大正藏第 24 册 No. 1451 根本说一切有部毗奈耶杂事

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十九

　　三藏法师义净奉　制译第八门第十子摄颂涅槃之余次明五百结集事

　　时有婆罗门名突路拏，在于众内，见此诸人欲争舍利共相战伐，恐有损伤违害佛教，自执长幡以麾大众，告拘尸那诸壮士曰：“仁等且止！今欲为君陈其损益。我比曾闻此大沙门乔答摩氏，怜愍一切诸有情故，于无数劫炽然精勤忍怨害事，长时苦己赞行忍辱，由是因缘成无上觉，心行平等犹若虚空，于诸有情普皆济度，众生福尽舍弃涅槃。息化以来才经七日，即兴兵战诚是相违。唯愿诸人勿为斗竞，我为平分必令欢喜。佛身舍利分为八分，各将供养饶益群生，量舍利瓶愿同惠我，持还本国建窣睹波。”时拘尸那城壮士闻已，报言：“可尔！然大师世尊长夜修忍，不为杀害广如前说，仁今顺教为我平分，斯为善事。”其婆罗门既蒙许可，即分舍利而为八分，第一分与拘尸那城诸壮士等广兴供养，第二分与波波邑壮士，第三分与遮罗博邑，第四分与阿罗摩处，第五分与吠率奴邑，第六分与劫比罗城诸释迦子，第七分与吠舍离城栗姑毗子，第八分与摩伽陀国行雨大臣。此等诸人既分得已，各还本处起窣睹波，恭敬尊重伎乐香华盛兴供养。时突路拏婆罗门将量舍利瓶，于本聚落起塔供养。

　　有摩纳婆名毕钵罗，亦在众中告诸人曰：“释迦如来恩无不普，于仁聚落而般涅槃，世尊舍利非我有分，其余炭烬幸愿与我，于毕钵罗处起塔供养。”时赡部洲世尊舍利乃有八塔，第九瓶塔，第十炭塔。如来舍利总有一硕六斗分为八分，七分在赡部洲，其第四分阿罗摩处所得之者，在龙宫供养。又佛有四牙舍利：一在天帝释处；一在健陀罗国；一在羯陵伽国；一在阿罗摩邑海龙王宫，各起塔供养。

　　时波咤离邑无忧王，便开七塔取其舍利，于赡部洲广兴灵塔八万四千周遍供养。由塔威德庄严世间，天龙药叉诸人神等，咸皆恭敬尊重供养，能令正法光显不灭，有所愿求无不遂意。(已下序王舍城五百结集事)

　　尔时释迦如来生在释种，于摩揭陀国成等正觉，婆罗痆斯转妙法轮，拘尸那城壮士生地而取灭度。尊者舍利子与大苾刍众八万人同入涅槃，尊者大目连与七万苾刍亦入涅槃，世尊与一万八千苾刍亦般涅槃。时有多劫长寿诸天，见佛涅槃情怀悲感，又见诸圣悉皆灭度遂生讥议：“世尊所说苏怛罗、毗奈耶、摩窒里迦，正真法藏皆不结集，岂令正教成灰烬耶？”时大迦摄波知彼天意，告诸苾刍：“汝等当知！具寿舍利子、具寿大目连，各与众多大苾刍众，不忍见佛入大涅槃，并悉于前已归圆寂。而今世尊复与一万八千苾刍同般涅槃。然有无量劫长寿诸天，皆起叹惜复生讥议：‘何不结集三藏圣教，岂令如来甚深妙法成灰烬耶？’咸皆报知可共结集斯为大事。”众皆言：“善！我等随作。”时迦摄波白僧伽曰：“于此众中谁为最小？”报曰：“具寿圆满。”时大迦摄波告言：“圆满！汝鸣揵稚令僧伽尽集。”圆满闻已便于静处入第四禅，随其定力系念思察。既观察已从定而起即鸣揵稚，当有四百九十九大阿罗汉，从诸方来云集于此就座而坐。尊者大迦摄波白言：“诸具寿苾刍僧伽悉来集未？好审观察是谁未集？”时诸苾刍咸遍观察，报大迦摄波言：“诸方苾刍悉皆来集，唯具寿牛主今未来至。”时牛主苾刍在尸利沙宫闲静而住，大迦摄波告圆满曰：“汝今可诣具寿牛主所居之处，作如是语告牛主言：‘苾刍僧伽大迦摄波而为上首，令告尊者得无病不？僧伽有事宜可速来。’”

