卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记　论本第二

　　富春沙门　遁麟　述

　　言有见者梵云婆(此云有)尼陀罗舍那(此云见)见含三义一照义二示义三喻义论中但举示现一义婆沙正理具显三义今此章中但有示照二义初是示现义言说名见次是观照义眼根名见言眼根照色者抄云谓眼根舒光照物照物令现故名见色色俱令起名为有见如伴共行名为有伴有说此色于镜等中有像可现名为有见可示如彼如此等故不可说声有谷响等应成有见不俱生故自余十七界无上说义名为无见言极微所成更相障碍者如东微碍西微令不至东西碍东亦尔故论云自于他处被碍不生如手碍手(此约极微体相障碍)又解曰此根境是极微成即显根境更相障碍(此约所成根境相碍)言有对总有三者因明障碍有对便明余二有对然颂言有对色者但约障碍有对非余二也故论结云应知此中唯就障碍有对而说是故但言十有色有对由此义准说余无对释三有对总为三门一标章二列数三牒释初二如章可知对是碍义下牒释拘碍中自为三段一举数二释名体三差别言法界一分者法界有四类法一心所二不相应三无表色四无为法唯取心所故言一分言于色等境者谓上诸法各对自境等即等取声等五境也释名应言此眼识等于色等境有功能故名为境所拘名为有对故境界有对言境界之有对者谓举所取之境界目能取之有对故依主释次释所缘有对亦是举所缘之境辨能缘有对所缘有对不通五根如次当辨次辨差别者先明境差别次对所缘辨异次对障碍后重辨境界所缘寻章可解言如人等眼者谓捕鱼人等水中见物多分于陆说碍。

　　言毕舍遮者昔云毗舍阇亦云壁舍柘鬼即饿鬼中胜者也室兽摩罗是傍生类形如壁宫有云形如床大旧经律中或作失取摩罗或失守摩罗梵音转谬译云杀子鱼也善现律云鳄鱼也有四足似鱼龟齿至利有禽鹿入水啮腰即断广州有之小者长二丈大者乃至长百尺准论约昼夜更有四句故论云于夜有碍非昼如诸蝙蝠鸺鹠等眼有眼于昼有碍非夜从多分说如人等有眼俱碍如狗野干马狗豺狼猫狸等眼有俱非碍谓除前相次辨差别言此功能者正理云如人于彼有胜功能便说彼为我之境界(述曰谓有境法于自境上有见闻等游履功能名为境界)心心所法执境而起名为所缘(此释所缘也然此五根名境界有对心心所缘有对相则易知即心心所中境界所缘二差别者执境而起心心所同名为所缘取像印持功能差别心心所异名为境界越彼于余此不转故通名有对是谓差别)言碍体用者彼云如彼同分眼体虽恒有无见色能不名境界以此准知境界约用所缘据体解云心心所法要有所缘体方得起若无所缘现即无体故知约体彼同分眼虽有体而无用不名有对故知约用也更有多释者旧更有三释一云境界有对此约有能非要起用如彼同分眼所缘有对执境方起至现谓起彼取果用有缘即起无缘不起故名有对第二云碍取境用名为境界碍取果用名为所缘三云碍取境用名为境界碍缘境用名为所缘言自简他者十八界中随所取者即名为自言越彼色等于余声等眼不转者如眼正见色时傍复有声欲越色境而取于声即此眼识不转也转之言起谓识不于声上起也既不能取他明知唯为自境所拘碍也或转谓不移于声境也有约了青色识不于黄色境明其拘碍碍大意亦同和合者旧云眼等于自境转时于余声等而不得起此和合言还是拘碍准此释与前无别次境界对障碍差别互有宽狭得为四句可知言应顺后句者谓问中境界居前所缘是后今即顺所缘答云故名顺后亦名顺后句答由境界是宽通六根故所缘是狭不通色根也以宽问狭故故顺后答若是所缘必是境界不得言若是境界必所缘也以五根是境界非所缘故既是光云鸠摩罗多此云豪童是经部祖师于经部中造喻鬘论痴鬘论显了论等顺后亦显违前若将所缘问境界者即是以狭问宽顺前句答答词同前但由问有前后故答成其顺前顺后所缘障碍体不相关所以不对作句言豪童者诸童子中最为上故是经部祖师造喻鬘痴鬘论中有此颂也言无记二字属上者以颂中无记字在下今属上应言八无记也言余谓色声者不然若唯明十色可言谓色声通辨十八界何局在此二故论云其余十界通善等三谓七心界与无贪等相应名善贪等相应名为不善余名无记法界若是无贪等性相应等起择灭名善若贪等相应等起名不善余名无记次方辨色声今此章中全是疏略良疏主承前十有色及余色声等言唯于十色辨故成此误言无记者记谓决定分明说义前二品相状可分明记故名无记第二解无记论主破云若尔无漏应唯无记言眼至善等者依前义释言等起善者如良药汁所引生乳等起不善如毒药汁所引生乳广辨此相如业品中。

