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大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第八

  西晋月氏三藏竺法护译

  往古品第二十四

  佛告族姓子:“乃往过去久远世时——劫数无量不可计会,悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界曰善离垢,劫名照明。其界清净,地绀琉璃,净如明镜,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七宝树,枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华,大如车轮,其色若干,见者心欢,其形微妙,香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍,诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁,行步安详,其淫、怒、痴鲜而薄少,举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明,身出大晖遍诸佛土,晨夜常明,昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。

  “其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿,出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载,建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘,唯修大乘,行悉淳淑,立不退转。世尊云何为彼说法?唯演空慧、空无相教。

  “佛寿半劫。众人居宅若干种宝,佛即行步皆随时节;诸天亦然。其于地上立交露帐,舍宅居中名之为人,其处虚空而立屋宅棚阁,名之为天,起止、饮食等无差别。

  “又其佛界无复国君,唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师,无各异名、所作不别、无有异念,唯奉如来,咨受经典,思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。

  “其土众生唯学三度:一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、学智。何谓为戒?习诸通慧心念不舍,弃捐诸行。何谓守心?住于定意逮得神通。何谓为智?住智度无极,得分别辩。如是,族姓子!有学如此,名曰学度。是诸菩萨不受禁戒,其土清净巍巍如是,世尊说法严妙殊绝,卓然无喻。

  “时彼佛土诸菩萨中有一菩萨,名曰光首,即从坐起,偏出右肩,右膝着地,叉手白佛:‘唯然,世尊!所言总持为何谓也?菩萨何住,诸佛所说皆能执持,为众生演令心欢悦?’佛告光首:‘又,族姓子!有总持名为宝曜,菩萨住此,悉受诸佛之所讲说,悦众生心。’

  “光首又问:‘唯愿如来宣宝曜总持,其中谊理我等闻之,奉之如教,逮此总持。’

  “离垢光佛寻为光首菩萨叹此颂曰:

“‘欲逮得宝曜,  永除诸尘秽,
  于垢而无垢,  舍诸一切染,
  心常净离着,  是宝曜总持;
  逮得此持者,  其明无不照,
  其身、口清净,  光明性离垢,
  等意行慈心,  是宝曜总持;
  已脱三十二,  解诸一切想,
  则离众悕望,  是宝曜总持;
  所游入怀勇,  大德如虚空,
  解明如虚静,  是宝曜总持;
  不断乎三宝,  绝三垢、三世,
  穷尽众苦源,  是宝曜总持;
  害贪、淫、恚、痴,  除尘诸秽浊,
  宝树爱欲意,  宝曜总持尊;
  诸所有音响,  世间上、中、下,
  入于一切声,  宝曜持离垢;
  精勤深奥法,  无数妙句谊,
  不着吾我、人,  总持离此二;
  逮得分别辩,  坚住于四道,
  四禅震于梵,  是宝曜总持;
  第一法藏义,  启受四等行,
  尊修五神通,  宝曜总持尊;
  谛住四意止,  常顺四意断,
  奉于四神足,  是宝曜总持;
  已受持五根,  而立于五力,
  无能七觉意,  是宝曜总持;
  奉于八由路,  化寂然所观,
  至于明解脱,  是宝曜总持;
  游戏所住地,  近顺解脱道,
  断除一切恼,  是宝曜总持;
  照明一切世,  寂光之道场,
  眼清净广照,  是宝曜总持。
  天眼净如此,  智慧眼曜冥,
  眼净为法目,  是佛眼清净。
  是尘净于魔,  此五阴消害,
  亦净于死魔,  归命力降魔。
  住于此总持,  至亿那术土,
  见垓数诸佛,  得闻上经典。
  以听广妙法,  意力怀总持,
  分别其义趣,  为天、世人宣。
  心明发意知,  解了所报应,
  其法入于慧,  住总持逮此。
  辩才无挂碍,  三达、三眼净,
  逮得三脱谊,  精进逮总持。
  无数诸总持,  无限说无量,
  逮此总持胜,  便获一切所。
  其禅及脱门,  正受极三昧,
  神通自娱乐,  当入此总持。
  若海诸水王,  万川流河归,
  是胜总持然,  诸法门无量。
  入于无尽意,  悉解无穷慧,
  其福无涯底,  行总持逮此;
  色像众相好,  种姓慧清净,
  珠宝离垢掌,  逮总持如此;
  入乎深要藏,  怀无从生忍,
  在不退转地,  说是总持者。
  无数诸菩萨,  求于无上道,
  已逮此总持,  成佛不为难。
  十方诸最胜,  说法愍众生,
  逮此总持者,  辩才无断绝。
  悦亿垓众生,  知根意所信,
  口未有所说,  逮此总持者,
  则转于法轮,  度百千众生;
  立之于尊乘,  勇住此总持。
  无数那术劫,  嗟叹其功勋,
  逮此总持者,  不能尽究畅。’

