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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第十五

  北凉天竺三藏昙无谶译虚空藏菩萨品第八之二

  佛复告虚空藏言:“善男子!何谓菩萨行功德与虚空等者?若菩萨闻佛无量法广大如虚空故,发萨婆若心彼作是念:‘如萨婆若无量,佛无量、自在觉无量。于如是无量中,生无量欲精进不放逸行,为佛道故当行无量菩萨所行之法。所以者何?如诸佛无量功德庄严身故,我亦为庄严其身,应成就无量善根。如诸佛无量功德,庄严口、庄严意、庄严道场庄严佛土故,我亦当庄严口、意、道场、佛土;应成就无量善根,我当教化无量众生;为成就善根,我于无量生死中,为成就善根故不生厌惓。诸佛世尊,有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生,无量行、无量心、无量诸根差别,于生死中受无量苦恼聚,起诸烦恼。我为入无量诸佛法,为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故,成就无量善根。’菩萨以如是正观之心,所作功德与诸波罗蜜相应,与四摄法相应,与四无量心相应,与助菩提法相应,成就众生受持正法,恭敬供养诸佛世尊,及净菩萨所行相应法。如是等所作无量功德与虚空等,以众生性无量故、佛智慧无量故、法界无量故,所修亦无量。如虚空众生性,佛智慧法界无处不至,一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是,至一切处利益众生,以无依着故,以愿方便力故。善男子!菩萨能如是行功德与虚空等。

  “善男子!云何菩萨行智与虚空等者?若菩萨从善知识得闻法已,善顺思惟所作诸行终不放逸,修少境界想已受无量想,受无量想已得如是智明,得是智明已得阴方便智、得界方便智、得入方便智、得谛方便智、得十二因缘方便智。知众生垢亦知垢性,知众生净亦知净性,所谓众生有染心,如实知有染心;无染心,如实知无染心;有恚心,如实知有恚心;无恚心,如实知无恚心;有痴心,如实知有痴心;无痴心,如实知无痴心;有诸烦恼心,如实知有诸烦恼心;无诸烦恼心,如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。所以者何?以菩萨入不二性清净法门智故,如法性我性亦尔,如我性无我性亦尔,如无我性诸法亦尔,性清净故。若入一切诸法性清净者,则不见诸法有垢有净,亦不见诸法文字相貌,不受不着故,亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界,离心识二法,名之为智不名为识。喻如虚空无心意识,菩萨亦复如是,离心意识,知诸法性与虚空等,智行无碍过诸碍故。善男子!是为菩萨行智与虚空等。

  “善男子!云何菩萨成就不离如如来所许念佛者?菩萨若在阿练若处,或在树下,或在旷野,或在露处,以得定力故能摄心不着诸缘,以不散乱心善摄所念,以行相观如来成就,三十二相八十随形好庄严其身,取一一相貌,为成就己身故,心向一切智地,于如来身忆念放鬘网光明。菩萨以得解悕望观如来身,满一由旬二由旬,三四五十由旬,乃至百由旬。若过百由旬,以得解悕望,观坐道场,或见转法轮,或见现种种威仪说法调伏众生,或见于一佛世界施作佛事,或五佛世界,或十、二十、三十、四十、五十,或百佛世界施作佛事,乃至百千无量世界施作佛事,得解悕望观。自见随意,若听法、若供养给侍诸佛世尊,于余威仪随意自在,菩萨如是观如来色身已忆念佛功德。或观戒,或观定,或观慧,或观解脱,或观解脱知见,或观力无所畏,或观佛不共法,或观菩萨本行,或观成就佛地,普忆念如来成就功德已,忆念如来业,何等相貌?云何造业?身造耶?口造耶?意造耶?威仪造耶?可见耶?不可见耶?可说耶?不可说耶?何国造耶?几种身造耶?如是种种忆念胜业,成就不可思议诸善根已。

  “观如来法,诸佛世尊以法身故名为如来,不以色身。彼菩萨不见色是如来,不见相是如来,不见种性是如来,不见阴界诸入是如来,不见威仪是如来,不见过去未来现在世是如来,不见因是如来,不见缘是如来,不见所以是如来,不见和合是如来,不见有是如来,不见无是如来,不见成就是如来,不见败坏是如来,不见彼有如来,不见此有如来,不见如来在何所,不见如来,不恃如来,不分别如来,不得如来。喻如虚空无有阴界入名,非不利益众生,诸佛世尊无有阴界入名,亦非不利益众生。

