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大正藏第 23 册 No. 1442 根本说一切有部毗奈耶

根本说一切有部毗奈耶卷第二十七

  三藏法师义净奉 制译

  向未圆具人说粗罪学处第七

  尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时有众多苾刍或老或少,由未离欲烦恼现前行于非法,遂犯僧伽伐尸沙。后于明解律藏者就之听习,识知罪已各生追悔求欲除罪,即便如法行其遍住及摩那[卑*也],便为众僧供给饮水或为扇凉,或于世尊发爪窣堵波所,以新瞿昧耶而涂拭之,并余作务。时有信敬婆罗门居士等,见而议曰:“世间有人善别宝玉,观诸宝物非伪滥者方收举之。此诸苾刍亦复如是,善知因果收诸福业,虽年老耄亲为众僧供给饮水,并诸作务而不辞劳。然此六众唯自养身不修胜福。”彼诸人众作轻贱时,六众闻已告诸人曰:“汝等谓彼情乐福故而供给耶?然彼非是好心自修福业,但是僧众与治罚事令其营作。”诸人问曰:“彼有何过众与治罚?”六众报曰:“此老苾刍自作如是如是非法之事。”时彼婆罗门居士闻行非法,各生嫌耻作如是语:“斯等老宿尚作非理,诸余年少有罪何疑?”诸老苾刍于食后时,复于窣睹波所同前涂拭。是时六众诣彼老宿苾刍弟子求寂处,问言:“具寿!汝等二师今何处去?”弟子答曰:“大德!我之师主修诸福业。”彼便问曰:“修何福耶?”答曰:“于世尊发爪窣睹波处,以细软牛粪而为涂拭。”彼弟子等问六众曰:“大德!仁等何不修福?”六众报曰:“汝等知不?非汝二师自心求福,于窣睹波所而为供养;但是僧众与苦治罚令其受行。”弟子问曰:“我之师主作何罪过而受治罚?”彼便答曰:“汝之师主自作如是如是非法之事。”时彼老宿苾刍既出罪已,令诸求寂作众事业。彼便报曰:“师等何不自为?”师曰:“我不应作。”求寂报曰:“师等尚作如是如是非法之事,斯等作业何不合耶?”师便报曰:“虽有斯过,我等如法皆已说除。然此罪事谁向汝说?”求寂报曰:“是六众苾刍。”时诸少欲苾刍闻生嫌贱:“云何苾刍于未圆具人说他粗罪?”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊告诸苾刍,广说乃至问六众曰:“汝等苾刍实向未圆具人说他粗罪不?”白佛言:“大德!实尔。”于时世尊以种种呵责,乃至“非出家者之所应作。”既呵责已告诸苾刍曰:“我观十利,为诸苾刍制其学处,应如是说:

  “若复苾刍知他苾刍有粗恶罪,向未受近圆人说者,波逸底迦。”

  如是世尊为诸苾刍制学处已,室罗伐城有苾刍名曰广额,有苾刍尼名曰松干。时此二人于诸俗舍作污家事现不善相,遂使诸人不生敬信。时诸苾刍以此因缘具白世尊,世尊告曰:“汝诸苾刍应差苾刍于诸俗家告语诸人云:‘广额苾刍、松干苾刍尼所作非法。’若苾刍不具五法即不应差,设差亦不应遣去。云何为五?有爱、恚、痴、怖、不知说与未说。若具五法应差,设差应去。如是应敷座鸣揵稚,众既集已以言告知,先当问能:‘汝某甲能往诸俗家,说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法不?’彼答言:‘能。’次一苾刍为白羯磨,应如是作:

  “‘大德僧伽听!此广额苾刍、松干苾刍尼,于诸俗家作诸非法,遂令诸人不生敬信。此苾刍某甲能往诸俗家,说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差此苾刍某甲,于诸俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。白如是。’次作羯磨。

  “‘大德僧伽听!此广额苾刍、松干苾刍尼,于诸俗家作诸非法,遂令诸人不生敬信。此苾刍某甲能往俗家,说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。僧伽今差苾刍某甲于诸俗家为说过人,于诸俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。若诸具寿许此苾刍某甲于诸俗家为说过人,于诸俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法者默然;若不许者说。’‘僧伽今已许差此苾刍某甲,于诸俗家为说过者,向诸俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。由其默然故,我今如是持。’