　　圆满闻已入甚深定，以其定力于拘尸那城没，尸利沙宫出，诣尊者前顶礼双足，白尊者言：“苾刍僧伽大迦摄波而为上首，愿言无病作如是说：‘僧伽有事宜当速来。’”尊者虽离诸欲，仍有爱恋习气，告圆满曰：“善来具寿！将非大师释迦牟尼如来，为有化缘向他界耶？为诸僧伽有诤事耶？为是如来所转无上法轮，诸外道等生诽谤耶？又非外道等聚结徒党，于我如来声闻弟子为留难耶？不有如来诸弟子等烦恼增盛相轻贱耶？不有沙门婆罗门违背佛教耶？非诸愚夫将破僧耶？不有恶见之人将像似法所有文句，惑乱如来真正法耶？不有众多同梵行者，弃废读诵禅思胜业，乐谈世俗无益语耶？又复不有心怀疑惑犹豫二途，非法说法法说非法、非律说律律说非律耶？不有诸苾刍为悭贪垢之所扰乱，弃背六种和敬之法，见有客来及同梵行者，不相爱念耶？不有恶性苾刍，令诸信心长者婆罗门等，背佛正法归外道耶？不有苾刍习行邪命耕田卖买，谄曲事王占相祸福，尽形贮畜不净财耶？不有苾刍于杜多正行受下卧具生厌贱耶？不有实非沙门自言沙门，于同梵行所相恼乱耶？然汝圆满远来至此，应言大德世尊安隐无事，乃称迦摄波而为上首者，将非大悲世尊舍诸含识，永入无余大涅槃界耶？将非世间亡失船师生惊恐耶？将非十力无畏被无常鬼之所吞耶？将非能觉一切有情为开益者睡不觉耶？将非佛日光沉没耶？将非如来满月被阿修罗怨而为障蔽隐光明耶？将非三千世界最尊大师胜如意树，菩提分华以为庄严，四声闻果香美可爱，被无常狂象而摧折耶？将非如来智灯被无明风吹令灭耶？”尔时具寿圆满，闻是语已说伽他曰：

　“声闻众已集，　　智慧皆猛利；
　　令法久住故，　　唯待于尊者。
　　佛法船已没，　　智慧山亦隤；
　　大师殊胜众，　　普欲归真寂。
　　唯愿速赴彼，　　共结世尊教；
　　是大事非轻，　　遣我来相命。”

　　是时具寿牛主告圆满曰：“且止命言。”以颂报曰：

　“无上明灯若住世，　　我愿往彼礼尊容；
　　今既缘尽入涅槃，　　何有智人能赴彼？
　　汝今持我三衣钵，　　与彼大众应供者；
　　我今入寂更不生，　　唯愿圣慈咸忍恕。”

　　说此语已即从座起，升于虚空现十八变放种种光，化火焚身而取灭度，即于身内四道水流。第一水说伽他曰：

　“我等众生福德尽，　　今时忽然逢弃背；
　　世间慧日已潜晖，　　一切群迷无救者。”

　　第二水说伽他曰：

　“一切诸行刹那灭，　　从生至尽皆归苦；
　　但是凡夫虚妄计，　　作者受者悉皆无。”

　　第三水说伽他曰：

　“智者心常不放逸，　　于诸善法速修成；
　　容华年命并皆亡，　　恒被无常所吞食。”

　　第四水说伽他曰：

　“我今稽首佛弟子，　　所应作者已成办；
　　敬顺大师入圆寂，　　如牛王去小牛随。”

　　是时具寿圆满，供养牛主遗身舍利已，持其衣钵入甚深定，从室利沙宫没，于拘尸那城双林处现，诣大迦摄波及五百苾刍处随应敬已，将其衣钵置上座前。说伽他曰：

　“彼闻圣主归圆寂，　　所有福业亦随行；
　　此是衣钵我持来，　　唯愿僧伽见容恕。”

