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大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经
月灯三昧经卷第七
高齐天竺三藏那连提耶舍译
“童子！若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？谓摄一切善法，不取戒聚、不着定聚，于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨于一切变现自在，便能为一切众生说法。为摄大乘故，是菩萨于此大神通本业应常修学。”
尔时，世尊而说偈言：
“神通本胜业， 显示无果报；
悕果修诸行， 取我想不除。
所言神通者， 佛智不思议；
若住取著者， 彼人无智慧。
不思议诸法， 音声而显示，
若执于音声， 不达方便说。
不晓方便教， 靡知方便说，
非法说为法， 于法宁觉了？
三千世界中， 我时说诸经，
义一种种味， 彼悉不可说。
所有十方佛， 显说无量法，
谛思一句义， 便则一切解。
一切法无我， 若人学此义，
彼时习一句， 悟佛法不难。
诸法是佛法， 若人学此法，
如法而解了， 便顺于空法。
诸语是佛语， 一切声事无，
遍于十方求， 佛语不可得。
佛语最第一、 佛语无过上，
微细事悉无， 是为语最上。
彼法最无上， 显现不断绝，
无得微尘许， 诸佛之所说。
诸法不可得、 无有法可证，
如是知于法， 能解佛菩提。
彼若悟此法， 便转于法轮；
转于法轮时， 则畅胜甘露。
菩萨能解了， 无上佛菩提，
得为无等尊， 令他悟佛智。
无修及无愿、 无相谓与空，
如斯四种门， 佛说为解脱。
眼、耳及鼻、舌、 身、意诸根等，
此皆体性空， 憍陈最初见。
若能于此法， 如实知体性，
诤论彼便无， 了达法相故。
谓勇猛境界， 菩萨救护者，
悉无有疑惑， 了法体空故。
能达诸法性， 故得名为佛，
以难量法界， 觉悟应度者。
得诸佛之业， 皆由戒身造，
佛言及戒声， 皆同平等相。
已说诸音声， 谓下、中、上音，
平等悉一相， 佛能示法教。
佛法无所住， 亦不在诸方，
不生亦不灭， 是故名无漏。
非新亦非故， 非散亦非合，
非青亦非黄， 非白亦非黑。
难说不可取， 藉言乃昭畅，
此非音声地， 诸佛巧智通。
彼是无漏法， 是说无所依，
不在十方所， 是法佛所说。
于佛灭度后， 思念佛身相，
即便睹佛身， 以佛神力故。
竟无有众生， 证于寂灭者，
说于此法时， 无量众灭度。
譬如彼日、月， 影现于百川，
皆睹其像貌， 诸法相如是。
若知诸法性， 犹若诸影像，
终不以色身， 得睹于真佛。
诸法无形相， 求状不可得，
如是无形法， 即是佛法身。
若人见法身， 是名见导师；
法身即正觉， 如是名见佛。
不得而示得、 不得而说得，
若欲求沙门， 应当知此道。
我已说真行， 知众生乐欲，
若入秘密教， 彼便无执着。
若谓所证得， 彼便无所克，
此不得道果， 故名非沙门。
斯法甚深奥， 未达作此说，
彼教甚渊玄， 难可以宣示。
五众事皆无， 悉从虚妄起，
无有能起者， 及与五众法。
五众之性相， 即一切法相，
佛说如是相， 其相不可得。
如虚空无物， 诸法亦如是，
前、后及现在， 三际如实观。
言说如虚空， 空中无取故，
如是法体性， 无取如虚空。
演说如是法， 曾无有所说，
于法无所见， 是乃不思议。
此法无自性， 法体不可得，
会佛菩提者， 定灭之境界；
若能如是知， 于法便无著；
若能不着法， 彼人了法想。
菩萨一切时， 弃舍一切想；
若人弃想者， 佛法则无著。
其际无可取， 是名为实际，
