卍新续藏第 32 册 No. 0619 法华经大成

妙法莲华经大成卷第九

　　金台即山居后学　大义　集

　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

　　此品明菩萨深体妙法。以妙音声。随类演说。流通斯道也。四辩说法。显默投机。曰妙音。名虽妙音。实彰妙行。显形声二益。弘化无迹。有斯德业。故立品名。观其昔奉云雷音王佛十万种技。今游行他国。音乐自随。昔奉八万四千宝钵。今有尔许道器。眷属围绕。昔得一切众生语言陀罗尼。今得普现色身三昧。以妙音声。遍吼十方。弘宣此教。以献乐奉钵。蕲在妙音说法。妙行随应。故报在宿王智佛国。果能有是神力。欲令新得记者。体是妙行。随类演说。故说妙音品。

　　△四妙音说法。文分六段。初放光东照。二奉命西来。三十方弘经。四两土得益。五还归本土。六闻品进道。且初放光东照。

　　尔时释迦牟尼佛放大人相(至)白毫光明遍照其国。

　　大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。三十二相。从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也。佛有九十七种大人相。肉髻顶乃其一焉。开会及召分身。但放白毫光。今召妙音。兼放肉髻光者。肉髻是无见顶相。为最上果光。今将宣示妙音随类之行。乃极果行相。故以极果之光照现也。国乃妙音故墟。佛乃所师教主。国表所证理。佛表能证智。本觉体上。自具恒沙德相。故云净光庄严。始觉之用。能证果德。智行互严。因果合体。犹华果同时。故云净华宿王智。妙音妙行。依此示现。故光照其国。

　　△二奉命西来。分二。初明发来之缘。二明正共发来。初有六。初经家叙德。

　　尔时一切净光庄严国中(至)恒河沙等诸大三昧。

　　植德供佛。成就深智。福慧两足也。得字贯下十六句。即证得也。摧邪表正。而不住相。故云妙幢相。深入一乘。证诸实相。故云法华。性德真净。物莫能染。故云净德。实智证理。权智照机。善巧逗会。得大自在。故云宿王戏。不求而应。应即无应。不说而说。说则无说。不缘而缘。平等大慈。故云无缘。一心三智。印一切法。故云智印。语言如前释。万德圆备。无不具足。故云集一切功德。六根无染。互用自在。故云清净。变化自在。游诸世间。故云神通游戏。平等大慧。如炬破暗。故云慧炬。性具万德。缘了庄严。融通自在。故云庄严王。性净照明。离诸垢染。故云净光明。具足权实功德。含摄一切。名为净藏。即二边之定。不共偏小。故云不共。实智功德。大千圆照。故云日旋。恒沙三昧。交彻融摄。重重无尽。皆妙音之所具。故云得如是等。

　　△二光照其身。

　　释迦牟尼佛光照其身。

　　光透绝域。意在斯人。乃独照之。

　　△三辞师愿往。

　　即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨药上菩萨。

　　既蒙光照。默契圣心。欲来亲近。理非自专。故白本师云。我当往诣等。以释迦佛乃运斤之师。诸大士亦抟风之侣。近之有尽垩之功。会之有逍遥之益。可师可友。能不亲之近之乎。

　　△四彼佛垂诫。

　　尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。

　　分别人我高下长短净秽。名下劣想。以正知正见本绝同异故。师及弟子。智断具足。师权现丈六。弟子身形亦小。依报国土。乃正报所感。慈临大千。宜须高须下。勿睹卑小之身形。秽恶之国土。生下劣想也。以六百八十万由旬之师身。四万二千由旬之资身。校之丈六卑小之身形。则长短迥异。以净光庄严之国土比之秽恶充满之世界。则净秽自别。夫两土净秽。身之长短。皆现识相分。若了唯心。自无分别。岂以净华之净光。而轻释迦之秽土乎。故诫之令除执情。然妙音乃法身大士。岂见秽而生劣想哉。恐其所将眷属。有未达者。故寄彼而规此耳。

　　△五妙音受旨。

　　妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。

　　如来既以勿生劣想为诫。妙音受旨白佛。即示无下劣想也。意谓我今所往。其力用。其神变。皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法。无不如矣。何复胜劣之异哉。是以不动彼土。游化十方。现种种形。说种种法。而于神通智慧无所损减。为如故也。