　　言欲界所系者系谓系属即被缚义。

　　言色界无段食者要离段食贪方生彼故如下释言略说段食所引贪名之为欲既此是欲色界无又杂心云彼无段食性以身微妙故论云若尔触界于彼应无如香味境段食性故答云香味离食无别受用触有别用持根衣等故触非无若尔鼻舌彼应非有如香味境彼无用故不尔二根于彼有用谓起言说及庄严身故于色界唯十四种理得成立言无色离色者论云要离色欲于彼得生故无色中无十色界。

　　言道谛摄名无漏者道谛之言通其三道漏不增故名为无漏余名有漏者余意及识漏随增故名为有漏言道谛无为者道谛有为法也无为谓三无为择灭漏缘而不增虚空非择灭漏不缘故名无漏非果法故染不缘也言余十五界唯有漏者谓五根五境五识漏随增故唯此宗佛十五界亦唯有漏以佛自身虽无烦恼而为他人缘于佛起故亦有漏若余部师佛身非漏依故不名有漏。

　　言几寻伺者旧云寻伺相似于一心中或二俱起或唯有一故此偏明憍慢虽亦相似亦唯有一非二俱起惭愧虽亦相似亦二俱起非唯有一爱敬亦然故此不明于此颂中有其三类一唯为寻伺二通三品三恒无寻伺初后二类相显易知中三品稍将难晓故下随疏更复指陈言行相粗者谓五识依五根取五境行相粗显名行相粗若尔内门意识应非行相粗解云五识望意识名粗意识望上地名粗又解通望上地并名为粗且依前释言外门转者谓缘外色声等境故正理弹云经主释言以行相粗外门转故此因非理现见意识内门转时亦常与彼共相应故上地外门意识亦无寻伺应作是释五识唯于寻伺所随地中有故非于欲界初静虑中心心所法除寻与伺而有不与寻伺相应何用外门为因简别俱舍师救云行相粗是通因外门转是别因五识具二内门意识虽无外门转而有行相粗故寻伺上地外门意识虽有外门转而无行相粗故无寻伺及余相应皆通三品次又论云下约唯法界非相应及寻伺等通局所以然者此章门初将三品名问十八界法上既除寻伺唯言意识及相应法通三品其非相应及前所除寻伺等为在何品故更问之由此所明法无不尽言取余四十四心所者问嗔忿等既不通上地何故言四十四通三品耶答虽嗔忿等不通上地非此所明此中但明寻伺法故且对寻伺总言四十四其余通局如下俱生中辨(此章中言四十四心所故有此滥论但言余相应法即是随有者便此无妨)言意明通三品者以释颂后三界通三品故云意明也言有寻有伺者此谓相应有非俱有有由此四相不名有寻伺故言法界所摄至亦如是者且法界中总有四类法一余相应法二非相应法三寻四伺上明余相应法竟今此明余类也然伺有二种一中间禅伺二欲界初禅其中间禅伺当体及非相应法同前约地中第三品若欲界初禅伺与前不同如下建立言寻一切时无寻者此明寻也谓若寻起恒无第二然无少时而有第二故言一切时也言无第二寻故者释上无寻但伺相应故者释上唯伺无第二者为遮同时有第二不遮异时有第二也又寻自体不可相应故知唯伺又此唯言且遮寻故言唯伺非不亦与受等相应言伺在欲界至名何等者此明欲界初禅伺也谓法界四类中余相应非相应寻及中间禅伺随其所应建立三品如前已辨而此欲界初禅中伺为名何品故曰三品不收应名何等建立如章然初品名为有寻有伺者盖是余四十四心所有寻伺即彼四十四心所立为初品而此伺体实非初非唯初品不取第二第三亦复不标故须兴问更别建立言由此至有四品法者据约法界自有四品法然四品皆初标品名谓字已下指其法体言余四十四心所者问何不言意识二界独言心所耶答虽意及识亦为初品此约法界明故但言心所以论言谓除寻伺余相应法故然此四品与余次第不同顺地作法故俱句在初一单在第二俱非句第三一单句在第四者以地中无别无伺唯寻品故此单句在第四问所以颂文但说前三不言第四者显宗云然法少故颂不别说(唯约一句故云少也)。

