目 录


卍新续藏第 36 册 No. 0659 涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第十

  大般涅槃经一切大众所问品第十七(卷第十)

  北凉 天竺三藏 昙无谶 译

  晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治

  大众所问品

  六卷称随喜品古本称忧悲叹颂品六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道我亦随喜古本取佛受纯陀供即入涅槃忧悲叹颂今取何义以题品目有二解文中实无大众相问之言及以大众问佛之事但有化佛受大众供即为大众所问之境二云如来今日受我供已当入涅槃我等当复更供养谁乃是大众更相慰问观师云迦叶发问元为大众佛是所问能问所问意在兹品从此得名故言大众所问品今明文中不载问辞据答显问上明常住不变今示涅槃之相相与说反众问斯义佛以偈答毕竟常住不入涅槃从答显问故言大众问品文为两一次第答问二欢喜领解初中河西云此品答七问为四章初章答示现涅槃问兼答示人天魔道问次说偈已下答知法性问三释有余偈正答说秘密问兼答远离病问及近无上道问四云何复名无余义耶答毕竟问就初为二一大众奉供二如来受供奉供又二一缘起二献供缘起为五一放光二欲献三人天遮四重放光五奉供。

  尔时世尊从其面门放种种色青黄赤白红紫光明照纯陀身。

  纯陀遇已与诸眷属持诸肴馔疾往佛所欲奉如来及比丘僧最后供养种种器物充满具足持至佛所。

  尔时有大威德天人而遮其前周匝围绕谓纯陀言且止纯陀勿便奉施。

  尔时如来复放无量无边种种光明。

  诸天大众遇斯光已寻听纯陀前至佛所奉其所施。

  而以此为答示现涅槃问者河西解云示现涅槃有三种一言说示现二神通示现三即事示现即事者香木酥油受最后食是也神通者放光现瑞是也言说者告纯陀言汝欲令我久住世者宜当速奉最后供养即答问意。

  尔时天人下是第二献供又二初大众供次纯陀供初大众供又二一大众供。

  尔时天人及诸众生各各自持所斋供养至于佛前长跪白佛唯愿如来听诸比丘受此供养。

  二比丘持衣钵。

  时诸比丘知是时故执持衣钵一心安详。

  次纯陀供为四一办供。

  尔时纯陀为佛及僧布置种种师子宝座悬缯幡盖香华璎珞。

  二变土。

  尔时三千大千世界庄严微妙犹如西方安乐国土。

  三悲请。

  尔时纯陀住于佛前忧悲怅怏重白佛言唯愿如来犹见哀悯住寿一劫若减一劫佛告纯陀汝欲令我久住世者宜当速奉最后具足檀波罗蜜。

  四称叹。

  尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类异口同音唱如是言奇哉纯陀成大福德能令如来受其最后无上供养我等无福所设供具则为唐捐。

  尔时世尊下第二如来受供又四一受大众供。

  尔时世尊欲令一切众望满足于自身上一一毛孔化无量佛一一诸佛各有无量诸比丘僧是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养。

  二受纯陀供。

  释迦如来自受纯陀所奉设者尔时纯陀所持糠粮成熟之食摩诃陀国满足八斛以佛神力皆悉充足一切大会尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量一切大众亦复如是。

  三大众兴念巨细相容。

  尔时大众承佛圣旨各作是念如来今已受我等施不久必当入于涅槃作是念已心生悲喜尔时树林其地狭小以佛神力如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食所食之物亦无差别。

  四大众悲叹。

  是时天人阿修罗等啼泣悲叹而作是言如来今日已受我等最后供养受供养已当般涅槃我等当复更供养谁我今永离无上调御盲无眼目。

  所以兼答示人天魔道者河西云世界严净毛孔化佛纯陀少供普充大众凡此殊胜希有大事能令时会了了睹见故是兼答示人天魔道问。

  尔时世尊下是第二章答知法性问受于法乐又二初正答问二领瑞结成初正答问又二先答知法性问次答受法乐初又二先偈文中正明知法性后长行褒贬得失初有二十一行偈为三初四行止悲诫听次十三行正辨法性三四行结劝修习初四行如文。

  尔时世尊为欲安慰一切大众而说偈言。

  汝等莫悲叹  诸佛法应尔  我入于涅槃
  已经无量劫  常受最胜乐  永处安隐处
  汝今至心听  我当说涅槃  我已离食想
  终无饥渴患  今当为汝等  说其随顺愿
  令诸一切众  咸得安隐乐  汝闻应修行
  诸佛法常住

  次十三行为二前十二行二二相对以为六双显法性之理后一偈总结止悲然正是十二偈而后文云十三偈者兼取总偈。

  假使乌与枭  同共一树栖  犹如亲兄弟
  尔乃永涅槃  如来视一切  犹如罗睺罗
  常为众生尊  云何永涅槃

  初一双中初行中云乌与鸱者此二鸟得共处若乌鹆与鸱不得共处鹆即鸲鹆只是鸺?此鸟与鸱乌不可共处。

  次双可见。

  假使蛇鼠狼  同处于一穴  相爱如兄弟
  尔乃永涅槃  如来视一切  犹如罗睺罗
  常为众生尊  云何永涅槃
  假使七叶华  转为婆师香  迦留为镇头
  尔乃永涅槃  如来视一切  犹如罗睺罗
  云何舍慈悲  永入于涅槃

  第三双中云七叶至臭婆师极香迦留毒树镇头甘果。

  余三双可见。

  假使一阐提  现身成佛道  永处第一乐
  尔乃入涅槃  如来视一切  皆如罗睺罗
  云何舍慈悲  永入于涅槃
  假使一切众  一时成佛道  远离诸过患
  尔乃入涅槃  如来视一切  皆如罗睺罗
  云何舍慈悲  永入于涅槃
  假使蚊蚋水  浸坏于大地  川谷海盈满
  尔乃入涅槃  悲心视一切  皆如罗睺罗
  常为众生尊  云何永涅槃
  以是故汝等  应深乐正法  不应生忧恼
  号泣而啼哭
  若欲自正行  应修如来常  当观如是法
  长存不变易  复应生是念  三宝皆常住
  是则获大护  如咒枯生果  是名为三宝
  四众应善听  闻已应欢喜  即发菩提心
  若能计三宝  常住同真谛  此则是诸佛
  最上之誓愿

