大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第十七

　　北凉天竺三藏昙无谶译◎虚空藏菩萨品第八之四

　　尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊！诸佛行处不可思议，菩萨所应行法亦复无量，是故此行不可以少誓庄严、不可以少言说、不可以小乘道而得成就。快哉！世尊！唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严，菩萨以大誓庄严及道庄严故，能乘大乘行真实最上出世间道，为当得出世无上大乘，成就一切自然大智。虽未成一切智，能作佛事利益一切。”

　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。”

　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“善男子！菩萨有二十庄严法以自庄严，自庄严已能乘大乘。何等为二十？善男子！若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切众生生最胜大悲，生利益众生心，利益众生心已，便能庄严无上大誓。

　　“何谓大誓庄严？为度未度者大誓庄严，乘大船舫故。为解未解者大誓庄严，脱虚妄颠倒故。为安未安者大誓庄严，安止无畏道故。为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，舍五阴重担故。为常勤给足众生大誓庄严，精进不懈怠故。为不舍无量生死大誓庄严，不疲厌故。为悦可一切诸佛大誓庄严，现前供养恭敬故。为受持一切佛法大誓庄严，不断三宝种故。为受持一切所闻不忘大誓庄严，得陀罗尼故。为善说法悦可一切众生大誓庄严，得辩才故。为集无量功德资粮大誓庄严，成就相好故。为悦可一切善知识大誓庄严，坚固所行故。为遮驰散心大誓庄严，生诸禅解脱三昧故。为在阿练若处舍离身命大誓庄严，得六通故。为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严，现前得无我法故。为欲至一切世界大誓庄严，欲知一切诸法如幻如梦如影故。为普照严饰一切世界大誓庄严，净戒众受持成就力故。为成就如来十力大誓庄严，满足诸波罗蜜故。为得四无所畏大誓庄严，如所说行故。为尽得十八不共法大誓庄严，如所闻菩萨地法不戏论故。

　　“善男子！是为诸菩萨二十大誓庄严，以此庄严力故能乘于大乘。菩萨以此自庄严力故，断三恶趣因缘，是名庄严。具足善为诸佛所护持，是名庄严。随所欲至便得往生，是名庄严。舍一切胞胎能化生诸佛前，是名庄严。能行无诤身口意业，是名庄严。住不放逸行为诸天世人之所恭敬，是名庄严。善通达三脱门而不证实际，是名庄严。一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严，是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。

　　“云何名为庄严菩萨乘？善男子！乘者谓无量也，无边崖故，普遍一切喻如虚空，广大容受一切众生故，不与声闻辟支佛共，是故名大乘。

　　“复次，乘者以正住四摄法为轮，以真净十善业为辐，以净功德资粮为毂，以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊，以善成就诸禅解脱三昧为辕，以四无量心为善调，以善知识为御，以知时非时为发动，以无常苦空无我之音为驱策，以七觉宝绳为鞦纼，以净五根为索带，以弘普端直大悲为旒幢，以四正勤为网，以四念处为安详，以四神足为速进，以胜五力为鉴阵，以八圣道为直进，于一切众生无障碍慧明以为轩。以无住六波罗蜜回向萨婆若，以无等四谛度到彼岸，是为大乘。

　　“此乘诸佛所受，声闻辟支佛所观，一切菩萨所乘，释梵护世所应敬礼，一切众生所应供养，一切智者所应赞叹，一切世间所应归趣，一切怨憎不能轻毁，一切诸魔不能破坏，一切外道不能测量，一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏者，一切贤圣之所守护，此乘随愿能至一切佛界故。此乘普照，能放缦网光明故。此乘有大名称，能出法门故。此乘强，志不退还故。此乘坚牢，不懈缓故。此乘正住，不倾动故。此乘众事备具，能满一切所愿故。善男子！是名大乘诸大誓庄严。

　　“菩萨乘此乘，乘此乘已能从一地至于一地是其庄严，能舍诸地过患是其庄严，能舍诸魔业是其庄严，能化度众生是其庄严，能净佛世界是其庄严，能现菩萨神变是其庄严，能度生死大饥馑是其庄严，能入如来行处是其庄严。

　　“善男子！云何菩萨庄严道？善男子！菩萨大誓庄严及乘大乘已舍一切邪道，舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶？所谓不舍善法故行于大欲，不退菩提道故勤修精进，善根不失故行不放逸，不动淳至不没于所作，必能究竟仰攀上法，求功德资粮无有满足，求智慧资粮终不废舍，是为菩萨正道。