　　言无余二至无分别者论说喻云如一足马名为无足自性分别唯是寻者正理云夫分别者推求行相故说寻为自性分别简择明记行似顺寻故分别名亦通慧念言简定中慧者婆娑云定中亦有慧而非推度分别若推度时便出定故又正理云定中不能计度境故非定中者能于所缘如是如是计度而转故于此中简定取散言随念分别者或忆念分别曾所见事或于现像而能起念于定散皆能记持故正理云明记所缘用均等故。

　　言有彼所缘者正理云如人有子所缘所行及与境界名义差别言非相应法者非相应言亦摄无表及三无为俱是不相应以不能取境故。

　　言此八及声者谓乘前有所缘界声非有所缘法故复言及眼等五根唯现在世有心心所执为依处名有执受去来者名无执受问现在五根若入无心或起意识即无执受或五识间起非识依者亦无执受如何说言现在五根名有执受答现在五根识不依时执受类故亦名执受问去来五根亦执受类应名执受答现在五根容有发识名有执受去来五根无容发识亦无执受言若扶根四境者谓扶五根色香味触之四境也言摄为依处者谓色等四境若不离根非所依而是心等之所亲附依与所理名依处(详此所依及依亲疏有异)言损益展更相随者注中所释约身随心但约一边未成展转准义更辨心亦随身方成展转谓依处若得好食等益心亦益得恶食等损心等亦损由此九界名有执受正理又云有余师说若诸有情执为自体一切处时方便防护茅灰火刺霜雹等缘是己身摄名有执受。

　　言滑涩等七者如已辨理应更言余七心界法一分俱非二种疏文略故唯明色法以前问中有言十八界故言义准余八非可积集者谓七心法界为八。

　　言四尘为能所斫者婆娑一师唯说坚性名为能斫四处为所斫与此不同言薪等相逼续生者谓色聚极微不相触然由相逼刹那续生言斧等分隔薪等令各续生令别义边故名为斫非令法此等灭又论云身等色根不名所斫非可全断令成二故非身根等可成二分支分离身则无根相故身等亦非能斫以净妙故如珠宝光问地狱斫身或断蛇等令成多分多分各别行是即支分离身有根答地狱现相见成多分理实诸分皆有身根断蛇等身有余势动解云身为多分而诸分相内皆有身根诸分中间连续如斫杜中及藕根堇若相离者身根即无何断蛇由犹动风力所转非有身根也言烧至四界者亦不通身等色根以净妙故而烧身尽时根亦尽者由彼扶根四境无故根亦随无非能烧根也声界六识义恒非不相续也两解不同者旧云前约世俗不相离说故言四界后约胜义刻体唯火能烧所称唯重理并无违虽复火性俱遍能所据事用胜说为能烧事用劣者说为所烧。