　　是时尊者迦摄波告苾刍曰：“同梵行者咸皆善听。”说伽他曰：

　“彼随圣教身已灭，　　所余应供多涅槃；
　　现在和合众同心，　　广为人天当结集。”

　　时迦摄波复令大众志念坚固莫入涅槃，说伽他曰：

　“仁等勿同彼牛主，　　室利沙宫入圆寂；
　　不应造次般涅槃，　　宜作众生利益事。”

　　是时具寿大迦摄波，与五百苾刍共立制曰：“诸人当知听我所说，佛日既沈恐法随没，今欲同聚结集法藏。彼诸人众初丧大师情各忧恼，若即于此而结集者，四方僧众来相喧扰，心既不安事难成办。然佛世尊在摩揭陀国菩提树下成等正觉，法身已谢，我等今应就彼结集。”有云：“大善！”有云：“我等可诣菩提树下。”时大迦摄波告诸人曰：“摩揭陀国胜身之子，未生怨王初发信心，能以四事资身之具供给大众令无有乏，我等宜应就彼结集。”时诸大众咸皆称善。复有说云：“我等诸人，悉皆证得阿罗汉果，唯阿难陀独居学地。又此具寿，世尊在日亲为侍者，于佛法藏普能受持，果未圆备，此欲如何？”迦摄波曰：“若如是者作简择法，恐余学人情生不忍，可为方便应差庆喜作行水人，余人自去。”大众言：“善！”

　　尔时具寿大迦摄波，对大众前告阿难陀曰：“汝能为众作行水人不？”彼答言：“能。”时迦摄波即作白二羯磨差之：“大德僧伽听！此具寿阿难陀苾刍比亲侍佛，所有法藏普能受持。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差苾刍阿难陀供给众僧作行水人。白如是。”“大德僧伽听！此具寿阿难陀苾刍比亲侍佛，所有法藏普能受持，僧伽今差阿难陀为众行水。若诸具寿听阿难陀为众行水者默然，若不许者说。”“僧伽已差具寿阿难陀为众行水竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”时大迦摄波告阿难陀曰：“汝与大众人间游行，可诣彼摩揭陀国，我取直路而去。”时阿难陀与众俱行诣王舍城。迦摄波在前而至，未生怨王于佛深信，若乘大象遥见佛时自坠于地，由佛威力身无伤损。王乘大象遥见迦摄波，忆念如来即便自坠。于时尊者以神力扶持不令有损，告言：“大王应知！如来大师心常在定，声闻弟子则不如是。若不摄念观察不知前事，有观不观，是故我今共王立制。若见如来声闻弟子，王乘象马，不应造次自坠身形，宜当保爱。”王曰：“如尊者教。圣者应知，若佛在世我亲供养，今既涅槃何处申敬？仁则是我所敬世尊。何以故？如来教法并皆委寄。”作是语已，告大臣曰：“尊者大迦摄波四事供养无令阙乏。”尊者言：“大王当知！佛于此国证大菩提法身成就，今于王处建立法幢结集三藏，苾刍大众在路俱来。”王言：“善哉！我于圣众但有所须悉皆供给。”时诸圣众不久欲至王舍大城，王闻欲至便敕诸臣，远近贵贱一切人民，严饰城郭扫洒街衢，持妙华香宝幢幡盖，及诸伎乐百千万种。王及后妃太子，内宫彩女国内人民，皆悉出城迎诸圣众。既入城已大众坐定，王便致敬于上座前，合掌长跪白大德迦摄波言：“今日圣众皆来至此，为诸众生作大饶益，一切所须我当供给。我今不知于何处所，堪为敷设结集之会？”时尊者告言：“若于此城竹林园中作结集者，诸处僧来共相喧扰恐有妨废。若向鹫峰山亦不安静，然毕钵罗岩下堪为结集，然无卧具。”王闻语已深生欢喜，报迦摄波曰：“若于彼处结集定者，诸有所须卧具之类我当供给。”时迦摄波白大众曰：“今此大王为诸圣众，就毕钵罗岩结集之处，诸有所须悉皆祇待令无所乏，仁等大众宜当赴彼。”王白迦摄波曰：“大觉世尊入涅槃时而不告我，唯愿尊者久住世间，设将圆寂幸垂预告。”时迦摄波默然而许。是时尊者复作是念：“于前夏中可修营房舍卧具，至后夏时当为结集。”