于际了达者， 亿劫能不着。
本际妄分别， 愚痴轮生死，
十方遍推求， 本际不可得。
一切法空故， 菩萨无所著，
兴行为菩提， 其行不可得。
如鸟飞虚空， 足迹不可得；
正觉性如是， 菩萨能解了。
如人善学幻， 幻作种种物，
示现诸色像， 而实不可得。
若取于得、失， 彼便无所得，
其智犹如幻， 非即同其幻。
于是空法处， 愚者妄分别，
行于分别中， 彼人趣恶道。
众生生、老迁， 流转无穷已，
沉没生、死中， 苦恼无有量。
世间生苦恼， 由愚妄分别，
未断彼分别， 漂流久生死。
初乐及相应， 习着欲果报，
执取未能舍， 住业烦恼故。
众生业不尽， 瀑流欲所漂，
数数而受生、 数数还死灭。
无智为魔娆， 造作诸恶业，
处处而受生， 便感诸死报。
凡夫愚闇冥， 而获于生死，
贫穷加楚切， 复向不善趣。
以刀、鞭、杖等， 递互相加害，
造作此恶事， 增长诸苦恼。
我子及我财， 凡夫妄分别；
如是妄分别， 复增诸有漏。
彼增诸生死， 是则为凡夫；
流转诸异趣， 故名为凡夫。
彼弃于佛法， 增长诸恶法，
则不得解脱， 系属魔网故。
愚因爱欲故， 随事秽女色，
还趣于秽处， 堕于诸恶道。
欲染佛不叹， 及近于女色，
此怖畏诸罥， 女罥最可畏，
菩萨恒远离， 犹如恶毒蛇，
常不亲女色， 知非是佛道。
修学菩提道， 如佛本所习；
修学佛道已， 速成无上道。
彼得最无上， 为世诸庙塔，
智慧无过者， 成于天中天，
令他住八戒， 戒身无垢染。
无量诸亿众， 劝教修菩提，
与众作利益， 一切悉起悲。
彼健智慧者， 而击于法鼓，
震动魔王宫， 及与魔眷属，
无量诸亿魔， 劝令修菩提；
降伏诸异论， 胜出诸外道，
震动于大地、 大海及众山。
变现为多身， 种种诸杂类，
大智能显示， 百千诸神变。
震动无量刹， 犹如恒河沙，
降伏彼魔辈， 便悟无上道。
复化作妙树， 种种宝严饰，
花、果奇茂盛， 芬芬甚可爱；
或化为台榭、 楼观及宫合，
勇健为变化， 花池甚精明，
满八功德水， 清冷无秽浊，
若有众生饮， 灭除三种渴。
若有饮此水， 悉得于不退，
能得无上智， 堪为世导师。
无上寂灭道， 行者应当知，
不达此道者， 所谓是外道。
若人亲近彼， 受行于言教，
坠于大恶处， 阿鼻难救拔，
受大极苦恼， 不可具论说。
唯我能知足， 及大胜菩萨，
甚深难可睹， 非愚凡夫地，
谓住取著者， 于此法生疑。
变作胜庄严， 无量种可爱，
一切悉得往， 无上诸佛刹。
一切诸佛土， 皆现诸异色，
菩萨大神力， 一切悉能现。
大力、大勇猛， 被于坚胜铠，
执大金刚杵， 摧灭于空法。
自身所放出， 无数大光明，
其数如恒沙， 灭彼世间闇。
彼不染女色， 亦不随顺彼，
当离于此想， 女想甚可䛩(乌故反)。
佛土常不空， 勇猛之所住，
恶魔波旬等， 不能为娆乱。
住于恶见者， 不得遇诸佛，
忿怒之所制， 安住于悭贪。
彼为魔波旬， 生天及解脱，
与其作障碍， 是故堕恶道。
观察一切想， 而住远离想，
彼人能得知， 诸佛无上智。
能见前、后际， 及与于现在，
演说如是义， 于中无所说。
假名和合言， 菩萨知如是，
利益于含识， 无量难思议。
想者测知义， 显示能取故，
其相无可取， 便示寂灭义。
不寂者是想、 寂灭者是智，
若知想自性， 便离于诸想。
若有想可遣， 是则还有想，
彼行想戏论， 是人不离想。
若人作是心： ‘是想谁所造？
是想谁能证？ 谁能灭是想？’
起想之法者， 诸佛莫能得，
即于此处有， 无我离取着。
若其心不生， 何由得起想？
若心得解脱， 彼则无由起。
若证于解脱， 心则不思议；
心不思议故， 成就不思议。
我本作是念： ‘安住心地已，
弃舍一切心， 愿成不思议。’