  “如是,族姓子!离垢光如来至真说此总持竟,诸大众中三万二千菩萨逮此总持,光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。

  “于,族姓子!所忆云何?尔时光首菩萨岂异人乎?勿作斯观。所以者何?则尔身是。以是之故,总?王于今堪任度诸秽恶,亦复于此咨问如来章句通利,无犹豫心决其疑网。由是之故,今世勇猛具启前问,不难如来是决总持,宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故,会此复重获此总持,意怀勇猛,心自颁宣。”

  大哀经智本慧业品第二十五

  于是,智积菩萨时在彼会前白佛言:“菩萨云何逮宝曜总持,已能获致不复忽忘益于众生,以总持力而自立业?”

  佛告智积:“族姓子!其有菩萨住于智本而为智慧业,尔乃逮得宝曜总持,不复忽忘益于众生。”

  智积菩萨复白佛言:“善哉,世尊!唯为解说,何谓智本?何谓慧业?”

  佛言:“且听,善思念之,当为汝说。”智积菩萨受教而听。

  佛告族姓子:“谛听义旨思存心怀是为智本,如所闻法则以具足为他人说是为慧业;观察分别是为智本,启发众会令得开解是为慧业;随顺观察知其根源是为智本,随时开化建立众生是为慧业;修平等行而无偏党是为智本,奉平正行不为邪疑是为慧业;心无所生都无所著是为智本,虽心不生能宣经典是为慧业;闲处静思其心寂寞是为智本,身心宴然而无愦乱是为慧业;心常乐一万事不起是为智本,识一乘道而不违舍是为慧业;专修憺怕而普观察是为智本,得明解脱蠲除众冥是为慧业;遵乎专一三脱之门是为智本,证明三达去来今事是为慧业;笃信道议而无疑惑是为智本,度于一切诸所挂碍是为慧业;其心不怯,志怀勇慧是为智本,身心休息离于汲汲是为慧业;其意安详而不卒暴是为智本,思惟悬旷而悉识念是为慧业;如有所毁寻即觉制是为智本,心常正定而得其所是为慧业;遵修意止申畅意法是为智本,意无所存亦无所念是为慧业;奉四意断令舍根源是为智本,则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业;修学神足忽然轻举是为智本,已无所行而远神足是为慧业;习化五根根源常寂是为智本,分别诸根之所归趣是为慧业;住于五力势不可动是为智本,降魔尘劳令欲不起是为慧业;晓了七觉逮柔顺忍是为智本,分别诸业一切自然是为慧业;合集由路勇畅无滞是为智本,若以识别浮筏譬喻,其非法者立之于法是为慧业;明识苦习而修道业是为智本,明证尽谛智本无尽是为慧业;讽诵经典识其句谊是为智本,已通经典而能奉行是为慧业;一切所闻皆能执持是为智本,道御众义不违其理是为慧业;于受音响而无所著是为智本,顺其经典而识正旨是为慧业;观诸万物一切无常是为智本,而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业;观诸万物一切皆苦是为智本,一切诸法计本空无是为慧业;察一切法而无吾我是为智本,观诸众生本悉清净是为慧业;闻真谛法不怀恐怖是为智本,分别诸法之所归趣是为慧业;观察寂然泥洹憺怕是为智本,一切诸法本净寂灭是为慧业;闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本,晓了义理知其正归是为慧业;听如审法不疑深洽是为智本,分法辩才剖判其本是为慧业;于一切音听不恐惧是为智本,随时宣畅各令得所是为慧业;闻佛辩才不怀弱怯是为智本,识其辩才而遍颁宣是为慧业;为众生故慈奉法行是为智本,不舍慈愍以慈加众是为慧业;自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本,俱于二事而无所著发无盖哀是为慧业;爱喜道法而怀悦豫是为智本,不举不下无所违失是为慧业;离于结缚危害之事而以观察是为智本,晓了己身举动进止是为慧业;常念于佛心无他思是为智本,明识法身而无所猗是为慧业;常念经典识其义理是为智本,而能分别离于欲法是为慧业;常念圣众供养诸道是为智本,逮于无为观察无尘是为慧业;常念惠施济诸穷厄是为智本,舍一切尘而顺道意是为慧业;常念戒禁而自谨慎是为智本,而已习行于无所识行别禁戒是为慧业;常念于天使意开解是为智本,其法清净离于秽尘是为慧业;若有所闻覆疏其议是为智本,与诸世俗无所覆挍是为慧业;所作事业安谛无失是为智本,而悉晓了无作无报是为慧业;不怀贡高而不自大是为智本,得无极慧而成大智是为慧业;所行为已自省其身是为智本,为已亦及二事俱兴是为慧业;若能执持八万四千诸法经藏是为智本,分别八万四千诸行是为慧业;晓了随时而宣经典是为智本,如应讲经无所违失是为慧业;开化众生建立于道是为智本,智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业;未曾畏惧五趣所生是为智本,所生之处多所将护是为慧业;精勤自修逮音响忍是为智本,常以修行无所怀生是为慧业;自将其节得柔顺忍是为智本,若以逮得不起法忍是为慧业;发意勤修不退转地是为智本,超然进前阿惟颜地是为慧业;其已行成坐佛树下是为智本,所当晓了断除疑碍解是平等,皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。”