　　尊者即便观阿难陀心，告具寿阿尼卢陀曰：“汝今于此世尊所赞大众之中，谁是学人有染瞋痴，具足爱取所作未办？”时阿尼卢陀入第四定观察众中，唯见具寿阿难陀独居学地，具缚烦恼，所作未办。观已告迦摄波曰：“尊者应知此大声闻，悉皆清净无诸腐败，唯有贞实具大福德所作已办，堪受人天最上供养。唯阿难陀独居学地，具缚烦恼所作未办。”时迦摄波即便观察：“此阿难陀为是慰喻调伏？为须呵责调伏？”见彼乃是以呵责言方可调伏，即于众中唤阿难陀：“汝宜出去！今此胜众不应共尔同为结集。”时阿难陀闻是语已，如箭射心举身战惧，白言：“大德迦摄波！且止斯事幸愿容恕，我不破戒、破见、破威仪、破正命，于僧伽中亦无违犯，如何今者忽为摈弃？”尊者报曰：“汝亲侍佛，云何破见戒威仪正命者何成希有？云于僧伽无违犯者，可起把筹，我出其过令汝自知。”时阿难陀即从坐起，当起之时三千大千世间三种震动：所谓小震、中震、大震；小摇、中摇、大摇；小动、中动、大动，于虚空中所有诸天，张目出声作如是语：“呜呼！大迦摄波能得如是真言实语，此阿难陀近离世尊，即作如是出苦切言共相诃责。”时迦摄波告阿难陀曰：“汝云：我于僧伽无违犯者，云何汝于僧伽得无愆犯？汝知世尊不许女人，性怀憍谄而求出家。如佛言曰：‘阿难陀！汝勿为女人求请出家及近圆事。何以故？若令女人于我法中为出家者，法不久住，如好稻田被霜雹损竟无谷实。如是阿难陀！若令女人为出家者，法当损减不得久住。’汝请佛度，岂非过失？”阿难陀曰：“大德且止！当见容恕，我无余念请度女人，然大世主是佛姨母，摩耶夫人生佛七日便即命终。世主亲自乳养，既有深恩岂得不报？又复我闻过去诸佛皆有四众，望佛同彼。一为报彼厚恩，二为流念氏族，为此请佛度诸女人，愿容此过。”迦摄波告曰：“阿难陀！此非报恩，便是灭坏正法身故，于佛田中下大霜雹，正法住世合满千年，由汝能令少许存在。又云流念氏族者，此亦非理，出家之人永舍亲爱。又云我闻过去诸佛皆有四众，望佛同彼者，于曩昔时人皆少欲，于染瞋痴及诸烦恼悉皆微薄，彼合出家，今则不然。世尊不许，汝见苦求令佛听许，是汝初过。可下一筹。

　　“又复有过，阿难陀！且如有人，于四神足若多修习，欲住世一劫或一劫余，汝于佛所不为众生请佛世尊住世一劫。”白言：“尊者！我无余念，当尔之时被魔障蔽。”答曰：“此是大过，宁容得有，近佛世尊尘习俱尽，而被魔罗波卑而为障蔽，此是第二过，可下一筹。

　　“汝复有过，世尊在日为说譬喻，汝对佛前别说其事，此是第三过，可下一筹。

　　“汝复有过，世尊曾以黄金色洗裙，令汝浣濯，汝以脚踏捩衣，岂非是过？”阿难陀曰：“更无余人，所以足踏非是慢意。”尊者曰：“若无人者何不掷上？虚空诸天自当助汝。是第四过，可更下一筹。

　　“汝复有过，世尊欲趣双树涅槃为渴须水，汝以浊水奉佛，岂非是过？”阿难陀曰：“我取水时，正属脚拘陀河有五百乘车渡河，无清水可得，非我之咎。”报曰：“此是汝过，当尔之时何不仰钵向空，诸天自注八功德水置汝钵中，此是第五过，可更下一筹。