白净法果报， 睹见于无为，
一念能了知， 一切众生念。
众生即是心、 心即是如来，
诸佛不思议， 显了于此心。
若人作是念： ‘云何得舍心？’
思惟于无心， 能离一切心。
若于死灭时， 心随于想转，
是人起思心， 令心不解脱。
愚存于女想， 则便起爱欲；
若能灭除想， 便能无爱欲。
若思无上法， 是思最大思，
以思诸法故， 获得真实心。
忆念无穷已， 长夜恒攀缘，
诸邪异忆想， 思心不可极。
名心尽法者， 尽中本无智，
智慧非尽地， 以法无尽故。
假名语言道， 亡言而演说，
此法无差异， 智慧无有尽。
不生亦不灭， 无相、无状貌，
常于亿劫中， 显现无相法。
观察一切有， 安住非有中，
未曾见有异， 亦不见无异。
假名有言说， 显示非有、无，
然彼一切佛， 有、无无所见。
一切有为法， 显示于非有，
若能知此法， 便能见非有。
常无有所证， 毕竟无有故，
若有可证者， 便名为世间。
若作如是心： ‘我于世成佛。’
作此存有想， 终不悟菩提。
菩萨无畏者， 于法无所求，
自然无烦恼， 是名为菩提。
众人作是言： ‘我趣于菩提。’
以不知此道， 彼远佛菩提。
以音声说法： ‘一切诸行空，
音声体自性， 精微不可见。’
示大神通者， 说此修多罗，
利益诸菩萨， 诸佛之所明。
断彼诸对治， 谓诸烦恼等，
彼住大神通， 善修四神足。
获得于尸罗， 于空则究竟，
安住于神通， 神足不思议；
安住无愿智， 修智善清洁，
求智无厌足， 无量不思议。
神通三昧中， 任运无功用，
是报恒空无， 一切常寂灭；
是报神足力， 往游亿世界，
见佛世灯明， 犹如恒河沙。
彼人于生、灭， 随心而自在；
以心自在已， 其身得清净。
佛诸弟子中， 若修神通力，
于此报通者， 十六不及一，
一切诸天众， 不能见彼身，
惟除佛、世尊， 及其同得者。
彼身无诸疾， 亦无发白皱，
及与羸虚老， 临终无苦切；
彼无有疑滞， 及与诸迷惑，
昼夜恒演说， 百亿修多罗。
一切诸烦恼， 悉断于习气；
一切众生所， 常起平等心。
于百千三昧， 无垢得自在，
修习大智慧， 为他而演说。
男、女二根等， 一切远离想，
安住非有想， 能说真决定。
以清净智慧， 演说如实法，
称于随顺法， 定慧之境界。
彼修诸定者， 不为有所滞，
常以真实言， 说法无不益；
彼善得人身， 远离一切难，
能报诸佛恩； 常乐此经故，
彼于无量劫， 弃舍于世间。
若于此妙典， 乃至持一偈，
已曾见诸佛， 数数致供养。
以爱此经故， 速悟佛菩提，
彼即见诸佛， 恒在耆阇山，
悉授彼人记： ‘当见弥勒佛。’
彼见弥勒佛， 若于末代时，
持于此经者， 得上爱乐心。
安住实际中， 成就不思议，
于不思议际， 无有诸疑惑。
彼人无有疑， 亦无微少惑，
于佛语决定， 菩提不难得。
末代怖畏时， 难可得修行，
若得闻此经， 便得无尽辩。
爱乐此经者， 无上佛法藏，
佛及诸声闻， 彼便已供养。
转读此经人， 即是持法藏，
一切供养中， 法供最为上。
若能持此经， 难思佛菩提，
谓：‘佛无上智， 彼智得不难。’
若于先佛世， 曾持此经典，
乃后末代时， 身还遇此经，
诣于诸佛刹， 彼便能震吼，
作大师子吼， 佛吼不思议。
于彼亿佛所， 释师子所作，
能以无量辩， 演说无所畏。
甘蔗功德种， 而授彼人记，
及于后末代， 能护佛菩提。
妙色皆具足， 相好自庄严，
神力速能往， 悉见无量佛。
神力化作花， 端妙甚芬馥，
常以银、水精， 及诸琉璃等，
一切诸宝货， 彼悉掌中出。
为求菩提故， 供养一切佛，
无量诸供养， 音乐及歌赞，
自身毛孔出， 犹如恒河沙。
亿类众生等， 若得闻是音，
便得不退转， 无上佛智慧。
为佛所赞叹， 普闻其名号，