  佛欲重解宣畅此谊,尔时颂曰:

 “若听受其法,  启问无放逸,
  斯清净众人,  咨奉于智本;
  闻之则能演,  慈心布诸民,
  其菩萨殊胜,  为造慧之业。
  善意而思惟,  是为明智本,
  分别说所行,  是为慧之业;
  行如所顺念,  是则为智本,
  此行为人说,  是为慧之业;
  逮心无所生,  此则智之本,
  心行无所趣,  是为慧之业;
  净修正真行,  是则为智本,
  宣转造所行,  是为慧之业;
  专一寂道行,  是则为智本,
  身、心不计我,  是为慧之业;
  畏难生死习,  是则为智本,
  爱乐一乘道,  是为慧之业;
  好乐寂然观,  是则为智本,
  思惟明脱事,  是为慧之业;
  精勤三脱门,  是则为智本,
  明证三达智,  是为慧之业;
  精修四意止,  是则为智本,
  念无意、无我,  是为慧之业;
  弃恶修善行,  是则为智本,
  本净除此法,  是为慧之业;
  勤致四神足,  是则为智本,
  不贪习神足,  是为慧之业;
  笃信净解脱,  是则为智本,
  度一切挂碍,  是为慧之业;
  精进不猗息,  是则为智本,
  身意已休息,  是为慧之业;
  其志了安详,  是则为智本,
  不住一切处,  是为慧之业;
  自觉识定意,  是则为智本,
  行本净正受,  是为慧之业;
  善建立五根,  是则为智本,
  知众生诸根,  是为慧之业;
  奉行于五力,  是则为智本,
  殷勤得圣慧,  是为慧之业;
  觉意柔顺忍,  是则为智本,
  解了一切法,  是为慧之业;
  勤修道精进,  是则为智本,
  弃捐法、非法,  是为慧之业;
  方便苦自然,  是则为智本,
  于证不灭尽,  是为慧之业;
  修持随谊典,  是则为智本,
  导御从谊理,  是为慧之业;
  不厌惓诸闻,  是则为智本,
  履顺其要行,  是为慧之业;
  如应求其议,  是则为智本,
  奉行于圣达,  是为慧之业;
  不猗于寿命,  是则为智本,
  所念如法教,  是为慧之业;
  求观物无常,  是则为智本,
  于是知无生,  是为慧之业;
  信脱万物苦,  是则为智本,
  诸法悉无为,  是为慧之业;
  解诸法无我,  是则为智本,
  其性以清净,  是为慧之业;
  信脱泥洹寂,  是则为智本,
  众生永灭度,  是为慧之业;
  观察其谊理,  是则为智本,
  觉谊而分别,  是为慧之业;
  若笃信经典,  是则为智本,
  畅达于经法,  是为慧之业;
  不畏一切音,  是则为智本,
  晓了诸归趣,  是为慧之业;
  不离佛辩才,  是则为智本,
  晓了自恣说,  是为慧之业;
  建立众生慈,  是则为智本,
  得无缘之愍,  是为慧之业;
  哀己及他人,  是则为智本,