  结劝修中云三宝同真谛者开善云佛果冥真真既常绝果亦常绝庄严云佛果出真真所不摄是常妙绝与真同故故同真谛二师犹作偏真释之言果出真外复与真同既同宁出既出岂同今明佛僧是人谛即中道中道之法即法是人即人是法故言三宝同真谛。

  偈后长行褒贬得失者。

  若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者当知是人无有愚痴堪受供养以此愿力功德果报于世最胜如阿罗汉若有不能如是观了三宝常者是旃陀罗若有能知三法常住实法因缘离苦安乐无有娆害能留难者。

  庄严用此文答示人天魔道问旃陀罗即是魔道阿罗汉是人天道有师不用此释罗汉非人旃陀罗非魔此但是结前得失之意知三宝常堪受供养如阿罗汉名之为得若不知常违害法身如旃陀罗名之为失。

  次尔时人天大众去明受法乐因事答问又二先受法乐次申供养。

  尔时人天大众阿修罗等闻是法已心生欢喜踊跃无量其心调柔善灭诸盖心无高下威德清净颜貌怡悦知佛常住。

  是故施设诸天供养散种种华粖香涂香鼓天伎乐以供养佛。

  尔时佛告下第二领瑞结成为二前命迦叶领次命纯陀领前迦叶文中云复见大众说十三偈者一云佛与大众各说十三偈此文是佛说大众偈不来二云又见大众属上句说十三偈属佛不是大众说十三偈于命迦叶领中文为四一命。

  尔时佛告迦叶菩萨言善男子汝见是众希有事不。

  二领。

  迦叶答言已见世尊见诸如来无量无边不可称计受诸大众人天所奉饭食供养又见诸佛大身庄严所坐之处如一针锋多众围绕不相障阂复见大众悉发誓愿说十三偈亦知大众各心念言如来今者独受我供。

  三推功在佛。

  假使纯陀所奉饭食碎如微尘一尘一佛犹不周遍以佛神力悉皆充足一切大众。

  四推菩萨能知。

  唯诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子等能知如来希有事耳悉是如来方便示现声闻大众及阿修罗等皆知如来是常住法。

  次命纯陀亦四一命。

  尔时世尊告纯陀言汝今所见为是希有奇特事不。

  二领。

  实尔世尊我先所见无量诸佛三十二相八十种好庄严其身今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无比唯见佛身譬如药树为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。

  三佛重结。

  佛告纯陀汝先所见无量佛者是我所化为欲利益一切众生令得欢喜如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议能作无量诸佛之事纯陀汝今皆已成就菩萨摩诃萨行得十住地菩萨所行具足成办。

  四迦叶随喜。

  迦叶菩萨白佛言世尊如是如是如佛所说纯陀所修成菩萨行我亦随喜今者如来欲为未来无量众生作大明故说是大乘大涅槃经。

  世尊一切契经下第三章答上云何为众生演说于秘密问兼答远离一切病得近无上道之问但有余之偈是如来隐覆随缘之说非平等显理究竟之义今演隐覆令秘显露即是酬其上问而文中明五逆四重谤法三种病人罪灭病愈即是兼答远离一切病由病差罪灭得近无上道兼答两问意在于此文为二初略问答次广出七偈。

  世尊一切契经说有余义无余义耶。

  善男子我所说者亦有余义亦无余义。

  初中初略标有余无余之问次略答有余是不了是密无余是了是显(云云)。

  次纯陀白下是广出七偈问答即为七章七章或是钝陀举或是文殊举或佛自出(云云)初一章是纯陀请问文为六一简阐提二取三罪人三释取意四释简意五结偈六缘起初简阐提中有四番问答。

  纯陀白佛言世尊如佛所说。

  所有之物  布施一切  唯可赞叹  无可毁损

  世尊是义云何持戒毁戒有何差别。

  初举偈请释云何一切布施皆可赞叹布施持戒可赞施破戒及悭云何可赞。

  佛言唯除一人余一切施皆可赞叹。

  次佛答中除一阐提。

  第二第三番问答可见。

  纯陀问言云何名为唯除一人。

  佛言如此经中所说破戒。

  纯陀复言我今未懈唯愿说之。

  佛告纯陀言破戒者谓一阐提其余在所一切布施皆可赞叹获大果报。

  第四番问何名阐提。

  纯陀复问一阐提者其义云何。

  次佛答中有三番。

  佛告纯陀若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷发粗恶言诽谤正法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣向一阐提道。

  初通说四部弟子谤法造重究竟无改虽非即是而亦趣向一阐提道。

  第二番指四重五逆。

  若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露于佛正法永无护惜建立之心毁訾轻贱言多过咎如是等人亦名趣向一阐提道。

  第三指说言无佛法众拨无因果。

  若复说言无佛法众如是等人亦名趣向一阐提道唯除如此一阐提辈施其余者一切赞叹。

  除三番外施皆可叹。

  尔时纯陀复白下是次问答取三罪人即四重等于中三初一问答略出三相次广明四重谤法五逆可灭后别明诽谤因缘初略如文。

  尔时纯陀复白佛言世尊所言破戒其义云何佛告纯陀若犯四重及五逆罪诽谤正法如是等人名为破戒。

  次广中先问。

  纯陀复问如是破戒可拔济不。

  次答中意为三初明灭恶法次释灭恶法三正明恶灭初灭恶法者。

  佛告纯陀有因缘故则可拔济若被法服犹未舍远其心常怀惭愧恐怖而自考责咄哉何为犯斯重罪何其怪哉造斯苦业深自改悔生护法心欲建正法有护法者我当供养若有读诵大乘典者我当咨问受持读诵既通利已复当为他分别广说我说是人不名破戒。

  河西云有六妙药一发菩提心二惭愧悔过三守护正法四恭敬护法者五达罪相六受持解说大乘经典此亦六缘大同小异一被法服二惭愧改悔三生护法心四供养护法者五自受持读诵六为他说河西云发心达罪亦可会此。

  次何以故下释中即释其意有譬合结。

  何以故善男子譬如日出能除一切尘翳闇冥。

  是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是能除众生无量劫中所作众罪。

  是故此经说护正法得大果报拔济破戒。

  三若有毁谤下正明恶灭。

  若有毁谤是正法者能自改悔还归于法自念所作一切不善如人自害心生恐怖惊惧惭愧除此正法更无救护是故应当还归正法若能如是如说归依布施是人得福无量亦名世间应受供养若犯如上恶业之罪若经一月或十五日不生归依发露之心若施是人果报甚少犯五逆者亦复如是能生悔心内怀惭愧今我所作不善之业甚为大苦我当建立护持正法是则不名五逆罪也若施是人得福无量犯逆罪已不生护法归依之心有施是者福不足言。

