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卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记 论本第二十四

  富春沙门 遁麟 述

  言得能治彼无漏者谓得能治彼烦恼之无漏根也先凡夫位中断三四品后住初果未起胜果道虽有初缘犹未成彼无漏根故言上上品能润两生者以上品惑最强盛故润多生也次品渐劣感生渐少此同旧疏前解九品别配生数若旧后解九品未断皆润七生然于其中强弱不等犹如九人大小不同力有强弱共举七石谷若断一品余八惑犹润五生犹如八人共举五石谷余喻应知然所受生若多若少所有牵生之业在凡时造非圣位也故正理说不造新牵引业以背生死向涅槃故。

  言必无未断一大品结有死生者以趣果心强故断一必断三断五必断六也准旧解断一品二品五品许有退及出观者亦无生死。

  言家家者以生非一家故曰家家。

  言或二天处者如切利夜摩等天处不同。

  言或二州处者如在东西州等准论许一天处或一州处受三二生婆娑亦同故彼论云或一天处或二天处或三天处受一二三生又云或一人家或二人家或三人家受一二三生天家家天三人二等者此等是增减家家若准婆娑亦有天二人二等生家家今详若不等天家家者人中得道天上涅槃从涅槃处为名若等生者天中得道亦在天上涅槃从得道涅槃二义为名一切家家并不论初得道生皆约得圣之后更受生说新云言断三四品受三二生是亦据极说此中非无减三二生若断三品经一生已总断余结入涅槃者亦是三生家家摄也二生家家其义同也。

  言于第三生断烦恼尽者理实要断上界烦恼方证圆寂。

  言一来人间而般涅槃者谓经生圣不更往余界生故于此界后生便般涅槃故论云过此已后更无生故然此章中明一来向果总有三类一家家二一来向三一来果。

  言义如前释者如前家家释也。

  言越彼第九品惑等流果者谓彼烦恼后念不续故名越等流及异熟地者谓越彼惑所感异熟地也如离欲人不受欲界果故以断此惑有此胜能故虽一品惑能障得果不同一来无此胜用故一品惑不能障果言一间者正理论云间是隙异名谓彼位中犹有一隔容受一生故未得涅槃有一间者名为一间(上是释一间义下是释人得名也)言即第三向者此一间若缘不具但名不还向也。

  言欲界没色界中有中般涅槃者正理云谓有一类补特迦罗已于生结得非择灭起结不尔彼于欲界遇烦恼缘之所逼恼便能自勉修断余结殊胜加行加行未满遇舍命缘遂致命终由起结力受色中有厌多苦故乘前起道进断余结成阿罗汉得般涅槃问何缘有学未离欲贪无中有中般涅槃者答欲界中有依身微劣于多事业无堪能故住本有位于欲界法尚难越度况中有中能越欲界。

  二生般者正理论云谓有一类补特迦罗由先具造顺起生业及增长故欲界没已受色界生由具勤修速进道故生已不久成阿罗汉尽其寿量方般涅槃约有余依说为生般非才生已便般无余彼舍寿中无自在故。

  此论亦云此中所说般涅槃者谓有余依新云论文于生般后即作是释不于中般后作是释故知中有般涅槃者得有余已即般无余。

  言此具勤修速进二道者既才生已即般涅槃故知勤修兼能速进。

  言有勤修无速进者由有勤修故名有行由无速进道在生般后久方得之。

  言此勤修速进道俱无者谓无速进与有行同无勤修故在有行后正理论云谓有一类先于欲界中依不息三摩地力断五下分结成不还果后生色界经于多时还能进修前种类道成阿罗汉名有行般无行般者与此相违。

  言经部释论主许者论主评取经部为正。

  无行利根者有速进道在先有行钝根无速进道应后不同有宗也又生般者得最速进最上品道在无行前以此证知有行居后。

  言上流者前四虽生上界即于彼生处而般涅槃更不上生无上行义故生般等不名上流又唯上生不下流故名为上流异生之人虽有上流亦下流故不名上流又前四种唯于此身定般涅槃故所以偏与般涅槃名上流容有受多生者方般涅槃以不定故所以不言般涅槃。

  也言遇缘退失上三静虑者谓若不退失直生第四禅故要须退失上定专味初禅生初禅已方生第四名全超也言半超者问此中少受三生多受十五如何言半超答此以不全名半非敌对之半也。

  言不生大梵王处者一义如章又论云一导师故问所以不言除无想者何答准有宗不立无想天故云不须除。

  言遍没者正理释云由彼遍于四静虑地十六处所一一皆有下等爱味为感生缘从梵众天一一处所一生没已至色究竟方般涅槃故名遍没又论云无不还者于己生处受第二生由彼于生容求胜进非等劣故即由此故不还义满必不还生曾生处故尚不生本处况有生于下。

