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大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第二

  高齐天竺三藏那连提耶舍译

  尔时,世尊告月光童子言:“过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫,尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。

  “童子!尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻,皆阿罗汉,诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,依于正教,心善解脱,能到一切心自在岸;第二会集有七亿众、第三会集有六亿众,一切亦是大阿罗汉,诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,依于正教,心善解脱,能到一切心自在岸。

  “童子!尔时彼佛寿四万岁,时阎浮提安隐丰乐,人民炽盛,普遍充满。

  “童子!时阎浮提有二大王:一名、坚固力,二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提,二王境土安隐丰乐,人民炽盛,普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。

  “童子!是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年,以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。

  “童子!彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。

  “时有净信长者、诸婆罗门,于声德如来及声闻僧所发勇猛意,学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养?所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。

  “童子!时声德如来作如是念:‘是诸众生志意下劣,不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根,如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离,但以世财而供养我。是诸众生但希小乐,谓为至乐;是诸众生但重现法及后世法,不能爱重究竟善根。云何名重现法?谓乐五欲。云何名重后世善根?谓乐生天。云何名为究竟善根?谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法,令此众生于其檀行不为究竟最胜供养,但以无上行而供养我。’

  “童子!尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言:

“‘若人行于财、食施,  彼此不名相尊敬,
  如是所行不可叹,  诸佛、智者已远离;
  若说无我智慧者,  如是胜人应奉事,
  彼于圣谛信不动,  奉敬是者佛所叹。
  若人财、食而奉施,  但获现近少利益;
  若能远离如是施,  是人成就出家行。
  若有能起无财心,  又能显示无财法,
  亦能净信无财者,  是人速成无上道。
  无有处于五欲中,  于妻子等生爱着,
  凡愚恒在居家者,  是人而能得漏尽;
  厌离五欲如火坑,  能于妻子离爱染,
  怖畏居家求出离,  获胜菩提则不难。
  无有过去诸如来,  及其现在、未来者,
  常在居家住欲地,  而能获得胜妙道。
  弃舍王位如涕唾,  住于远离空闲处,
  断除烦恼降诸魔,  悟解离垢无为道。
  若有恒沙世雄猛,  千万亿岁而供养,
  有能厌患在家者,  如是功德最为上。
  非是饮食及衣服、  诸妙花香及涂香,
  如是等事供养佛,  能如出家奉行法。
  若有乐求菩提者,  能利众生厌世间,
  趣向空闲行七步,  如是福报最为上。’

  “童子!时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已,复作是念:‘如我解佛所说义者,如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。’彼大力王复作是念:‘非在家住能得无上、修得无上修行义利,而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟,以家非家,出家为道。’

  “童子!时大力王与其眷属八万人俱,前后围绕往声德佛所顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  “童子!尔时,声德如来知大力王及其眷属心所欲乐,即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧,分别显示。

  “童子!时大力王闻是三昧,欢喜踊跃,深心爱乐,即于声德佛所弃舍王位,正信出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应,以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛,彼佛法中常得出家,一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应,以此善根次第满百亿劫得成佛道,号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,利益无量无边众生,然后乃当入般涅槃。童子!汝当观此三昧有是神力,能令菩萨招感佛智。

  “童子!彼大力王所将眷属八万人等,闻是三昧欢喜踊跃,心甚爱乐,亦皆随王正信出家,剃除须发,被服法衣。是出家辈闻此三昧,读诵、受持、分别解说、修行相应,以此善根于二亿劫不堕恶道,一一劫中值千万佛,于彼佛所常得出家。既出家已,闻此三昧,读诵、受持、应修、行住,以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道,同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,利益无量诸众生已,然后乃入无余涅槃。