  应具如前而今文略直言还归正法举是举非犯五逆者明五逆可灭亦举是举非此中三罪皆悉可灭即是兼答远离一切病问既得灭罪即得近于无上之道。

  又善男子犯重罪者下第三释取三罪人意有法譬合。

  又善男子犯重罪者汝今谛听我当为汝分别广说应生是心谓正法者即是如来微密之藏是故我当护持建立施是人者得胜果报。

  譬为四一未生解二已生解三明护法四得果报初譬造罪破戒时。

  善男子譬如女人怀妊垂产值国荒乱远至他土女。

  譬浅行菩萨有生解义如女怀妊蕰解未发值国荒乱譬破戒众持犯路绝故言远至他土次在一天庙譬生解。

  在一天庙即便产育后闻旧邦安隐丰熟携持其子欲还本土。

  天庙譬此经依经生解旧邦丰熟闻持戒功德所得果报。

  三路经恒河譬护法。

  路经恒河水长暴急荷负是儿不能得度即自念言我宁与子一处并命终不舍弃而独济也作是念已与子俱没。

  断常邪众譬恒河邪辩叨谄譬河水暴急宁失报命不舍其解故言不独济也。

  四命终之后是得果报生天。

  命终之后寻生天中以慈念子欲令得度而是女人本性弊恶以爱子故得生天中。

  三犯四重下合譬可寻。

  犯四重禁五无间罪生护法心亦复如是虽复先为不善之业以护法故得为世间无上福田是护法者有如是等无量果报。

  四纯陀复言下释简阐提先问。

  纯陀复言世尊若一阐提能自改悔恭敬供养赞叹三宝施如是人得大果报不。

  次答答中三法譬合。

  佛言善男子汝今不应作如是说。

  法中意云施此人不得福也。

  譬如有下譬。

  善男子譬如有人食庵罗果吐核置地而复念言是果核中应有甘味即便还取破而尝之其味极苦心生悔恨恐失果种即还收拾种之于地勤加修治以酥油乳随时溉灌于意云何宁可生不不也世尊假使天降无上甘雨犹亦不生。

  既破核竟种则不生施一阐提如种破核然阐提改悔则非阐提下文云阐提作佛亦名谤佛言不作佛亦名谤佛若言阐提悔而作佛是不谤佛。

  合如文。

  善男子彼一阐提亦复如是烧灭善根当于何所而得除罪善男子若生善心是则不名一阐提也。

  五善男子下结偈意。

  善男子以是义故一切所施所得果报非无差别何以故施诸声闻所得报异施辟支佛得报亦异唯施如来获无上果是故说言一切所施非无差别。

  前一切施可称叹者是有余说今明差别则无余说。

  六纯陀复言下是说偈缘起。

  纯陀复言何故如来而说此偈佛告纯陀有因缘故我说此偈王舍城中有优婆塞心无净信奉事尼犍而来问我布施之义以是因缘故说斯偈亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义如斯偈者其义云何一切者少分一切当知菩萨摩诃萨人中之雄摄取持戒施其所须舍弃破戒如除稊稗。

  复次善男子如我昔日下第二章佛自举偈为三一佛举偈二文殊举偈反质佛偈三如来解释初文可见。

  复次善男子如我昔日所说偈言。

  一切江河  必有回曲  一切丛林  必名树木
  一切女人  必怀谄曲  一切自在  必受安乐

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨即从座起偏袒右臂右膝着地前礼佛足而说偈言。

  非一切河  必有回曲  非一切林  悉名树木
  非一切女  必怀谄曲  一切自在  不必受乐

  佛所说偈其义有余唯垂哀悯说其因缘何以故世尊于此三千大千世界有洲名拘耶尼其洲有河端直不曲名娑婆耶犹如直绳入于西海如是河相于余经中佛未曾说唯愿如来因此方等阿含经中说有余义令诸菩萨深信解之世尊譬如有人先识金?后不识金如来亦尔尽知法已而所演说有余不尽如来虽作如是余说应当方便解其意趣一切丛林必是树木是亦有余何以故种种金银琉璃宝树是亦名林一切女人必怀谄曲是亦有余何以故亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲一切自在必受安乐是亦有余何以故有自在者转轮圣帝如来法王不属死魔不可灭尽梵释诸天虽得自在悉是无常若得常住无变易者乃名自在所谓大乘大般涅槃。

  次文殊反质中云方等阿含者阿含翻法归众法所归阿含通小大小直云阿含大加方等。

  三佛言下是佛为释。

  佛言善男子汝今善得乐说之辩且止谛听文殊师利譬如长者身婴病苦良医诊之为合膏药是时病者贪欲多服医语之言若能消者则可随意汝今体羸不应多服当知是膏亦名甘露亦名毒药若多服不消则名为毒善男子汝今勿谓是医所说违于义理损失膏势善男子如来亦尔为诸国王后妃太子王子大臣因波斯匿王王子后妃憍慢心故为欲调伏示现恐怖如彼良医故说此偈。

  一切江河  必有回曲  一切丛林  必名树木
  一切女人  必怀谄曲  一切自在  必受安乐

  文殊师利汝今当知如来所说无有漏失如此大地可令反覆如来之言终无漏失以是义故如来所说一切有余尔时佛赞文殊师利善哉善哉善男子汝已久知如是之义哀悯一切欲令众生得智慧故广问如来如是偈义。

  尔时文殊下第三章文殊重难于中先难次佛告下佛答。

  尔时文殊师利法王子复于佛前而说偈言。

  于他语言  随顺不逆  亦不观他  作以不作
  但自观身  善不善行

  世尊如是说此法药非为正说于他语言随顺不逆者唯愿如来垂哀正说何以故世尊常说一切外学九十五种皆趣恶道声闻弟子皆向正路若护禁戒摄持威仪守慎诸根如是等人深乐大法趣向善道如来何故于九部中见有毁他则便诃责如是偈义为何所趣。