  “善男子!是为菩萨不离如如来所许念佛。

  “善男子!云何菩萨不离如如来所许念法者?若菩萨念法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三脱门、四圣谛、甚深十二因缘、六波罗蜜。菩萨所应学藏,不退转轮净三境,是为菩萨所应念法。

  “云何应念?念舍、念欲离、念灭、念无来无去、念无樔窟、念无自性、念出世间、念解达、念尽、念无生、念无取、念无漏、念无为、念涅槃无自性。作如是念,于诸法中犹有法想。所以者何?以有想故则有动念,有动念故则住颠倒,住颠倒者无有念法。

  “若离念法非法二想,知一切法是无生已,断法想故得无生忍,得无所得,无所有故。善男子!是为不离如如来所许念法。

  “善男子!云何菩萨不离如如来所许念僧者?僧谓四双八辈,僧中或是阿罗汉向、阿罗汉果,或是阿那含向、阿那含果,或是斯陀含向、斯陀含果,或是须陀洹向、须陀洹果,是为声闻僧。

  “复次,有僧所谓不退转菩萨得决定忍,上圣正位,已离诸相恃着戏论,次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众,应供养赞叹,合掌给侍右绕礼敬,是良祐福田,是第一僧入圣众数,是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧,亲近菩萨僧,不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧,不取僧数、不取有数,知僧是无为,忆念无行无变异无生无灭,作如是忆念,不生心行境界。善男子!是为菩萨不离如如来所许念僧。

  “善男子!云何菩萨不离如如来所许念舍者?所谓舍财舍法。复次,有舍身及命,舍一切邪道;复次有舍,不取一切法。所以者何?有取者则无舍;若不取者,名为究竟舍。究竟舍中则无有求,无求者则不望报,不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍,随舍发愿。若舍时及发愿时,不见菩提及佛法而专念舍,念过去诸菩萨行道时云何行舍?我今云何行舍,将无不及为智者所讥耶?即能一切舍。舍已分别所舍,谁是舍者?舍何等物?谁作忆念?如是分别已都无所得。不见舍者、所施物及所忆念,是为菩萨不离如如来所许念舍。

  “善男子!云何菩萨不离如如来所许念戒者?若菩萨持戒至解脱处威仪行成就,乃至微戒畏如金刚,恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口,是无作相而谨慎奉行,修胜正命于萨婆若心终不废舍,纯至不动亦终不舍大慈大悲,摄取教诲破戒众生,宁舍身命不求余乘,是名为戒。菩萨念胜戒,不瑕缺戒,不荒秽戒,不求戒,不染戒,无浊戒,智者所叹戒,菩萨念如是等戒。不恃持戒、不毁破戒,不称己德、不讥彼过,终不舍戒亦不依戒亦不住戒。虽舍一切诸所恃着而行色行,是为菩萨不离如如来所许念戒。

  “善男子!云何菩萨不离如如来所许念天者?若菩萨念天,所谓念欲界天,或色界,或无色界天。念欲界天持戒果报故,受适意色声香味触,以天五欲游戏娱乐,天衣饮食自恣满足,一向受爱喜适意乐。菩萨作是念:‘此一切兴盛皆当衰灭,是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根,先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上,犹未脱地狱畜生饿鬼之分。’菩萨作是念已,不悕望生欲界天处,唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨,于一切菩萨行以到彼岸,一切诸地,一切神通,一切诸定,一切陀罗尼,一切辩才,一切菩萨事,于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德,于此天中心生欣仰,若欲生天者当愿生如是天中。

  “菩萨发心言:‘我何时当得如是天身?’菩萨复念:‘色界诸天,此诸天等,由诸禅、四无量心果报故生彼天处,已过欲界欲患,一心处定以喜为食,一向知受第一乐报。’菩萨作如是念:‘彼色界诸天,受少味故用为欢喜,无常有常想,苦有乐想,无我有我想,无涅槃有涅槃想。此色界诸天,亦有无常变异,未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是菩萨不愿生色界诸天处,唯除净居天,即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念:‘此是清净诸天,已脱五道流转生死。’是菩萨以如是故,生敬重之心,亦不愿乐求生彼处。

  “菩萨复念:‘无色界诸天,受无色定果报,已过欲界、色界,心处定寂静。’菩萨作是念:‘此无色界诸天,离见佛闻法及供养僧,此诸天等,不知求出无色界法,假令久住会当变灭,未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是故于彼天处亦不愿生。但作是念:‘我当作天中天——如来、应供、正遍知。’是菩萨虽念诸天,不依欲界、色界、无色界天处,而于三界众生起大悲心,是为菩萨不离如如来所许念天。