  “汝等苾刍!我今为彼于诸俗家说过苾刍制其行法。彼苾刍应至俗家作如是语:‘诸仁当听!有污俗家者有污出家者,譬如田畦稻谷滋茂,便遭霜雹遂令苗稼尽见摧残。又如甘蔗茎干敷荣,遭赤节病遂令损坏无有遗余。仁等当知!彼二罪恶之人亦复如是。仁等莫与共为杂住亏损圣教,当知此人自身损坏,犹如焦种不复生芽,今于圣教法律之中不能增长。汝等当观如来、应供、正遍知,及观上座尊者解了憍陈如、尊者婆涩波、尊者无胜、尊者贤善、尊者大名、尊者名称、尊者圆满、尊者无垢、尊者牛王、尊者善臂、尊者身子、尊者大目乾连、尊者俱耻罗、尊者大准陀、尊者大迦多演那、尊者嗢频䗍迦摄、尊者那地迦摄、尊者伽耶迦摄、尊者大迦摄、尊者难提,如是等诸大苾刍,汝当观察!’时彼告令苾刍应于俗家如是告已,即出其舍。”

  时广额苾刍闻斯事已,便作是念:“众僧为我差彼苾刍,向俗家中说我过失。”即便诣彼苾刍处作如是语:“汝于俗家说我过失耶?”彼便报曰:“我得众僧如法教令。”广额答曰:“我于是事随合不合当破汝腹决取中肠,绕逝多林令使周匝,斩截汝首悬在寺门,若破油瓶众人共见。”彼闻是语即大惊怖,告诸苾刍曰:“广额于我欲相屠害。”遂以上事具告众知:“我今不能更于俗舍陈说其事。”时诸苾刍即以此缘具白世尊,世尊告曰:“彼之痴人,能欺别人不能欺众,由是僧伽应作单白详说其过。敷座鸣揵稚众既集已,应言告知令一苾刍应如是作:

  “‘大德僧伽听!此广额苾刍、松干苾刍尼,于诸俗家作非法事,遂令多人不生敬信。今无别人能于俗舍说其过咎。若僧伽时至,僧伽听许僧伽今若见广额苾刍、松干苾刍尼,于诸俗家作非法处,即应于彼说其过失,当作是语:“仁等当知!此罪恶苾刍及苾刍尼,亏损圣教。当知此人自身损坏,犹如焦种不复生芽,今于圣教法律之中不能增长。汝等当观如来、应、正遍知,及观上座解了憍陈如等诸大苾刍所有行迹。”白如是。’”

  如佛所教,令诸大众于彼行处普告俗家。时诸苾刍于诸俗家,随知不知悉皆告语,遂令众人不生敬信,使乞食者饮食难求,即以此缘具白世尊,世尊告曰:“于诸俗家知彼苾刍苾刍尼行恶行处,当说其过,勿于不知处。由此当知,除僧羯磨。”尔时世尊赞叹持戒,随时宣说少欲法已,告诸苾刍曰:“前是创制,此是随开。乃至应如是说:

  “若复苾刍,知他苾刍有粗恶罪,向未近圆人说,除僧羯磨,波逸底迦。”

  若复苾刍者,谓是六众,余义如上。

  言圆具者,有其二种:谓苾刍、苾刍尼,余名未具。

  言粗恶者,有二种:谓波罗市迦因起,及僧伽伐尸沙因起。此粗恶者,有二种相:一、自性粗恶。二、因起粗恶。

  言告语者,谓彰露其事。

  除僧羯磨者,谓除大众为其作法。

  波逸底迦义如上。

  此中犯相其事云何?若苾刍于不知俗家作不知想、疑,向彼说他粗恶罪者,得堕罪。若苾刍于知俗家作不知想、疑,向彼说者,得恶作罪。无犯者,于不知俗家作先知想、若大众详说其事,或时人众普悉知闻,犹如壁画人所共观,非我独知,说皆无过。又无犯者,最初犯人,或痴狂、心乱、痛恼所缠。