  初问中意言九十五种皆趣恶道声闻为正即是善道华严云九十六种皆是外道二文云何通解言华严指实行二乘故不名正古百论疏云顺化声闻皆是外道。

  次佛答如文。

  佛告文殊师利善男子我说此偈亦不尽为一切众生尔时唯为阿阇世王诸佛世尊若无因缘终不逆说有因缘故乃说之耳善男子阿阇世王害其父已来至我所欲折伏我作如是问云何世尊是一切智非一切智耶若一切智调达往昔无量世中常怀恶心随逐如来欲为逆害云何如来听其出家善男子以是因缘我为是王而说此偈。

  于他语言  随顺不逆  亦不观他  作以不作
  但自观身  善不善行

  佛告大王汝今害父已作逆罪最重无间应当发露以求清净何缘乃更见他过咎善男子以是义故我为彼王而说是偈复次善男子亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者而说是偈若复有人受他教诲远离众恶复教他人令远众恶如是之人则我弟子。

  尔时世尊下第四章复是佛举偈为三初佛举偈次文殊疑三佛印赞。

  尔时世尊为文殊师利复说偈言。

  一切畏刀杖  无不爱寿命  恕己可为譬
  勿杀勿行杖

  尔时文殊师利复于佛前而说偈言。

  非一切畏杖  非一切爱命  恕己可为譬
  勤作善方便

  如来说是法句之义亦是未尽何以故如阿罗汉转轮圣王玉女象马主藏大臣若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者无有是处勇士烈女马王兽王持戒比丘虽复对至而不恐怖以是义故如来说偈亦是有余若言恕己可为譬者是亦有余何以故若使罗汉以己譬彼则有我想及以命想若有我想及以命想则应拥护凡夫亦应见阿罗汉悉是行人若如是者即是邪见若有邪见命终应生阿鼻地狱又阿罗汉设于众生生害心者无有是处无量众生亦复无能害罗汉者。

  佛言善男子言我想者谓于众生生大悲心无杀害想谓阿罗汉平等之心勿谓世尊无有因缘而逆说也昔日于此王舍城中有大猎师多杀群鹿请我食肉我于尔时虽受彼请于诸众生生慈悲心如罗睺罗而说偈言。

  当令汝长寿  久久住于世  受持不害法
  犹如诸佛寿

  是故我说此偈。

  一切畏刀杖  无不爱寿命  恕己可为譬
  勿杀勿行杖

  佛言善哉善哉文殊师利为诸菩萨摩诃萨故咨问如来如是密教。

  尔时文殊下第五章复是文殊举偈又二先文殊说偈次如来印成。

  尔时文殊师利复说是偈。

  云何敬父母  随顺而尊重  云何修此法
  堕于无间狱

  于是如来复以偈答。

  若以贪爱母  无明以为父  随顺尊重是
  则堕无间狱

  贪爱无明者旧解云贪心是内向喻之如母无明是外境喻父然只是贪爱岂堕无间因贪起邪见是故堕落此义不然贪爱无明俱有内外无明是受身之本如父贪是枝末烦恼如母又父是疏缘如无明母是亲缘如贪爱。

  如来复为下第六章如来自举偈为三一如来举偈。

  尔时如来复为文殊师利重说偈言。

  一切属他  则名为苦  一切由己  自在安乐
  一切憍慢  势极暴恶  贤善之人  一切爱念

  二文殊难。

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊如来所说是亦不尽唯愿如来复垂哀悯说其因缘何以故如长者子从师学时为属师不若属师者义不成就若不属者亦不成就若得自在亦不成就是故如来所说有余复次世尊譬如王子无所综习触事不成是亦自在愚闇常苦如是王子若言自在义亦不成若言属他义亦不成以是义故佛所说义名为有余是故一切属他不必受苦一切自在不必受乐一切憍慢势极暴恶是亦有余世尊如诸烈女憍慢心故出家学道护持禁戒威仪成就守摄诸根不令驰散是故一切憍慢之结不必暴恶贤善之人一切爱念是亦有余如人内犯四重禁已不舍法服坚持威仪护持法者见已不爱是人命终必堕地狱若有善人犯重禁已护持法者见即驱出罢道还俗以是义故一切贤善不必悉爱。

  三如来释。

  尔时佛告文殊师利有因缘故如来于此说有余义又有因缘诸佛如来而说是法时王舍城有一女人名曰善贤还父母家因至我所归依于我及法众僧而作是言一切女人势不自由一切男子自在无阂我于尔时知是女心即为宣说如是偈颂文殊师利善哉善哉汝今能为一切众生问于如来如是密语。

  第七章文殊自举偈又二先举偈。

  文殊师利复说偈言。

  一切诸众生  皆依饮食存  一切有大力
  其心无嫉妒  一切因饮食  而得诸病苦
  一切修净行  而得受安乐

  如是世尊今受纯陀饮食供养将无如来有恐怖耶。

  次如来违释。

  尔时世尊复为文殊而说偈言。

  非一切众生  尽依饮食存  非一切大力
  心皆无嫉妒  非一切因食  而致诸病苦
  非一切净行  悉得受安乐

  文殊师利汝若得病我亦如是应得病苦何以故诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来实无所食为欲化彼示现受用无量众生所施之物令其具足檀波罗蜜拔济地狱畜生饿鬼若言如来六年苦行身羸瘠者无有是处诸佛世尊独拔诸有不同凡夫云何而得身羸劣耶诸佛世尊精勤修习获金刚身不同世人危脆之体我诸弟子亦复如是不可思议不依于食一切大力无嫉妒者亦有余义如世间人终身永无嫉妒之心而无大力一切病苦因食得者亦有余义亦见有人得客病者所谓棘刺刀剑矛槊一切净行受安乐者是亦有余世间亦有外道之人修于梵行多受苦恼以是义故如来所说一切有余是名如来非无因缘而说此偈有因故说昔日于此忧禅尼国有婆罗门名羖羝德来至我所欲受第四八戒斋法我于尔时为说此偈。

  尔时迦叶白佛下第四章答云何说毕竟及与不毕竟问一番问答。

  尔时迦叶菩萨白佛言世尊何等名为无余义耶云何复名一切义乎。

  善男子一切者唯除助道常乐善法亦名一切亦名无余其余诸法亦名有余亦名无余欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。