  不想着我人,  是为慧之业;
  常得欢喜悦,  是则为智本,
  不悦无所起,  是为慧之业;
  不造为恩爱,  是则为智本,
  心不得二脱,  是为慧之业;
  其意常念佛,  是则为智本,
  若随法身教,  是为慧之业;
  常思惟经典,  是则为智本,
  明识法报应,  是为慧之业;
  念圣众功勋,  是则为智本,
  若觉了无为,  是为慧之业;
  若心好布施,  是则为智本,
  设舍一切尘,  是为慧之业;
  思戒具清净,  是则为智本,
  住无漏之禁,  是为慧之业;
  念于大神天,  是则为智本,
  若念净复净,  是为慧之业;
  所闻而覆疏,  是则为智本,
  不与世同尘,  是为慧之业;
  善修谨敕业,  是则为智本,
  于作无所作,  是为慧之业;
  谦逊不自大,  是则为智本,
  不计吾有慧,  是为慧之业;
  己身常精勤,  是则为智本,
  为众生造行,  是为慧之业;
  若持诸法藏,  是则为智本,
  晓了众生行,  是为慧之业;
  度一切诸恶,  是则为智本,
  归三处众生,  是为慧之业;
  惠施为仁爱,  等立益众生,
  开化使离秽,  是为慧之业;
  皆以等利之,  视如佛功德,
  正士则如是,  是为慧之业;
  畏所有然炽,  是则为智本,
  思惟生于彼,  是为慧之业;
  不瞋得尽慧,  是则为智本,
  兴无所生慧,  是为慧之业;
  若得音响忍,  是则为智本,
  其行如所念,  是为慧之业;
  致柔顺法忍,  是则为智本,
  无所从生忍,  是为慧之业;
  住不退转地,  是则为智本,
  得阿惟颜地,  是为慧之业;
  坐于佛树下,  是则为智本,
  已逮诸通慧,  是为慧之业。
  计其智之本,  是曰为道心;
  依怙于此心,  所作为慧业。
  常谛住道心,  则能不动转,
  是业为慧事,  所行常随时。
  若修行佛道,  是心道之本,
  佛神力如此,  亦分别辩才。
  若于无数劫,  咨嗟此功勋,
  佛德及光明,  不可得边际。
  其过去诸佛、  现在亦如是,
  若当来安住,  十方不可计。
  其有欲供养,  此无量最胜,
  当顺随道心,  则成无放逸。”

  佛说于此智本慧业时,十方无量诸佛国土六反震动,宝严高座亦复如是。于是,智积菩萨前白佛言:“唯然,世尊!今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动,其虚空中所立高座亦复如是?”

  佛言:“族姓子!是智本慧业经典要品,过去如来之所叹说。往古世时,智积菩萨在于虚空多所持护启问如来,佛为解答。是故,地大震动,光明普照。”

  大哀经智积菩萨品第二十六

  尔时,有菩萨名逮分别辩,前白佛言:“智积菩萨何故号曰为智积耶?”