　　五类者即此中列异熟生等五种类法摄十八界言业所感得者即胎中初得五根酬先业果是异熟性乃至命终已来相续不断言长养眼等者但因现在长小令大不酬往业常能护持异熟之根然其五根通此二类体相各别言体非无为不名实者实有二种一坚实二体实今谓非无为坚实之实若约实体名实则通十八界不得云非实言不名一刹那者泛明刹那亦有二种一刹那故名刹那二不从同类遍行因生非等流故名刹那第二刹那唯初无漏今此眼等既唯有漏故不通彼非谓不通前刹那义言五类明义至不同者于五类中非余四类名为异熟如是乃至非余四类为刹那此即展转相望体各不同非互相摄二类摄不尽方立等流者泛明等流有二一从同类遍行因生等流二非异熟长养所摄然复同类遍行因生者名等流今二类外方立者是第二者等流非初等流言离二类外更无别有眼等根性者无眼等而非二类所摄故名无别性虽眼等内亦有至无别性者通伏难也难云眼等既说同类因生岂非等流耶通云约通相眼等实从同类因生亦是等流今显异门废总论别故言离异熟等无别性故所以不说言四释者泰法师云初一是总下三是别今章不分总别之异然准旧解与泰释同新云但释异熟生之所以不说因名异熟所以也初异熟之名不定者以论但言异熟生故即自释言异熟因所生而不知异熟因果故不定也若言生者四释并属果也言取果用及与果用者能为修种取当果故名为取果果将生时因与其力令果得起名为与果此之二用俱目于因名之为变谓果将生其业果变异如谷种子牙欲生时状变异也或与果力用异前取果名之为异异熟生三字并属果也第四注言同第二解者既果名异熟应言同第三解以第二解非果名异熟故旧但云同前解而不言第二三也有言此由作有财释并是因名异熟故言同第二解者不顺文意思之可知又此中若但云异熟是有财释若言异熟生还是依主释释所长养名者谓所长所养故名长养又释因养而长故名长养今由此缘所益眼等体增眼等增时说名长养能长养通三性者前二唯无记睡眠通三性泛论等持亦通三性以是大地法故今此取定故应唯善虽有此殊然约总相说通三性问异熟长养如何相依答异熟色无异熟生离所长养故须长养护持异熟长养色胜有离异熟如天眼耳修得眼耳故婆娑云如人重人幡重幡长养防护异熟亦尔此论亦云譬如外郭防护内城(此若有异熟必有长养有长养而无异熟如阿那律修得天眼肉眼便亡故也)问外非情物通长养不答新云长养对异熟故无长养长养以防异熟故言异熟色任运而起者谓受得之后体常相续无有间断异心法故后言声随欲转者谓随意乐欲而声变异论云若尔不应施设足论说善修远离粗恶语故感得大士梵音声相于论有二答初云声属第三转故虽由彼生而非异熟谓从彼业生诸大种从诸大种缘击发声(此解意业为第一转大种为第二转声为第三转所感大种是异熟声非异熟也)有说声属第五转故由彼生而非异熟(此师加长养及等流大种方乃生声故属第五也)论主破云若尔身受从业所生大种生故应非异熟若受如声便违正理(论主存声通异熟故以身为难并曰受从大种生身受通异熟声从大种生何不得异熟正破前师亦兼破后有善恶身受非是异熟今取异者难声故亦无失也)若依此宗声非异熟但通二类若从同类因生是等流性因汤药等而资长者是长养性亦不相摄应更辨体非无为故不通有实非初无漏不通刹那言亦异熟生者前五根中言是二类便非等流今以无碍是等流亦通异熟故言亦也言等流者前后同等名等流类相似名流或果续因名流同类遍行共得此果异熟生亦有同类为显别相废总论别但名异熟异熟不摄方等流无所长养者若据长用亦通非色此约体说故无长养色香等通异熟者色若有情数者有异熟生及所长养若三性业俱唯有等流性香味触三有情数者有异熟长养无记业俱有者是等流性一切外境皆是等流(解云异熟长养色等者即扶根四尘随彼二类性亦同彼故)此色等四非实非刹那可知言初心苦法忍品者初心之言显示现忍兼摄同聚后置品言究竟不从同类因者释唯现忍名一刹那也自余无漏苦忍未现前时无同类因苦忍生后即有现忍永无此因故名究竟故正理云此说正现行亦非等流者余有为法无非等流望后名意望前名识者释伏难也前既说言无间灭为意意在过去何故现忍亦名意耶故今说云望后名意等以意是所依义故。