　　“复次，善男子！菩萨道者，所谓四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三学、六应敬、六念、四摄法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、知阴方便、知界方便、知入方便、知谛方便、知因缘方便，是名为道。菩萨得成就此道方便，皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者，以菩萨六波罗蜜道，不与一切声闻辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹，从诸如来口出。成就方便菩萨能知一切法实性者，能住出世间六波罗蜜圣道。

　　“云何为住？善男子！若有菩萨成就自然慧方便而求菩提，于此五受阴中为如实觉故求于菩提，是菩萨知色无常而行布施，知色苦、知色无我、知色钝、知色无智，知色如幻、知色如水中月、知色如梦、知色如影、知色如响、知色如旋火轮，知色无我、知色无众生、知色无命、知色无人、知色无主、知色无养，知色空、知色无相、知色无愿、知色无作，知色无生、知色无起、知色无出、知色无形，知色寂静、知色离，知色无终、知色无成，知色与虚空等、知色如涅槃性，而行布施。

　　“菩萨如是行施时，以施离故知色亦离，以色离故知施亦离；以色、施离故知愿亦离，以愿离故知色、施亦离；以色、施、愿离故知菩提亦离，以菩提离故知色、施、愿离，而知一切法同菩提性。

　　“善男子！是为菩萨出世间檀波罗蜜，受想行亦如是，知识无常应行布施，知识苦、知识无我，知识钝、知识无智，知识如幻、知识如野马、知识如水中月、知识如梦、知识如影、知识如响、知识如旋火轮，知识无我、知识无众生、知识无命、知识无人、知识无主、知识无养，知识如空、知识无相、知识无愿、知识无作，知识无生、知识无起，知识无出、知识无形，知识寂静、知识离，知识无终、知识无成就，知识与虚空等、知识如涅槃性，而行布施。

　　“菩萨如是行布施时，以施离故知识亦离，以识离故知施亦离；以识、施离故知愿亦离，以愿离故知识、施亦离；以识、施、愿离故知菩提亦离，以菩提离故知识、施、愿离，而知一切法同菩提性。善男子！是为菩萨出世间檀波罗蜜。

　　“复次，善男子！菩萨知色无常而护于戒，乃至知色如涅槃性而护于戒，知受想行亦如是，知识无常而护于戒，乃至知识如涅槃性而护于戒。以戒离故知色亦离，知戒离故乃至于识亦离，乃至知一切法同菩提性。善男子！是为菩萨出世间尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦如是。

　　“知色无常而行于慧，乃至知色如涅槃性而行于慧。知受想行无常而行于慧，乃至知识如涅槃性而行于慧。以慧平等故知识平等，以识平等故知慧平等；以慧、识平等故知愿平等，以愿平等故知慧、识平等；知慧、识、愿平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧、识、愿平等，即知一切法同菩提性。善男子！是为出世间般若波罗蜜，是为菩萨出世间波罗蜜道，悉能摄取一切诸道，当知一切诸道皆入在中。

　　“何故名之为出世间耶？善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性已，知此道中无有世间及世间法，知此道是无漏是出世间无所系着，是名出世间。善男子！是名菩萨道。

　　“复次，道者，所谓如实求一切诸法，分别选择不见一切诸法，相续积聚无二无别，是故名道。而此道者无有憎爱，无憎爱故名为平等。离思惟观察余乘故，名为广大。去离谄故，名为端直。去离曲心故，名为无奸。断除诸盖故，名无系滞。去离欲瞋恚害觉故，名无尘垢。不爱色声香味触故，名为安乐。去离诸魔事故，名为清凉。去离烦恼众贼故，名为无畏。能到涅槃故，名为出要。成就静定故，名清凉水。慧善解故，名为常明。善修慈故，名为凉乐。不舍大悲故，名进无厌。常行喜故，名为悦豫。成就舍故，名无过失。顺摄法故，名为大富。成就施食波罗蜜力故，得萨婆若智辩，诸佛善护持故，名过四魔行法。不舍本愿故，名进无滞碍。渡一切烦恼流故，名无有上。一切世间无能降伏故，名无酬对。

　　“善男子！此道成就如是等及诸余无量功德，一切大士乘此道故能往来教化无量众生，是为庄严。无诸烦恼现入烦恼，是其庄严。观于生死而不证实际，到空无相无作门，而能教化行诸见诸相诸愿众生，是其庄严。现入声闻辟支佛涅槃而不舍生死，是其庄严。现诸趣受生而不动于法性，现说一切言教而不动于无言，是其庄严。能现一切佛事而不舍菩萨行，是其庄严。