　　△六先现来相。又六。初妙音先现华瑞。

　　于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。

　　阎浮檀金者。西域有河。近阎浮树。此河因树得名。其金出彼河中。故名之。甄叔迦。此云鹦鹉宝。赤如其嘴故。西域记云。甄叔迦树。其华赤色。此宝色似此华。因名之。未来此土。先现瑞者。示来相之前导故。启会众之景仰故。法法座不远者。为供养佛法故。又华以金银刚宝为茎叶须台者。表开示悟入教行理果也。意显圆妙之教。妙音所说。为开佛之知见也。圆妙之行。从妙行所行。为示佛之知见也。圆妙之理。从妙心所解。为悟佛之知见也。圆妙之果。从妙体所证。为入佛之知见也。是以妙音未来。将此全经。和盘托出于灵山会上大众之前。所谓妙音处处为诸众生说此经也。

　　△二文殊发问何缘。

　　尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。

　　问。妙音未现来相。即欲要见文殊等。若文殊位下。妙音不应求见。若文殊位高。相来那忽不识。答妙音乃法身大士。文殊是果后行因。二俱深位。那分高下。岂真不知。为会众见瑞不了。发起令知。故示问耳。又华表因行。妙音遣华。乃妙行之境。欲契此行。必假大智。故文殊发问也。

　　△三如来答以欲来。

　　尔时释迦牟尼佛告文殊(至)亦欲供养听法华经。

　　欲来此土。礼拜于我。供养是经。以是因缘。故现此华。

　　△四文殊请见其相。

　　文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。

　　种何善根。文殊岂不知。欲众知故。勤修行等。文殊岂未修。欲众修故。令我得见。文殊岂未见。欲众见故。所以然者。欲令大众。法于妙音。深造实智也。

　　△五释迦推功多宝。

　　尔时释迦牟尼佛告文殊(至)当为汝等而现其相。

　　文殊愿世尊以神通力为现妙音。而世尊归功多宝者。多宝以神通愿力。在处证经。欲假其神通愿力也。又多宝表法身。释迦表报身。楞伽云。报化非真佛。亦非说法者。实相之理。须从法身边荐取。方乃相应。故迦文不召妙音。多宝一呼即至。

　　△六多宝命彼来会。

　　时多宝佛告彼菩萨善男子来(至)欲见汝身。

　　多宝妙音。虽隔尘刹。宛若对面。此显从法身体。起应身用也。发来之缘竟。

　　△二正共发来。又六。初眷属经历。

　　于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。

　　与八万四千共来者。示妙音随类演化。八万四千尘劳也。所历国土。乃百八万亿那由他恒河沙等佛世界也。莲华遍雨。表妙行随类示现也。天乐自鸣。表妙音离于作意也。问。灵山去净华宿王智佛国。所隔国土。有百八万亿那由他恒沙之多。所历程途。又不知几多。何多宝一呼。而妙音随即发来耶。答。的实而论。多宝乃实相之体。妙音是实相之用。宝相无相。无相不相。遍一切处。无非实相。多宝一呼。即具大妙音也。前云入此三昧。身不动摇。此中于彼国没。俱共发来。即实相无相也。多宝一呼。实相发妙音之用。俱共发来。妙音归实相之体也。

　　△二叙相登台。

　　是菩萨目如广大青莲华叶(至)娑婆世界耆阇崛山。

　　肇师云。天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。有眼目之相。故云目如广大等。和合犹积聚也。那罗延此云天力士名。端正殊妙。志力雄猛故。

　　△三问讯传旨。

　　到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。

　　问示居堪忍之事。贪瞋等。皆堪忍难度之事也。五情即五欲。亦即五情根。佛无病恼。同居施化。示同人法故。又顺世仪。法尔而然故。

　　△四请见多宝。

　　世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。

　　分身既散。塔闭如故。多宝居于塔内。故愿示之令见。又宝塔高远。仗佛求见。表尊敬耳。

　　△五世尊为通。

　　尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。

　　△六塔中称善。

　　时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。

　　问。妙音未离本土。即云及见文殊。文殊请现其相。释迦推功多宝。多宝即云善男子来。文殊欲见汝身。妙音既至此土。问讯释迦。请见多宝。释迦转通云。是妙音菩萨欲得相见。多宝塔内称善。并无文殊见妙音处。亦无妙音见多宝处。何也。答。约理而论。妙音未离他土。与多宝文殊相见已竟。文殊不问释迦。与妙音相见已毕。事论两土风俗不同。人事各异。故须一一请问。上奉命西来竟。