　　得成就者然此得名具含通别二相言通相者得与成就俱名为得如言得谓获成就若别相者得与成就现未有殊今此言生相名得至现名成就者约别相说谓生相时此得创起故名得至现在世已得故不名为得但名成就章初二问者初问得眼为得识不次问得眼识为得根不言受生已后者六处初开位是也虽有生盲及渐舍眼等欲界没还生欲界等名得眼不得识及无色没者无色中先无眼故生二三四静虑者彼地无眼识故简异初禅及欲界也及从彼没生下地时谓正住死位中有至生相尔时但名得识眼先成故不名得眼第三俱句者谓梵世欲界地法有眼识故初得眼根识亦得也此初得眼者谓中有眼也俱非句者谓现在正观色时及从欲界死生无色时二俱不得成就四句第一句言眼识不起者谓地法无识而复未起下地识静虑地中必有眼故第三句中生欲界言显定成识得眼不失复显成根生梵世者显眼及识必定成就生上三定显定成眼正见色言复显成识第四句者生无色界及从彼没中有初心等章释等字但等成就若准论文更等余义故论云如是眼界与色界得成就等如理应思为摄如是所未说义是故颂中总后言等又此论中但明眼等三界若准婆娑具显十八耳等五三各互相望皆应思择是故颂中故后言等。

　　言内外者论云我依名内外谓此余难云我体既无内外何有答我执依止故假说心为我故经颂云由善调伏我智者得生天又云应善调伏心心调能引乐故但于心假说为我。

　　释同分中文分为二初约十八界辨差别后释同分名义初文又二初别明法界唯有同分次通明十七具二种初文又二初正明法境次从解同分义依此科分寻章可解缘境不杂者如眼识但可取色不取声等余识亦然名为不杂言虽被意识至非定者释伏难伏难五识缘五境即说名同分意亦缘五境五境望意应同分故答云虽被意识缘以非定故非同分言非定者谓意通能缘五境是共故非定也法境唯意识缘者正理云且如法界与彼意识为定所缘是不共故此总名境同分言缘境无边者谓观一切法皆无我故无所不遍若无常观唯通有为不通无为故不言无常观也余观更狭故并不言次明十七界中有二初总解所因次别约界辨言余二者问如无我观观一切法则十七界应恒同分何故言通二耶答六根六识不约为境名同分五境非定故非同分故言非自业故婆娑云余十七界不依意识即为同分及彼同分但体各别根境相对如眼对色色对眼乃至触对身身对触等若唯缘十七意即名同分以意通了一切法故依自作用立然此中先辨六根次明五境后明六识就中各先辨同分后彼同分言于有见色简其声等唯摄通处言广说者以余五根相类眼说故皆三种所以同辨次说彼同分中五根为一类辨意根自别明者谓五根是色法设不取境亦自能起故有已灭等成四种意根是心法起时必取境无有已灭等三种于彼同分类不同故故别明言彼同分眼但有四种者以西方师说有五种谓不生法复开为二一有识属二无识属今婆娑师不同彼说故言但有四种言不见色已灭等者谓举不见色眼根已灭等非谓色境已灭正灭等也耳鼻舌身准眼而说意生必同分者谓心法必托境生故无已灭但有不生一也言不生法者谓是意根不生非法境不生也次辨五境色等言已正当见者谓皆有曾当为境之义故名同分所以唯三无不生一彼同分约不为眼见故通不生法乃至力触者法境前已明故但类说余四次六识言如意界说者以是心法起必缘境所以同分有已正当等三彼同分识唯一不生同前意界次下释名更相交涉者准正理云即是展转相随顺义又准彼论交涉是总句下二是别句同眼自性者谓眼虽有见色不见色异而眼等体是同故正理云云何为彼种类分同谓此与彼见等相同处同界等故(解云同能见义同是眼处同是眼界故)言互相引起者由见色不见色眼互为同类因互为等流果言相系属者互虽有见不见色殊同属眼故婆娑具明意同上说文广不叙。