　　“善男子！是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故，能乘大乘顺出世间圣道，未得萨婆若为众生故能作佛事。”◎

　　尔时，众中有菩萨名曰宝德，问虚空藏菩萨言：“善男子！汝已修此出世间圣道耶？”

　　虚空藏答言：“已修。”

　　宝德言：“云何修？”

　　虚空藏答言：“如得清净道，如是修。”

　　宝德问言：“云何为清净道？”

　　虚空藏答言：“善男子！我净故道净。”

　　宝德问言：“云何为我净？”

　　虚空藏答言：“如世净。”

　　宝德问言：“云何世净？”

　　虚空藏答言：“善男子！色过去际净。所以然者，以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者，以色未来际无去故，色现在际亦净。所以然者，以现在色无住故。善男子！是为世净。受想行识过去际净。所以然者，以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者，以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者，以识现在际无住故。善男子！是为世净。善男子！以世中世净故则我净，以我净故是名道净。”

　　宝德言：“善男子！如是净道能何所为？”

　　虚空藏答言：“能作大智慧光明，以此慧明力故，能知一切法过去未来际。”

　　宝德复问言：“何谓过去未来法际？”

　　虚空藏答言：“一切法于过去际无生，于未来际无灭，是名知过去未来际。”

　　宝德复问：“若见过去未来际者，为何所见？”

　　虚空藏答言：“见二俱离。”

　　宝德复问：“何谓二俱离？”

　　虚空藏答言：“离断常者。善男子！若有见法生及着法者，则是断常见。所以然者，由有生故则有灭，有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性、他性生者则见因缘，若见因缘则见法，若见法者则见如来，若见如来者则见如，若见如者则不滞于断亦不执于常，若不常不断者即无生无灭。”

　　宝德复问：“善男子！若无生无灭，云何有名数？”

　　虚空藏答言：“假言说故名之法耳。善男子！犹如有空故，有色差别名，所谓青黄赤白色、紫色、颇梨色、琉璃色，粗色细色，长色短色，方色圆色，虚空不为如是等法所染。然一切色自性亦空，一切诸法亦复如是，同虚空性，但假言说有名数耳！所谓善法不善法，世间法出世间法，应作法不应作法，有漏法无漏法，有为法无为法，而菩萨亦不作一切非福行，所作福行皆见虚诳、非真、不坚固。是菩萨知一切行非行，平等舍离一切相，成就般若波罗蜜力故，回向菩提而亦不见菩提有增有减，不于色中求菩提，亦不于受想行识中求菩提，菩萨以无求故，住于清净戒众，修无愿解脱门，满足一切诸愿。知生死性同涅槃性，虽入究竟涅槃，为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行，亦无行法可行。善男子！如是菩萨入于涅槃行菩萨行。

　　“善男子！凡有所作皆是生死，无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作，是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子！凡有染着樔窟妄想戏论取相，是名生死。涅槃者无染着樔窟妄想戏论取相，是名涅槃。菩萨以修无乐着樔窟妄想戏论取相行菩萨行，是名菩萨入于涅槃行菩萨行。”当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。

　　尔时，世尊赞虚空藏菩萨言：“善哉，善哉！贤士！快说法性称菩萨行真实不异。”

　　虚空藏白佛言：“世尊！此是如来快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辩分。世尊！喻如日光照阎浮提，由日威德力故，有眼之者得见色像作诸事业。由于如来大智力故，照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说，诸言说性与虚空等，是故诸法不可得数。凡有数法则有限量，凡有限量则是有为，凡有有为则可知可断可修，凡是可知可断可修则有得有证有名数法。思惟筹量分别，不见有法可知可断可修可证可得故，即无有得。所以然者，以一切法无生故。能如是正见诸法，于诸法中不生爱染，以无爱染故则无有着，以无著故则无近，以无近故则无受无取。何谓无受无取？谓色若常若无常，无受无取；受想行识若常若无常，无受无取。色若苦若乐，若有我若无我，若净若不净，无受无取；受想行识若苦若乐，若有我若无我，无受无取。色若空若非空，无受无取；受想行识若空若非空，无受无取。色若离若非离，无受无取；受想行识若离若非离，无受无取。菩萨以无受无取故，得诸法无受三昧。住是三昧已，诸佛世尊以无上心通授是菩萨记，是菩萨虽入涅槃，见一切众生究竟同涅槃性，为教化众生故，不舍大誓庄严及菩萨大悲。

　　“云何菩萨入于涅槃行菩萨行？善男子！凡有所作，名为生死。凡无所作，名为涅槃。菩萨以正智慧，见一切诸行离相，菩萨以法明眼明了见故，能说如来智明。”