  实得上人法向未圆具人说学处第八

  尔时佛在广严城猕猴池侧高阁堂中。时有五百渔人,于胜慧河边结侣而住。彼诸渔人有二大网:一名小足,二名大足,广说如前,第四波罗市迦,乃至此五百人悉皆出家,精勤修习得阿罗汉。尔时世尊在竹林聚落,时逢饥馑乞食难得,奉世尊教随处安居。彼诸苾刍俱往本村而作安居,各生是念:“我等前时以不实事共相赞叹遂被呵责;我等今逢时世饥馑乞食难求,各以实德共相赞叹足得充济。遂至亲族所作如是言,乃至告云:‘汝诸眷属大获善利,汝聚落中得有如是胜妙僧众于此安居。此苾刍得无常想,于无常苦想,广说乃至得八解脱。’”后于异时彼诸眷属来相看问,时诸苾刍见眷属来,便即更互共相赞叹:“汝诸眷属大获善利,近汝聚落得有如是胜上僧众于此安居。此苾刍得无常想,广说乃至得阿罗汉果、得八解脱。”时诸眷属既闻说已,白言:“圣者!仁等证得如是胜果。”答言:“皆得。”时俗诸人闻得果者咸生爱乐,于自父母妻子亲属而不拯济,于诸苾刍各以饮食共相供给。

  然佛住世与诸弟子二时大集:一谓五月十五日欲安居时,二谓八月十五日随意了时。广说如前,乃至诸苾刍三月既满作衣已竟,颜色憔悴形容羸瘦,执持衣钵往竹林村欲礼佛足。既至村已,时具寿阿难陀遥见诸苾刍来,于同梵行者起怜念意,遂唱:“善来!”即前迎接为持衣钵、锡杖、君持,并余杂物、沙门资具,又问:“具寿!仁等何处安居而得来至?”“我于佛栗氏聚落三月安居,今来至此。”阿难陀曰:“仁等于彼安居三月之内,乞求饮食不劳苦耶?”答曰:“虽于彼处得安乐住,然乞饮食甚大艰辛。”时阿难陀即便报曰:“实尔。具寿!目验衰羸容色憔悴,准知饮食定是难求。”时捕鱼村五百苾刍既安居了,执持衣钵亦至此村,颜色鲜好容貌肥盛。时阿难陀即便迎接如前具问:“于安居处饮食易求、安乐行不?”报言:“我于彼住实得安乐,所求饮食易得不难。”阿难陀曰:“具寿!目验肥充容色光泽,准知饮食定是易求。”时阿难陀具问其事,彼便答曰:“我于眷属所自相赞叹云:‘此苾刍得无常想,乃至得八解脱。’”阿难陀问曰:“所陈之事为实?为虚?”答言:“是实。”问言:“具寿!仁等岂合为少饮食,以己所得上人之法向人说耶?”即以此缘具白世尊。世尊因此集苾刍众,知而故问广说如前:“汝诸苾刍为饮食故,以己所得向未圆具人说耶?”彼白佛言:“实尔。大德!”尔时世尊即便种种呵责诸苾刍已,乃至“制其学处,应如是说:

  “若复苾刍实得上人法,向未近圆人说者,波逸底迦。”

  若复苾刍者,谓五百渔人苾刍,余义如上。

  实得者,谓其事是实。

  上人法等者,并如前第四他胜及次前广说。

  此中犯相其事云何?

  摄颂曰:

  见想阿兰若,  舍中受妙座;
  能知于自相,  方便显其身。

  若苾刍无虚妄心作实有想,对未圆具人作如是语:“我见诸天、龙、药叉、健达婆、紧捺罗、莫呼洛伽、阿苏罗、毕丽多、毕舍遮、鸠槃荼、羯吒布单那。”者,得波逸底迦。若云:“我见粪扫鬼。”者,突色讫里多。

  若苾刍无虚妄心作实解想,对未圆具人作如是语:“我闻天声乃至羯吒布单那声。”者,得波逸底迦。若云:“我闻粪扫鬼声。”者,得恶作罪。

  若苾刍无虚妄心作实解想,作如是语:“我诣天处乃至羯吒布单那处。”者,得堕落罪。若云:“诣粪扫鬼处。”者,得恶作罪。

  此等如前第四波罗市迦,咸应广说,于中别者,前他胜罪,此云堕落。前云粗罪,此云恶作。又无犯者,谓最初犯人,或痴狂、心乱、痛恼所缠。

  谤回众利物学处第九

  尔时佛在王舍城羯兰铎迦池竹林园中。尔时实力子苾刍,被众差令分张卧具及知食次。彼有信心意乐贤善,为众捡校劳苦无辞,自己所有资生之物,于三宝田中及上行苾刍处悉皆施与,如是施已自己三衣并皆朽故。时诸苾刍见此事已共相议曰:“此具寿实力子被众差令分张卧具及知食次,彼有信心意乐贤善,为众捡校劳苦无辞,自己所有资生之物,于三宝田中及上行苾刍处悉皆施与,如是施已自己三衣并皆朽故。若其有人施僧伽衣者,当以此衣与实力子。”于时僧伽得好白㲲,时诸苾刍即以此缘具白世尊,世尊告曰:“汝诸苾刍!应作单白,和众与实力子此衣诚无过咎。应如是作,敷座席鸣揵稚如常集僧,应如是作:

  “‘大德僧伽听!此实力子有信敬心意乐贤善,为众捡挍无辞劳苦,自己所有资生之物,于三宝田中及上行苾刍悉皆施尽。如是施已,自己三衣并皆朽故。今时僧伽得好白㲲,若僧伽时至,僧伽听许僧伽今详许将此白㲲与实力子。白如是。’”

  时诸苾刍如佛所教便为单白,以僧白㲲与实力子。然具寿实力子与友、地二苾刍积代怨仇业缘未绝,于苾刍前作嫌毁言:“诸具寿!何因众僧能得利养,随亲识处而回与之?”时诸苾刍闻是语已告言:“具寿!作白之时,汝岂不集同心许耶?”答言:“同集。”诸苾刍曰:“若尔,何意作嫌毁言?”答曰:“岂可啼哭亦不得耶?”时诸少欲苾刍,闻生嫌耻众共非斥:“云何苾刍先共同心,后便异说言:‘诸具寿!众僧得利随亲厚处回与别人。’”时诸苾刍即以此缘具白世尊。世尊告曰:“汝友、地二人实作此语:‘诸具寿!众僧得利随亲厚处回与别人。’”彼二白言:“实尔。大德!”尔时世尊种种呵责已,广说如上,乃至“我今为诸苾刍制其学处,应如是说:

  “若复苾刍先同心许后作是说:‘诸具寿!以僧利物随亲厚处回与别人。’者,波逸底迦。”

  若复苾刍者,谓友地二人,余义如上。

  先同心许者,谓先许其事。

  后作是说者,谓于后时作如是语。

  随亲厚者,何谓苾刍亲厚。谓亲教师与弟子、弟子与亲教师、又轨范师与依止弟子、依止弟子与轨范师、同亲教师同轨范师及余亲友。

  是众僧者,谓佛弟子。

  物利者,有二种:一、衣物利,二、饮食利。此中利者,谓是衣利。

  已至众中回与者,谓以僧物转与别人。

  波逸底迦者,义并如上。

  此中犯相其事云何?若苾刍随有多少众僧利物,先同心许后作是说:“诸具寿!随亲厚以众僧利物回与别人。”者,皆得波逸底迦。若僧实不与辄自回与者,说时无犯。又无犯者,最初犯人,或痴狂、心乱、痛恼所缠。

  轻呵戒学处第十

  尔时佛在室罗伐城逝多林给孤独园。佛告诸苾刍:“汝等半月半月应说波罗底木叉经。”时诸苾刍随佛所教,半月说波罗底木叉经。时六众苾刍闻说四波罗市迦时,默然无语。说僧迦伐尸沙时、二不定时、三十泥萨祇波逸底迦、九十波逸底迦、四波罗底提舍尼、众多学法、七灭诤法,时六众苾刍作如是语:“诸具寿!若知其事及识其人,何故于我所有疮疣数更伤损?仁等于此小随小戒,半月半月数宣说时,令诸苾刍心生忧恼发起追悔。”时诸苾刍闻是语已,报言:“具寿!我今不为汝等每于半月说别解脱经,然而我等奉大师教是故说耳。”于时六众虽闻此语仍嫌毁未休:“云何用说此小随小戒,令诸苾刍心生忧恼发起追悔?”诸苾刍报曰:“若不用闻者,汝等先来作何过失心生追悔?”时诸少欲苾刍皆生嫌耻作如是语:“云何汝等于半月中,闻说四波罗市迦时默然无说,及说僧伽伐尸沙乃至七灭诤法,便作是语:‘诸具寿!若知其事及识其人,广说如前,乃至发起追悔。’”时诸苾刍即以此缘具白世尊。世尊告曰:“汝等六众说戒之时实作此语?”广问其事。答言:“实尔。大德!”世尊种种呵责已,乃至“制其学处,应如是说:

  “若复苾刍半月半月说戒经时,作如是语:‘具寿!何用说此小随小学处?为说是戒时令诸苾刍心生恶作恼悔怀忧。’若作如是轻呵戒者,波逸底伽。”