诸方传其名， 自亦得闻见。
若闻其名者， 得灭一切想，
既灭其想已， 得见无量佛。
如是之智慧， 行于菩提行，
为利诸众生， 故求菩提德。
彼行智慧者， 得于如是利，
复得余利益， 能持此经故。
若有诸妇女， 闻持此经故，
即转于女身， 能说甘露法，
彼更不复受， 如是女人身，
具足诸妙色， 成就相庄严。
若于此胜经， 显示其功德，
悉获是妙果， 速证于菩提，
常于一切生， 成就无所畏。
若人于此经， 菩萨之境界，
无尽胜三昧， 一切菩萨母，
速证菩提者， 应当持此经。
彼得亲近佛， 亦近佛菩提，
不久于此经， 获胜妙寂灭。
此地勇健者， 菩萨所安住，
见世灯明照， 犹如恒河沙。
能作大力转轮王， 见佛十力寂定心，
无量百偈而赞叹， 得离垢地胜三昧。
彼设无等供养佛， 有大名号人中上，
弃舍王位如涕唾， 而修最上胜梵行，
于胜佛法而出家， 得此寂灭离垢定。
得于胜善美妙语， 演说不断多亿经，
空无相愿微细法， 寂胜离垢无诸漏，
自性空寂语言断， 出定能为多人说，
甚深智慧常无量， 广大智慧无边义。
得此甚深三昧已， 能为世间作照明，
常修梵行恒皎洁， 无诸腥臊及鄙秽，
无量众生令安住， 使得寂定离诸垢。
常得聪利捷速辩， 多闻如海无量慧，
语言善妙达诸法， 持此寂定胜经故；
了知诸业及工巧， 晓于因论及医方，
到彼一切勇健岸， 持此离垢寂定故；
于诸偈论及戏笑， 善于歌舞皆究竟，
常为世间作师法， 持此离垢寂定故；
常有上妙诸眷属， 恒得一切上供养，
能修胜妙菩提行， 持此离垢寂定故；
忧恼毒箭逼切心， 彼智慧者无此患，
恒无病疾常安隐， 持此离垢寂定故；
世间所有诸病患， 一切身患及心患，
彼人常无如此患， 持此离垢寂定故；
所有身痛及心痛， 若有牙痛及头痛，
智者常无是痛恼， 持此离垢寂定故；
心有无量余痛恼， 从其意起烧其身，
彼无一切起烦恼， 持此离垢寂定故；
犹如虚空无所染， 自性无垢常清净，
彼人心净亦如是， 持此离垢寂定故；
亦如日、月之光明， 其光颇执常清净，
彼心清虚亦如是， 持此离垢寂定故；
如人执持诸彩色， 欲画虚空不可得，
彼人心净亦如空， 持此离垢寂定故；
譬如风行于十方， 遍游诸方无所著，
其心流注犹如风， 不染世间得解脱，
风行速疾不可见、 不可罥网而系缚，
彼人志意深难知， 持此离垢寂定故。
壁上光影不可取、 指水中像难可执，
得于三昧在身时， 无有能知彼人心；
十方世界诸众生， 所有语言犹可算，
得此三昧在身时， 无能得知彼人心；
得于如是寂灭定， 其心无垢、无染着，
三界众生无与等， 惟除诸佛三界尊。
离贪爱欲不染色， 不以愚心着女人，
得于如是胜定时， 获胜寂灭无所染；
于彼男女无恋情， 不染妻妾及眷属，
得于寂灭胜定时， 善寂之行无所染。
于其货贿无所宝， 不希天果、不着财，
其心清净无妄想， 由得此定获胜益；
不为生天修梵行， 智者行檀不求报，
为菩提因修梵行， 得于离垢寂定故；
不求王位修戒行， 多人为此修梵行，
为利众生求菩提， 专欲成就此定故。
诸欲已弃身不恼， 永不悕求淫欲事，
断除淫欲及慢高， 由得如是寂定故；
彼常不为瞋恚恼， 瞋恼秽心永不生，
常以慈心除瞋怒， 由获如是胜寂定；
彼常不为愚蔽心， 斯由智慧断无明，
获得无量无阂智， 由得斯定获此利。
以不净观除爱欲、 慈心除瞋无有余、
智慧除断无明网， 获此妙定照世间。
无有睡眠及懈怠， 离起烦恼及与地，
永得解脱无杂秽， 得斯三昧获此利。
不为悭贪之所逼， 心常乐于惠施人，
一切皆舍悉与乐， 彼人能持三昧故。
具足威势无与等， 一切常有大身力，
一切世间无伦匹， 菩萨由持胜定故。
亦复能为转轮王， 具足七宝乘空行，