  佛告族姓子:“乃往过去久远世时,有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐,众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千,皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才,以方等经为诸菩萨兴百亿难,歌颂悉周告诸菩萨:‘汝等正士!谁能堪任受百亿难,一一解说而发遣之?’彼诸菩萨又报佛言:‘过今夜已当发遣之。’或言七夜、或言半月、或言一月,思惟然后乃能发遣。各各自思,白世尊义。

  “时彼众会有一菩萨,名曰觉意,前白佛言:‘唯愿,大圣!我不起坐、不整威仪、无所思察,于如来前令尊证明,悉当发遣所可难谊。’时此正士适师子吼,三千大千世界六反震动,其大光明普照世间,以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天,上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度着天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天,空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会,诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会,及诸十方诸所千界,悉来住立于高座前。

  “时觉意菩萨见诸大众悉来集会,承己福力、意强霸力,及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力,在于佛前诸众会中取百亿难,一一诸难兴百亿义而发遣之,不转其时、不移其坐,亦不起立、不动膝脚,所说流滑义不差错,闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众皆发无上正真道意,八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰:‘善哉善哉!’其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声,悉共咨嗟:‘今此菩萨乃能发遣百亿众难,当号名之为智积也。’族姓子智,以是之故,故曰智积。

  “欲知尔时觉意菩萨岂异人乎?莫作斯观。所以者何?则是智积菩萨也。”

  大哀经叹品第二十七

  于是总?王菩萨前白佛言:“未曾有也。世尊!诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道,畅其文字不可限量,入无限谊难受难持,解了深妙十二缘起,不能勤学亦为甚难,其二行者无能及者。是六情难灭,坐有所著权不能解,非是下度声闻、缘觉地所能逮者。

  “是菩萨行印一切法,覆挍法界则以平等,犹如虚空,无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行,晓了一切报应之缘,而复颁宣智度无极,广修善权,奉静寂句,逮得神通。以等行故,入佛一门无有差特,不为若干。等定如空,党无等伦,等无所等。诸佛平等离于二事,修行灭寂去诸文字,导御于义令分别解,畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法,怀来佛慧饶益一切,诸佛所叹。

  “唯然,世尊!若族姓子及族姓女,有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧,以信乐至发无上正真道意将护正法,闻如此比经典之要,持讽、诵读、具为人说,得福无底,则于如来为有反复孝顺报恩。”

  佛言:“如是如是。族姓子!如尔所云。若族姓子、族姓女,佛目睹见十方诸佛所现国土,满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉,若复有人持是经典,勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、殷勤精进启受正典、怀之而行而不违断三宝之教,如是行者,德超乎彼不可称限。”

  于时世尊说此谊已叹此颂曰:

 “吾以佛眼,  睹诸国土,  诸如来等,
  如积紫金。  供养如来,  福尚鲜少,
  若闻此典,  功德乃广。  其有应器,
  得听斯经,  深奥玄妙,  第一至真。
  已具即受,  持讽、诵读,  计此功祚,
  为最上尊。  最胜若此,  常住于法,
  从法养生,  不从衣、食。  是故当奉,
  安住之法,  则为孝顺,  报诸佛恩。”

  尔时,世尊告众一切诸会菩萨:“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护?吾灭度后,于五浊世时俗愦扰,能传此经使广流布,令其正法住在久存。”

  应时彼会六万亿垓诸菩萨众,同时举声而叹颂曰:

 “吾等,世尊!  佥共堪任,  将护如来,
  无数亿劫,  百千那术,  所集无上,
  正真道教,  于后来世,  当广宣布。
  又复大圣,  唯加威恩,  建立神德,
  令此经典,  于后末世,  使广流布;
  令众生类,  咸共奉命,  宣令人民,
  得殖德本;  已积德者,  耳得逮闻。”

  于时世尊即叹颂曰:

 “正觉言至诚,  住于真谛法,
  以此建诚言,  顺立于斯经。
  彼于无尽哀,  而住无极慈,
  演愍伤众生,  故建立斯经;
  成就功德品,  越诸圣慧党,
  普入诸所行,  故建立斯经;
  降伏一切魔,  消化诸异学,
  坏一切邪见,  故建立斯经;
  四王天帝释、  梵王演布施,
  天、龙、犍沓和,  故建立斯经;
  地神、虚空天、  杂碎诸小天,
  见佛名所建,  当奉持此诏;
  修于四梵行,  四谛自庄严,
  将护于所部,  故建立斯经。
  虚空无色像,  令无色有色,
  佛之所建立,  无能动移者。”

  于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰:

