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卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记 论本第十二

  富春沙门 遁麟 述

  折色至极微者若准大乘无实但是觉慧分折以为极微此是识心所变化非积小成若小乘中说有实极微以成大色折其大色至不可折名一极微分折名至一字者如从三十二字名折至一字名是名极少释刹那中有三说初二经部后一有部初言法得自体顷者谓法先无体是未来得成体已灭是过去得体未灭名现在即此得体未灭之顷名一刹那谓是一念之顷即便落谢更不经停名一刹那言动法度一极微者极微是处量促刹那是时量促若度二极微已上名刹那刹那量即有前后非时极少若度一极微经二刹那即极微量有分折非色极小由此故说度一极微名一刹那(此以诸法实无行动相续道中假说动故新破此解烦而不述也)婆娑有多喻有云实刹那量世尊不说新有二释初云日夜刹那与此刹那不同日夜刹那唯是算数之法如此秤尺寸等量极少之名无佛法时此数常定此生灭刹那即是诸法生灭之量(云云)。

  言极微者正理云极谓色中折至究竟微谓唯是慧眼所见故极微言显微极义言为一微量者微显细聚眼见色中最微细也应知但天眼轮王后身菩萨眼所见耳金尘者金银铜铁总名为金由此杂心名铜尘旧俱舍云铁尘皆局一边也㝹毛细滑故尘小羊牛润腻故尘大此等诸位皆七所成者以对向六方及中故须七也三节为指者是竖三节如今人指所以颂中不说者论云三节为指世所极成故于颂中不别分别一弓有七尺二寸者新云古时一弓有八尺者即是古寻今时有六尺已下即六尺步法今时多用五尺步法也俱卢舍昔云拘卢舍等皆梵音不同也此云鸣唤谓牛鸣声闻也无喧杂者谓是人牛声不及处。

  疏计二里者五尺为步三百六十步为里故成二里或曰一鼓声闻计为五里与此论不同逾缮那十六里者西域记云由缮那昔云由旬又云逾阇那又云由延皆讹也自古圣一日军行旧传三十里今印度俗乃三十里圣教所载唯十六里矣。

  六十怛刹那为一腊缚者此计有七千二百刹那三十腊缚为一牟呼栗多即有二十一万六千刹那也三十牟呼栗多为一昼夜总有六百四十八万刹那牟呼栗多(此云须臾)言六月减夜者但言夜减兼亦摄昼十二月中六月减夜即同此方六月小也言一月半已度者谓三际中各前一月及第二月前半已度也。

  所余半月即是第二月后半也各于此时缺一日也然此方亦有并小并大及闰月等旧云所以不广明诸历数者恐人耽着邪命自活故。

  坏有二坏者此有两重二种一坏有情中分二即界与趣二有情与器分二故总为四也言等住二十坏劫者谓坏劫中无刀兵等别但与住劫时等名等住劫成空等劫皆准此说业力引置他方狱中者谓此界中若不定业者容后时受或全不受若定业者他方受也新云坏地狱时不越中劫应知释趣坏中先释地狱次释畜鬼次释人趣后释天趣言各先坏本处住者鬼本住处即此州下五百逾缮那傍生在大海底新云先坏畜生后坏鬼趣正理又云由此准知坏傍生鬼趣时人身内无有诸虫与佛身同傍生先坏故正理云评此说为善与此论不同北州命尽生欲界天者正理云北州命尽生欲界天由彼钝根无离欲故生欲界天已静虑现前转得胜依方能离欲余灾亦尔者谓水风灾坏次第与火灾同言初成梵宫乃至后起风轮者谓夜摩等已上是空居故从上来下忉利天等是地居故从风轮先成初一有情极光净没者谓是第二禅第三天没来彼天火灾不坏故理实少光无量光天下生梵世盖亦无爽从十岁增至八万者若准劫章子年倍父增即父十岁子便二十今此不言增量或不同彼言二十劫时量皆等者问既初唯减无增后唯增无减如何得皆等中间劫耶旧解云住中初劫福最胜故应合受用上妙境界故减时迟从第二劫已去其福微薄上稍迟下时疾以上时境胜由福薄故不合受用故上时迟下时境劣由薄福应合受用故下时疾如是乃至第十九劫福渐渐薄上时极迟下时极疾至第二十劫福最薄故上时极迟故初后劫等中十八又解寿未减时是成劫摄从无量岁初减已去方名住劫第二十劫上至八万多时经停故初后等中十八言后十九劫有情渐住者谓由有情业不同故不得一时成故用十九劫器是共业故但一劫也坏劫翻此可知然准此文梵王唯寿五十八劫谓成坏劫各除一故而言六十者约大数说或成劫才同梵王即住坏劫临至上界梵王方去故满六十非要具受时无别体者不同外道余宗别有方时也故婆娑云劫体是何有说是色如是说者昼夜等位无不皆是五蕴生灭以此成劫劫体亦然劫既通三界时分故用四蕴五蕴为体若空劫即以二蕴为性问空劫既言乃至极微亦无余在何为色蕴解云前言无极微约坏外器不约虚空故无相违也婆娑又云劫是何义答分别时分故名为劫谓分别刹那腊缚乃至年等以成于劫以劫是时分中极故得总名阿僧企耶(袪致反)旧云阿僧祇(讹也)累前大劫为十百千者即前八十中劫是一大劫累此为十为千等非无数言显不可数者谓阿僧祇耶唐言无数非不可数名无数也。