　　尔时。宝德菩萨问虚空藏菩萨言：“善男子！汝何为自隐己智，言尽是如来力耶？”

　　虚空藏答宝德言：“善男子！如来岂不说隐善显恶也。善男子！我还问汝，随意答我。善男子！于汝意云何？若无阿那婆达多龙王时，阿耨大池能出四河，使诸众生得受用不？”

　　宝德答言：“不也。”

　　虚空藏言：“善男子！若无如来则无法律，菩萨无由得成大智之海，亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律，诸菩萨得成大智之海，亦能度化一切众生。善男子！是故当知一切菩萨所得辩说，能以利益众生，皆是如来神力。”

　　宝德复问：“善男子！诸如来辩，可得转至菩萨心不？”

　　虚空藏答言：“不也。”

　　宝德言：“云何由如来力故得辩说也？”

　　虚空藏答言：“善男子！喻如巧种果树，因缘和合便得果实，然树非即果，果不离树。善男子！如来所说法，菩萨于此法中善顺行故，便生大智明辩，因佛说得，亦无有转。”

　　宝德言：“希有，善男子！因缘生法如是甚深难测。”

　　虚空藏言：“善男子！一切诸法究竟无生。”

　　宝德言：“善男子！诸法谓从缘生。”

　　虚空藏言：“善男子！生已生也？未生生也？”

　　宝德言：“善男子！生已不生，未生亦不生。”

　　虚空藏言：“善男子！是故无生。”

　　宝德言：“善男子！缘中有因耶？”

　　虚空藏答言：“无也。”

　　宝德言：“因中有缘耶？”

　　虚空藏答言：“无也。”

　　宝德言：“于汝意云何？若因若缘自实有性耶？”

　　虚空藏言：“无也。”

　　宝德言：“善男子！于汝意云何？诸法无因缘生耶？”

　　虚空藏答言：“不也。善男子！是故一切法无自性，无生无起无出，是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无灭，法性实际亦无生无灭，如如法性实际，如来所觉一切诸法亦复如是，无生无灭。”

　　宝德言：“善男子！如来亦不出世也？”

　　虚空藏答言：“此不应说也。所以者何？如来于一切法，尽不可说，不可言出、不得言不出。若有人问言：‘如来出世耶？不出世耶？’智者为不谤如来故应置不答。”

　　宝德问言：“云何应置？”

　　虚空藏言：“如法性住，应如是置。”

　　宝德言：“云何法性住？”

　　虚空藏答言：“如虚空性住，住无所住，法性亦如是住；如法性，众生性亦尔。如众生性，一切法亦尔。如一切法，如来亦如是住，住无所住，无住处故无住无不住，是故不得言生、不得言灭。”

　　宝德言：“善男子！如来出世事，甚深！甚深！”

　　虚空藏答言：“善男子！若能如实解了缘生法者，名为佛出世。”

　　宝德言：“善男子！谁当解此说也？”

　　虚空藏答言：“若于一切法中不得增减者。”

　　宝德问言：“何谓为增？”

　　虚空藏答言：“增者所谓增上句，谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句，无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中，无句无增上，亦无心意识，以是故非句。喻如空中鸟迹，究竟已无当无而言鸟迹。于一切法中无有字句亦复如是，无句而假名为句，如无迹假名为迹。如来出世亦无有出，假名为出亦复如是。是故智者不应取着，以无取着故假名为出，而常依无出。所以者何？以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有，是故名一切法无所有性。无所有性无有住处，无住处故是无住际，一切诸法及无住际即是实际，实际即是一切法际，是故言一切法与实际等。言实际者，是三场分断际、不可坏际、不断不常际、如实际、三世等际，以如是等际等一切法际。所以者何？实际及我际无二无别，实际及众生寿命养育人际，无二无别，实际及我见际无二无别，于我见中无有实际，能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何？以实际中无一无多故，实际与平等等，无来无去、无尽无减，实际究竟空故，是故言一切法是无尽门无尽际。

　　“涅槃者无尽，所谓空故、无性故。如涅槃无尽无不尽，一切法亦复如是，以是故言一切法与涅槃等。诸法无等、无不等，无俦匹故。喻如虚空无有俦匹，一切诸法亦复如是。若见有酬匹，言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，则与贤圣相违。已言有涅槃故，便言此应知、此应断、此应证、此应修，此应生、此应灭，如是行不具者，不能如实知、不能如实见，则不识不解、不知不见。不识不解一切法故，则著于文字，于诸法中妄生诤竞。生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者，如来说言：沙门之法不应诤竞。”