  答中具腾上意无余即是究竟义云何复名一切义乎即不究竟佛还酬两问唯除助道是无余义酬其毕竟问其余诸法通余无余酬其复名一切义乎不毕竟义唯除助道常乐善法者河西云助道是因常乐是果修万行因得万德果此则无余为利根人作真实说无法不尽故云一切亦皆无余其余诸法悉是有余就有余中亦有无余如为声闻说四谛为缘觉说十二缘称器取之故言无余兴皇云助道语通不的是因今以常为果善法为因此果此因并是助道为缘斥倒非因非果乃是正道名无余义。

  迦叶菩萨心大下即是大段第二大众欢喜领解初开章为二一次第答问二欢喜领解今答问既竟次大众欢喜文为二一正领解二现病结成初又两一迦叶领解二大众领解迦叶领又二初领解赞叹。

  迦叶菩萨心大欢喜踊跃无量前白佛言甚奇世尊等视众生如罗睺罗尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今所见微妙甚深。

  次迦叶更问功德。

  迦叶菩萨白佛言世尊唯愿如来说是大乘大涅槃经所得功德佛告迦叶善男子若有得闻是经名字所得功德非诸声闻辟支佛等所能宣说唯佛能知何以故不可思议是佛境界何况受持读诵通利书写经卷。

  尔时诸天世人下是第二大众领解又三一大众称叹劝请二如来止悲酬请三大众供养发心初文四偈为三初一行标请。

  尔时诸天世人及阿修罗即于佛前异口同音而说偈言。

  诸佛难思议  法僧亦复然  是故今劝请
  唯愿少停住

  次两行释请。

  尊者大迦叶  及以阿难等  二众之眷属
  不久须臾至  并及摩竭主  阿阇世大王
  至心敬信佛  犹故未来此

  举出家二人在家一人未至不应入灭。

  后一行结请。

  唯愿佛世尊  少垂哀悯住  于此大众中
  断我诸疑网

  如来止悲酬请两行半为二初两行酬请次半行止悲。

  尔时如来为诸大众而说偈言。

  我法最长子  是名大迦叶  阿难勤精进
  能断一切疑  汝等当谛观  阿难多闻士
  自然当解了  是常及无常

  但初酬中二人云阿难多闻士自然能解了是常及无常六卷云观如来两足自知常无常如来涅槃时一足黑黮一足光净光净表法身常住黑黮表迹应无常。

  以是故不应  心怀大忧恼

  尔时大众下第三大众供养发心又三一供养二发心三进位可见。

  尔时大众以种种物供养如来。

  供养佛已即发阿耨多罗三藐三菩提心。

  无量无边恒河沙数诸菩萨等得住初地。

  尔时世尊下第二如来结成又三一授记二付嘱三现病旧云从付嘱下便为现病品今则不然现病为结成前在此无妨也。

  尔时世尊与文殊师利迦叶菩萨及与纯陀而受记莂受记莂记已说如是言诸善男子自修其心慎莫放逸我今背疾举体皆痛我今欲卧如彼小儿及常患者。

  背痛者出大智论昔鹿王为后来跛兔忍死待之今佛为须䟦故背痛也。

  文殊汝等当为四部广说大法今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等至复当付嘱如是正法。

  尔时如来说是语已为欲调伏诸众生故现身有疾右胁而卧如彼病人。

  涅槃经文疏卷第六

  涅槃经疏卷第七

  顶法师撰 天台沙门湛然再治

  大般涅槃经现病品第十八

  现病品十八

  庄严名第二周梁武称中后开善答离一切病兴皇两存前虽答竟何妨更说后虽更说何妨答前观师两望望前是结成前答望后是生起五行虽复两望望前是傍望后为正今皆不然从此品去是第三涅槃行其文有二先明修五行次明证十德初文为五一病行二圣行三梵行四天行五婴儿行今说初行从此标名故言现病品然品题现病而文明无病此义云何由前品末授记付嘱竟即云我今背痛举体皆痛如彼小儿及常患者从此义故题现病品由现此病致有三推三请明如来无病就文为四一明推请二现无病相三大众供养四广明无病初有三推三请一请说法二请息恶慢三双请二事三推者一推自行二推化他三推证果两三相间皆先推次请合成三段开成六章初约自行推者佛万行悉满众苦并除宁当有病次化他推者佛自行竟化他功满能断众生三毒之病宁当有病三证果推者佛地圆足种智现前湛然常住宁当有病就推自行文为两初明无病因后明有无病因。

  尔时迦叶白佛言世尊如来已免一切诸病患苦悉除无复怖畏世尊一切众生有四毒箭则为病因何等为四贪欲瞋恚愚痴憍慢若有病因则有病生所谓寒热肺病上气吐逆肤体㿇㿇其心闷乱下痢哕咽小便淋沥眼耳疼痛腹背胀满颠狂干消鬼魅所著如是种种身心诸病诸佛世尊悉无复有今日如来何缘顾命文殊师利而作是言我今背痛汝等当为大众说法。

  偏言四分者通见思故五见及疑别在见谛通别病因佛必定无。

  有二因缘下推有无病因。

  有二因缘则无病苦何等为二一者怜悯一切众生二者给施病者医药如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道常行爱语利益众生不令苦恼施诸病者种种医药何缘于今自言有病。

  怜愍是内心给施是外舍内救外济除众苦恼即是无病之因先推竟。

  次世尊世人有病下是请说法文为四一请教弟子二请说大乘三请教不退即是生善四请治恶人即是灭恶在文可见此亦是四悉意也。

  世尊世人有病或坐或卧不安其处或索饭食敕诫家属修治产业何故如来默然而卧不教弟子声闻人等尸波罗蜜诸禅解脱三摩䟦提修诸正勤。

  何缘不说如是甚深大乘经典。

  何故不以无量方便教大迦叶人中象王诸大人等令其不退阿耨多罗三藐三菩提。

  何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者世尊实无有病云何默然右胁而卧。

  次诸菩萨等下是推化他文为二先明化他除三障次明化他及以发愿初文三先标三障次释后结初标可见。

  诸菩萨等凡所给施病者医药所得善根悉施众生而共回向一切种智为除众生诸烦恼障业障报障。

  次释中又三初释烦恼障中。

  烦恼障者贪欲瞋恚愚痴忿怒缠盖焦恼嫉妒悭吝奸诈谀谄无惭无愧慢慢慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢放逸贡高怼恨诤讼邪命谄媚诈现异相以利求利恶求多求无有恭敬不随教诲亲近恶友贪利无厌缠缚难解欲于恶欲贪于恶贪身见有见及以无见频申喜睡欠㰦不乐贪嗜饮食其心?瞢心缘异相不善思惟身口多恶好喜多语诸根闇钝发言多虚常为欲觉恚觉害觉之所覆盖是名烦恼障。