　　“汝复有过，如世尊说：‘我令苾刍半月半月说别解脱经所有小随小戒，我于此中欲有放舍，令苾刍僧伽得安乐住故。’汝既不问：‘未知此中何者名为小随小戒？’今无问处，此欲如何？今且说四波罗市迦法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨祇波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法，除斯以外名小随小戒。有说云：‘从四他胜乃至四对说法，余名小随小戒。’有说云：‘从四他胜乃至九十堕罪，余名小随小。’有说：‘从初乃至三十，余名小随小。’有说：‘从初乃至二不定，余名小随小。’有说：‘唯四他胜，余名小随小。’时诸苾刍悉皆不知，何者为小随小？于此中间外道闻已，遂得其便作如是语：‘沙门乔答摩大为限齐，身存之日声闻弟子教法全行，及其命终火烧已后教法随灭，所有禁戒爱者即留、不爱便舍，多不奉行。’汝何不为未来众生请问世尊？由是合得追悔之罪。”阿难陀答言：“大德！我无余心而不请问，但为尔时离背如来生大忧苦。”报言：“此亦是过，汝亲侍佛，岂可不知诸行无常，而生忧恼斯成大过，此是第六过，可更下一筹。

　　“汝复有过，于俗众中对诸女前现佛阴藏相。”答言：“大德！我无余心，为诸女人欲染炽盛热恼缠缚，若见世尊阴藏相者欲染便息。”尊者告曰：“汝无他心慧眼，宁知女人见佛阴藏欲染便息？此是第七过，可更下一筹。

　　“汝复有过，辄自开佛黄金色身示诸女人，彼见佛身即便泪落沾污尊仪，此是汝过。”阿难陀曰：“我非无耻，然作是念：‘有诸众生，若见世尊妙色身者，皆发是言：“愿我身相当得如佛。”’”迦摄波曰：“汝无他心慧眼，宁知众生发如是愿？此则是汝第八过失，可更下筹。又复汝未离欲，于是身在离欲众中，是事不可。汝宜起去，殊胜圣众不应与汝共为结集。”

　　时具寿阿难陀既被尊者大迦摄波诘其八事恶作罪已，四面观察情怀悲叹，作如是语：“呜呼苦哉！如何我今一至于此，新离如来无依无怙，失大光明欲何所告？”尊者迦摄波诘彼罪时，空中诸天作嗟叹声，互相告曰：“大仙当知！天众增盛阿苏罗减，世尊正法必当久住，此大声闻道邻于佛，以其八事诘彼尊者，是大声闻德亚于佛，是故我知佛法不灭。”时阿难陀复白尊者言：“大德且止！愿施欢喜，我如法说罪不敢更为。然佛世尊临涅槃时作如是语：‘阿难陀！我灭度后，汝勿忧恼悲啼号哭，我今以汝付大迦摄波。’岂复尊者见我少过而不容忍，幸施欢喜奉大师教。”迦摄波曰：“汝勿悲啼！善法由汝而得增长不为损减，我等必须结集如来所有圣教。汝今可去离兹圣众，不应共汝同为结集。”

　　时具寿阿尼卢陀，白尊者迦摄波曰：“无阿难陀我等云何而为结集？”答曰：“此阿难陀虽备众德，然犹未离欲染瞋痴，有学有事，不可与彼同为结集。”时迦摄波复告阿难陀曰：“即宜速出！所应作者当自策勤，得阿罗汉果，众可与汝同为结集。”

　　时阿难陀离别大师情怀悲恋，复被诘摈倍加忧恼，从此而出诣增胜聚落作夏安居，以村中童子而为侍者。尔时具寿阿难陀，于此时中极加勤勇，常为四众而说妙法。是时童子作如是念：“我邬波驮耶，为是学地得离欲耶？为是无学得离欲耶？我今宜可入相应定观察其心。”即便入定，见尊者心是有学离欲，见已出定，诣尊者所立在一面，说伽他曰：

　“可依树下幽闲处，　　一心当念涅槃宫；
　　师今谨慎务勤修，　　不久必归圆寂路。”