　　尔时，大德阿难白佛言：“希有，世尊！此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也，于一切法不从他受，如身自证能如是说。”

　　虚空藏菩萨即谓阿难言：“大德！我已自身证知，是故如所证知能如是说。何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。大德阿难！凡诸菩萨修身善解身相者，能以此身作诸佛事，现种种色像，而亦不退于真法身，亦复不离结业生身，又复不过于平等性，现变化身悉得自在，于一切佛国普能示现，终已不隐应化之身，如是行者皆可名之为身证行。”

　　阿难问言：“善男子！汝于法颇有证耶？”

　　虚空藏答言：“大德阿难！我不见法离于身、身离于法。”

　　阿难言：“善男子！汝若身证者，汝得阿罗汉果耶？”

　　虚空藏言：“大德！无得不得。无所得故，于一切法无恼行故，离贪欲瞋恚愚痴故，是谓阿罗汉。”

　　阿难言：“善男子！汝何时当般涅槃耶？”

　　虚空藏言：“大德！阿罗汉者无般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行，言此是生死、此是涅槃；阿罗汉者无是戏论也。”

　　大德阿难言：“善男子！如我解汝所说义，夫菩萨者，不应言是凡夫，亦不应言是学，不应言是无学，去离二相故。”

　　虚空藏言：“大德阿难！善哉，善哉！以非凡夫非学非无学故，在在处处皆能示现，于一切处亦不取着。”

　　尔时，五百大声闻各以己身所著忧多罗缯奉上虚空藏，奉上衣已，一时同声说如是言：“其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者，快得善利。于如是大智法藏中不堕其外。”所上之衣即便不现，彼诸声闻问虚空藏言：“衣何所至也？”

　　虚空藏答言：“入我藏中。”

　　又言：“如来知之，汝等可问。”

　　尔时，诸声闻即白佛言：“世尊！衣何所至也？”

　　佛告诸比丘：“东方去此过无量阿僧祇诸佛刹土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，号曰山王如来；虚空藏已遣此衣至彼世界。”

　　诸声闻即白佛言：“世尊！以何因缘遣衣至彼耶？”

　　佛言：“欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说，如虚空藏等三昧印法门，此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨，闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知，菩萨作如是种种方便利益众生。”说此法时，于上虚空中雨无量金色华，以此诸花遍覆妙宝庄严堂，于诸花中出如是法音。其有众生信此虚空藏所说法，善顺思惟分别其义者，皆当为不退转印所印，毕定得至无上道场。

　　尔时，阿难白佛言：“世尊！是何瑞应乃雨此花，出如是妙音安慰众生？”

　　佛告阿难：“有梵天名曰光明庄严，从梵天上与六十八百千梵众俱欲来诣此。”

　　如来说此语已，时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上，顶礼佛足，右绕七匝。绕七匝已，在一面立，合掌向佛而白佛言：“希有，世尊！虚空藏菩萨不可思议，戒众清净，善修诸定，善分别大智慧，善能游戏诸大神通，善能满足大弘誓愿，善能成就大权方便，善能庄严身口及意，善能于诸法中成就大自在力，是虚空藏菩萨身口及意都无所作，无有分别忆想，而能现此不可思议庄严神变；又能显现无量百千法门，亦能出入百千诸三昧门，从昔以来常乐修习成就诸善法故。世尊！诸菩萨不应于往昔所修善根不知其因，集诸善根亦应无厌。所以者何？是因往昔所种善根果报故，能现如是不可思议神变。”

　　佛告梵天：“如是，如是！如汝所言，诸菩萨已成就善根资粮及出要智方便故，能现如是不可思议功德庄严之事，无忆想分别，亦无不分别。”

　　梵天白佛言：“世尊！云何菩萨集善根资粮及出要智方便？”

　　佛告光明庄严梵天言：“善根有三种。何等为三？所谓无贪善根、无恚善根、无痴善根，是名善根。资粮者，所谓舍一切所有、修慈观诸法，是名资粮。方便者，所谓去离凡夫地，不愿乐声闻辟支佛地，进入诸菩萨地，是名方便。智者，所谓知舍不善法智、知集善法智、知回向菩提智，是名智。菩萨能住如是等正行者，是名出要。