彼时一切悉归奉， 是智慧者获此报。
最胜贤善豪贵家， 资生、眷属悉丰备，
象、马、车乘及辇舆， 丰饶金银具众宝，
恒生贵族豪富家， 如是展转生胜处，
于佛、法、僧深信乐， 生于彼处众人敬。
阎浮提内不信家， 悉皆能令生正信，
能令建立菩提心， 亦复令彼得道果。
彼得无上菩提已， 转于无上妙法轮，
若人知彼所说法， 悉皆获得无生忍。
菩萨常乐慈爱育， 悉能长养于众生，
恒为无量胜利益， 开众生眼除闇冥。
若佛教导一菩萨， 无量百千亿众生，
彼悉于中殖善本， 闻已即发菩提心。
彼时刹土不空虚， 智者奉持佛法故，
佛子！菩萨随所住， 广利无量诸众生。
护戒无等持梵行， 于无量劫净三昧，
于禅解脱常决定， 如是菩萨名佛子。
彼常修习胜神足， 能往无量诸佛刹，
于如来所闻正法， 随所闻已悉忆念。
若住总持菩萨者， 能说无量修多罗，
又知过去诸众生， 未来、现在亦复尔。
晓悟含识诸生死， 亦复了达于未来，
无有从此向彼者， 推其少分不可得。
业既不至彼， 求之亦难得，
菩萨大名称， 乃能解了之。
最胜净心者， 安住于空寂，
以无上大乘， 运载于群品。
彼不思惟念， 存有众生想；
彼大名誉者， 能悟无生法。
彼虽有所说， 不取众生想，
悟彼境界空， 住于坚固智。
显说此三昧， 佛法之所住，
不起于思想， 谓诸男、女等。
观察于诸女， 而坐于道场；
坐于道场已， 摧坏诸魔军。
于魔无所见， 降伏诸魔众，
不见魔女来， 而至于我所。
坐于道场时， 遣除一切想，
以断诸想故， 一切大地动；
须弥及大海， 十方亦复然。
于彼十方界， 悉知彼众生，
菩萨神通力， 震动于大地，
六种震动时， 以证菩提道。
一切有为法， 及以无为法，
是法悉了达。 但有说法音，
无有能知者， 此是诸法道；
若知此道者， 名为世间解。
因缘故法生、 因缘故法灭，
因缘之体性， 如实悉了达。
若学一切法， 空法能究竟，
便知诸法道， 穷尽一切法。
彼所行法道， 菩萨求不得；
其有知此道， 正觉不思议。
若知一切道， 便能获究竟，
远离于恶道， 能知诸法相。
坐于道场已， 作大师子吼，
无边亿世界， 言音悉充满。
复能动彼刹， 世雄大名称，
善度众生者， 谓圣调御士。
已证上菩提， 起于菩提树，
无量诸亿众， 应度者已度，
然后能变化， 化作无边佛，
往游诸世界， 利益于众生。
诸佛能安立， 无量诸亿众，
应化诸如来， 为说最胜法。
此为真大乘， 名为如来智，
能起众生信， 而作得佛因；
此是真大乘， 如来最妙乘，
恭敬于如来， 加敬于菩萨。
于佛深加敬， 法、僧亦复然，
欲证胜菩提， 其心不下劣。
敬奉于菩萨， 尊重勇猛者，
速皆登正觉， 不久成如来。
于千世界中， 菩萨悉往诣，
见于牟尼尊， 菩萨无所畏。
以诸胜宝末， 遍散于大雄，
糅以蔓陀罗， 乐求菩提故。
庄严于此界， 为求佛功德，
宝网以罗覆， 遍至于十方，
悬诸胜妙幡， 建亿宝幢盖，
无量种庄严， 光饰于世界。
变作胜台阁， 及以妙宫殿，
廊庑尽端丽， 众宝相间错，
楼窗及宫室， 皆作半月形，
并杂香瓶等， 皆用妙宝饰。
种种诸馨物， 悉出妙云台，
于千世界中， 香熏甚可乐。
于彼普香云， 雨以香花雨，
若有嗅之者， 成佛大道师，
便去于爱刺， 亦复除瞋恼，
碎坏于痴网， 远离诸闇冥，
获得胜神通， 及于根、力、觉、
诸禅与解脱， 应受于信施。
敷置亿床座， 布以众妙衣，
宝网罗覆上， 花鬘而庄严。
无畏诸菩萨， 勇猛大士坐，
具相庄严身， 备诸随形好。
以诸妙宝林， 庄严于此界，
变作诸花池， 满八功德水，
若饮彼水者， 远离一切患，
速能离渴爱， 得为世支提。
复有余世界， 大士悉来集，