  “童子!如是三昧有大威力,能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 “我念过去久远世,  不思议劫有佛出,
  能为众生作利益,  号曰声德大仙尊。
  初会众集满八亿,  悉是声闻诸弟子;
  第二会集七亿数、  第三六亿阿罗汉,
  一切漏尽无烦恼,  诸神通力到彼岸。
  其佛寿命四万岁,  国土世界甚严净。
  时阎浮提有二王,  号曰大力、坚固力,
  是等二王所居土,  一一各领半阎浮。
  佛出大力王国中,  诸胜人天奉供养,
  其王于佛得净信,  恭敬供养满千年。
  国人无量学是王,  种种供养于如来,
  但以世财非法供,  佛及声闻悉丰足。
  尔时世尊作是念:  ‘我说是法令舍欲,
  必令彼王生厌离,  于我法中而出家。’
  彼时人尊说偈言:  ‘弃舍恶法是佛教,
  在家多过具诸苦,  如法修行真供佛。’
  时王闻说如是偈,  独趣空闲作是念:
 ‘我今不能处家缠,  而为最胜法供养。’
  即舍王位如洟唾,  并及八万诸眷属,
  一时俱往到佛所,  头面作礼住尊前。
  佛知此等之乐欲,  为说难见寂灭定,
  彼闻爱敬而悦乐,  一切欢喜即出家。
  既出家已于此定,  读诵、受持、广分别,
  次第二亿劫数中,  未曾坠堕三恶道。
  是人以此诸善业,  得见百亿诸如来,
  于彼佛法恒出家,  宣说如是胜三昧。
  是等于后得成佛,  同号坚固大精进,
  利益无量亿众生,  后入涅槃犹火灭。
  时彼往昔大力王,  久成佛道号智勇,
  利益无量百亿众,  置菩提已入涅槃。
  既闻如是胜利益,  末世持经佛所赞,
  若能奉持佛法藏,  是等速成人中上。

  “童子!是故,菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。

  “童子!云何菩萨于此三昧最初所行?童子!若菩萨摩诃萨以大悲心为首,若佛在世、若佛灭后,常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧,更不志求其余诸法而供养佛,不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属,唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛,况复法外而见佛也?是故,童子!是为真供养佛,而亦不见有佛可得,不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净,以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来,回向阿耨多罗三藐三菩提,以此善根得不思议功德、不思议果报,得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “若人香奉无边智,  能得无量香果报,
  于千万劫离恶趣,  永无一切诸臭秽。
  千万劫中行胜行,  供养百万亿如来,
  成佛获得胜戒香;  若复了知无众生,
  施香、受香二俱无,  若能起心如是施,
  则得柔软胜顺忍;  若人增上修此忍,
  为他割身犹如钱,  于千万亿恒沙劫,
  其心坚固不退转。  云何而得名为忍?
  云何复名为随顺?  云何得名不退转?
  云何复名为菩萨?  欣乐自性无我法,
  以无我想无烦恼,  能知诸法悉尽灭,
  是因缘故名为忍。  诸佛所学随顺学,
  智者如法常修行,  知诸佛法无疑惑,
  是故得名为随顺。  若修行时有世魔,
  现作佛身说是言:  ‘佛道难得作声闻。’
  不肯信受名不退。  觉悟恶见诸众生,
  非此能证甘露道,  劝舍恶道住善趣,
  是故得名为菩萨。  忍者住于随顺道,
  以无我法令开悟,  乃至梦中不起念,
  存有众生寿命想。  若魔无量如恒沙,
  化作佛身到其所,  咸说:‘身内有神我。’
  即语:‘无我,汝非佛。’  以智了达诸法空,
  知已不与烦恼俱,  以戏论故言说有,
  见已寂灭行世间。  譬如世人所生子,
  随即为其立名字,  诸方推名不可得,
  当知此字无所来。  为立菩萨如是名,
  菩萨诸方不可求,  乃至实际求不得,
  如是知者名菩萨。  假使海中炽火然,
  菩萨终不起身见,  菩萨得住初发心,
  悉断恶见、烦恼尽。  不见有其生灭法,
  所谓众生及寿命,  诸法体空犹如幻,
  非彼外道所能知。  若于饮食生贪着、
  于衣钵中起爱吝、  及其掉戏轻躁者,
  是则不知佛菩提;  多喜睡眠及懈怠、
  奸伪、凶暴、不摄敛、  于诸佛所无净信,
  是则不知佛菩提;  毁破禁戒无惭愧、
  于佛法中无归信、  不敬同修梵行者,
  是则不知佛菩提。  不毁净戒具惭愧、
  于佛法中深爱乐、  同梵行者能恭敬,
  是则能知胜菩提;  念处以为圣境界、
  喜悦而作床卧具、  以禅为食、定为浆,
  是则能知佛菩提。  无我忍为经行处,
  以空林中行正念,  七觉香花甚可乐,
  嗅已得成无上道。  菩萨体道所修行,
  非是余人所行地,  所谓声闻及缘觉,
  谁有智者不贪乐?  设我寿命极长远,
  如恒河沙无量劫,  说佛一毛德不尽,
  如来智慧无边故。  若闻如是大利益,
  无畏世尊之所说,  速自教人持是定,
  无上菩提得不难。