　　“复次，善根者，能发阿耨多罗三藐三菩提心。资粮者，所谓求一切善法。方便者，所谓已作未作善根终不废忘。智者，所谓知心如幻化。如是等法现前了知，是名出要。

　　“复次，善根者，所谓淳至。资粮者，所谓发动。方便者，所谓深心。智者，所谓无持无动。能行如是等法者，是名出要。

　　“复次，善根者，所谓欲善法。资粮者，所谓胜进。方便者，所谓安住不放逸。智者，所谓舍一切依着。能行如是等行者，是名出要。

　　“复次，善根者，所谓正信。资粮者，所谓不舍本愿。方便者，所谓不舍念定。智者，所谓慧。能正住如是等行者，是名成就善根资粮智方便出要。

　　“复次，善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。智者，所谓知时非时而问法。能正住如是等行者，是名出要。

　　“复次，善根者，所谓善顺听法。资粮者，所谓受持不废忘。方便者，所谓随闻能观。智者，所谓随所闻而行。能正住如是等行者，是名出要。

　　“复次，善根者，所谓值佛悦可。资粮者，所谓护一切诸波罗蜜、诸摄法及助道法。方便者，所谓能从一地至于一地。智者，所谓得无生法忍。菩萨能正住如是等行者，是名成就善根资粮方便智出要。”

　　尔时，光明庄严梵天白佛言：“希有，世尊！如来能以四句义，总说一切菩萨行。世尊！一切佛法应于中求。”

　　尔时，虚空藏菩萨语梵天言：“一句亦能总摄一切佛法。何谓为一？所谓离欲句。所以然者？以一切佛法同于离欲，如佛法一切法亦然。梵天！是为一句，总摄一切佛法。

　　“复次，梵天！一空句总摄一切佛法，一切佛法同于空故，如佛法一切法亦然。梵天！是为一句，总摄一切佛法。所谓无相句、无愿句、无作句、无生句、无起句、如句、法性句、真际句、离句、灭句、尽句、涅槃句，总摄一切佛法，以一切佛法同于涅槃故，如佛法一切法亦然。梵天！是为一句总摄一切佛法。所以者何？以如是等句皆非句故，一切佛法非句，假名为句。

　　“复次，梵天！欲是离欲句。所以者何？离欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋恚是离瞋句。所以者何？离瞋恚性即是瞋恚故。愚痴是离愚痴句。所以者何？离愚痴性即是愚痴故，一切佛法亦同是性。身见是实际句。所以者何？实际性即是身见，一切佛法亦同是性。无明是明句。所以者何？明性即是无明故，一切佛法亦同是性。乃至苦恼是离苦恼句。所以者何？离苦恼性即是苦恼故，一切佛法亦同是性。色是虚空句。所以者何？虚空性即是色故，一切佛法亦同是性。受想行识是无作句。所以者何？无作性即是识故，一切佛法亦同是性。地大是虚空句。所以者何？虚空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大火大风大是法界句。所以者何？法界性即是风故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句。所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天！是为一句，总摄一切佛法。菩萨入如是等一一智门，皆见一切佛法入于一句。

　　“梵天！喻如大海能吞众流，一一句中摄一切佛法亦复如是。喻如虚空悉能苞容一切色像，一一句中摄一切佛法亦复如是。如是等一切佛法，若摄若不摄，若说若不说，不增不减，究竟离相故。

　　“梵天！喻如算师数数以算筹布在算局上，然局中无筹，筹中无局。所以者何？究竟不相应故，究竟离故。如是于上一一句中假名数故，言一切佛法皆入一句，而诸佛法不可名数算计，究竟不相应故，究竟离故。

　　“梵天！如佛法名数，即是一切法名数。何以故？一切法即是佛法，此法非法非非法，自性空故，自性离故，自性究竟无性故。无性即是虚空，虚空性同一切法性，此法性非生相非灭相，非有处相非无处相，是故一切法名无相无非相。”说如是一法门时，于彼梵众中有万二千梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；复有昔殖德本五千梵天得无生法忍。

　　尔时，众中有一菩萨名曰宝手，问虚空藏菩萨言：“希有，善男子！一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。又，善男子！何谓安一切佛法根本耶？”

　　虚空藏菩萨答宝手言：“善男子！菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增长。”

　　宝手菩萨言：“善男子！菩提心者，何法所摄，得不忘失、能速至不退转地？”

　　虚空藏言：“善男子！菩提心为二法所摄，得不忘失、速至不退转地。何等为二？所谓淳至、毕竟，是名为二法所摄，得不忘失、能速至不退转地。”

　　宝手言：“善男子！此二者为几法所摄。”

　　虚空藏言：“此二法为四法所摄。何等为四？所谓淳至者，为不虚诈、不谄曲所摄；毕竟者，为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。”

