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大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第六

  西晋月氏三藏竺法护译十八不共法品第二十一之余

  佛复告族姓子:“如来至真无若干想,亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想,如虚空土不可穷尽,不察众生而各各异,用其本净无若干故;察于诸佛无若干种,用其法界不可破坏,慧平等故;亦于诸法无差别想,用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念、亦不毁呰于犯戒者、睹修道者不往肃敬、不尊道者不以弃忽,不计律教是我所也,永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法,是故名曰如来至真无若干想。

  “设无若干则便宣此无若干想,开化众生令不各异,众想消除而为说法,是为如来十九之业。”

  佛于是颂曰:

 “诸安住道,  无若干想,  一切最后,
  见诸佛土。  计于经典,  无各各异;
  诸大名称,  所行普等。  设奉禁戒,
  若毁失者;  众生易化,  若不可化。
  诸两足尊,  彼心平等,  开度众生,
  各怀贪相。”

  佛复告族姓子:“如来至真无有犹豫,所观察者悉见根源不复思惟。所以者何?如来大圣道德已成,莫观不成,身行谨敕,心怀柔软,戒禁鲜明,智慧殊绝不当瞻觐,如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护,不从愚冥则由度世,不堕方俗迷惑之行;如来所护因从贤圣、不从不圣贤;如来所护转于清净无上梵轮,愍哀众生而得自在,独步十方不从他人,而有所誉无有偏党。

  “又其如来所观护者,无卒不暴,常顺庠序而无错谬。若有所往得无受、舍,已离于二诸所氾流、已度四渎称量一劫,思惟本末不能究尽,各各异所不念所不,知过去念无所娆触,不自现功,如是审实而无有异。

  “佛悉究畅靡所不达,是为如来观察大哀巍巍若此,护诸众生具足说法,是为如来二十之业。”

  佛于是颂曰:

 “如来所观护,  未曾有懈惓,
  善修其道谊,  卓然殊特行。
  其心、身如是,  禁戒及智慧,
  尊上为大人,  所行常至诚。
  如来未曾怀,  猗着诸危害,
  亦无想诸念,  不为虚伪事。
  其所观护者,  真谛无华饰,
  便则以此谊,  为众生说法。”

  佛复告族姓子:“如来至真无有贪损。何谓为贪?唯乐善法。其善法者为何谓乎?如来大哀未曾损秏,亦不猗贪;咸于大哀所说经典亦无误失,不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静,亦无所启而有违废;劝诸菩萨未曾喜忘,而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着,圣明至真道德为乐,是故名曰如来正真。

  “无有贪欲而致损秏,为诸众生颁宣经典,令其慕乐无上正真、具诸通慧,是为如来二十一业。”

  佛于是颂曰:

 “最胜常不贪,  慕乐善德业,
  慈哀施以法,  度脱于众生。
  喜乐济群萌,  随时而开导,
  最胜不损道,  劝不断三宝。
  无贪、嫉、瞋、恚,  不从愚禁忌,
  由因诸通慧,  善慕经典教。
  见众生懈怠,  最胜化勤修,
  积无量慧业,  以此度群黎。”

  佛复告族姓子:“如来至真于精进事而不损秏,所谓如来精进。云何谓开化众生?观察殷勤求之所在,因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻,是为精进。

  “如来至真如是比像得诸听经,为诸应器一劫不倦,因而听采甚深法者,大圣宣之一劫不废,为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故,于恒河沙诸佛国土而独游步,从如开化令发道意,如来身、心及口所言不以懈倦,身心静然无有闲据。

  “如来方便精进勤修靡不咨嗟,因随平等则以精进化乎众生至圣解脱,其致道真乃至申畅如来功勋,是为如来二十二业。”

  佛于是颂曰:

 “其人中师子,  因精进之力,
  以此精进力,  常而咨嗟之。
  其精勤势力,  未曾有损秏,
  所演说经法,  用应法器故。
  安住所精进,  无能究畅者,
  其身、口及心,  初未尝劳倦。
  已精进平等,  一切无罪衅,
  其意怀愍哀,  常为众生说。”