  “童子!是故,菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知,复于其智亦善巧知。何以故?若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者,彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故,童子!菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者,于此三忍法门应当受持;持已,为他广分别说,利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。”

  尔时,世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门:

 “于诸众生无违诤,  口不宣说非益言,
  常能安住饶益法,  是则说名为初忍;
  知一切法犹如幻,  即于此相不取着,
  能于智中增无减,  是故名为初胜忍;
  诸修多罗已修学,  智与善说恒相应,
  于佛无量智不疑,  是则名为初胜忍;
  若闻一切善说法,  犹如佛说无有疑,
  能信一切诸佛法,  是则名为初胜忍。
  于了义经常宣畅,  如佛所说而演说,
  若说我人及众生,  即知方便为引接。
  种种外道诸异见,  菩萨于彼心无扰,
  转于彼人深悲愍,  是名第二胜忍相;
  诸陀罗尼来现前,  于总持门无疑惑,
  所说语言皆真实,  是名第二胜忍相;
  假使四大相转变,  所谓地、水、火、风等,
  于佛菩提永不退,  是名第二胜忍相。
  世间所有诸工巧,  菩萨悉能善修学,
  不见更有胜己者,  是名第三胜忍相;
  奢摩他力得调伏,  毗婆舍那山不动,
  一切众生莫能欺,  是名第三胜忍相;
  所有言说常在定,  行、住、坐、卧恒三昧,
  三摩坚固到彼岸,  是名第三胜忍相;
  住于正定获神通,  于多佛刹往说法,
  智者神足势无减,  是名第三胜忍相;
  若修如是寂定时,  诸余一切群生类,
  不能知彼心分齐,  是名第三胜忍相;
  假使世界诸众生,  一时作佛演说法,
  是人悉能具领受,  是名第三胜忍相;
  东、西、南、北及四维、  上、下二方亦如是,
  于诸方中悉见佛,  是名第三胜忍相;
  悉能变现无量身,  一切皆作真金色,
  于无量刹往说法,  是名第三胜忍相;
  此佛世界诸阎浮,  一切皆睹菩萨形,
  诸天及人咸识知,  是名第三胜忍相;
  于诸佛法佛行处,  导师所有诸威仪,
  智者悉能善修学,  是名第三胜忍相。
  世界所有诸众生,  悉来赞叹是菩萨,
  菩萨于彼欣悦者,  则于佛智未修学;
  世界所有诸众生,  骂詈、毁谤是菩萨,
  于此若起瞋恨心,  当知佛智未修学;
  若得利养心不喜、  于违失时无忧戚,
  其心安住犹如山,  是名第三胜忍相。
  一名、随顺音声忍,  二名、思惟随顺忍,
  三名、修习无生忍,  学此三忍得菩提。
  若于如是三胜忍,  菩萨其有能得者,
  善逝见彼菩萨时,  即授无上菩提记。
  若有闻此授记莂,  不思议数亿众生,
  咸发无上菩提心:  ‘我要当作人中尊。’
  闻说如是授记音,  即时大地六种动,
  光明普照十方界,  雨无量种胜妙花。
  若于如是三胜忍,  其有菩萨能得者,
  悉不复见有生、死,  于彼起、灭亦复然;
  若于如是三种忍,  菩萨其有能得者,
  已老、今老悉不见,  安住法中得如是。
  菩萨了知种种法,  体性空寂犹如幻,
  是空亦复非生、灭,  以诸法体空寂故。
  若有众生来恭敬、  礼拜、尊重、兴供养,
  菩萨于彼无偏爱,  深达世间体性故;
  若有众生来打骂,  菩萨于彼无嫌慢,
  转于其人起悲心,  为欲令其解脱故;
  若加刀杖及瓦石,  其心于彼无忿怒,
  安住无我忍法中,  菩萨不畏起瞋覆。
  菩萨了知种种法,  体性空寂犹如幻,
  若能安住是法中,  为诸人天所供养。
  有人手执利刚刀,  割截一一身支节,
  心能忍受无恚恨,  悲怜增广初不坏。
  以刀屠脍支节时,  菩萨即便生是念:
 ‘汝若未得菩提处,  愿我莫证于涅槃。’
  如是忍力最无上,  于无我忍安住故。
  是诸菩萨大名称,  无量那由劫修习,
  复过是数如恒沙,  犹未能得证菩提,
  于尔所时修佛行,  况复觉智何可说?
  不可思议亿劫说,  彼诸德号无穷尽,
  于无我忍善安住,  是大名称诸菩萨。
  若欲能知菩提者,  要当住于妙智聚;
  若修诸佛所说忍,  得胜菩提则不难。”