  “善男子!云何菩萨行诸法平等如涅槃者?若菩萨知入诸法平等如涅槃,见一切众生性同涅槃,知已入涅槃者无阴界诸入。如是菩萨见众生性同涅槃,过诸阴界入,见如影如梦,无有生死而现生死,凡夫众生所因结使造烦恼业,造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故,善观结使断令不生,亦不因彼作业而受苦报,得至涅槃平等之处,名之无为。过一切算数智道,不舍本愿故,游戏大慈,已到慧方便彼岸,已入佛神通力,已能善知分别诸想,自已得度度未度者,自已得解解未解者,自已得安安未安者,自已得涅槃使未得者得,于涅槃生死无有二想,是为菩萨行诸法平等如涅槃。

  “善男子!云何菩萨善分别行相者?若菩萨翘勤精进求胜善法,于甚深法门心入筹量,清净通利分布慧明,得大智明门。以此大智明门力故,知一切众生心行所趣,总说一一众生有八万四千诸行皆能了知,所谓贪欲行二万一千,瞋恚行二万一千,愚痴行二万一千,等分行二万一千,是为八万四千诸行,一一众生皆有是行。若广说者则有无量行。一一行相门中,知有八万四千诸根,一一根门中,知有八万四千种差别解,尽知诸行诸根诸解差别相,知所应修习相。

  “云何知差别相?知此诸行诸根诸解,是贪欲相,是瞋恚相,是愚痴相,是等分相,是减相,是增相,是住相,是达相,是名知差别相。

  “云何知所应修习相?知诸行诸根诸解,无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解,如如来成就诸行无障碍智,知一切众生诸行诸根诸解差别相,菩萨亦次如来智知,而不舍菩萨所行,教化众生无有疲惓,是名善分别行相。

  “善男子!云何菩萨持诸佛法宝藏者?善男子!如来藏无尽亦无量,至一切处,悦可一切众生。如众生诸行诸根诸解,无量阿僧祇,不可思议、不可称、不可量。诸佛法宝藏,无量阿僧祇,不可思议、不可称、不可量,亦复如是。佛法宝藏文字,假令一切众生如阿难等,一劫乃至百劫,不能受持读诵,能令通利除义。所以者何?如来一切法宝藏唯有一义,所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已,随力所受,受持读诵通利,善顺正观如所受行。

  “菩萨入法藏门,坚持思惟,不依一切相行,则得陀罗尼门三昧门。得陀罗尼门三昧门已,能持一如来法宝藏文字及义,若二、若三、若四、若五,若十、二十、三十、四十、五十,若百、若千、若百千,乃至无量无边阿僧祇,不可思议、不可称、不可量,无有量、过诸量,于一切诸佛法宝藏心不散乱,受持读诵通利文字及义,广为人说,依义不依文。净意成就,所闻说法,乃至一句文义不失。能净辩门,善能巧说悦可众心,为诸佛所叹,亦能降伏诸魔外道,及供养三宝,乃至不见一法异于法性,不坏本际,不动于如。如来所觉了性法。以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一法不入佛法者。所以者何?如来知一切法性如幻,无成就故;知一切法性如野马,无所取故;知一切法性如镜中像,不彼此故;知一切法性如梦,不真实故;知一切法性如响,从缘起故;知一切法性空,虚无实故;知一切法性无相,无分别故;知一切法性无愿,无发动故。如来如实知一切法性如是相,菩萨如是知一切法性无生,能持诸佛法宝藏,乃至一切非念非不念,是为菩萨持诸佛法宝藏。

  “善男子!云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者?若菩萨为教化一切众生故,修于大慈大悲时,作如是思惟:‘何等是众生?’作是念言:‘此诸众生但假名字,颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净,毕竟无生无起。但因虚妄愚痴故造种种业,造种种业已受无量忧悲苦恼。’喻如有人梦中劫盗他物,为王者所捉种种苦治,梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼,作是念言:‘我何时当得脱此苦恼?’是人梦中实无成就、无所觉知。一切凡夫及一切诸法,皆亦如梦无有觉知,为颠倒所覆,受无量妄想忧悲苦恼,亦复如是。菩萨作是念言:‘是诸众生我应令如实觉知诸法,使脱妄想苦恼。’于诸众生中亦不见众生性,而不舍大悲教化众生,是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。