 “吾等顺此典,  佛威所将护,
  子孙及眷属,  还逮而侍卫。
  若有受持者,  精勤于道教,
  我等当奉事,  四面营翼之。”

  于时天帝释则于佛前叹此颂曰:

 “吾等报佛恩,  当护导师法,
  是神妙经者,  行者得成佛。
  我等为诸佛,  孝顺报护经,
  将养如是典,  以此奉持法。”

  于时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰:

 “其不习放逸,  越度一切乘,
  悉从是经生,  深奥谊殊绝。
  当舍梵天安,  设此经所在,
  故当往听受,  亦当随营护。”

  于时兜率天王则于佛前叹此颂曰:

 “其一生补处,  从兜率天下,
  便当奉持此,  佛所说经典。
  世尊!我堪任,  弃捐天安乐,
  游住阎浮提,  听说此经典。”

  于时魔子导师则于佛前叹此颂曰:

 “以毕魔罪业,  不复从害教,
  其受持此经,  识谊而奉行。
  我当拥护此,  如来之经典,
  令兴其精进,  普使具足获。”

  于时魔波旬于世尊前叹此颂曰:

 “吾于众生类,  不复为败乱。
  其有受持此,  摄坏众欲尘,
  诸魔不得便;  说此经典者,
  诸佛所建立,  吾当将护之。”

  于是须深天子于世尊前叹此颂曰:

 “诸佛之正道,  此经悉演说,
  若有持斯经,  则奉一切佛。
  我当执此典,  为亿数天赞,
  劝助发道意,  闻者则遵行。”

  于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰:

 “若有志、有道,  其慈不须属,
  拥护一切法,  自出意布施。
  吾诣兜率天,  佛之所建立,
  如是正像经,  当令普流布。”

  于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰:

 “吾等慧薄少,  声闻之所说,
  当任其势力,  执持世尊法。
  若有受持此,  当往侍卫之,
  堪以宣辩才,  赞之为善哉。”

  于时舍利弗于世尊前叹此颂曰:

 “法犹如虚空,  世护之所说,
  吾当将养之,  奉敬斯正典。
  若所在方面,  奉持如是经,
  住在于后世,  将念一切族。”

  于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰:

 “世尊今现在,  清净诸众生,
  以持此经典,  察谊观奉行。
  于百千劫中,  终不归恶趣,
  已授于佛决,  得为法王子。”

  于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰:

 “我面于佛前,  闻无数千经,
  从本未曾更,  闻如是比经。
  今已遇此典,  亲从圣咨受,
  当令普流布,  为求佛道者。”

  尔时,世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻:“善哉善哉!仁等正士!汝等乃能拥护正法,又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等殷勤委累。其有众人志于大乘未得法忍,若遇如此建立经典受讽、诵读,常与如来而面相见,如是不久当得其决,成于无上正真之道;若声闻学受佛此经,当于弥勒如来至真第一会数;若缘觉乘以此经典持讽、诵读,吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”

  佛说于此总?王菩萨所问经典义时,无央数人皆发无上正真道意,不可计会诸菩萨众立不退转地,不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动,其大光明普遍十方,天雨众华。

  其于十方来会菩萨启供养佛,奉敬正典普及一切宝严高座,化作宝华而俱举声宣畅功德:“吾等善利获无极庆,身自亲近得至于此,逮闻如是决疑经典,当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世,使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者,是等亦令当蒙拥护,亦使长寿,常以弘恩加益众生悉缘得度。”

  大哀经嘱累品第二十八

  于是总?王菩萨前白佛言:“至未曾有。世尊善分别说此经典义,所演微妙其辞粲丽,菩萨元首所当行者,降制一切诸魔异学,方便随时导御诸典,而复悦可得众生心,出生一切诸乘之行,悉入如来无极功勋,亲具诸愿显现大道。是经典者所名为何?云何奉行?”

  佛告总?王菩萨:“是经号‘如来大哀’,佛所宣教当奉持之,闻如来善莂未曾虚妄当奉持之。”

  佛说如是,总?王菩萨、十方世界来会开士、诸大弟子、释梵四王、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女,一切众会诸天世人,闻佛所说莫不欢喜。

  大哀经卷第八