  尔时,佛告月光童子言:“于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫,尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知?童子!是佛生时,上升虚空高七多罗树,行于七步而作是言:‘一切诸法悉无所有,一切诸法悉无所有。’其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世,而作是言:‘是世界中有佛出世,号曰无所有起如来、应、正遍知,其初生时于虚空中行于七步而作是言:“一切诸法悉无所有。”’童子!以是因缘,其佛号曰无所有起。

  “彼佛成正觉时,所有树木、丛林、药草皆出声言:‘一切诸法悉无所有。’童子!时彼世界所出诸声皆亦说言:‘一切诸法悉无所有。’

  “童子!尔时无所有起如来所说法时,有一王子名思惟大悲,形貌端正,人所爱乐,心行调柔。童子!尔时,王子诣无所有起如来所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  “尔时,无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐,即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心,以家非家,出家为道,剃除须发,被服袈裟。既出家已,于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示,以此善根于二十劫不堕恶道,一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道,号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。

  “童子!汝当观此三昧有是威力,能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。

  “童子!菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍?童子!菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性,应如是知。童子!菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者,是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍,菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故?是菩萨不见于法,亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业;不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业;不见痴者、不见痴事、不见痴业。

  “菩萨摩诃萨于如是法悉无所见,亦无所得——谓若染、若瞋、若痴,是菩萨以无所见故,即无所染、无瞋、无痴。

  “是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故,得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不着女色者、名无染著者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。”

  尔时,世尊说偈颂曰:

 “劫尽灾坏时,  世界荡然空,
  如前、后亦尔,  喻诸法亦然;
  观世间起作,  悉住于水上,
  如下、上亦尔,  诸法亦复然;
  如虚空无云,  忽然起阴曀,
  知从何所出,  诸法亦复然;
  如来涅槃后,  思想睹佛形,
  如初、后亦尔,  诸法亦复然;
  犹如水聚沫,  暴流之所漂,
  观之无坚实,  诸法亦复然;
  如天雨水上,  各各有泡起,
  随生寻散灭,  诸法亦复然;
  譬如春日中,  晖光所焚炙,
  阳焰状如水,  诸法亦复然;
  如湿芭蕉树,  人折求其坚,
  内、外不得实,  诸法亦复然;
  如幻作多身,  谓男、女、象、马,
  是相非真实,  诸法亦复然;
  譬如有童女,  夜卧梦产子,
  生欣、死忧戚,  诸法亦复然;
  如人梦行淫,  寤已无所见,
  愚爱终无得,  诸法亦复然;
  如净虚空月,  影现于清池,
  非月形入水,  诸法亦复然;
  如人自好喜,  执镜照其面,
  镜像不可得,  诸法亦复然;
  见野马如水,  愚者欲趣饮,
  无实可救渴,  诸法亦复然;
  如人在山谷,  歌哭言笑响,
  闻声不可得,  诸法亦复然;
  如榜教诸国,  善、恶由之行,
  非言教至彼,  诸法亦复然;
  如人饮酒醉,  见地悉回转,
  其实未曾动,  诸法亦复然。
  缘起法无有,  无有更不有,
  分别有、无者,  是则苦不灭。
  于有、无分别,  净、不净诤论,
  远离是二边,  智者住中道。
  观彼先际身,  于身无身想,
  若能如是知,  即是无为性。
  眼、耳、鼻无限,  舌、身、意亦然,
  于根分别者,  圣道则无用。
  于诸根无限,  体顽空无记,
  欲希涅槃乐,  应修圣道业。
  演说四念处,  愚者身证慢,
  身证则无慢,  能离诸慢故;
  演说于四禅,  愚谓得禅行,
  灭惑人无慢,  慧观断慢故;
  演说四真谛,  愚者谓见谛,
  见实则无慢,  世尊如是说。
  虽广读众经,  恃多闻毁禁,
  多闻非能救,  破戒地狱苦;
  自恃持戒慢,  而不学多闻,
  持戒报尽已,  还复受诸苦;
  多闻与持戒,  二俱不自恃,
  恃慢薄福人,  由是起众苦。
  慢为众苦本,  诸导师所说,
  有慢苦增长,  离之则苦灭。
  虽修世三昧,  而不离我想,
  其过还复起,  犹如优垤迦。
  若修彼无我,  于中生欣乐,
  是涅槃乐因,  非感世间法。
  如被众贼围,  为命欲逃避,
  无足不能走,  便为贼所杀;
  如是痴毁禁,  欲出离世间,
  无戒不堪去,  为老、病、死杀。
  如壮执刃贼,  劫掠害诸方;
  烦恼亦如是,  害众生善根。
  多人说阴空,  不知阴无我,
  若问阴有无,  颦蹙瞋言对。
  若知阴无我,  闻骂心不瞋,
  有或系属魔,  悟空无忿怒。
  如人患身痛,  多年苦逼恼,
  是病经时久,  求医欲治疗。
  是人数推访,  便遇得良师,
  医愍授好药,  汝服则令差。
  是人得妙药,  不服病不愈,
  非是医药咎,  当知病者过。
  于此法出家,  读诵道品教,
  行修不相应,  何能得解脱?
  诸法体性空,  佛子观是事,
  一切有悉空,  外道空少分。
  智不与愚竞,  勇猛应舍离,
  若骂不念报,  愚法汝勿嫌;
  智不愚往返,  善知其性习,
  虽复共相亲,  后必成怨嫉;
  智不与愚密,  知其志不坚,
  体性自破坏,  凡愚则无友。
  若问如法语,  毁戒者不欣,
  无因起瞋覆,  当知是愚人。
  愚者与愚合,  如粪与粪和;
  智智同一处,  犹二醍醐合。
  不观世间过、  因果不信入、
  于佛语无信,  在世被离坏。
  贫穷无财物,  不活求出家;
  我法出家已,  衣钵极悭着。
  彼近恶知识,  毁破我禁戒,
  不自观己行,  其心无安住。
  昼夜住非宜,  作恶无有厌,
  身心恒放逸,  口常说粗鄙,
  恒伺他愆过,  觅便向人说,
  自覆己瑕玼,  深是愚痴相。
  愚者贪嗜食,  不能知节量,
  因佛得饮食,  都无反报心。
  得上妙甘膳,  不应于其法,
  反为食所害,  如象食泥藕。
  种种上味馔,  智者虽食之,
  根寂静无贪,  如法简择餐。
  虽有聪智人,  慰愚问从来,
  于彼无亲恋,  但起悲愍心。
  智者恒利愚,  愚反为衰损,
  我见是过已,  独处空如鹿。
  智者见是过,  不与愚共俱,
  若与往来者,  失天况菩提?
  智者恒住悲、  住慈与喜合,
  常舍一切有,  修定证菩提。
  悟道除忧怖,  见人老、死逼,
  于彼起悲愍,  发言合真义。
  若人知佛法,  离言说圣谛,
  若闻是法者,  得离食圣爱。

  “童子!以是义故,欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故?童子!坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难,何况此三昧也?”