  “善男子!云何菩萨善顺发行成就佛法者?若菩萨闻甚深微妙,于诸世间最胜佛法,发大欲精进:‘我应成就此甚深微妙于诸世间最胜佛法。’如是善思惟分别,是何等法与何法相应?是何等法知何法?菩萨作是念言:‘无有法与法相应者,无有法与法不相应者;无有法知法者,无有法不知法者。此诸法性钝性无性故,是一切法从因缘生,无有定主,而能随意庄严。有种种果报相,诸法无性故,布施是庄严宝藏大富相,布施得大富,不离因故。布施不知大富,大富不能知施。持戒是庄严生天相,持戒得生天,不离因故。多闻是庄严智慧相,多闻得智慧,不离因故。思惟是庄严断结相,思惟得断结,不离因故。思惟不能知断结,断结不能知思惟。’

  “菩萨如是忆念诸法无生能庄严相,是故布施已回向萨婆若,成就檀波罗蜜;行是菩萨檀波罗蜜,则能具足佛法。持戒回向萨婆若,成就尸波罗蜜,行是菩萨尸波罗蜜,则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若,成就羼提波罗蜜,行是菩萨羼提波罗蜜,则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若,成就毗梨耶波罗蜜,行是菩萨毗梨耶波罗蜜,则能具足佛法。入禅定回向萨婆若,成就禅波罗蜜,行是菩萨禅波罗蜜,则能具足佛法。净般若回向萨婆若,成就般若波罗蜜,行是菩萨般若波罗蜜,则能具足佛法。菩萨如是善顺行时,不见一法无因无缘而生者,亦不着因缘,自善顺入一切法。如我无生无起,一切法无生无起,亦复如是。如我空,一切法空,亦复如是。如我离,一切法离,亦复如是。知一切法入平等如性,非作非不作,是为菩萨善顺发行成就佛法。

  “善男子!云何菩萨不退诸通,于诸佛法悉得自在者?若菩萨戒身真净,心定不动,得大智光明,已成就福德智慧资粮,已到诸波罗蜜彼岸,已成就四摄,已修四梵行,已修欲进念慧定,以善修四神足故得五神通。

  “诸菩萨本业净故,勤进不废舍故,常不散乱行故,善伏结使故,离念声闻辟支佛心故,受持方便故,攀缘上地诸法故,无我无依行故,是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨,究竟知诸法无退,知诸法与法性等,无有变异如虚空无变,是为菩萨不退诸通,于诸佛法悉得自在。

  “善男子!云何菩萨入甚深法门,诸声闻辟支佛所不能入者?若菩萨入甚深因缘法,知逆顺因缘法,善知出知离、知生知灭、知集知尽,善知众生。以何因缘故,受垢离垢,舍净得净,乃至不见一法有垢有净?知一切法性相清净,亦不得清净法相,以我甚深故知一切法甚深,以我离故知一切法离,以我无二故知一切法无二,以眼色二俱离故乃至意法亦离,则入第一义。以世谛故假名诸法,亦不执着真谛、世谛,是为菩萨入甚深法门,诸声闻辟支佛所不能入。

  “善男子!云何菩萨于十二因缘善得胜智方便,离二边诸见者?若菩萨知一切缘生法,属他所摄,属因属缘,属和合,属所由。所谓诸法皆从境界缘生,各有所因、各有所依,诸法各各九相分别。譬如外诸药草、丛林及诸树木等,皆无诸根,无记无知,依诸大故便得增长,各各无相。分别内有诸法亦复如是,依造业增长一切诸法,无我人众生寿命,亦无作者受者。诸法生时无能生者,灭时无能灭者。菩萨作是念言:‘是诸缘生法各无自性,无自性者他不能生,所因亦无性、所缘亦无性,无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生,无能生未生,不可生已,生亦不生。若未生非未生,不生者则究竟无生无能生,是故一切诸法皆无生无起,但以名字故,假名从因缘生,而实无生,亦无断无常。所以者何?若法有生性者,则当有灭则是断见;若无灭者即有常见。离断常见故,当知一切诸法皆无有生。’是为菩萨于十二因缘,善得胜智方便,离二边诸见。

  “善男子!云何菩萨为如来印所印,如如不分别智方便者?若菩萨于甚深法,得现前知见力,离一切倚着、过诸戏论,得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已,以如来印印之,所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬,无诸障碍无诤竞不可沮坏,无能非者。无能发印者。得如来印,愿行成就、智水所灌。菩萨为如是印所印,所谓究竟无生无起印、空印、无相印、无愿印、离染印、寂灭印、涅槃印。菩萨智行成就,不坏如性、不变法界、不离本际,于诸法中,不见上中下黑白等差别。菩萨亦见一切众生,为此印之所印,无忆想分别,不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印,如如不分别智方便。