  言乐定那含至是色界摄者此虽后生无色以经色界生故是色界上流那含摄不名无色那含也。

  次言行无色有四者是从欲界直生无色不经色界也。

  言此总名为无色那含者谓生般等四名目与前无异不更别立但总名无色那含唯无中般与色有异。

  言三火星喻所显者谓如札火铁火小大星喻近中远别速非速等应知亦尔如前已明问始从中般及终上流皆约速等三道建立相望何异答三中各自位中论速非速如九品生故互相望无杂乱失。

  言顺起业者谓中有非生但名起也然此中般最速利故其由下惑上根上流迟故由上惑下根生般处中根惑并等。

  上流分三具由惑根业者以上流者是顺后业从第三生已去讫于多生总名顺后以宽长故故得由业殊中生二种并是一生不可于中分业差别。

  言故此九不还此由惑根别者此由中生不由业故所以结词不得言业若论三种不还即皆具由惑业根也然今颂中言业惑根有殊者约总相说。

  论云若尔何故经说有七善士趣表既向所立有九不还果何故经中唯说有七善趣。

  言又七种皆往上界不复还来者前就行善名为善趣此就上行故名善趣不还唯向上不复还下故余则还下故新云后解为胜若唯行善名善士趣无学之人亦唯行善因何不说今不立者谓阿罗汉无生义故。

  言厌欲界生者以先了苦受欲界生其生短促尚难可忍上界命长深厌不往故得那含已由厌不上生故言经生习根极淳熟者正理云以曾经生于自相续蕴积圣道极坚牢故。

  言第四定最堪能者谓诸乐行中最为殊胜及离八灾患故先修第四后方修下。

  言中间有漏前后无漏者论云前二刹那似无间道第三刹那似解脱道解云前二正断障故如无间第三已断障故如解脱道从无漏入有漏易从有漏入无漏难故立一无间一解脱道。

  言不还修由前三乃至除受生一者但是总相说准论文应须分别故论云谓不还中诸利根者为现法乐及生净居诸钝根者亦为遮退彼畏退故如是杂修令味相应等持远故诸阿罗汉若利根者为现法乐若钝根者亦为遮防起烦恼退。

  第二品六乃至十五者此等皆是重起三心并前而数重修渐胜以为上品也。

  言如其次第感五净居者谓下品感无烦天乃至上极品感色究竟论云有余师言由信等五次第增上感五净居(此师意信增感初净居慧增感后净居)正理论云感五净居为由业力为杂修力若是业力杂修静虑则为唐捐若杂修力与品类足所说相违如彼论说杂修静虑及由业故生净居天乃至此中决定俱由二力以随阙一不生彼故。

  言转名为身证者即不还果具八解脱以身中有灭尽定得似涅槃法故名身证问云何不名心证答以无心故依身生故不名心证若论主释谓从灭定起得身寂静极似涅槃如是证得身之寂静及智现前故名身证。

  世尊言福田有二者正理云谓世尊告给孤独言长者当知福田有二也。

  言五种那含者此等诸圣理实离前四向果外更无别体但以名义有殊故并列也。

  言灭定有漏不是依因者谓非学无学之所依也此说非因实亦非果论云彼说不还差别粗相如是若细分折数成多千乃至总计五种积数合成一万二千九百六十广如论说。

  言至断有顶八品为后者以从断初定次断第二定乃至方断有顶以第九品名金刚喻定故但言至八品也。

  言犹如金刚摧一切者以此定坚锐喻同金刚以非想第九品惑最微细故难可断灭此定能断明知余惑必能对治最为殊胜亦如大明能破细暗粗必能破但以粗闇小明先破故唯破细非无破粗之能问非想见惑于九地中亦是最细见道能断应喻金刚答彼九品惑可一品断故知彼惑势力微劣见道既为劣惑对治故知非能破一切随眠若有能破见道起时何碍不破自余烦恼故彼不得金刚喻名。

  言能引此惑尽得俱行尽智令起者尽得谓第九品择灭上得尽智与此尽得俱时而起故名俱行金刚喻定能引此二令至生相故名为起又解尽得俱行尽智者意显尽智与尽得俱今举尽得取其尽智即是定能引尽得俱行之尽智也后解为胜。

  言尽智生已成无学果者谓智果现在方成无学非生相时即成无学。

  言无学者谓论云为得别果所应修学此无有故得无学名即此唯应作他事故解云但为得利根及诸功德有所应学然无为得别果所应学故名无学说舍钝果得利根果亦非别果也。

  言应受人天供养者谓结累都亡堪受供养又论云义准前来所辨四向三果皆名有学为得漏尽常乐学故学要有三谓增上戒增上心增上慧等又云学意未满故如行者暂息又云异生未见谛理故不名学又论云四向四果名虽有八事唯有五谓住四果及初果向以后三果向不离前果故。

  言有顶地无上可欣者若尔何不依当地道断答自地烦恼所随增故故论云若彼烦恼于此道随增此道必不能治彼烦恼若此道力能对治于彼惑则彼惑于此道必不随增故自地道不治自地如人被缚不能自解。