  尔时,月光童子白佛言:“希有,世尊!如来、应、正遍知善能说此坚固之行,为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学,乃是一切如来行处,尚非声闻、辟支佛地,何况外道?

  “世尊!我今当住是坚固行。何以故?我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请,为悲愍我故。”

  如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食,为护彼故。

  尔时月光童子既蒙如来许受供已,欢喜踊跃,深自庆幸,即从坐起,偏袒右臂,顶礼佛足,右绕三匝辞退而去。

  尔时,月光童子向王舍城还至家中,到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竖幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕,扫治街巷除却瓦砾,于四衢道洒令清净,散栴檀末、杂宝遍布,复散种种花、种种宝花,间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷,其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅,以种种庄严张诸宝帐,为佛、世尊设上味食。

  是时,童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅,办诸供具,一夜之中悉备足已。至明清旦,与八十那由他菩萨,阿逸多菩萨以为上首,其名曰:观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨,如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围绕,出王舍大城往如来所,更整衣服,头面作礼,右绕三匝白佛言:“世尊!食时既至,所设已办,愿垂临顾入王舍城,至我室内哀受我供。”

  尔时,世尊于中前时着衣持钵,与大比丘满百千人,菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养,恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪,放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。

  佛以久集无量善根,以右千辐轮足蹑城门阃,时现种种神变未曾有事:“诸佛、如来若入城时,法皆如是现其神变。汝今善听,当为汝说佛入城时所有神德。”

  说偈颂曰:

 “大仙入王城,  轮足蹑门阃,
  威力动大地,  众生咸欢喜。
  诸乏饮食者,  远离饥渴患,
  其身皆饱满,  由佛履阃故;
  聋、盲、喑哑辈、  贫穷、薄福等,
  诸根悉全具,  由佛履阃故;
  阎罗界饿鬼,  食脓、唾、屎、尿,
  悉得天味食,  由佛履阃故;
  诸山及宝山,  种种林、花、果,
  曲躬悉回向,  由佛履阃故;
  大海城邑聚,  地皆六种动,
  不逼恼众生,  由佛履阃故。
  人、天、鸠槃等,  欢喜住空中,
  为佛持宝盖,  发大菩提心;
  诸音乐不击,  自然出妙声,
  众人皆欢喜,  由佛履阃故。
  百千万亿树,  向佛具花果,
  无量天住空,  所设非人供;
  百千诸牛王、  兽王师子吼,
  象、马悉归礼,  由佛履阃故。
  国中诸大王,  见十力世尊,
  导师胜妙色,  欢喜而顶礼。
  余人心喜赞,  或散诸妙花,
  合十指爪掌,  称佛为大悲。
  或散诸璎珞、  金锁、?臂印、
  或散师子条,  发大菩提心。
  女人奉金鬘、  又女散面花、
  或解金璎珞、  乳面手严具、
  或有散金花、  及诸严身具,
  虽舍无一心,  悕求诸佛道。
  城人布妙衣、  或复散顶珠、
  及散众宝网,  佛至城门故。
  若人病苦逼,  种种忧箭射,
  一切咸具乐,  导师威德故。
  拘翅罗、鹦鹉、  孔雀、频伽等,
  诸鸟住空中,  出和雅妙音。
  众鸟心欢喜,  出是妙音时,
  能灭修行者,  贪、瞋、痴烦恼。
  无量亿众生,  闻声得顺忍,
  为圣授彼记,  未来咸作佛。
  见佛十力身,  众生乐佛智:
 ‘我云何得此,  佛知欲授记?’
  佛一一毛孔,  放百千种光,
  遍照诸佛刹,  普眼入城故。
  障蔽于日明、  摩尼宝天火,
  余光悉不现,  佛入城门故。
  百千莲花敷,  出地千叶净,
  十力尊蹈上,  与众游城巷。
  道路无秽污,  纯以香泥涂;
  遍城烧妙香,  馨流甚可乐;
  巷陌甚严丽,  除去诸瓦砾,
  十力功德故,  具种种花香。
  百千恶夜叉,  见佛金色身,
  起大悲愍意,  净心归牟尼。
  诸天宫悉空,  皆共来观佛,
  在空雨众花,  佛入胜城时。
  若人以散花,  于人天师所,
  佛上成花盖,  庄严身端好。
  人、天、修罗等,  睹佛十力尊,
  心欢喜踊跃,  未曾有厌足。
  右有百千梵、  左帝释亦然,
  无数天在空,  恭敬三界尊。
  时佛现变已,  开示胜妙法,
  百千众闻者,  发大菩提心。
  相好花为身,  犹满虚空星,
  佛处王御路,  如净空圆月。
  如净摩尼宝,  离垢无瑕秽,
  十方放光明;  佛照刹亦然。
  诸天众围绕,  人尊入王城,
  足履地如画,  来入月光宅。
  城郭悉庄严,  百千亿幢幡,
  栴檀涂其地,  散花而庄严。
  佛在道行时,  发广悲愍心,
  口出无量光,  吐香而说法。
  睹佛身生乐,  得喜不思议:
 ‘我等何时得,  法王胜供养?’
  无量人发心:  ‘我明亦请佛。
  怜愍救济者,  久远难值遇。’
  或巷城却敌,  胜妙自庄严,
  办具诸花璎,  散佛为菩提;
  或胜瞻波鬘,  婆师目多伽;
  或复散缯彩,  发胜纯至心;
  或在家心净,  胜衣自庄严,
  以缯彩诸花,  散大比丘众,
  优钵罗花等、  复散妙金花、
  种种摩尼宝、  或散栴檀末。
  现诸希有事,  不可称计数,
  佛入城门时,  多人发道心。
  无烦热见谛、  善现、善见天、
  阿迦尼离欲,  一切来观佛;
  密身及广果,  百那由他众,
  如摩尼光曜,  悉来瞻仰尊;
  净天子无数、  及诸少净天、
  无量净天子,  悉来观大仙;
  其少光天子、  及无量光天、
  光音天子等,  咸共来观佛;
  其梵辅天子、  并及梵众天、
  定藏大梵等,  皆来观世尊;
  他化天欢喜、  化乐天善心、
  兜率炎摩众、  三十三天王、
  四方四天王、  财主毗楼勒、
  恶眼提赖吒,  故来礼敬佛。
  大力夜叉王、  及眷属净心、
  并亲族在空,  雨诸天妙花;
  恒醉持鬘天,  执种种花鬘,
  并眷属心喜,  供养胜丈夫;
  百器足夜叉、  并妻及眷属,
  自击美音乐,  供养于如来;
  喜悦耽美歌,  谓紧那罗王,
  居在香山顶,  踊跃悉来集;
  婆稚睒婆利、  罗睺、毗摩质、
  并余大威德,  而雨诸宝物;
  过无量罗刹,  多众而围绕,
  各持诸妙花,  恭敬而散佛;
  阿耨大龙王,  女善学音乐,
  击百种妙声,  诚心供养佛;
  耨龙五百子,  求广菩提智,
  与亲属围绕,  咸共无上尊;
  阿波罗龙王,  向佛而合掌,
  持龙胜真珠,  在空供养佛;
  目真陀龙王,  踊跃悉欢喜,
  散诸妙宝果,  净心而供养。
  彼起胜敬心,  念佛种种德,
  诸亲属围绕,  皆来赞叹佛。
  难陀、跋难陀、  德叉、黑瞿昙、
  与眷属诣佛,  屈膝礼善逝。
  伊罗钵龙王,  百眷属号泣,
  忆念迦叶佛,  厌恶此受生:
 ‘我昔怀疑惑,  坏小?兰叶,
  是故生难处,  不能知佛法。
  深厌此蛇身,  愿速舍龙趣,
  能知清凉法,  道场所得者。’
  余多千龙王、  海龙摩那斯,
  持上妙龙衣,  来奉人中尊。
  调达掷佛石,  夜叉住空接,
  其名金毗罗,  恭敬在佛前。
  阿吒夜叉城,  空无大夜叉,
  诫约悉令集,  供养大仙尊。
  灰毛针夜叉、  阿吒婆可畏、
  雪山、婆多山、  驴夜叉归佛。
  种种异类身,  被服甚可畏;
  多那由他鬼,  持吉物奉佛;
  食海金翅鸟、  变形婆罗门,
  宝冠自庄严,  住空而礼佛。
  阎浮所有城,  一切大林天,
  与城神俱来,  供养世间解。
  无量林天至、  并诸树神等,
  及一切河神,  集诣法王所。
  山峰、岩岭神、  堆阜天亦至,
  泉池、沼神等,  共海神喜到。
  天、人、修罗、鬼、  迦楼、鸠槃等、
  饿鬼、富单那,  悉来供养佛。
  诸天、修罗众,  离慢咸供养,
  见佛入王城,  观之无厌足。
  过修菩萨行,  供养曾世尊,
  彼作是净业,  众生观无厌。
  须弥、轮山等,  及阎浮诸山,
  不能为障蔽,  诸佛照刹光。
  此娑婆诸海、  土地悉平正,
  佛刹普皆遍,  散众花悉满。
  百千种光明,  法王足下放,
  地狱尽清凉,  除苦获安乐。
  十力为说法,  天人得眼净,
  无量百千众,  于佛道决定。
  无等等入城,  现作是神变,
  无量百千劫,  佛说尚难尽。
  如是胜德聚,  牛王度彼岸,
  一切德究竟,  顶礼佛福田。”