　　宝手言：“善男子！此四法为几法所摄？”

　　虚空藏言：“善男子！此四法为八法所摄。何等为八？所谓不虚诈者，为不犹豫及体真净所摄；不谄曲者，为正直及正住所摄；无我者，为不退没及进所摄；上进者，为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。”

　　宝手言：“善男子！此八法复为几法所摄？”

　　虚空藏言：“善男子！此八法复为十六法所摄。何等十六？所谓不犹豫者，为大慈及大悲所摄；体真净者，为身调及心调所摄；正直者，为忍辱及柔和所摄；正住者，为无憍慢及无滞碍所摄；不退没者，为坚固及力所摄；上进者，为如所作及正行所摄；功德资粮者，为始发及究竟不舍所摄；智资粮者，为求多闻及思惟所闻所摄。是为八法、为十六法所摄。”

　　宝手言：“善男子！此十六法复为几法所摄？”

　　虚空藏言：“善男子！是十六法为三十二法所摄。何等三十二？所谓大慈者，为无碍心及于一切众生等心所摄；大悲者，为无厌惓及勤给足一切众生所摄；身调者，为不触挠及不加害所摄；心调者，为定及寂静所摄；忍辱者，为受正教及顺行所摄；柔和者，为惭及愧所摄；无憍慢者，为谦卑及礼敬所摄；无滞碍者，为无垢秽及不强梁所摄；坚固者，为不犯所行及成就本愿所摄；力者，为住正意及不掉动所摄；如所作者，为如说及能行所摄；正行者，为正发及正进所摄；始发者，为必胜及不退所摄；不舍者，为乐胜及上求所摄；求多闻者，为亲近善知识及悦可善知识所摄；思惟所闻者，为智慧及善观所摄。善男子！是为十六法为三十二法所摄。”

　　宝手言：“善男子！此三十二法，复为几法所摄？”

　　虚空藏答言：“善男子！是三十二法，为六十四法所摄。何等六十四法？所谓无碍心者，为护我及护彼所摄；于一切众生等心者，为无别异及一味所摄；无厌惓者，为如梦观及知生死如幻所摄；勤给足一切众生者，为诸神通及方便所摄；不触娆者，为羞耻及信有业报所摄；不加害者，为少欲及知足所摄；定者，为无发恼及无散失所摄；寂静者，为舍吾我及离我所所摄；受正教者，为求法及欲法所摄；顺行者，为敬重及平等无疲惓所摄；惭者，为内心断除及外不行所摄；愧者，为信乐佛智及在屏处不行恶所摄；谦卑者，为不慠慢及知自下所摄；礼敬者，为身端心直所摄；无垢秽者，为具静定及修智慧所摄；不强梁者，为不粗犷及不两舌所摄；不犯所行者，为不舍菩提心及念道场所摄；成就本愿者，为舍魔事及佛神力持所摄；正住意者，为不轻躁及不掉乱所摄；不掉动者，为如石山及不可移转所摄；如说者，为所作善业及无热恼所摄；能行者，为无虚诳及不舍归趣所摄；正发者，为离边见及顺观甚深因缘所摄；正进者，为善巧及方便所摄；必胜者，为不懈慢及勇猛所摄；不退者，为大欲及增进所摄；乐胜者，为见如来及闻法所摄；上求者，为舍诸地过患及得诸地功德所摄；亲近善知识者，为无憎嫉及信乐所摄；悦可善知识者，为敬顺及不逆教敕所摄；智慧者，为无常观及无我观所摄；善观者，为修无相及不怙涅槃所摄。善男子！是三十二法为六十四法所摄。”

　　宝手复问：“此六十四法，复为几法所摄？”