  “善男子!云何菩萨入法界性门,见一切法平等性?若菩萨见诸法界,无处不至,无来无去,无生无灭,无相无起,无戏无行。菩萨作如是思惟:‘此诸法等皆同法界、如法界,是离欲界,离尘垢界故;是无生界,不可作故;是无灭界,无灭尽故;是无来界,不入根门故;是无去界,无所至故;是不可安界,无形质故;是无樔窟界,无依止故;是真实界,三境分断故。此法界中无眼界,无色界,无眼识界;如法界,一切法界亦如是,是故名一切法入于法界。乃至无意界法界意识界;如法界,一切法亦如是,是故名一切法入于法界。’是菩萨知一切法入于法界,知地界、法界无二无别;水界、火界、风界、法界亦无二无别;欲界、法界亦平等无二无别;色界、无色界、有为界、无为界、法界,亦平等无二无别。如是知无心境界及觉,是为菩萨入法界性门,见一切法平等性。

  “善男子!云何菩萨淳至坚固,喻如金刚心住不动于此大乘者?若菩萨以直心行,成就净淳至以不退,毕竟不减,勤进以无碍,大慈以无惓,大悲以普至,方便得成就真实观慧,无碍等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢有浊,凡愚粗犷拒逆不顺,是故菩萨为教化一切群生故不废精进,见此生死有无量过患忧悲苦恼等,不退于来际庄严,亦解无量无边阿僧祇诸佛法,为成就难集难持难满诸佛法故,种诸善根而能入如来无量法宝藏。

  “众生性无量故,法性无量故,虚空性无量故,为受持一切如来法宝藏故,不舍精进,闻一切法空无相无愿无作、无生无起,解了分别观行身证成就,未具足佛法终不中道证于实际。善入诸禅解脱三昧,亦不厌离欲界而现受生,已离阴界诸入,无形无色无行,而随众生性,随意示现种种形色而为说法,转菩萨轮示大涅槃,亦不舍菩萨行。入如是不思议法门,知一切法无性相,不动不坏不散,于此大乘不退转,如金刚宝珠能鉴余宝,余宝无能鉴此珠者。诸菩萨亦复如是,能以声闻辟支佛乘度无量无边众生令入涅槃,而自不灭度,亦不退究竟大乘。是为菩萨淳至坚固,犹如金刚心住不动于此大乘。

  “善男子!云何菩萨自净其界,如诸佛界者?若菩萨知一切法无界无非界,至一切处无至无不至。若菩萨见法发六情皆知是佛法,亦不见凡夫法、佛法有异,作是念:‘此一切法皆是佛法,佛法至一切处故,一切诸法及佛法但假名字,亦非是法亦非非法,是故我等不应取着。以自界净故知诸佛界净,此法与平等等,眼界是佛界,耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别有尊有卑。’菩萨如是至一切法平等界,是为菩萨自净其界如诸佛界。

  “善男子!云何菩萨得陀罗尼终不失念者?若菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行?善男子!陀罗尼行有三十二。何等三十二?修于得法为陀罗尼故,修于欲法、修于尊法、修于向法、修敬仰法、修于乐法、修求法无厌、修亲近供养多闻智慧者、修于和上阿阇梨所无憍慢心尊重给侍、修如来教诲无所拒逆、修于说法人所生世尊想不求其短、修于受持正法开示解说、修所得法无所吝惜、修无悕望而行法施、修求智慧根栽、修如所闻法善顺思惟、修于诸法坚固受持、修于梵行无有休息、修乐远离行阿练若行、修心常寂静、修勤行诸念、修顺行六和敬、修于诸长宿无调慢行、修于一切众生中生无碍心、修缘生法得、修顺忍、修三脱门正观心无惊怖、修四圣种顺行不惊疑、修勤受持诸佛正法、修为众生行于大慈、修受持正法不惜身命、修大智行不生憍慢、修常教化众生而无厌惓。善男子!是为三十二种修陀罗尼行。