  佛复告族姓子:“如来至真意之所念,一切未曾而中忘也,亦不损秏,如来所念竟无中废。所以者何?族姓子!从初得成至最正觉道,以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念,悉忆识之不中忽忘,永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察,如来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸人根观众生行,如来所兴不有观察亦不思惟,而为众生讲说经典;豫知时节进退、迟疾,而为分别授其决矣。所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因无所忘,识念众生寻为说法,是为如来二十三业。”

  佛于是颂曰:

 “世雄所念,  心未曾忘;  又最胜尊,
  不忆重思。  其所游步,  如成正觉,
  知众生心,  无有遗漏。  亦复未尝,
  猗于识知,  见于众生,  久长性行。
  令其建立,  无有事业,  人中之尊,
  为众法王。”

  佛复告族姓子:“如来至真无失定意三昧正受,一切诸法无有偏党,诸法如审。何故如来不失定意?用修平等无卒之故,三昧亦等故。如来等于欲际,无欲之际亦复等矣;如生死际等,泥洹际亦复如是。以平等故,故能正受,此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何?则于平等无忽、无忘,亦不退转。如来定者不合于眼,亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定,其三昧定不依地种,亦复不依水、火、风、空,亦复不怙欲界、色界、无色界,不慕今世、不恃后世。无所著故,故不损耗,是故名曰如来至真定意不忘,亦为众生讲说经典,令应法器致乎定意,是为如来二十四业。”

  佛于是颂曰:

 “最胜为常定,  定意不损耗,
  等顺一切法,  正从佛定意。
  不猗地、水、火、  风,欲、色、无色,
  大圣不着此,  故不损三昧。”

  佛复告族姓子:“如来智慧未曾损耗。何谓为知?敬达诸法无所不通,慧不仰人。为他众生班宣圣智,方便随时所决无尽,明了一切章句显迹,令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退,为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘,剖判归趣,以诸众生八万四千行,则为讲说八万四千诸经法藏,是为如来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗,亦为众生显示如是无尽智慧而为说法,是为如来二十五业。”

  佛于是颂曰:

 “佛正觉智慧,  现在志慕乘,
  善宣分别解,  自在度无极。
  为众生说法,  从本性所乐,
  则以一文字,  入无底章句。
  知于众生行,  所察无边际,
  则为此等班,  八万四千藏。
  安住之所宣,  智慧无损耗,
  是为十力业,  故号人中尊。”

  佛复告族姓子:“如来解脱无有损耗。何谓如来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因缘而得解脱?诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何?无过去界,不与当来诸界合同,不住现界。其眼于色离于二受,名曰解脱;耳声、鼻香、舌味、身更、心法离于二受而得解脱,心所依倚。心本清净而悉了之,故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典,使离猗受令无所著,是为如来二十六业。”

  佛于是颂曰:

 “诸声闻众,  依音解脱;  诸缘觉学,
  因缘为慧。  过诸挂碍,  无垢如空,
  是为诸佛,  无依所猗。  其心系在,
  于过去事,  清净解脱,  是为执心。
  如应解脱,  察众生根,  开度众生,
  不令损耗。”

  佛复告族姓子:“如来至真知于过去一切身行、所可造业,其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行,因其随时而化众生,有所讲说而度群黎,默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教,或复现于三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观如来顶相——威神巍巍不得谛视,光逾日、月,超绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来见佛辄随律教、或演光明睹其曜晖而得济度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威仪礼节,皆以此事益于众生,靡不受化,未曾唐举,是故名曰如来至真一切身业、本慧?党靡不有益而不损耗,是为如来第二十七业。”

  佛于是颂曰:

 “其目睹见,  威仪礼节,  行步所入,
  若复还出,  诸相种好,  及顶威曜,
  以此开化,  而度众生。  导师假使,
  演其光明,  无数群萌,  亿载安隐。
  见其威曜,  则随往教,  诸两足尊,
  常修此业。”