赞叹佛功德： ‘导师、释师子。’
若有得闻音， 能成世道师。
彼得不思议， 此经能显示：
妙色金莲花， 亿叶而稠密，
最尊妙觉宝， 处此莲花台。
琉璃为茎叶、 真金为花须，
德藏摩尼间， 变作众亿花。
所出诸妙香， 闻者皆欣乐，
灭除一切病， 六根悉充悦。
贪爱、及瞋、痴， 悉皆一时尽，
除诸烦恼已， 决定得成佛。
此花出妙音， 赞叹佛功德，
法、僧亦复然， 声满十方界。
空门与无相， 及以无愿法，
那由众闻已， 皆得于不退。
所出诸音声， 往遍亿世界，
无量众闻已， 发于菩提心。
鸿鹄及孔雀、 鹦鹉、鸳鸯等，
所出诸妙音， 佛音最为上。
以胜妙宝树， 变现于此土，
端严最第一， 珠鬘以垂布，
所有庄严具， 一切诸佛刹，
于中最为胜， 而现于此刹。
妙衣璎珞具， 树悬诸乐音，
妙花怡悦心， 一切恒垂布，
是诸妙庄严， 众生得安乐，
释迦所住持， 由圣神力故。
如是要略说， 释师子功德，
菩萨大名称， 于此智无疑。
若能于此信， 其行不思议，
增长于智慧， 如川赴于海。
若欲量大海， 无有能知数，
我说菩萨法， 是皆不思议。
难思诸菩萨， 安住如此际，
演说美妙语， 犹如恒河沙。
无量诸劫中， 菩萨常无取，
若断于取相， 得近于菩提。
假使法灭尽， 终不毁净戒，
于行无残缺， 菩萨众之首。
良由爱欲故， 令戒有漏缺，
断除于欲相， 得于不逸定。
常行寂灭定， 不著于定味，
无著、无放逸， 不为世所染。
出过于世间， 能往诸佛国，
所谓安乐土， 得见弥陀佛。
复见诸菩萨， 具足相庄严，
到彼神通岸， 究竟总持门。
往游亿世界， 头面礼佛足，
复能作照明， 无量诸佛刹。
遣除一切患， 及坏诸烦恼，
断除诸结缚， 一生补佛处。
安乐诸众生， 永不堕恶趣，
彼国诸众生， 断除诸恶道。
弥陀救护者， 修治佛世界，
本习不放逸， 不可思议劫。
汝等勿怀疑， 彼佛自在力，
能生增上信， 速得生彼刹。
女人闻叹国， 能生增上信，
得为男子身， 能往亿佛刹。
那由他亿刹， 所有诸供具，
悉供一切佛， 不及慈一分，
常修于戒、定、 无量禅解脱，
修三解脱门， 速成人中上。
末法恶世中， 菩萨若持戒，
供佛常悲身， 此供为最胜。
是人供诸佛， 过去及现在、
未来最胜尊。 恶世持戒者，
十方佛悉见。 菩萨末法中，
护持佛禁戒， 善子能护法。
女人闻赞彼宝国， 若生增上信乐意，
便获男子聪慧身， 能往游于亿佛刹。
那由他亿佛刹中， 所有种种供佛具，
悉以供养于诸佛， 不及慈心一少分，
修持禁戒及三昧， 并习诸禅、四无量，
亦修三种解脱门， 速得成于世无上。
供养诸佛常悲身， 如此供佛世无比。
若有菩萨不舍戒， 于彼末代恶世时，
是人能供一切佛， 过去诸佛及现在，
及以未来最胜尊。 若有恶世持禁戒，
十方诸佛见是人。 菩萨若于后恶世，
持于清禁佛所叹， 是为我子能护法。”
尔时，佛告月光童子：“乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫，于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子！彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提，令诸人天而修佛业已，然后入于无余涅槃。
“童子！是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后，为供养声德如来故，起八十四千万亿塔，一一塔前然百千万那由他灯明，以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香，复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。