  “菩萨修已得如是陀罗尼门,以得是陀罗尼门故,能总持一切诸佛所说不忘不失。陀罗尼者,所谓于如所闻法不忘不失,以念而念,以意分别,以进能觉。于诸文字入无边崖,于诸言音随类善解,言辞辩说无有滞碍,于不了义经善能进入,于了义经进入微觉,于世谛有分别智,于第一义谛知无言说,于诸谛有分别智,于四念处有不忘智,于四正勤等无坏智,于四神足有游戏智,于诸根门有差别智,于诸力中得无胜智,于七觉分觉一切法如性智,于八圣道无退没智,于定法中得善住心,于慧法中得遍至智,于明解脱得随顺智,于诸辩中得深入智,于诸神通得生起智,于诸波罗蜜得分别智,于四摄法得方便智,于讲法处授不及智,于诸经义得无分别智,于诸文字得无尽智,于一切众生得称足智,随所受解得说法智,于一切文字得所因辩智,于一切垢净得如实觉智,于一切法得无障翳明智,是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者,去离憎爱能堪受法雨,断一切结使热恼,顺诸助道法,是为陀罗尼菩萨住此陀罗尼故常行无失。是为菩萨得陀罗尼终不失念。

  “善男子!云何菩萨得无障碍如来加持辩者?若菩萨善净淳至,善护戒众,拔诸慢根,离彼我想。诸佛、世尊知如是菩萨是大法器,令持正法。以佛神力及自善根力故,得捷辩,得疾辩,得无碍辩,得无滞辩,得巧说辩,得甚深辩,得众音具足辩,得善庄严辩,得无减辩,得无畏辩,得妙偈赞辩,得快说修多罗辩,得善说譬喻本缘辩,得无坏胜辩,得分别句无尽辩,得圆足辩,得威德无违辩,得说法不唐捐辩,得断众疑辩,得利应辩,得分别文字不错谬辩,得悦可众辩,得问答方便辩,得以法降伏一切外道辩,已成就如是等二十四辩。

  “此诸辩修行二十四种因故,能得成就。何等二十四?善男子!若菩萨不违逆师长教故能得捷辩,不谄曲故能得疾辩,舍离烦恼故得无碍辩,无我行故得无滞辩,离两舌故得巧说辩,入因缘法无际故得甚深辩,行种种施故得众音具足辩,严饰如来塔庙故得善庄严辩,不舍菩提心故得无减辩,善护诫众故得无畏辩,施种种幢幡华盖宝铃故得妙偈赞辩,恭敬供养给侍诸尊及师长故得快说修多罗辩,昔殖修习无量善根故得善说譬喻本缘辩,不轻贱恶趣众生故得无坏胜辩,施无量宝藏故得分别句无尽辩,真实言说无粗犷故得圆足辩,讲说法时无诤竞故得威仪无违辩,以德淳净顺法律行故得说法不唐捐辩,不吝于法不恃己德故得断众疑辩,求法之时不威逼他生恭敬心故得利应辩,常省己过不讥彼缺故得分别文字不错谬辩,等润众生不望报故得悦可众辩,受持大乘不求小乘故得问答方便辩,不着我见入平等性故得以法降伏一切外道辩,是名二十四种成就诸辩因。善能随彼众生所应受解说法无有错谬,所受法者亦不退失,是为菩萨得无障碍如来加持辩。

  “善男子!云何菩萨得自在示现受生死者?若菩萨成就十二法,得自在示现受生死。何等十二?亲近真善知识故,消除我见故,成就戒身故,善知入出定故,并修智慧方便故,善知深入诸通游戏故,如实亲知诸法无生无起故,净本愿种故,常不舍大慈大悲故,知一切法如幻化故,知一切法如梦想故,一切诸佛加威神故,是为菩萨成就十二法。无生现生无起现起,而现一切生死,于一切诸佛大会示现其身,在在佛国皆现受生,而常不动于真法身,是为菩萨得自在示现受生死也。

  “善男子!云何菩萨破诸怨敌去离四魔者?若菩萨翘勤修习,观五阴如幻,得离阴魔。观诸法性净故,得离烦恼魔。观一切法从缘生性不成就故,得离死魔。观一切法缘所庄严是无常败坏相故,得离天魔。菩萨如是观故得离四魔,发趣菩提终不懈息,所有障菩提魔业,菩萨皆能远离。