  佛复告族姓子:“如来至真口所演业皆为慧党,晓了自在。所以者何?诸佛世尊所说经道悉为应时,所说无虚;善哉随宜,所可宣言至诚无欺,无有罪衅。举动安详而不卒暴,离于粗疏未曾荒迷,常怀质直无有谀谄。初不恶口、不演粗辞,无所猗着、口言柔软,进止应法不为羸弱,性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛,发言和雅其声柔软,音响香美。择言徐语舒缓时出,辞章粲丽滋味具足,无有犷䩕。言无疾病,思而后语,自护己身。所为应节,心念随时,灭其贪欲而除瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶,疗治诸疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天帝,其响哀和,亦如江海;声靖如地,如雕鹫王命诸眷属。其音安隐如须弥山,所发言辞殊赤觜鸟,其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时,亦如雁王将导营从,亦如鹿王鸣呼官属,又如箜篌、琴、筝、箫、瑟、鼓吹,应节吹呗、吹笙发音,斯音相和各各悲快;佛之音响柔软清和,过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊,闻者入耳心中欢然,积累德本。所宣章句不可穷尽,随时应宜前后相副,不失句义、合于法句,各从方便不违时节。见一切人诸根增减而为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈心——不厌愍哀,其喜显曜;不释所护,建立三乘;不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至诚斑宣智慧,为诸明者不见诽谤,诸贤圣所咨嗟,志玄旷如虚空,一切功勋悉为备足。告族姓子!如来言辞发教应节巍巍如是,复过于此无可为喻,是故言曰一切所说。

  “如来言辞慧响超殊,越诸言声,三界无逮最为慧上,靡不应命而顺从者,是为如来二十八业。”

  佛于是颂曰:

 “无等伦言辞和,  以无垢超诸德,
  发一响入诸声,  响周遍诸三千。
  令声闻听其教、  缘觉乘亦如是,
  或有闻广其志,  发其心求佛道。
  其闻慈如次第,  各畅辞不错乱,
  若讲说殊胜法,  又其心无退念。
  犹如山之呼响,  应其音而来报,
  人中上言如是,  所演说悦众心。”

  佛复告族姓子:“如来至真皆如一切众意所念,取为慧党,靡所不达。所以者何?察于如来无心意识,初无想念而有进退,以慧照曜消化众冥。其如来慧,普至一切众生心念,亦复遍入存一切意,超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰,越于阴盖、离十二缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我,除去无明、愚冥根株;净修道业心如虚空,而无想念不坏法界。告族姓子!如来至真其心意业慧党若兹,是为如来二十九业。”

  佛于是颂曰:

 “不当称最胜,  两足尊圣心,
  积累众圣明,  导师业清净。
  此安住之慧,  处在众生性,
  普入靡不周,  在自然法界。
  禅定意如是,  一切善备悉;
  其察心意识,  一切无想念。
  已过诸魔界,  超于危害业,
  自然如虚空,  离垢无所在。”

  佛复告族姓子:“如来至真知于过去慧无挂碍,其所睹见智无损秏。所及云何?其诸过去诸佛国土,合者、成者皆知其数多少、进退;其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之;其佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识知之;人民言语、音声、种类,蜎飞、蠕动悉晓了之;彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之;诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉畅之;化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其律乘悉亦识之;敢可劝导,为菩萨学,使发大乘无上正真亦悉具足;其佛国土所有好丑、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之;其比丘众言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有睹寿命长短、久存、中夭亦复晓之;复知随法建立年岁,亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所止居业,如来悉知。过去众生终始周旋所当往生,诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多少、好丑善恶,如来悉知。其数之限则见目睹,不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之,以慧心悉睹豫见,不复重念。其慧如是巍巍无量,见众生性不中有废而为说法,是为如来三十之业。”

  佛于是颂曰:

 “佛之圣明慧,  无限、无挂碍,
  在诸佛之土,  而斑宣经典,
  劝诸众生界,  令笃信佛道。
  诸佛国土中,  其所行进退、
  诸人民根原、  志性所归趣、
  所有药草木、  音响之好丑、
  过去心名何、  诸所可造行,
  平等觉悉达,  睹见如所有。”