  四句料简利而不深亦深亦利若数数起妨修道者名烦恼障深而不利不深不利不数数起虽是烦恼而不名障通论四句皆是烦恼此别分别故尔七慢如文成论有大慢为八但此文略河西有九慢谓小中上等中等单慢开为两小中上者自恃我解胜他小愚恒自慢于小者等中等者我与他齐起胜彼心慢慢者谓其智解胜一切人更无及者大慢者等中上上中等不如慢者多不如中言我小劣而实悬殊我慢者观五阴为我着我所由邪慢者实无功勋自以为有。

  业障者五无间罪重恶之病。

  次释业障者决定四种业能障初果决定欲界业障第三果决定色无色业障第四果此中重恶之病乃是报障何以释业旧二解一云重恶之病实是报障而释业者果中说因二云五无间业如恶重病借此为譬。

  报障者生在地狱畜生饿鬼诽谤正法及一阐提是名报障。

  三释报障云谤法阐提何关报障亦二解一云生在谤法一阐提家岂非报障二云恶人具二一是恶业二是恶报故雀欲蛇瞋皆先业果。

  如是三障名为大病而诸菩萨于无量劫修菩提时给施一切疾病医药常作是愿令诸众生永断如是三障重病。

  复次世尊菩萨摩诃萨修菩提时给施一切病者医药常作是愿愿令众生永断诸病得成如来金刚之身又愿一切无量众生作妙药王断除一切诸恶重病愿诸众生得阿伽陀药以是药力能除一切无量恶毒又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转疾得成就无上佛药消除一切烦恼毒箭又愿众生勤修精进成就如来金刚之心作微妙药疗治众病不令有人生诤讼想亦愿众生作大药树疗治一切诸恶重病又愿众生拔出毒箭得成如来无上光明又愿众生得入如来智慧大药微密法藏世尊菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿令诸众生悉无诸病何缘如来乃于今日唱言有疾。

  复次世尊下二即是请除恶慢文为二初请除愚人之恶。

  复次世尊世有病者不能坐起俯仰进止食饮不御浆水不下亦复不能教诫诸子修治家业尔时父母妻子兄弟亲属知识皆于是人生必死想世尊如来今日亦复如是右胁而卧无所论说此阎浮提一切愚人当作是念如来正觉必当涅槃生灭尽想而如来性实不毕竟入于涅槃何以故如来常住无变易故以是因缘不应说言我今背痛。

  见佛现病生必死想起斯恶念。

  后请息外道之慢。

  复次世尊世有病者身体羸损若偃若侧卧着床蓐。

  尔时众人心生恶贱起必死想如来今者亦复如是当为外道九十五种之所轻慢生无常想彼诸外道当作是言不如我等以我性人自在时节微尘等法而为常住无有变易沙门瞿昙无常所迁是变易法以是义故世尊今日不应默然右胁而卧。

  复次世尊下三是推佛证果身力具足岂当有病又二先明身力次明智力。

  复次世尊世有病者四大增损互不调适羸瘦乏极是故不能随意坐起卧着床蓐如来四大无不和适身力具足亦无羸损世尊如十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力十野象力不如一二牙象力十二牙象力不如一四牙象力十四牙象力不如雪山一白象力十雪山白象力不如一香象力十香象力不如一青象力十青象力不如一黄象力十黄象力不如一赤象力十赤象力不如一白象力十白象力不如一山象力十山象力不如一优钵罗象力十优钵罗象力不如一拘物头象力十拘物头象力不如一芬陀利象力十芬陀利象力不如人中一力士力十人中力士力不如一钵建提力十钵建提力不如一八臂那罗延力十那罗延力不如十住菩萨一节之力凡夫身中节不相到人中力士节头相到钵建提身诸节相接那罗延身节头相钩十住菩萨诸节骨解蟠龙相结是故菩萨其力最大。

  初身力中广举诸力格量优钵罗等象者此象色青芬陀利色赤二云象行时足下有华如优钵罗因以名之大拏云行莲华上白象即其证也又云雷震时牙上生优钵罗华故以为名余者例之钵建提此翻坚固那罗延此翻金刚。

  世界成时从金刚际起金刚座上至道场菩提树下菩萨坐已其心即时逮得十力。

  如来今者下三是双请说法息恶先长行略请。

  如来今者不应如彼婴孩小儿婴孩小儿愚痴无智无所能说以是义故随意偃侧无人讥诃如来世尊有大智慧照明一切人之大龙具大威德成就神通无上仙人永断疑网已拔毒箭进止安详威仪具足得无所畏今者何故右胁而卧令诸人天悲愁苦恼。

  后偈广请偈有七行初三行正请次三行释请后一行结请初正请又二前一行请起说法次两行请除恶慢。

  尔时迦叶即于佛前而说偈言。

  瞿昙大圣德
  愿起演妙法  不应如小儿  病者卧床蓐

  初文中迦叶是佛弟子何以同彼外道称佛为瞿昙解云凡称瞿昙亦有所简如人瞋唤及以喜唤皆云张王况复但言瞿昙圣德岂同外道慢心唤耶。

  调御天人师  倚卧双树间  下愚凡夫见
  当言必涅槃  不知方等典  甚深佛所行
  不见微密藏  犹盲不见道

  次释请又二初一行释息恶。

  唯有诸菩萨  文殊师利等  能解是甚深
  譬如善射人

  次两行释说法。

  三世诸世尊  大悲为根本  如是大慈悲
  今为何所在  若无大悲者  是则不名佛
  佛若必涅槃  是则不名常

  后结请可知。

  唯愿无上尊  哀受我等请  利益于众生
  摧伏诸外道

  尔时世尊大悲下是第二佛示无病相文为三一光明利益二莲华利益三化佛利益而此三意有事有理事者病色萎悴健色光悦今放光晃耀即无病相莲华是瑞非是病相化佛者如来所作若是病人不能所为有所为者则非病相表理者光从身出表法身华能含果表解脱佛是觉慧表般若三德具足宁当有病三章各二初光明次利益。