  “何谓魔业?所谓心向小乘是为魔业,不护菩提心是为魔业,于众生生异想是为魔业,行施望报是为魔业,为受生故持戒是为魔业,有色想行忍是为魔业,为世事精进是为魔业,于禅生着味想是为魔业,于慧生戏论是为魔业,厌惓生死是为魔业,作诸善根而不回向是为魔业,厌恶烦恼是为魔业,犯罪覆藏是为魔业,憎嫉菩萨是为魔业,诽谤正法是为魔业,不受正法是为魔业,不知报恩是为魔业,不进求诸波罗蜜是为魔业,不敬顺法是为魔业,吝惜于法是为魔业,为利养说法是为魔业,不知方便而化众生是为魔业,舍四摄法是为魔业,轻毁禁者是为魔业,嫉持戒者是为魔业,学二乘行是为魔业,悕望正位是为魔业,舍离大慈而观无生是为魔业,欲证无为法是为魔业,厌离有为功德是为魔业,不愍众生是为魔业,不谦下尊长是为魔业,习行两舌是为魔业,谀谄多奸是为魔业,显己净行是为魔业,作恶不耻是为魔业,不流布法是为魔业,以少德为足是为魔业,不遮结使是为魔业,不舍心垢是为魔业,忍沙门垢是为魔业。

  “善男子!若亲近行一切不善法,远离一切善法,尽是魔业。善男子!是谓诸魔业,行是业者障菩提道,彼诸菩萨已过舍离能正受行故。

  “云何为正受行?若菩萨成就四法能正受行。何等为四?一者、于诸波罗蜜法无懈退行;二者、不舍欲进及不放逸;三者、正住方便大慈法中;四者、入甚深无爱无樔窟法门。善男子!菩萨成就此四法,正受行故能破诸怨敌,是为菩萨能破诸怨去离四敌。

  “善男子!云何菩萨庄严功德资粮利益众生者?若菩萨善根回向向无等等、若有所种善根,若布施、若爱语、若利益、若同事,尽以施与一切众生,以净戒众故得自在力。用此自在力故,随诸众生所应受乐而度化之。以种功德无厌故得无尽宝手,用此无尽宝手能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故得无碍陀罗尼辩,用此无碍陀罗尼辩能总持一切诸佛所说,能说妙法悦可众心。以善调身心故不退于诸通,用此不退诸通力故,能过无量佛刹,以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故得一一毛孔出无量法门,用出无量法门力故,能常以法施利益众生。以并修慧方便波罗蜜故得分身智,用此分身智力故,能于诸趣中在在现身度化群生。常以无相敬侍诸佛故得无厌见闻,以此无厌见闻力故,其有众生得见闻者,彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德资粮利益众生。

  “善男子!云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者?若菩萨已成就菩萨十力,已于菩萨四无畏中而得自在,已于菩萨十八不共法中不从他受,已修如来力、无所畏、不共法等,已得游戏首楞严三昧,已于四辩得智力自在,已于诸佛法得灌顶正位,于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者,若诸佛土众生应见佛身而受化者,然彼土世无佛时,即于彼国而现入胎,现初生时,现出家时,现坐道场转法轮时,现舍寿命未入涅槃时,亦能示现大涅槃,亦现法住时节久近,亦复不舍菩萨行法,亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。

  “善男子!云何菩萨得海印三昧能知一切众生心行者?若菩萨多闻如海,成就慧众常勤求法,菩萨为闻法故尽能施与珍宝库藏,为闻法故尽能施与仆从给使妻子眷属,为闻法故舍家饰好严身之具,为闻法故谦下给事,为闻法故舍国土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故,去至一由旬乃至百由旬,为闻一四句偈,受持读诵广为人说,不舍是精进,是菩萨自成就多闻。于一切众生生大悲心,无忧心,不望报心,乃至一众生不生轻贱而为说法。从一日乃至七日而无食想,乃至命终不舍说法,以说法善根回向海印三昧,随所闻法受持读诵通利,善知义趣不依文字,真实坚持终身不舍。菩萨发大欲精进,以此大欲精进力故,不久便得海印三昧。得此三昧已,即得自然无量阿僧祇百千万法门,得无量阿僧祇百千万亿修多罗,不从他闻自然能说,一切诸佛所说悉能受持,能了一切众生心行。善男子!喻如阎浮提一切众生身及余外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦复如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。

  “善男子!云何菩萨得知诸尘界无碍者?若菩萨以眼空故知色亦空,以色离故知眼亦离,耳鼻舌身亦如是,意空故知法亦空,以法离故知意亦离。菩萨如实知空性离性,于内外法无有障碍,知诸结本性净故则不起使,于一切法无所有着,以不见诸法着处着法著者,是为菩萨能得知诸尘界无碍。