  言离八地染通由二道者有上可欣通有漏道无漏可知。

  言各引二离系得者且有漏道以断惑之时正能引有漏得兼引无漏得以事业是同故无漏道亦尔。

  言不能离下谓已离故者谓欲界无道故依上未至断自余无漏唯在根本非近分地离下染时方得上地由此余地并不治下。

  言转入异受难有入不入者谓若欣上心强即入若欣心劣即不入又为静虑者入为解脱者不入广如上辨。

  言三行中随起一行者正理云约容有说二道各三剩非诸有情于离染位无间解脱皆具有三又婆娑云问无间道中何行相后起解脱道何行相耶评曰此事不定从粗行相无间道后容起静等三种行相为解脱道苦等亦尔以此六种有漏行相随离染者所乐起故(准此上下三行非要敌对而起)言非寂静故说名为粗者由大劬劳方能越故。

  非美妙故说名为苦者由多烦恼粗重能违害故。

  非出离故说名为障者由此能碍越自地譬如狱厚壁能障出离故。

  言必起无生智者此须决定尽智后必起无生智后方起正见终不更起尽智也正理论云此明无学故唯说无漏智生不说生世俗智理实亦容生世俗智。

  诸无漏道为沙门性者出沙门体怀此道者名沙门者明人名沙门。

  言勤劳息烦恼故者释沙门名论云如契经说以能勤劳息除种种恶不善法广说乃至故名沙门异生不能无异究竟趣涅槃故非真沙门正理又云异生虽能断无所有处染以诸过失尚有余故暂时静息非究竟故非真沙门。

  言此有八十九种者此约广数故论云契经说论此差别有四理实就位有八十九等。

  言起一类胜得者以得非一故言一类新云此说前向果中所得无为至今果位总一果得得无为故非是众多无为同一得得。

  言余位不然者即八十九中除此四位所余诸位不具五因故不立果。

  释世道证二果中初约见道无漏得所持次约世道引无漏得所持寻章可解。

  经亦说名婆罗门者依世俗理则诸沙门异婆罗门依胜义理则前所说真沙门性亦名婆罗门沙门云勤息婆罗门云净志皆远烦恼故义同也新云净行与净志一。

  言世尊名梵志者论云佛亦名寂静亦名清凉正理云寂默静虑萧然名梵佛具此德故立梵名既自觉悟为令他觉转此授彼故名梵轮。

  言似世间轮者正理云谓圣王轮旋环不息见道亦尔无中歇故如圣王轮行用速疾见道亦尔。

  舍前谛取后谛者谓舍苦等境取集等故此则显示四圣谛必不俱时。

  降未伏镇已伏者如圣王轮降伏未伏镇压已伏见道亦尔。

  言观上苦已观下苦者准观行次第先观下苦后观上苦今此或随言便总结云由此见道独名法轮。

  言憍陈那者昔云憍陈如讹也此云火器是姓阿若是名亦云初知以最初悟道故准四分律阿之言无若云如由如陈如本谓初闻法最先领悟众中无比故曰无如慈恩为解憍陈那姓也。

  言见道生时已转法轮者意云既陈如初见道生时未起修道即言已转法轮明知法轮唯在见道若不尔者不应言已此是苦圣谛显见道乃至显无学道者准此三转总名示相转以言显三道故又解此苦圣谛是示相转谓显示苦谛相故。

  此应遍知是劝相转劝令知苦故。

  此已遍知是引证转谓此苦谛我已遍知故汝亦应知苦谛既然于集圣谛应言此集圣谛此应永断此已永断此灭圣谛此应作证此已作证此道圣谛此应修此已修一一三转合成十二章中唯约苦谛广明余谛略指又章即以眼智明觉为四行相一谛三转有十二行若准四分律一一转时发生通慧明等六种功德即不得配为十二行也由是饰宗乃取无常等之行相章两解眼智明觉咸是婆沙中二说前说约见道上下智忍配四德后泛约义明前唯见道后通三道也。

  言毗婆沙师所说如是者结归有宗唯是见道也。

  言经部至非唯见道者且论主破有宗云若尔三转十二行相非唯见道如何可说唯于见道立法轮名是故唯应即此三转乃至名为法轮可应正理(论主取此师为正也)言于他相续令解义者谓转自相续十二行法往他身中令他解义故名为转(已上是经部释)又论主自释云或诸圣道皆是法轮于所化生身中转故于他相续见道生时已至转初故名已转(准论从经部已下自有二释谓余师及论主余师约教法论主通诸道今章中合为一也然此意者理实三道皆名法轮唯言见道者见道是法轮初故从初立目不依余二及言已者谓已至转初故也已上)正理论云憍陈如见道生时说名世尊转法轮者意显彼等得转法轮本由世尊故推在佛令所化者生尊重故若不尔者则天神应说菩提树下佛转法轮不应唱言世尊今在婆罗痆斯国转无上法轮故转授他此中名转。

  言初三果人依欲界得者谓此等果唯依欲界依九身得谓六欲天及三天下若第四果通依三界身谓欲界九依色界十六依无色四总二十九依身证得罗汉果。

  言由上无见道者释非上得第三果有二重证初理次教此即理也谓离欲界染得第三果若次第者必依欲身离欲界染得先果已方得生上若超越者必依见道得第三果见道必依欲界依身起故第三果唯依欲界言色界无厌等者一者无厌苦二者着胜乐故无见道。

  自下教证言上界通色无色。

  俱舍颂疏记