  佛复告族姓子:“如来至真知于当来而无损秏,慧无挂碍皆睹悉达。云何知之?于当来世所当兴成、若复毁坏、其合若散,如来悉知。劫起所烧、其水色何等像类,其佛国土当还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数,一一佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等,饮食、衣服、所止居泽、出入喘息、行步举动、所可游居、威仪礼节,一一如来所化众生,立于声闻、缘觉之乘、若学大乘,如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者,其心生念若干之数、诸念所灭,如来悉知;皆达此已,如来不复而重思念。心察怀抱观于当来常睹悉见,而为众生广说经道,是为如来三十一业。”

  佛于是颂曰:

 “于当来世,  世之所有、  当所合成、
  若复毁散、  刹土众生、  诸佛之数,
  其佛正觉,  皆成此数。  其心未曾,
  而有忽忘;  其意观察,  普达当来。
  而为众生,  应时说法,  是两足尊,
  之所行业。”

  佛复告族姓子:“如来至真或见现在而不损耗,其慧所睹无所挂碍。所见云何?知于现在十方世界一切国土所有多少之数,诸现在诸佛所,现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少,星宿形像进行运转为有几所,现在一切树木、药草、山林、溪谷,十方土地境界远近、国中尘数悉明其限;十方诸水以执一毛揾取水知有几渧;十方诸火境界兴焰若复衰灭,存亡所在亦悉达之;十方诸风所由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉知之。十方虚空迥远悠邈,其里亿数无边无际,佛悉知之,无有不及如毛尘者。知于现在三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃衅、罪适归此其所因由、从其中出当所生处,复知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之类所因行业而堕此难,了其所便可除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所因悭贪而堕此患,所当因由方便除罪决所当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘劳爱欲之病,复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化,或复有人不从往教,缘知诸天生天上意退没所归,佛悉知之。

  “如是本末初未曾念,二慧重思入于无二,而为众生广说经法,是为如来三十二业。”

  佛于是颂曰:

 “诸最胜慧,  普靡不周,  无限、无量,
  不可思议。  等如虚空,  虚无无喻,
  一切世间,  所不能逮。  其于十方,
  一切众生,  诸所现在,  当所造行,
  如来悉知,  睹其根原,  是诸佛业,
  见悉究畅。”

  大哀经如来道品第二十二

  佛复告族姓子:“是为如来所行道业;如来以此所行道业开化众生,以无言辞而演文字,难当难成。

  “又,族姓子!如来至诚,无有䩭学能禁制者;其业无量不可思议,诸天、龙、神及世间人,无能计会称载所知。初无所言而文字现,难是难及无能抑制,遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越,无诸邪业、无所想念,犹如虚空三昧平等,察诸法界而无差异。所以者何?诸佛世尊所可宣说无有若干,所因兴出无有偏党;等诸众生国土亦然,所说悉同,道神不别,解脱无异,所至灭度亦无若干。

  “又,族姓子!如来至真于诸法界为一种味成最正觉,于众生界无所蔽碍,善权方便以无碍法而悉明了,则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如,族姓子!上工珠师修于清净无垢宝珠重治令曜,手执此珠宝,举着浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其功,然后则出著于食味,上于瓶瓮。若于钵器,令其中水皆使清澄,所劳功夫不足言耳。然后服着大药味中,以微细重而重洗之,所洗已净去诸刺蕀,是则名曰夜光宝珠。

  “如来至真亦复如是,察诸众生瑕秽境界,为演无常、苦、空、非身,悲哀、辛酸苦毒之灾。众生迷惑,爱乐生死、苦恼患厌,尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难,然后乃达空无相愿;如来以慈而开导之,所勤精进而无所著,便次得成于不退转,斑宣经道三场清净。