“于时德音王于如来舍利塔所献供养已，会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已，供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师，善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子！尔时众中有比丘，名安隐德，在彼会坐，年在弱冠，颜艳发黑，住于童真贤妙之行，曾不受于色欲之乐，始受具戒初夏之时。
“童子！尔时德音王请大菩萨众，为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍，是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明，扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。
“时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡，悉皆出已供养佛塔；供养已讫，共八万宫人——为听法故——皆升高殿。尔时，无量天人为闻法故悉来集会。
“尔时，安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照，观大众会即作是念：‘我亦行于大乘，乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者，应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养，令诸天、人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊跃得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。’
“尔时，安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故，即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之，为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提，然右臂已，其心无异、颜色不变。
“童子！尔时安隐德比丘然臂之时大地震动，其明映蔽无量百千行灯悉无光照，以此臂光遍照十方。尔时，安隐德菩萨欢喜充满，于一切诸法体性平等无戏论三昧，以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂，令诸大众悉皆普闻。尔时，众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养，皆为法故而来会此。
“尔时，德音王在高楼上，并后宫眷属妃后、婇女，见安隐德比丘然其右臂，烔然红焰遍照诸方。见已，心作是念：‘此比丘必获神足，乃作如斯希有变现，于其身命无有吝惜。’
“尔时，德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐，以净信心及自善根力之所熏资，与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报，即为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故，是德音王及后妃、婇女，虽堕高殿而于身心无所伤损，不疲、不怖。