  尔时,世尊与诸比丘前后围绕往诣月光童子住处,坐所敷坐,诸比丘僧次第而坐。

  尔时,月光童子知佛、菩萨比丘坐已,自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮,以百味食充足如来及以大众。既充足已,欢喜踊跃,深自庆遇。佛及大众饭食讫已,却钵澡手,以万亿价宝衣奉上如来;比丘众随上、中、下次第,各以上、中、下三衣次第施之。

  尔时,月光童子于佛及僧施衣物已,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,住于佛前默念说偈而问世尊:

 “菩萨智者行何行,  常能解知诸法性?
  云何能入所作业?  惟愿导师为我说。
  云何能得于宿命?  云何不复处胞胎?
  云何能得不坏众?  何故而得无量辩?
  无上定慧两足尊,  如我所问愿记说,
  知诸众生心所行,  于一切法无有疑。
  佛知一切法体性,  离言语法以言说,
  如师子吼摧野干,  佛降异道亦如是。
  知诸众生之所行,  通达诸法到彼岸,
  无碍智慧净境界,  惟愿法王为我说。
  知于过去、未来世,  及今现在亦悉了,
  三世无碍智堪能,  是故我问释师子;
  一切三世诸佛法,  法王世尊悉能知,
  于法体性善觉悟,  是故我问大智海。
  能离一切诸法过,  已能断于心秽故,
  剪除一切痴秽结,  愿佛为说菩提行。
  而佛所得诸法相,  如所得相为我说;
  我闻如是法相已,  依所闻相行菩提。
  众生行相多差别,  我作何行能解入?
  愿为我说入行法,  我得闻已则能知。
  一切诸法各差别,  其体空寂性远离,
  菩萨云何能现证?  愿为我说是法母。
  于一切法到彼岸,  言说法句已修学,
  己自无疑除他疑,  为我显示佛菩萨。”

  月灯三昧经卷第二