　　三断门前二是断可名断第三非断名断总名三断言十五界至唯修断者若五根及香味触不染污性又是色法缘缚断故色声二修所断心亲发起故又是色法缘缚断故若五识界若无记者是不染污缘缚断故是染污者迷事起故皆修断无见断相故不通见断非无漏故不通非断言及俱有法并随行得者旧云俱有有二若心所俱有则与随眠同迷理故亦是见断若四相为俱有并随行得是彼见惑亲发起故皆见所断无修断相不通修非无漏故不通非断又得非俱有故故言随行得新云并随行得者谓是随眠上得并随行心心所上得非是说得为随行也诸余有漏等若无色善无覆无记是不染污缘缚断若四烦恼及彼相应迷事起故四相及得是彼修惑亲发起故若善染无表是修断心亲发起故又是色法缘缚断故皆修所断非余二断可知言通无漏故名非断者谓一切无漏非系缚故皆非所断今意等三界若是无漏即名非断许异生至不复生者谓许圣道非得为异生性故故得见道异生性不生以得法舍故招恶趣业者经说预流得尽恶趣名不堕法又说我生已尽那落迦故故知招恶趣业及异生性咸与见道极相违故言非迷谛理者夫迷理惑意相应既非意俱故非迷理言异生性是不染污者出非见断所以也夫见断法是自性断必染污性此既非染明非见断问此异生性见道已无既非见断当言何断答非见断正于见道得永不生至于修道位离缚之时是缘缚问云何证知此唯无记答已离欲者犹成就故证非染污断善根者犹成就故证非善性故唯无记。

　　眼法界一分名见有者十八界中唯此名见余皆非见身见等五者等取边见邪见见取戒禁取此五如随眠品释应知此中有二相一观照二推度初是眼见之时亦不舒光至境不同灯日亦非影现不同水镜虽五色根体皆清净起用各别眼对色时非如钳之取物但起观照色用故名见不同耳等言推度者婆娑云四事故名见一彻观故二推度故三坚执故四深入故然八种见相别者正理云譬如夜分无月等明云雾晦瞑而游险阻所见色像无不颠倒五染污见观法亦尔譬如昼分云翳上升掩弊日轮而游平坥所见色像渐增明净有学正见观法亦尔譬如昼分列一日舒光云雾廓清而游平坥所见色像最极明净无学正见观法亦尔乃至非所缘境有净不净由自觉慧垢障有无故谓所缘有净不净言应识见色非眼者既待有识则见无识不见明知识见非眼见也言不能观障色者引现量证论云现见壁等所障诸色则不能观识见家难云如颇胝迦琉璃云母水等所云何得见是故不由眼有对故于被障色无见功能若尔识何不见障色答云若于是处光明无隔于被障色眼色亦生若于是处功能有隔于被障色眼色不生识既不生故不能见经言能识法者非意能识谓就所依说能依业如世间说床座言也经部诸师说者旧云上来诤见两说不同今经部师傍观得失俱破两家经部师言见用本无如何浪执或说眼见或说识见犹如共聚揸掣虚空言封著者封执也论云如世尊说方域言词不应坚执世俗名相不应固求然毗婆沙宗说眼能见乃至意能了。

