常为人天作智眼,  诸来见者皆调伏。”

  时诸栗姑毗闻是说已,同声赞言:“大摩纳婆!善说斯语。”是时会中有五百栗姑毗子,各脱上衣持施黄发,世尊复为大众说法示教利喜默然而住。时诸栗姑毗子各从座起,整衣合掌而白佛言:“唯愿世尊哀愍我等,与诸苾刍明日城内受我微供。”佛言:“我与苾刍已许庵没罗女明日就食。”白言:“大德!我有所失不如彼女,彼有智慧先请世尊,我等不能及时亲觐恭敬礼拜,我于后时当兴供养。”佛言:“甚善!”闻佛赞已情怀欢喜,顶礼佛足奉辞而去。

  时摩纳婆见彼诸人辞佛去后,少时而住,即从座起整衣合掌白佛言:“大德!彼五百人闻我赞佛同声庆喜,为妙语故各持一衣来施于我,我持奉佛,唯愿慈悲哀愍纳受。”世尊为受,告言:“摩纳婆!若如来、应、正等觉出现世间,有五希有事亦现于世。云何为五?谓于世间若有大师如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世,凡所说法初中后善,文义巧妙纯一圆满,清净鲜白梵行之相。当知此是如来、应、正等觉出现世间第一希有。

  “复次若有听闻如是妙法,能善作意一心审谛,摄敛诸根思念观察。当知此是如来、应、正等觉出现世间第二希有。

  “复次其闻法者,情生喜悦获大善利,于世俗事生厌离心,此是如来、应、正等觉出现世间第三希有。

  “复次若有展转听闻法者,皆亦渐渐依教奉持,此是如来、应、正等觉出现世间第四希有。

  “复次诸闻法者系念思惟,即能通达甚深妙慧,此是如来、应、正等觉出现世间第五希有。

  “复次摩纳婆!知恩报恩名大善士,少尚不忘,何况多恩!是故汝今应勤修学。”摩纳婆闻佛说已欢喜信受,顶礼双足辞佛而去。

  时庵没罗女即于其夜,备办种种上妙饮食,至明清旦敷设床席,置净水盆齿木及屑,遣使白佛:“饮食已办,愿佛知时。”尔时世尊着衣持钵,与苾刍众诣彼食处,佛及大众次第坐已。时庵没罗女见佛大众悉安坐已,手自奉行种种上妙饮食普令饱满。饭食讫,次授澡豆及以齿木,澡漱已收钵竟,遂取卑席于佛前坐摄心听法。尔时世尊即为其女说施伽他曰:

 “若人不悭能施与,  见者爱敬咸亲近;
  入众会中无畏惧,  得大利益具名闻。
  是故智人常惠施,  能令长夜福增长;
  渐除烦恼破悭贪,  三十三天受欢乐。
  修诸善业营功德,  命终之后得生天,
  与诸女众戏芳园,  为佛弟子常安乐。”

  尔时世尊复为庵没罗女,随机说法示教利喜已,从座而去。还至住处,告阿难陀曰:“我今欲往竹林中,汝可告诸大众。”时阿难陀如佛所教,即与大众随佛至竹林北住升摄波林。时属饥俭乞求难得,佛告诸苾刍:“今时饥俭,汝等宜可求同意者,于薜舍离诸方聚落随便安居,我与阿难陀于此处住。若不如是,求乞难得。”时诸苾刍闻佛教已,各依善友随处安居,唯阿难陀独留侍佛,在于树下而作安居。佛于夏内身婴病苦,受诸痛恼几将命没,作如是念:“我身有疾不久迁谢,然诸苾刍散在余处,我今不应离诸大众而般涅槃,应以无相三昧观察自身令苦停息。”作是念已即入胜定,所受诸苦如念皆除安隐而住。时具寿阿难陀于日晡时从定而起,往诣佛所顶礼佛足在一面立,合掌白言:“大德世尊!我于向者身心迷闷莫辩好恶,所闻之法不能诵持,由见世尊受诸病苦恐将寂灭,今闻世尊未般涅槃少得醒悟。”又言:“若诸苾刍不总集者我不涅槃,以此惟忖故知更说希有之法。”佛告阿难陀:“汝作是意,谓我教导诸苾刍故不涅槃者,无有是处。何以故?岂可我今更欲示诸苾刍希有之法?阿难陀!我所应说皆已说竟,悉令解了内外诸法,所谓四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。阿难陀!诸佛如来常以此法分明为说,无有秘吝覆藏之心。然阿难陀!我身有疾将欲涅槃,便作是念:‘吾今病苦必定命终,诸苾刍等各在余处,我念不应离斯大众而般涅槃,宜自用意以无相三昧观察其身痛恼令息。’即便入定,所受诸苦悉皆除愈,得安隐住。阿难陀!我今衰迈身力羸弱年将八十,唯依二事而得存住,如朽破车亦依二事,以是义故汝今不应忧愁苦恼。但诸世间有为之法从因缘生,而不灭坏得常住者,无有是处。我先为汝常说是事,一切世间乐欲光华,爱念可意悉皆散坏,恩爱别离无留住者,是故当知!于我现在及我灭后,汝等自为洲渚自为归依,法为洲渚法为归依,无别洲渚无别归依。何以故?若我现在及我灭度,若依法者、乐持戒者,于我声闻弟子最为第一。云何苾刍自为洲渚自为归依,无别洲渚无别归依?阿难陀!若诸苾刍,能于内身善知身相,系念观察摄心令住发起勇猛,降伏贪瞋及诸忧恼。如是外身内身内外身、内受外受内外受、内心外心内外心、内法外法内外法,于如是处系念观察,摄心令住发起勇猛,降伏贪瞋及诸忧恼。苾刍若作如是观者,此则名为自为洲渚自为归依顺法而住。”