　　是时尊者见彼童子说要义已，即于昼日或坐或行，于诸障法炼磨其心，于初夜时或行或坐，亦复坚心净除障法。即于中夜洗足入房，右胁而卧两足相重，作光明想正念起想。如是作意头未至枕，断尽诸漏心得解脱，证阿罗汉果受解脱乐。即诣王舍城至大众所，众知得果咸皆赞叹是大丈夫。

　　是时大迦摄波与五百阿罗汉，至毕钵罗岩所，既集会已告大众曰：“汝等应知！于当来世有诸苾刍，钝根散乱，若无摄颂，于经律论不能读诵及以受持。是故我等宜于食前先集摄略伽他事相应者，食后可集经律及论。”时诸苾刍闻是语已，白尊者言：“今可先集伽他。”既至食后白言：“先集何者？”尊者告曰：“宜先集经。”时五百阿罗汉，各共同请大迦摄波升师子座，尊者登座告阿难陀曰：“具寿！颇能简择结集如来所说经不？”答曰：“能。”尊者即便作白：

　　“大德僧伽听！此具寿阿难陀能为简择结集如来所说经法。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差具寿阿难陀，为欲简择结集如来所说经法。白如是。”次作羯磨。

　　“大德僧伽听！此具寿阿难陀能为简择结集如来所说经法。僧伽今差具寿阿难陀为欲简择结集如来所说经法。若诸具寿听阿难陀为欲简择结集如来所说经法者默然，若不许者说。”“僧伽已与具寿阿难陀为欲简择结集如来所说经法竟，僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。”

　　时具寿阿难陀既欲说法，五百阿罗汉各各皆以僧伽胝衣敷其座上。时阿难陀四边顾望，于诸有情发悲愍念，于正法中极生尊重，于梵行者起敬仰心，右绕高座低头申敬，于上座前依法敬礼作无常想，以手按座正身端坐，次审观察见诸圣众，犹如甚深湛然大海，便作是念：“我于佛所亲闻是经，或有传说、或龙宫说、或天上说，悉皆受持而不忘失，我今应说。”时诸天众互相谓曰：“仁等当知！圣者阿难陀将欲宣畅如来所说经法，当一心听。”

　　时有天子说伽陀曰：

　“若能建妙法，　　饶益三千界；
　　圣者法无畏，　　犹如师子吼。
　　仁等应至诚，　　听说微妙法；
　　所欲安乐者，　　知此真实义。”

　　尔时尊者迦摄波，以颂告阿难陀曰：

　“具寿今当宣佛语，　　一切法中最为上；
　　凡是大师所说法，　　咸能利益于众生。”

　　时阿难陀闻说大师名，心生恋慕遂便回首望涅槃处虔诚合掌，以普遍音作如是语：“如是我闻，一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰：‘此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。’此中广说如上三转法轮经。”时具寿阿若憍陈如告大迦摄波曰：“此微妙法亲从佛闻，世尊慈悲为我宣说，由是经力能令我等，枯竭无边血泪大海，超越骨山，关闭恶趣无间之门，善开天宫解脱之路，说此微妙甚深经时。我既闻已，于一切法，离诸尘垢得法眼净，八万诸天皆蒙利益。”说是语时于虚空中，所有诸天及未离欲诸苾刍等，情生苦痛如千箭射心，悲啼号叫咸作是语：“苦哉！苦哉！”而说颂曰：

　“祸哉此世间！　　无常不简别；
　　坏斯珍宝藏，　　枯竭功德海。
　　我亲于佛所，　　闻此解脱法，
　　今乃于他处，　　传说如来言。”

　　又诸大众闻说经时，咸作是语：“苦哉祸哉！无常力大无有简别，能坏如是世间眼目。”时憍陈如即离本座蹲踞而住，时诸罗汉见是事已，咸起敬心皆离本座，蹲踞而住，作如是语：“苦哉祸哉！无常力大，如何我等于世尊所亲自闻法？今者传闻。”而说偈言：

　“天人龙神尊已谢，　　我等何因不归寂？
　　无一切智世间空，　　谁复将斯活为胜？”