  “何谓佛界而令众生来入其境?已得越度入如来法,故曰无上众祐之要。是,族姓子!以此因缘当作此观:如来至真所入三昧不可思议,修乎平等达于三世,不断三宝。如来于彼不可思议住于道业犹如是空,其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土,而于诸法永无所获,不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时,皆离一切心诸所缘,而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是,族姓子!是为如来至成之谊。由无本业谓无所住而不违远,亦无懈息,授菩萨决不断言教,是则名曰如来道业。”

  佛讲说此如来业时,十方无量不可计会无数佛土六反震动,其大光明普照诸界,雨天华香其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众,天、龙、鬼神、犍沓和等,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共听闻如来宣此道业法典,欢喜踊跃不能自胜。善心生焉,各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡,鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰,或明月珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、或以綖缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、或颈着珠、或手或脚所有庄严而供养佛,悉遍散之。

  或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨宝饰以散其上,或马藏宝、天帝殊绀大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华,其华曜目。大地陆地诸华,其轮离垢而有百叶、或有千叶、或百千叶,其光远照香悉周遍,其香美妙洋溢所观靡不欣乐,其光照曜执持其焰,其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华而自然堕,又复雨地须蔓那华、思怡无忧华瓶,梧桐舍着,徐详平顺而雨此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹,鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝珠、衣服、卧具。

  其诸十方来会菩萨踊住空中,自投其身用供养佛,适各投身不惜躯命。

  应时空中周遍自然覆宝高座,有宝交露,垂无央数诸珠璎珞,周遍挍饰紫金杂厕,其饰殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载,化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已,绕佛七匝则复还坐于宝莲华。

  十方无量诸异国土,不可称计诸佛世尊,一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要,以供养故致于清净,各共叹德穷劫不竟,供养法故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土,所赍供养入此忍界,其宝庄严超逾于此,严饰宝座殊绝难及。

  彼时大会无数众生见是变化,皆发无上正真道意,不可称载诸菩萨众,逮得无所从生法忍。

  于时世尊周匝遍察诸菩萨众。“汝等正士,谁能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立?”

  如来至真意所遣使在遍止宿将护视之,无有思想,亦无音响。所敷氍㲣?㲪之具,弥勒如来成佛已后十六年中,当坐于此净宝高座,是为菩萨行愿归趣,名无盖门大会法品经典之要,亦当广布分别其谊。

  彼时所会一切菩萨,亦当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。

  于时会中有一菩萨,名变动诸法王,即从座起,于莲华上右膝长跪,叉手白佛:“唯然,世尊!我能堪任将护于此清净挍饰,止息其边无有思想,精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来,常供养之,及于贤劫诸如来、众至真等正觉等。”

  时有魔天,名曰所作所立坚强处,将四域来在彼会,谓变动诸法王菩萨:“族姓子!其器云何?为何等类而用其器,受此严净令不毁散?”

  变动诸法王菩萨答所作魔:“族姓子知,一切诸器皆归坏败,无常存者、无所堪受;唯有空虚而可不毁,无所妨废,于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目无得眴,必能睹见于无极器。”

  时所作魔观察变动诸法王菩萨,谛视其身而目不眴,即见变动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。

  何故名曰水王光明?其佛世界悉满众水周遍国土,若有遥视如一大海。彼有如来,名曰乐莲华首至真、等正觉,于今现在,淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严,其彼如来及诸菩萨而坐于上。

  时所作魔叉手而立,稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨谓所作魔:“仁君!岂见诸菩萨器?”

  答曰:“已见,其器无极。”

  报曰:“是水,君能任受。如是像无极天器,亿百千劫那术诸劫数之报坏,于此庄严挍饰终不枯竭,无能消化。”

  时所作魔稽首礼佛:“唯愿,世尊!我本忆念志在杂碎,未见于此诸正士等、未得闻是经典要时,欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典,感动变化诸建立至意,当发无上正真道心。如今所作不敢违废,于最正觉愍伤众生、多所安隐、多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮,然后乃成无上正真,虽遭此厄不以为患、不舍佛道。”

  时佛咨嗟所作魔曰:“善哉善哉!汝身乃为大道之故,一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿,所誓必果。”

  大哀经卷第六