　　言两眼见先后者以犊师部计两眼前后互见非同时见处隔越故速疾转故谓言同时有部等宗二眼见然难彼云若言互见不许俱时如身两手应不许俱时觉触觉触既俱明知眼见亦无前后二释之中前是古师又已开下论主自释开一眼触一眼见二月者如观月时以手触一眼名为触一不被触者名开一然此两眼同见一月由根移动见处不同由此意识谓为二月即是好眼见本月触眼见第二月闭一触一此事即无者谓却闭好眼留其触眼则不见第二月也然障不被触眼第一月无第二月在若障被触眼第二月无第一月在非所依别识成二分者旧云眼设百千尚生一识况唯有二。

　　眼中药等即不能观者西方人多着眼药故指此明论云若眼耳根唯取至境则修定者应不修生天眼耳根又难云若眼能见不至色者何故不能普见一切远有障等不至诸色论反答云如何磁石吸不至铁非吸一切不至铁耶耳能闻远色者有执耳根通至不至自耳中声亦能闻故正理亦云有说耳能取至境声相续转来入耳故通云手才执铃声顿息故故知声不触质不可说至又闻耳中声者非如香等邻鼻等根虽在耳中仍非至境由语逼耳字句难知故欲审听时遮其苦逼故耳唯取非至境(旧云自耳中声极相近犹隔一微已上若逼耳根即云不能闻)意根者谓不能取俱有相应法故又无色故故取非至论云如何知鼻唯取至香由断息时不嗅香故然诸极微不相触约无间生故名为至(解云三根去境远近不同约无间生故并名至也)若依胜论外道六根皆取至境。

　　一一量门论问起云又眼等为于自境唯取等量速疾转故如旋火轮见大山等为自境通取等不等取量耶此中应辨了知六根体相然可辨其取境大小故论云云何眼等诸根极微安布差别眼根极微在眼星上傍布而住如香蒵华清彻映覆令无分散有说重累如丸而住体清彻故如颇胝迦不相障碍耳根极微居耳穴内旋环而住如卷桦皮鼻根极微居鼻頞内背上面下如双爪甲此初三根横作行度处无高下如冠华鬘舌根极微布在舌上形如半月传说舌中如毛端量非为舌根极微所遍身根极微遍住身分如身形量女根极微形如鼓?男根极微形如指?(男女二根因便明之)。

　　次辨取境言等量者谓与根量非减非增名之为等非是要与爪甲量等谓取少多皆名等故(谓少境还用少根然要取境不过爪甲量也)如见蒲桃者由眼量如蒲桃故见蒲桃为等新云此亦说所依之根与境大小不等非是要如蒲桃果也如半蒲桃果眼取蒲桃境亦名取大蚊子声小云声是大琴声是等正理云耳根亦取蚊云琴声小大等量呼雷为云者从质判也。

　　言如是诸世依亦尔者谓将六识缘境问所依也六识缘境有惟现在及通三世等别六识所依为同所缘有此别不言非世者无为也第六唯依过去者以无同时意根为所依故唯依过去五识各有同时色根故通现在问眼识所依性与眼识等无间缘为四句者以眼识所依性通眼及意等无间又通意根义相关涉故为问起由此互有宽狭得为四句如次明之眼识所依性者谓俱生眼根为识所依也等无间缘唯心心所者谓心所等有力能引后念起由次第生开避处故名等无间然诸色法或少或多不等生故非等无间非心王故非眼识所依据势用增上犹如王臣之理故不通心所第四句者如色等五境兼法界无为不相应等俱非二义也若意识所依性即不通色根故不成四句即前念意识为后念依名所依性复开避引后识生是无间缘故通俱句问若言意识所依性必无间缘者罗汉后心岂非是意识依而非等无间缘答此中举作所依性以为问答故非举得所依相罗汉后心但得依相名为意界更无有识非作所依是俱非句又解此中举果以问依不说罗汉后心。