　　尔时诸阿罗汉，俱入第四静虑，以愿力故观察世间，各从定起告具寿阿难陀曰：“汝为法来？”答言：“大德！我为法来。仁等亦为法来？”答曰：“如是。”尔时摩诃迦摄波作是念：“我已结集世尊最初所说经典，于同梵行处无有违逆亦无诃厌，是故当知此经是佛真教。”

　　复告阿难陀：“世尊复于何处说第二经？”时阿难陀以清彻音答言：“世尊亦于婆罗痆斯。”“为谁说耶？”“为五苾刍。”“所说云何？”答言：“作如是说：‘汝等苾刍当知有四圣谛。云何为四？所谓苦、集、灭、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。云何苦集圣谛？谓喜爱俱行随处生染，是名为集。云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行随处生染更受后有，于如是等悉皆除灭弃舍变吐，染爱俱尽证妙涅槃，是名苦灭。云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。’说此法时具寿阿若憍陈如，于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。”时具寿阿若憍陈如，告具寿大迦摄波曰：“如是等法我于佛所亲自听闻，我闻法已于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。”“我已结集世尊第二所说经教，于同梵行处无有违逆亦无诃厌，是故当知此经是佛真教。”

　　复告阿难陀：“世尊在何处说第三经？”时阿难陀以清彻音答曰：“世尊亦于婆罗痆斯。”“为谁说耶？”“谓五苾刍。”“所说云何？”答言：“作如是说，如是我闻。‘一时佛在婆罗痆斯施鹿林中，告五苾刍曰：“汝等苾刍当知！色不是我。若是我者，色不应病及受苦恼。我欲如是色、我不欲如是色，既不如是随情所欲，是故当知色不是我；受想行识，亦复如是。”广说如前。佛告五苾刍曰：“于汝意云何？色为是常为是无常。”白言：“大德！色是无常。”佛言：“色既无常即是其苦，或苦苦、坏苦、行苦，然我声闻多闻弟子，执有我不？色即是我、我有诸色，色属于我、我在色中不？”“不尔。世尊！”“如是汝等应知，受想行识常与无常亦复如是，凡所有色若过去未来现在，内外粗细若胜若劣、若远若近，悉皆无我。汝等苾刍应以正智而善观察，如是所有受想行识，过去未来现在，悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众观此五取蕴，知无有我及以我所，如是观已即知世间，无能取所取亦非转变。但由自悟而证涅槃，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”说此法时五苾刍等，于诸烦恼心得解脱。’”尔时诸阿罗汉咸作是念：“我已结集世尊所说第三苏怛罗，于同梵行无有违逆亦无诃厌，是故当知此苏怛罗是佛真教。”复作是言：“自余经法，世尊或于王宫聚落城邑处说，此阿难陀今皆演说，诸阿罗汉同为结集。但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处十八界相应者，即以处界品而为建立。若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，于声闻品处而为建立。若是佛所说者，于佛品处而为建立。若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，于圣道品处而为建立。若经与伽他相应者，此即名为‘相应阿笈摩’(旧云杂者，取义也)。若经长长说者，此即名为‘长阿笈摩’。若经中中说者，此即名为‘中阿笈摩’。若经说一句事二句事乃至十句事者，此即名为‘增一阿笈摩’。”

　　尔时大迦摄波告阿难陀曰：“唯有尔许《阿笈摩经》，更无余者。”作是说已便下高座。尔时具寿迦摄波告大众曰：“汝等应知！世尊所说苏怛罗已共结集，其毗奈耶次当结集。”闻是语已咸言：“善哉！”于时众中唯有具寿邬波离，于毗奈耶缘起极善解了，迦摄波便升高座告大众曰：“汝等应知！具寿邬波离，于毗奈耶悉皆明了。世尊记说：‘于持律中最为第一。’是故我请结集毗奈耶。”大众言：“善。”尔时迦摄波告邬波离曰：“具寿！汝颇能简择结集如来所说毗奈耶不？”答言：“能。”尊者即便作白：

　　“大德僧伽听！此具寿邬波离，能为简择结集如来所说毗奈耶。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差具寿邬波离，为欲简择结集如来所说毗奈耶。白如是。”次作羯磨，准白成。时具寿迦摄波作羯磨已从座而下，邬波离即升师子座。

　　根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十九