  内摄颂曰:

  行雨竹林内,  修理波吒邑,
  渡河诣小村,  渐向涅槃等。

  尔时世尊告具寿阿难陀曰:“我今欲往广严城。”时阿难陀闻佛教已,即随佛后至广严城住重阁堂。于小食时着衣持钵入城乞食,时阿难陀随佛而去,次第乞已还至本处,饭食讫收衣钵澡漱毕洗足已,佛即往诣取弓制底树下而坐,告阿难陀曰:“此广严城物产华丽,芳林果树在处敷荣,塔庙清池甚可爱乐,赡部洲内此最希奇。阿难陀!若有能于四神足修习多修习,欲住一劫若过一劫,悉皆随意。阿难陀!如来已于四神足已多修习,欲住一劫若过一劫,悉皆自在。”时阿难陀默然无语,如是世尊三唱前事乃至悉皆自在,阿难陀亦皆无语。佛作是念:“今阿难陀被魔所惑身心迷乱,我已再三分明告示,竟无言说能为启请,由是定知被魔所惑。”即便告曰:“汝可依一树下宴坐而住,不应与汝杂乱同居。”时阿难陀闻佛教已,即往昼日宴坐之处住一树下。

  尔时恶魔波卑,来诣佛所顶礼佛足,在一面立,合掌恭敬白言:“世尊!涅槃时至,唯愿善逝入般涅槃。”佛告魔曰:“汝今何故,云涅槃时至请我涅槃?”魔言:“大德!往者一时,佛于尼连河侧菩提树下,成佛未久时,我诣彼白言:‘世尊当知涅槃时至,唯愿善逝入般涅槃。’佛告我言:‘若我圣众声闻弟子,未有智慧通达聪明辩了,以正法言摧伏邪论,显扬圣教能流通者,又诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,亦未能得坚修戒品,令我梵行得广流布,利益多人及诸天众者,我今无宜入大涅槃。’大德世尊!今声闻众有大智慧,具足通达辩才无碍,以正法言摧伏邪论,显扬圣教能使流通。又诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能令梵行得广流布,利益多人及诸天众诸事圆满,是故我今白世尊言:‘涅槃时至,唯愿善逝,入般涅槃。’”佛告魔曰:“汝且少待,如来不久却后三月入无余依大涅槃界。”时魔作念:“沙门乔答摩!出言无二,定般涅槃。”情生欢喜忽然隐没。佛作是念:“我今宜可入如是定,随彼定力,留其命行舍其寿行。”作是念已便即入定,留命行舍寿行。于时大地悉皆振动,四方炽然星光堕落,于虚空中天鼓自鸣。佛从定出说伽他曰:

 “诸有等不等,  牟尼悉已除,
  由得内证定,  如鸟破于㲉。”

  时具寿阿难陀于日晡时从宴坐起,便诣佛所顶礼佛足,在一面立白言:“世尊!何因缘故大地振动?”佛告阿难陀:“有八因缘大地振动。云何为八?今此大地依水而住、水依风住、风依空住。阿难陀!有时空中现大猛风水即波动,水若摇动地即振动。阿难陀!此是初因缘大地振动。

  “复次阿难陀!苾刍有大威德具大功用,以神通力令此大地,为小尘想入无边水想,欲令大地悉皆振动。若苾刍尼及诸天众大威德者,若作此想亦使大地悉皆振动。阿难陀!此是第二因缘大地振动。

  “复次阿难陀!若大菩萨从睹史多天下降母胎时,大地振动,诸世界中光明晃耀倍胜天光,世间所有极幽闇处,假使日月具大威光而不能照,菩萨现生母腹之时,光明赫奕悉皆普照。诸有情类从生以来,欲见自手尚不能睹,因光照了互得相见,知余有情亦生于此。阿难陀!此是第三因缘大地振动。

  “复次阿难陀!若大菩萨初生之时,大地振动,广如上说。此是第四因缘大地振动。

  “复次阿难陀!若菩萨成正等觉时,大地振动,广如上说。此是第五因缘大地振动。

  “复次阿难陀!若如来三转法轮时,大地振动,亦如上说,此是第六因缘大地振动。

  “复次阿难陀!若如来留命行舍寿行时,大地振动,四面炽然流光赫奕,于虚空中天鼓自鸣,此是第七因缘大地振动。

  “复次阿难陀!如来不久却后三月,入无余依妙涅槃界,于此时中大地振动,四维上下朗然明照,于虚空中诸天叫声犹如击鼓。阿难陀!此是第八因缘大地振动。”