  尔时世尊大悲熏心知诸众生各各所念将欲随顺毕竟利益即从卧起结加趺坐颜貌熙怡如融金聚面目端严犹月盛满形容清净无诸垢秽放大光明充遍虚空其光大盛过百千日照于东方南西北方四维上下诸佛世界。

  初光中云大悲熏心者佛德无量何独大悲上文请云三世如来大悲为本如是慈悲今何所在今酬此请故言大悲熏心前亦放光不言过百千日正为现病非病所能现光破疑大悲熏身。

  慧施众生下明利益。

  慧施众生大智之炬悉令得灭无明黑闇令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。

  二尔时世尊心无疑虑下是莲华利益亦为二初辨莲华。

  尔时世尊心无疑虑如师子王以三十二大人之相八十种好庄严其身于其身上一切毛孔一一毛孔出一莲华其华微妙各具千叶纯真金色琉璃为茎金刚为须玫瑰为台形大团圆犹如车轮是诸莲华各出种种杂色光明青黄赤白紫颇梨色。

  次是诸光明下利益。

  是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱想地狱黑绳地狱众合地狱叫唤地狱大叫唤地狱焦热地狱大焦热地狱是八地狱其中众生常为诸苦之所逼切所谓烧煮火炙斫刺㓟剥遇斯光已如是众苦悉灭无余安隐清凉快乐无极是光明中宣说如来秘密之藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生人天中乃至八种寒冰地狱所谓阿波波地狱阿吒吒地狱阿罗罗地狱阿婆婆地狱优钵罗地狱波头摩地狱拘物头地狱芬陀利地狱是中众生常为寒苦之所逼恼所谓襞裂身体碎坏互相残害遇斯光已如是等苦亦灭无余即得调和温暖适身是光明中亦说如来秘密之藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生人天中尔时于此阎浮提界及余世界所有地狱皆悉空虚无受罪者除一阐提饿鬼众生饥渴所逼以发缠身于百千岁未曾得闻浆水之名遇斯光已饥渴即余是光明中亦说如来微密秘藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生天人中令诸饿鬼亦悉空虚除谤大乘方等正典畜生众生互相杀害共相残食遇斯光已恚心悉灭是光明中亦说如来秘密之藏言诸众生皆有佛性众生闻已即便命终生人天中当尔之时畜生亦尽除谤正法。

  华益之处遍于三涂弥见其华以表解脱明矣八寒地狱前四从声后四从色罪人初入见是华池起爱即往从见得名或言只是地狱色如四华擘字应作劈裂读之(普击反)。

  三是一一华下化佛利益亦为二如前(云云)。

  是一一华各有一佛圆光一寻金色晃曜微妙端严最上无比三十二相八十种好庄严其身是诸世尊或有坐者或有行者或有卧者或有住者或震雷音或注洪雨或放电光或扇大风或出烟?身如聚火或有示现七宝诸山池泉河水山林树木或复示现七宝国土城邑聚落宫殿屋宅或复示现象马师子虎狼孔雀凤凰诸鸟或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱畜生饿鬼或复示现欲界六天复有世尊或说阴界诸入多诸过患或复有说四圣谛法或复有说诸法因缘或复有说诸业烦恼皆因缘生或复有说我与无我或复有说苦乐二法或复有说常无常等或复有说净与不净复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜或复有说诸大菩萨所得功德或复有说诸佛世尊所得功德或复有说声闻之人所得功德或复有说随顺一乘或复有说三乘成道或有世尊左胁出水右胁出火或有示现初生出家坐于道场菩提树下转妙法轮入于涅槃或有世尊作师子吼令此会中有得一果二果三果至第四果或复有说出离生死无量因缘。

  尔时于此阎浮提中所有众生遇斯光已盲者见色聋者听声哑者能言拘躄能行贫者得财悭者能施恚者慈心不信者信如是世界无一众生修行恶法除一阐提。

  尔时一切天龙下是第三大众供养劝请劝请意者向谓卧病恐即涅槃今见光相知未入灭是故请法先供后请。

  尔时一切天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽罗刹建陀忧摩陀阿婆摩罗人非人等悉共同声唱如是言善哉善哉无上天尊多所利益说是语已踊跃欢喜或歌或舞或身动转以种种华散佛及僧所谓天优钵罗华拘物头华波头摩华芬陀利华曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华散陀那华摩诃散陀那华卢脂那华摩诃卢脂那华香华大香华适意华大适意华爱见华大爱见华端严华第一端严华复散诸香所谓沉水多伽楼香旃檀郁金和合杂香海岸聚香复以天上宝幢幡盖诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹供养于佛。

  初文中云建陀者河西云一肩鬼使人肩痛优摩陀能令人醉鬼阿婆摩罗令人狂鬼。

  二说偈下是劝请十五行并少长行分为二初十四行正请次一行并长行经家叙事初文三初两行标请次十行释请后两行结请初如文。

  而说偈言。

  我今稽首大精进  无上正觉两足尊
  天人大众所不知  唯有瞿昙乃能了

  次十行为五初本誓故请。

  世尊往昔为我故  于无量劫修苦行
  如何一且弃本誓  而便舍命欲涅槃

  次堕恶故请。

  一切众生不能见  诸佛世尊秘密藏
  以是因缘难得出  轮转生死坠恶道

  三下愚不知故请。

  如佛所说阿罗汉  一切皆当至涅槃
  如是甚深佛行处  凡夫下愚谁能知

  四施甘露法故请。

  施诸众生甘露法  为断除彼诸烦恼
  若有服此甘露已  不复受生老病死

  五疗病故请。

  如来世尊用疗治  百千无量诸众生
  令其所有诸重病  一切消灭无遗余

  次结请如文。

  世尊久已舍病苦  故得名为第七佛
  唯愿今日雨法雨  润渍我等功德种

  二是诸大众下是经家叙事为二初请已默止。

  是诸大众及人天  如是请已默然住

  次请声所至。

  说是偈时莲华台中一切诸佛从阎浮提遍至净居悉皆闻之。

  至净居者色顶有形有耳识故无色不尔故不至彼序品中云有顶(云云)例世间天生天净天应言生净居无漏净居第一义净居(云云)。

  尔时佛告下品第四广说无病又二一明如来无病二举病行对辨初文为三一明无病二举往证今三云现病是方便密语。

  尔时佛告迦叶菩萨善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不为一切诸魔外道之所破坏善男子汝已安住不为一切诸邪恶风之所倾动善男子汝已成就乐说辩才已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊是故能问如来正觉如是之义。