  嗢蹭(上鸟没反下七㔁反)婆喝(呼喝反)醯都(处兮反)。

  拈(乃兼反)姥达(莫古反)珊(音山)逻搀(又鉴反)忘失余八者旧云论主出世现有五十二诸传诵者忘失后八也非诸算数至三劫无数者总结答也问所以但言三劫无数者何答谓释迦菩萨唯尔许时修行即满故但言三不言二四等言修大福德资粮等者谓修六波罗蜜多百千苦行等若余方便亦得涅槃者谓有六十劫或三生方便亦得涅槃出离生死何用为菩萨经三无数劫修多苦行耶言下士者谓异生勤求自身人天等乐也非乐苦依者谓乐是当苦依故或乐坏苦生所以求寂灭即二乘也下一颂明菩萨上士勤求自荷众苦令他有情近得人天之乐远令他苦永灭得涅槃之乐也。

  于此中间诸佛出世者但从八万岁亦不刻定时节即容减半年等佛出世下至百年百年已下无容佛出准贤劫经第十云?留孙佛人寿四万岁时出世?那含佛人寿三万岁时出世迦叶佛二万岁时出释迦佛百岁时出(准西域记?留孙佛六万岁时出?那含四万岁出余与经同)又立世经云二十小劫世界成已住者八小劫已过十一小劫未至第九劫现在未尽准此今正当第九劫即贤劫中四佛出世以俱在此第九劫渐减位中又前八劫无佛出世弥勒佛第九劫出又准弥勒经今劫是刀兵劫契经云于刀兵劫中乃至今出此也又准此文后十一劫更有九百九十六佛出世时恐大促新云详其贤劫似是风灾劫于六十四劫中此为第一劫总六十四劫为一贤劫于中千佛理亦可然应更详捡有情乐增难教厌故者谓佛本出世令生厌苦教修出离既是乐增难可令厌故不出也劫浊损资具者谓劫末时资具衰损也有情浊者婆沙云谓劫初时此瞻部州广博严净多诸淳善福德有情城邑次比人民充满至劫末时唯余万人准婆娑衰损有二一令劣恶二令数少劣恶是浊义数少非浊义今此明浊略不论数少言独觉者论云谓现身中离禀圣教唯自悟道以能自调不调他故此有二义得名一至取果时不禀圣教二已得果不觉于他具此二义名为独觉非唯因位不禀圣教也问独觉亦能演说正法得无碍辨及忆过去所闻诸佛法教等具慈悲等何缘不乐调他答由彼宿习小欣乐胜解无说法希望故又避摄众故不为他宣说正法怖谊杂故言本事者即本事经也若先是圣人不应修苦行者谓圣人不为前仙修苦行故明是异生转成独觉也麟角喻至资粮者以麟角独一出世胜于部行要长时修方乃证果。