　　虚空藏答言：“善男子！此六十四法为百二十八法所摄。何等为百二十八法？所谓护我者，为断一切恶及成就一切善根所摄；护彼者，为忍辱及柔和所摄；无别异者，为犹如水心及如风心所摄；一味者，为法界观及如如观所摄；如梦观者，为无移转观及无真实观所摄；如幻者，为适性示现及无自性观所摄；诸神通者，为了义及了智所摄；方便者，为大悲及般若波罗蜜所摄；羞耻者，为不覆藏所犯及悔过所摄；信有业报者，为不放逸及畏恶趣所摄；少欲者，为净处有齐限及离宿秽所摄；知足者，为易称及易养所摄；无发恼者，为究竟及究竟边际所摄；无散失者，为得忍及不退转地所摄；舍吾我者，为不计我身及与寿命所摄；离我所者，为无贪及无愚痴所摄；求法者，为智及断所摄；欲法者，为不着五欲及离烦恼所摄；敬重者，为起世尊想及疗救想所摄；无疲惓者，为身轻及翘勤省眠所摄；内心断除者，为身念处及受念处所摄；外不行者，为心念处及法念处所摄；信乐佛智者，为深敬重及净信所摄；在屏处不行恶者，为自证知及诸神天证知所摄；不慠慢者，为不自叹誉不讥彼人所摄；知自下者，为不虚称及不显己德所摄；身端者，为不行三不善业及不犯禁戒所摄；心直者，为常省己过及不说彼短所摄；具静定者，为寂静心及灭烦恼所摄；修智慧者，为选择诸法及知无我所摄；不粗犷者，为常行益事及顺忍所摄；不两舌者，为自足眷属及和合别离者所摄；不舍菩提心者，为众生及为佛智所摄；念道场者，为欲坏于魔众及成正觉所摄；舍魔事者，为正观及不舍菩提志所摄；佛神力持者，为坚固行及善淳至所摄；不轻躁者，为坚护诸根及不舍境界所摄；不掉乱者，为观苦及观空所摄；如石山者，为不高及不下所摄；不可移转者，为断爱及除恚所摄；所作善业者，为智所作业及舍魔事所摄；无热恼者，为净戒及净定所摄；无虚诳者，为诚实语及不望果报所摄；不舍归趣者，为成就贤士业及不行怯弱所摄；离边见者，为观无生及不败坏观所摄；顺观甚深因缘者，为观因及观缘所摄；善巧者，为第一无诤竞及不慠慢所摄；方便者，为离方便及无生方便所摄；不懈慢者，为身力及心力所摄；勇猛者，为胜进心及害怨敌所摄；大欲者，为不求利养及不爱身命所摄；增进者，为无愚冥及不退还所摄；见如来者，为修念佛及清净信所摄；闻法者，为乐至讲所及乐请问所摄；舍诸地过患者，为不散乱行及舍离恶知识所摄；得诸地功德者，为方便回向及不舍本行所摄；无憎嫉者，为能施一切及称意而舍所摄；信乐者，为无垢行及不浊心所摄；敬顺者，为知世宜及随顺行所摄；不逆教敕者，为舍除不净及净正行所摄；无常观者，为动转观及败坏观所摄；无我观者，为不得作者及不得受者所摄；修无相者，为不缘境界及除觉所说所摄；不怙涅槃者，为除去无明及断爱着所摄。善男子！是为六十四法为百二十八法所摄。”

　　尔时，宝手菩萨从虚空藏菩萨闻分别如是等法门已，欢喜踊跃得未曾有，即白虚空藏菩萨言：“希有，大士！汝乃能成就如斯捷疾辩才及巧分别辩，事事所问尽能开解。如我今者解汝所说义趣及与文字，以如是方便，若一劫若减一劫，说不可尽辩亦无断。”

　　尔时，佛告宝手菩萨言：“善男子！如是，如是！如汝所言，此虚空藏菩萨若演一句之义，若一劫、若减一劫，说不可尽辩亦无断。虚空藏菩萨有如是无量、无边、不可思议、无尽辩才。”

　　尔时，宝手菩萨以手遍覆妙宝庄严堂，于其手中出无量花香、璎珞末香、涂香、衣服、严身之具及诸幢幡妙盖，雨如是等上妙供具，供养如来及虚空藏。于上空中，百千音乐不鼓自鸣，于诸音中出诸妙偈，以赞如来：

　“持德开德具百福，　　上意调伏念不动，
　　沙门贤士降天人，　　十力佛子十方吼。
　　大称威德自在尊，　　降伏有畏除痴闇，
　　能度漂流诸天人，　　闭恶趣门使清凉。
　　圣尊巧说音微妙，　　无错无谬音恬静，
　　三界无等无三垢，　　十方所说施众乐。
　　意念坚固乐寂静，　　最胜十方降彼力，
　　已舍谄曲得甘露，　　无有尘累众归仰。
　　世尊处众不动转，　　而化十方无量众，
　　随众生行能随顺，　　佛子亦乐修此行。
　　如日无翳能普照，　　能令众华得开敷，
　　佛智慧光照长流，　　诸子得悟亦如是，
　　如风无碍山不动，　　净如虚空照如日，
　　佛子放光雨甘露，　　是故我礼佛及子。
　　大千海水尚可量，　　十方虚空犹可涉，
　　诸众生心尚可同，　　世尊功德不可尽。”◎

　　大方等大集经卷第十七