　　言得所依名在根非境者问何故根独得所依名境不得所依名也。

　　言不名色识乃至法识者问何故但名眼识不名色识但名耳识不名声识乃至第六但名意识不名法识耶此与前门异者前门明眼等独名所依色等非所依此门辨但名眼等识不名色等识故二门别彼前所说者此答意取前所说眼是所依义及取此内不共因义总合二故名眼识等言眼唯与自身眼识乃至依性者自身眼识简他身眼识以眼非他人眼识所依故又唯自眼识依不通自意识依若色便通四种识一自眼识二他眼识三自意识四他意识故名为共如观月等言一者依胜者即前门说随根变识异所依根胜也故识得名随根非境者结上但名眼识等不名色识等却名不共因者前五根中即依名不共境名共今此第六根名为共境名不共与前倍倒故云却也言虽意非不共因者通伏难也难云五根不共因故随根说识法境不共因应名为法识是故遮云虽意共因法境是不共但随所依性以受识名不约共不共而立名也不同五根其依二义故不就意明不共因又正理云意境是不共故应名法识此难非理通别法境共非遍故(解云若通名法即色等五境亦是法也意识便与眼等识共及自他识共若别名法摄意复不尽通法意识不能摄故故但从根以立识称也)又法界唯有不共一义无所依义故喻如鼓声等者此但与五根相当与意不等也言但生鼓声者不生钟等声故。

　　言手缺二义者一声不随手变非所依胜二手通生一切声故非不共因言麦有二义者一芽随麦变二但生自果由此水土亦生牙以势故非随水土变及能通润是共因故不名水土牙也。

　　言眼识唯在欲界初禅者二禅以上地法微细无寻无伺无三识也由此相望或有上下然于眼界初将眼望身次将色识望眼次色识自相望后将色识以望身总有四节上识不依下地眼者自有下识依上眼如二禅已上借初禅识终无上识依于下根上所引义是略一隅者人皆于此多不得意或有解云颂文唯约眼识色身四类相望辨其上下未广分别自余根境故言略举此释不然自余根境纵是未明岂对眼根预言其以其颂文次即自明余根境故今释略者唯于眼身色识四类之中自论广略所以知者如向所论但约身生欲界及生二禅借初禅识等以辨上下不巨细明若依论文具约生四静虑等广辨其相且初约生欲界次约依初禅眼见欲界色见初禅色次约依二禅眼见欲界色见初禅色见二禅色及依三四禅眼见下地色见自地色(已上并是身生欲界)次约身生初禅以自地色如是依三四禅见自地色见下地色如理应思若约身生二三四禅以自他地眼见自他地色如理应思广相既然章不尽举故复言未辨余根名为略者误之甚矣翻前颂者即改前明眼之颂也但须改眼为耳改色为声余文一同言身识触之自地者且约身根对触不得将识对身触为自地又身即根更无别相故但言三不同鼻等与身根别约成四种言三种取至境者即鼻舌身触者谓身识望身根乃触境借初禅识者以上地无身识故言游等至及受生时者游等至如下定品明顺逆等游八等至从下向上或从上至下受生时或从此死生色究竟或复彼死生于中下意皆不定。

　　言余十三界至唯意识所所者即六根六识及法界并非五识识也言法界一分是常者谓法界有四类今唯无为是常故言一分所余法者心所不想应无表色等三类法也言命等前八者谓眼等五男女二及命根为八非心所故无所缘意等十四是心法故故是有所缘言色等五界即五境及法界一分谓想思触欲不相应诸无为体非根者但是法体而无增上义故不名为根(已上界品竟)。

　　俱舍颂疏记