  言八万岁时有转轮王出者论云减八万时有情富乐寿量减损众恶渐盛非大人器故无轮王施设论中说有四种契经就胜但说金轮故契经云若王生在刹帝利种绍灌顶位于十五日受斋戒时沐浴其身受胜斋戒升高台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝现其轮千辐具足毂辋众相圆满如巧匠成舒妙光明来应王所此王定是金轮王转余轮王应知亦尔言铁轮王王一州者即南瞻部余王如次兼王东西等有部言十方世界唯有一佛者彼宗计云勿薄伽梵功能有碍唯一世尊普于十方能教化故若有一处一佛于中无教化能余亦应尔经部计有十方佛者谓多界中诸佛俱现便能饶益无量有情令得增上生及决定胜道故有部问云若尔何故一界无二如来俱时出现答以无用故又令如是知一切智尊甚为难遇彼所立教应速修行忽般涅槃或往余处便言我等无救无依故一界中无二佛现言安稳富乐多诸人众者言无三灾也安稳无疾病富乐无饥馑多人无刀兵轮王七宝者轮名胜自在盍象名青山精马名勇疾风珠名光藏云玉女名净妙德藏臣名大典财兵名离垢眼并为王所重故名为宝于中象等五宝有情数摄轮珠等二宝非情数摄就有情中象马是畜生藏神准知论是夜叉者谓非人也女及典兵并是人类佛大士相处正圆明者处正当处如千辐轮相正当足下明者分明如千辐轮相明显圆谓圆满如千辐等具足然余三王相劣金轮婆娑云施设论说瞻部州北边于大海际有轮王路广一由缮那诸轮王若不出世水所覆没无能游履若出世时海水周减一由缮那此路乃现底布金砂旃檀香水自然洒润轮王每巡此州时道从四兵而游此路。

  言地味者谓地中出犹如融锡地皮饼生者地味渐干成饼名地皮饼林藤者谓以藤出成林故名林藤食林藤已前身无便秽香稻已去方有便秽言刹帝利者(此云国主)及婆罗门此时但有二姓也。

  小三灾皆言十岁时人者言相续起有言一中劫末但有一灾余灾是余劫中劫起也然劫章疏说至三十有饥馑灾二十岁有疾疫灾十岁有刀兵灾与此不同相见起猛利害心者论云如今猎师见野禽兽随其所执皆成利刀各遑㐫狂互相残害由具如前诸过失者即前耽美食及性懒惰非法贪等不平等爱诸过失也诃利怛鸡昔云呵梨勒讹也殷净心者殷谓殷重净谓无染为供养也刀兵极七日者以害人连故也饥馑害人迟故故最长此三灾皆言七日者谓起时法尔也。

  由七日现者婆娑有说七日先隐持双山下先有一日出世果坏时后六日出便坏世界有说一日为七日有说一日成七倍热有说七日藏地下后渐出现如是说者谓诸有情类业增上力令世界成至劫末时业力尽故随次何近处有灾火生乃至梵宫皆被焚烧又劫章云一日四倍热二日现时草木燋三日现时沟河竭四五日出阿耨池沽六日出海水减半七日可知次水灾者有说三定边雨热灰水能坏世间有说从下水轮漏出如是说者有情至劫末时业力尽故随于近处有灾水生由彼因缘世界便坏风灾起时有说从四定边风起能坏世界有说从下风轮有猛风起如是说者诸有情类业力尽故随于近处有灾风起生至遍净天皆悉被坏此论三灾皆非婆娑正义以不取婆娑为量故随乐而说第二静虑喜受为内灾者正理云乃至润身如水故遍身兼重由此皆除第四静虑无灾者一义如疏准论文云有说彼地有净居天故彼不遭诸灾所坏由彼不可生无色天亦复不应更往余处正理云由此证知余界无净居天若余世界有净居天者应如地狱移往他方宁说不应更往余处下三由净居天威力摄持故无灾坏无容一地处中少不同复有坏不坏别。

  言宫殿随灭者准婆娑有二说一云刹那无常故二说同此论评家取前说寿六十四劫者谓七火一水总七七火一七水后七火方起一风灾故成六十四也第六十四虽缺二十二劫(谓空劫二十及成坏劫初后二[十]中劫故缺二十二也)据全数说故言六十四然此天若劫初成时即生容有具六十四劫若后生者皆不具也若有定业应移他界。

  俱舍颂疏记