  此初叹迦叶迦叶是请首是故叹之善哉是总叹四句是别叹叹得叹离离外恶缘及内恶因得内善因及外善缘。

  二善男子我于往昔下明我久无此病。

  善男子我于往昔无量无边亿那由他百千万劫已除病根永离倚卧迦叶过去无量阿僧祇劫有佛出世号无上胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上土调御丈夫天人师佛世尊为诸声闻说是大乘大涅槃经开示分别显发其义我于尔时亦为彼佛而作声闻受持如是大涅槃典读诵通利书写经卷广为他人开示分别解说其义以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提善男子我从是来未曾有恶烦恼业缘堕于恶道诽谤正法作一阐提受黄门身无根二根反逆父母杀阿罗汉破塔坏僧出佛身血犯四重禁从是以来身心安隐无诸苦恼迦叶我今实无一切疾病所以者何诸佛世尊久已远离一切病故迦叶是诸众生不知大乘方等密语便谓如来真实有疾。

  过去无量者是举昔证今。

  三如言如来下现病是方便密语凡举十二事密语初十一事是举类。

  迦叶如言如来人中师子而如来者实非师子如是之言即是如来秘密之教迦叶如言如来人中大龙而我已于无量劫中舍离是业迦叶如言如来是人是天而我真实非人非天亦非鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽非我非命非可养育非人士夫非作非不作非受非不受非世尊非声闻非说非不说如是等语皆是如来秘密之教迦叶如言如来犹如大海须弥山王而如来者实非咸味同于石山当知是语亦是如来秘密之教迦叶如言如来如芬陀利而我实非芬陀利也如是之言即是如来秘密之教迦叶如言如来犹如父母而如来者实非父母如是之言亦是如来秘密之教迦叶如言如来是大船师而如来者实非船师如是之言亦是如来秘密之教迦叶如言如来犹如商主而如来者实非商主如是之言亦是如来秘密之教迦叶如言如来能摧伏魔而如来者实无恶心欲令他伏如是之言皆是如来秘密之教迦叶如言如来能治痈疮而我实非治痈疮师如是之言亦是如来秘密之教迦叶如我先说若有善男子善女人善能修治身口意业舍命之时虽有亲族取其尸骸或以火烧或投大水或弃冢间狐狼禽兽竞共食啖然心意识即生善道而是心法实无去来亦无所至直是前后相似相续相貌不异如是之言即是如来秘密之教。

  后一事合无病。

  迦叶我今言病亦复如是亦是如来秘密之教是故顾命文殊师利吾今背痛汝等当为四众说法迦叶如来正觉实无有病右胁而卧亦不毕竟入于涅槃迦叶是大涅槃即是诸佛甚深禅定如是禅定非是声闻缘觉行处迦叶汝上所问如来何故倚卧不起不索饭食诫敕家属修治产业迦叶虚空之性亦无坐起求索饮食诫敕家属修治产业亦无去来生灭老壮出没伤破解脱系缚亦不自说亦不说他亦不自解亦不解他非安非病善男子诸佛世尊亦复如是犹如虚空云何当有诸病苦耶。

  迦叶世有三人下是第二举有病对无病如此之人可得有病佛不如此岂得有病又为二先明三病人次明五病人此中三病人异前三人前三人不差今三人不差差差差初是三种罪人次是二乘小道三是闻经菩萨初法譬合后二皆有譬合。

  迦叶世有三人其病难治一谤大乘二五逆罪三一阐提如是三病世中极重悉非声闻缘觉之所能治。

  善男子譬如有病必死无治若有瞻病随意医药若无瞻病随意医药如是之病定不可治当知是人必死无疑。

  是三种人亦复如是若有声闻缘觉菩萨或有说法或不说法不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

  迦叶譬如病人若有瞻病随意医药则可令差若无此三则不可差。

  声闻缘觉亦复如是从佛菩萨得闻法已即便能发阿耨多罗三藐三菩提心非不闻法能发心也迦叶。

  譬如病人若有瞻病随意医药若无瞻病随意医药皆悉可差。

  有一种人亦复如是或值声闻不值声闻或值缘觉不值缘觉或值菩萨不值菩萨或值如来不值如来或得闻法不得闻法自然得成阿耨多罗三藐三菩提所谓有人或为自身或为他身或为怖畏或为利养或为谀谄或为诳他书写如是大涅槃经受持读诵供养恭敬为他说者。

  合第三人云为谀谄利养诳他故受持是典与前硕异宁当不受不持不用破戒读诵此乃与夺之意初列三病人不差者即开出三不差差者未开差差者即开出怖畏利养等六事约五法师合三十种中者后更开五种病人都合三十八种(云云)。

  二迦叶有五种人下还成上第二病人。

  迦叶有五种人于是大乘大涅槃典有病行处非如来也何等为五一断三结得须陀洹果不堕地狱畜生饿鬼人天七反永断诸苦入于涅槃迦叶是名第一有病行处是人未来过八万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第二人者断三结薄贪恚痴得斯陀含果一往来永断诸苦入于涅槃迦叶是名第二有病行处是人未来过六万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第三人者断结下结得阿那含果更不来此永断诸苦入于涅槃是名第三有病行处是人未来过四万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第四人者永断贪欲瞋恚愚痴得阿罗汉果烦恼无余入于涅槃亦非麒麟独一之行是名第四人有病行处是人过二万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶第五人者永断贪欲瞋恚愚痴得辟支佛道烦恼无余入于涅槃真是麒麟独一之行是名第五人有病行处是人未来过十千劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提迦叶是名第五人有病行处非如来也。

  既言遇缘可差不遇缘死即是四果缘觉此等带病修行故言有病行处菩萨在因亦应例此如此之人可言有病佛断惑尽即无复病初果断三结者我见疑戒取人天七反者尚略广则十四二十八此文八万劫成菩提下文八万劫发菩提心须会释之三果断五下结即欲界烦恼更以贪瞋足我见疑戒取为五下分(云云)罗汉或出有佛世或出无佛世故非独一之行辟支决定出无佛世故名独一之行。

  大般涅槃经卷第十

  日东 天台沙门本纯 分会

  南本大般涅槃经会疏卷第十