  若复苾刍者,谓是六众,余义如上。

  言半月者,谓一月分两。

  戒者,谓从四他胜终至七灭诤。

  经者,是次第相应义。

  说者,谓宣说。

  时具寿等!者,谓叙述其情彰忧恼状。

  轻呵戒者,谓出毁语以告前人。

  堕义如上。

  此中犯相其事云何?若苾刍每于半月说四波罗市迦时,说僧伽伐尸沙,乃至说七灭诤时作如是语:“具寿!何须说此小随小戒?令诸苾刍心生恶作。”者,得波逸底迦。或“生恼悔忧热。”或云:“思忆俗事。”或云:“不乐出家。”或云:“归俗。”作斯等语皆得堕罪。如是应知,于余十六事处及杂事处、尼陀那处、目得迦等处,及于律教相应经处及余经处,说此等时,若苾刍作如是语:“具寿!何用说此小随小戒?说此之时令诸苾刍生恶作。”者,得波逸底迦。若余经处宣说之时作如是语:“具寿!何用依此经中说如是事,令人恼悔。”等者,得恶作罪。又无犯者,谓最初犯人,或痴狂、心乱、痛恼所缠。

  第二摄颂曰:

  种子轻恼教、  安床草蓐牵、
  强住脱脚床、  浇草应三二。

  坏生种学处第十一

  尔时佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时有一莫诃罗苾刍愚昧无识,欲为僧伽造立大寺,遂便斩伐胜妙大树。时有天神依树而住,是时此天过初夜分身光超绝,来诣佛所顶礼佛足在一面坐。此天身光周遍辉耀逝多园林,白佛言:“世尊!有一年老苾刍,愚昧无识不解时宜,欲为僧伽造立大寺,遂便斩伐形胜大树。此树是我久所依止舍宅之处。大德!今既时属严冬,寒风裂竹,幼稚男女夜无所依,惟愿世尊慈悲鉴察,我欲何计?”尔时世尊即便命彼余大树神而告之曰:“汝所住处可见容此无依天神。”时彼树神奉教安置。尔时世尊至天晓已,集诸苾刍于如常座,安详坐已告诸苾刍:“于昨夜中有一树神光明超绝,来至我所礼我足已在一面坐,由天身光周遍辉耀逝多园林,作如是白:‘世尊!有一年老莫诃罗苾刍,愚昧无识不解时宜,欲为僧伽造立大寺,遂便斩伐形胜大树。此树是我久所依止舍宅之处。大德!今既时属严冬,寒风裂竹,幼稚男女夜无所依。唯愿世尊慈悲鉴察,我于今时欲作何计?’汝等苾刍!此莫诃罗所为非法,伐彼天神形胜大树,令彼天神共相嫌贱,乖释子法。”佛作是念:“由此苾刍斩伐大树有罪过生,以此为缘从今已后苾刍不应斩伐其树。若斩伐者得越法罪。”此是缘起,犹未制戒。

  佛在旷野林,如世尊教苾刍不应斩伐诸树。时诸授事苾刍缘斯事故,于诸营造咸皆废阙。于时世尊知而故问具寿阿难陀曰:“何故授事苾刍所有营作悉皆停息?”时阿难陀白佛言:“世尊!佛在室罗伐城告诸苾刍不应斩伐诸树。由此缘故无木可求,遂废营作。”佛告阿难陀:“营作苾刍所有行法,我今说之。凡授事人为营作故将伐树时,于七八日前在彼树下作曼茶罗,布列香花设诸祭食诵三启经,耆宿苾刍应作特欹拏咒愿,说十善道赞叹善业。复应告语:‘若于此树旧住天神,应向余处别求居止。此树今为佛法僧宝有所营作,过七八日已应斩伐之。’若伐树时有异相现者,应为赞叹施舍功德说悭贪过。若仍现异相者即不应伐,若无别相者应可伐之。若营作苾刍如我所制不依行者,得越法罪。”此亦缘起,仍未制戒。

  佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时六众苾刍自作、使人斩伐树木及诸生草乃至华果,随取而用。于时诸外道等见是事已,各生嫌耻作如是议:“此诸沙门释子自作、使人斩伐草木。然我俗流婆罗门等乃至佣人,亦自作、使人斩伐诸树及杀草等,释子沙门亦作其事,虽复出家与俗何别?谁当供养如是秃沙门耶?”时诸苾刍即以此缘具白世尊。世尊以此因缘集苾刍众,问答呵责广说如前,“为诸苾刍制其学处,应如是说:

  “若复苾刍自坏种子有情村,及令他坏者,波逸底迦。”

  若复苾刍者,谓六众也,余义如上。

  种子村者,有五种子:一、根种;二、茎种;三、节种;四、开种;五、子种。云何根种?谓香附子、菖蒲、黄姜、白姜、乌头附子等,此物皆由种根乃生,故名根种。云何茎种?谓石榴树、柳树、蒲萄树、菩提树、乌昙跋罗树、溺屈路陀树等,此等皆由茎生,故名茎种。云何节种?谓甘蔗、竹?等,此等皆由节上而生,故名节种。云何开种?谓兰香、芸荽、橘柚等子,此等诸子皆由开裂乃生,故名开种。云何子种?谓稻麦、大麦、诸豆芥等,此等诸子由子故生,故名子种。斯等总名种子村。云何有情村?有情者,谓蛗螽、蛱蝶、蚊虻、蜣螂、蚁子、蛇蝎及诸蜂等,此等有情皆依草树木而为窟宅。若苾刍于草树木若拔、若破、若斫截,皆波逸底迦,义如前说。

  此中犯相其事云何?摄颂曰:

  根等生种想、  斫树草及花、
  树等经行处、  青苔瓶架等。

  若苾刍于根种作根种想、生作生想,自斫、教人斫,得波逸底迦;若疑,波逸底迦。若干物作生想、疑,俱得恶作罪。若苾刍于根种作茎种想、生想及疑,自斫、教人斫,皆得波逸底迦。若干物作生想、疑,断坏之时,皆得恶作罪。如是根种望节种、开种及子种皆有四番,准前应作。又以茎种自望,及望余四各有四番。若想若疑,俱得堕及恶作,准事广说。若苾刍于五种子自作、使人投着火中,作如是念:“令此种子悉皆损坏。”得五堕罪;若不损坏者,得五恶作罪。若苾刍于五种子自作、使人投着水中,亦如前说。若苾刍以五种子安着臼中,以杵捣筑令子损坏,得五堕罪;若不坏者,得五恶作。若苾刍以五种子置干燥地或安热处,灰汁瞿昧耶及干土等,和糅一处令其损坏,随事得罪轻重如前。若苾刍以五种子置在羹臛饼汁之中令其损坏,得罪同前。若苾刍以一方便斫树断时,得一恶作、得一堕罪。若以一下斫两树,断时得一恶作、得二堕罪。苾刍若以一斫断多树时,得一恶作、众多堕罪。苾刍若以二斫断一树时,得二恶作、一堕罪。若以二斫断二树时,得二恶作、二堕罪。若以二斫断多树时,得二恶作、众多堕罪。若以多斫断一树时,得多恶作、一堕罪。若以多斫断二树时,得多恶作、二堕罪。若以多斫断多树时,得多恶作及多堕罪。如树既尔,若于生草及莲花等,准事得罪多少同前。

  若苾刍拔树根者,得堕罪。若树皴皮及不坚湿处坏,得恶作;若坏坚湿处及伤破处,皆得堕罪。若苾刍损树草生叶,得堕罪;若损黄叶,得恶作罪。若损未开花,得堕罪;若花已开坏,得恶作。若果未熟坏,得堕罪;若已熟者,坏得恶作。若于生草地处以热汤浇,及牛粪泥等倾泻其上令损坏者,皆得堕罪;若不坏者,皆得恶作。若作倾泻物心无损坏意者,悉皆无犯。若苾刍于生草地经行之时,起如是念令草损坏者,随所坏草皆得堕罪。若但作经行心者无犯。若于生草地牵柴曳席,欲令坏者得堕罪;若无坏心者无犯。若于青苔地经行之时,同前有犯无犯。若于此地牵柴曳席,及余诸物得罪同前。若于水中举浮萍叶及青苔时,乃至未离水来,得恶作罪;离水得堕。若拔地菌,得恶作罪。若苾刍于瓶瓨等处及衣服上、若褥席等及衣架等处,有青衣白醭生者,若作损坏心皆得恶作。若令人知净方受用者无犯。若五生种令人知净者,亦皆无犯。又无犯者,最初犯人,或痴狂、心乱、痛恼所缠。

  根本说一切有部毗奈耶卷第二十七