  尔时具寿阿难陀白佛言:“世尊!我观如来所说之事,为留命行舍寿行,因此大地悉皆振动。”佛告阿难陀:“如是,如是!我留命行舍寿行。”阿难陀言:“大德!我亲闻佛作如是说:‘若有能于四神足修习多修习者,欲住一劫、若过一劫,皆得自在。’大德世尊于四神足已修习、多修习,唯愿世尊住世一劫,唯愿善逝住过一劫。”佛告阿难陀:“是汝之过作斯非理,我已再三分明告汝,汝自不能知其意趣,由魔波卑惑乱汝心。阿难陀!汝意云何?诸佛如来言有二不?”白言:“不尔。”佛言:“善哉!善哉!阿难陀!如来大师出二言者,无有是处。我已许魔,汝无宜请。阿难陀!汝今可往取弓塔边侧近苾刍,皆令普集常食堂中。”时阿难陀即往遍告,众既集已,诣世尊所,顶礼佛足合掌白言:“大德世尊!诸苾刍众咸悉来集常食堂所,愿佛知时。”佛从座起至其堂内,就座而坐告诸苾刍:“汝等观察,诸行无常,是变易法,不可委信,深可厌舍而求解脱。汝等当知,有胜妙法,能于现世得利乐住,未来世中亦复利乐。汝等苾刍宜于此法受持读诵、善解其义、谨慎奉行,能令梵行久住不灭。如是之法便得弘广利益有情,哀愍一切安乐人天。云何胜法能得现世利乐及后世利乐?若诸苾刍受持读诵、善解其义、谨慎奉行,能令梵行久住不灭,如是之法便得弘广,利益有情哀愍一切安乐人天。所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道,当知此是现法利乐及后世利乐,应当读诵受持勿忘。”

  佛告阿难陀:“我今欲往重患村中。”时阿难陀闻佛教已,即随佛后。世尊行至广严城西北园林之界,如大象王全身右顾望广严城。(躬行此处,亲为敬礼,愿于像末,圣教流通)时阿难陀白言:“世尊!如来右旋徘徊周望城郭,非无因缘,唯愿为说。”佛告阿难陀:“我今右旋顾视,如汝所言,非无因缘。阿难陀!此是如来、应、正等觉,于最末后望广严城,我今欲往力士生处娑罗双树入般涅槃,不复重来,所以回顾望此城邑。”时有苾刍闻佛语已说伽他曰:

 “最后回顾望严城,  正觉不复还来此;
  今欲诣彼双林处,  壮士生地证无余。”

  世尊既至重患村已住升摄波林,告诸苾刍:“汝等当知!此戒定慧,由习戒故定便久住,善修定故净慧得生,由有慧故于欲瞋痴而得解脱,于如是等心解脱处,圣弟子众而实了知:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”如是次第经过十余聚落,皆为众生随机说法,至受用城北林而住。于时大地悉皆振动,四维上下烟焰洞然,日月无光流星堕落,于虚空界天鼓自鸣。时阿难陀于日晡时,从宴坐起往至佛所,顶礼双足在一面立,合掌白言:“大德世尊!何因缘故大地振动?”佛告阿难陀:“三因缘故大地振动。云何为三?而此大地依水而住、水依风住、风依空住,空中风击水即波生,水若波浪地即振动。阿难陀!此是初因缘大地振动。

  “复次阿难陀!若苾刍有大威德具大功用,以神通力令此大地为小尘想作无边水想,能使大地悉皆振动。若苾刍尼及诸天大威德者,令大地动亦皆振动。阿难陀!此是第二因缘大地振动,如前广说。

  “复次阿难陀!若如来不久入般涅槃,即大地动,如前广说。阿难陀!此是第三因缘大地振动。”时阿难陀白言:“世尊!希有!大德乃能成就如是不思议事,如来、应、正等觉不久将欲入大涅槃。由斯义故大地振动,现希有相。”如前广说,佛言:“如是!如是!如汝所说,如来、应、正等觉,实能成就如是希有之法。阿难陀!我昔曾于无量百千刹帝利众令彼瞻睹,我于尔时随其形量长短分齐,我即与彼形相共同,颜色音声亦皆相似。彼所说义我亦同说,其不了者我为说之,以胜上法示教利喜令开悟已我便隐没,彼亦不知我何所在?作如是语:‘彼何处去?为天?为人?非我境界。’阿难陀!我能成就如是无量希有之法,如刹帝利众、沙门、婆罗门、长者、居士众中,悉皆如是。欲界、色界乃至色究竟天,我皆往彼随其形量长短分齐,广如上说。乃至阿难陀!我能成就如是无量希有之法。”

  根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十六