  “善男子!云何菩萨威仪行成就,离诸闇冥得胜光明,于诸法中得自然智,速得成就一切智行者?若菩萨发起所作修习正行,诸业尽是如来所许、智者所赞,所谓身口意业,以行此业故,悦可诸佛及余贤圣善知识等,所造诸业无能讥嫌,最胜无上无与等者无能毁损,所作诸业终不悔退,所作诸业不离愚痴,所作诸业皆能观知,所作诸业终不动转,所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍慢,所造慧所作业非愚痴所造。如是所作善业已,一切三昧诸陀罗尼门悉现在前不从他闻。菩萨若见诸佛、若不见诸佛,终不退转助菩提道诸善根。若遇适意善知识、不适意善知识,不退菩提法。是菩萨过一切障碍地,离一切诸魔结使修三解脱,般若波罗蜜力故,疾得佛道、自然道、一切智道、如来道。是为菩萨威仪行成就,离诸闇冥得胜光明,于诸法中得自然智,速得成就一切智行。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 “已离边无碍,  慧功德庄严,
  彼离诸著相,  回向无上道;
  舍我慢憍慢,  慧者庄严智,
  无障碍解脱,  具足一切智。
  非色非种性,  念佛非功德,
  不忆念法身,  是念佛所许。
  离欲性寂静,  非相非明闇,
  无心无意行,  如是名念法。
  圣无为无爱,  无诸烦恼染,
  以解脱得称,  名念僧无碍。
  已舍一切受,  无阴界入行,
  解脱诸动念,  名究竟念舍。
  不依无漏戒,  不行身口意,
  不生过三有,  名念无漏戒。
  如天净无垢,  兜率灌顶天,
  忆念自业报,  当作天中天。
  持世尊正法,  舍离诸烦恼,
  解脱法非法,  是持世尊法。
  如佛得道相,  受持法亦然,
  善思惟真际,  无法可摄持。
  如我性净故,  诸法性亦净,
  知众生如相,  而教化众生。
  不见众生增,  亦复不见减,
  说断颠倒想,  教化无量众。
  说诸阴界入,  不异于佛界,
  知如虚空性,  则入于佛界。
  言语诸文字,  犹如呼声响,
  知非内非外,  即得陀罗尼。
  受持读诵利,  进求说诸法,
  无我无法想,  安住陀罗尼。
  持诸佛所说,  善说悦众心,
  不失诸禅定,  是陀罗尼力。
  不持不诵文,  不积集诸法,
  常说法无碍,  如龙降大雨。
  无住无障碍,  说无量契经,
  不生众生想,  慧者得是辩。
  以佛力说法,  庄严自威仪,
  悦众随所乐,  是辩佛所许。
  知法实性者,  知与虚空等,
  无我人寿命,  如是持佛法。
  众生同涅槃,  究竟不生灭,
  得是不动忍,  是为不放逸。
  见诸阴如幻,  诸界如法性,
  六入如空聚,  得离于阴魔。
  知使如浮云,  究竟无和合,
  于法无妄想,  则离烦恼魔。
  知众生不生,  无生则无死,
  诸法无去来,  如是过死魔。
  无爱无动者,  行道无道想,
  无我人行悲,  则能降众魔。
  知智识平等,  不住为无为,
  知众心如幻,  心健无能坏。
  此彼无障碍,  成就胜法船,
  渡众无众想,  是谓大船师。
  知空无有我,  净生死渴爱,
  将导渡众生,  是谓大导师。
  善知进退相,  随法而依止,
  方便示涅槃,  佛说善导师。
  知心心相续,  二心不共俱,
  是名知心性,  佛赞能护众。
  知诸法性净,  如空水中月,
  知者离烦恼,  是谓净众生。
  知一余亦然,  入诸法如梦,
  虚空不可取,  得道无染污。”

  说此分别诸法门时,七十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍。

  时大宝庄严堂,六种震动大光普照。诸天于虚空中作百千种伎乐,雨种种天华,说如是言:“此诸众生为如来印所印,已入如来法中,闻此法门心得信解,受持通利,能为他说,如法修行。”白佛言:“世尊!我等一切向此佛土,深心供养恭敬礼拜,以如来、应供、正遍知出世故,闻说此方便法门,及见此土菩萨。”

  尔时,虚空藏菩萨闻佛解说已,心净欢喜,心净欢喜已,以无价宝网供养于佛。宝网中放大光明,照十方诸佛国土。供养已,白佛言:“世尊!未曾有也。如来无碍智如是甚深难解,如来、应供、正遍知如所闻法门,佛以无碍智如实解说,一切大众皆得欢喜。”

  大方等大集经卷第十五