“尔时，德音王两手抱臂而大号泣，一切大众皆亦如是，以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂复纤长如象王鼻；一切众人见者奇叹，莫不呼嗟、悲泣雨泪。
“尔时，安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼，而问王言：‘大王！何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔？’
“于时德音王以偈答曰：
“‘大智安隐德！ 聪慧胜法师！
见汝然身分， 以是故哀泣。
汝颜甚端妙， 犹如炽火聚，
见汝毁身分， 故增我忧恼。
汝然右臂时， 光耀十方界，
映蔽于诸灯， 星月复不现。
大地悉震动， 汝心无倾摇，
我心起于敬， 知汝非凡夫。
于其千肘殿， 共八万宫人，
我身自投下， 身竟无诸患。
善哉！汝净智！ 善哉！意无上！
善哉！精进士！ 善哉！成大信！
汝然身臂时， 其心无动异，
发于欢喜心， 兼复说妙法。
犹若圆满月， 复如净空日，
如须弥山王， 端妙亦如是。
我作如是愿， 满足大精进，
故捐所爱身， 利益于众生。
爱法故悲啼， 喜乐广无垢，
汝已毁身分， 故我极忧恼。’
天人所供者， 无边胜辩才，
安隐德报王， 便说是偈言：
‘不以无身、手， 故名阙身分；
若不持戒者， 是名身分缺。
以此臭秽身， 我已供如来，
难思议福田， 一切世间塔。
若人三千界， 满中七宝沙，
于佛、世尊所， 为菩提故施，
虽有施此供， 余供复胜此，
若能知法空， 便能舍身命。
我今说实语， 大王！愿谛听，
并及此众会， 一切听我言。
若我审决定， 得成无上者，
如此实不虚， 令地六种动。’
说于此语时， 大地便震动，
见于希有事， 诸天大欢喜。
人天欢喜已， 发于菩提心，
无量难思众， 皆趣无上智。
安隐德比丘， 利益一切众，
安处亿众生， 置于无上智。
‘以此实法言： 推体皆无实，
此语审不虚， 令臂还如故。
若此法审实， 安隐名亦无，
十方悉推求， 空故不可得。
诸法犹如响， 声出于其中，
求声不可得， 如是知诸法。
毕竟了达者， 于空无所畏，
彼人语真实， 相火不能烧。
所有世众生， 天、人、夜叉、龙，
一切智威力， 悉令悟寂定。
若人及与天， 所有世苦难，
不退转威德， 一切速能坏。’
说于此语时， 身臂还如本，
安隐德比丘， 身相具庄严。
诸天千亿数， 住净虚空中，
信心以曼陀， 散彼比丘身，
此皆过人花， 遍满阎浮界。
天女亿那由， 伎乐诸歌咏，
安隐德比丘， 作大师子吼。
牟尼如来尊， 令余亿佛土，
各各于己刹， 彼清净大士，
安隐德比丘， 传说其名号。
比丘、比丘尼、 清信士男、女、
天、龙及夜叉、 乾闼、紧罗等，
彼闻决定业， 安隐得离垢，
信心求道者， 其数如恒沙。
安隐德比丘， 聪慧得自在，
为于佛智故， 然臂不为忧。
彼人于千刹， 变身如恒沙，
臂光遍照曜， 犹如劫尽火。
雨以众香末， 遍满一切土，
下至于大地， 上天悉来集。
一切供养具， 庄严于此刹，
其地满真珠， 供养安隐德；
一切众宝花， 庄严于此刹，
龙雨妙真珠， 供养安隐德；
复以一切宝， 严饰于此刹，
龙雨宝庄严， 为供安隐德。
最胜释师子， 住于耆阇山，
于诸比丘前， 而作师子吼。
安隐德我是， 德音是弥勒，
于彼千亿劫， 共修菩提行。
时见持戒者， 安隐德智慧，
无量诸女人， 悉变为男子。
诸佛悉授记， 终无有疑惑，
彼速得成就， 证世自然智。
闻于此经已， 说决定功德，
于己不生着， 应学如是法。
月灯三昧经卷第七