　　△三十方弘经。分二。初问答善根神力。二问答住何三昧。初又二。先华德疑问。

　　尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。

　　华德乃妙庄严王之后身。欲助扬妙音。发显妙性。成就妙果。故发此问。所问之车。皆文殊之所问者。

　　△次如来垂答。又二。初正答善根功德。

　　佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。

　　一音利润。开觉群动。故名云雷音。根身器界。皆能随应。故名现一切世间。由利润随应。故名喜见。十万种技乐者。有歌有舞。歌则味其辞。以声播之。舞则动其容。以曲随之。主于和。宣着人之德业。二南雅颂。皆古人之行事。本于心。关国家之兴衰。金石丝竹。通世人之娱耳。然妙音所献。必是钧天之乐。非雅颂等伦。其阳春雪曲之歌。高山流水之趣。备寓于中矣。钵云应量。乃道器也。妙音所献。非瓦铁之所成。乃七珍之宝钵。若之技乐供佛。今得天乐自随。昔之宝钵奉佛。今得眷属围绕。由奉钵献乐之功德善根。以是因缘。今得果报。有是神力也。华德下。结会古今。是妙音下。结答善根。

　　△二广明神力应化。又三。初总举。二别明。三总结。且初总举。

　　华德汝但见妙音菩萨(至)为诸众生说是经典。

　　△二别明。又二。初应六凡。次应四圣。初又六。初应天众。

　　或现梵王身或现帝释身(至)或现毗沙门天王身。

　　梵王即色界天主也。帝释即地居天主也。自在天即欲界顶。梵云婆舍波提。此云他化自在。假他所作。以成己乐。即是魔王也。大自在即色界顶。摩醯首罗也。天大将军。大经云。八健提。天中力士。又称鸠摩伽。此云童子。骑孔雀。擎鸡持铎。捉赤幡者。又韦纽。此云遍闻。四臂。捉贝。持轮。骑金翅鸟者。皆是天大将军。毗沙门此云多闻。以福德之名闻四方故。即北方天王也。

　　△二应人众。

　　或现转轮圣王身(至)或现童男童女身。

　　长者有长人之德。居士爱谈名言。清净自居。宰官剖断邦邑。辅政于王。婆罗此云净行。劫初种族。山野自闲。故人以净行称之。童男未冠之称。童女未嫁之名。

　　△三应八部。

　　或现天龙夜叉乾闼婆(至)人非人等身而说是经。

　　说是经三字。贯上诸种身。以现身必说法。说法必现身。妙音妙行。常相须也。

　　△四应恶趣。

　　诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济。

　　诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沉。无由闻经。但以神力救济而已。

　　△五应宫禁。

　　乃至于王后宫变为女身而说是经。

　　王宫禁地。为化良难。菩萨以神力。亦现身说经也。

　　△六结前广显。

　　华德是妙音(至)于十方恒河沙世界中亦复如是。

　　菩萨种种变化现身说法。于神通变化智慧无损减者。明妙音所证自利之实智。谓证得此智。能观一切法。尽归真如。平等自性。不增不减。于一切法。皆如实知故。智慧明照者。方便开导也。各得所知者。随类各解也。是妙音所用利他之权智。方便开导。因缘譬喻。一音所说。随机得解也。

　　△二应四圣。

　　若应以声闻形得度者(至)示现灭度。

　　△三总结。

　　华德妙音菩萨摩诃萨(至)其事如是。

　　结显妙音。由昔献乐奉钵之胜因。感今神通智慧广大无边。其事如是。上问答善根神力竟。

　　△二问答住何三昧。又二。初问。

　　尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。

　　承佛垂答。已知菩萨善根深远。福德广大也。世尊下。问菩萨今住何定。而能现十界身。说一乘法。如此自在利益也。

　　△次答。

　　佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。

　　此虽答华德。亦答文殊行何三昧说其名字之问也。菩萨住此三昧。如净摩尼。随方现色。难思妙行。根于此矣。十方弘经竟。

　　△四两土得益。

　　说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。

　　两土菩萨。皆具体而微者。故因说是品。皆得发明。三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用为陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼。余根清净名三昧。皆是六根清净法门耳。

　　△五还归本土。

　　尔时妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。

　　所经国土等。于彼发来所经亦尔。示来往经行。不离是道也。菩萨举措。尚能傍益一切众生。况佛放光。傍照诸国。岂无利益哉。

　　△六闻品进道。

　　说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。

　　无生法忍。得妙法之体也。法华三昧。得实相之用也。妙音说法竟。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

　　悲华经云。过去散提岚界。善持劫中。时有佛。名曰宝藏。有转轮王。名无量净。第一太子。三月供佛斋僧。发菩提心。若有众生。受三途等苦恼。凡能念我称我名字。为我天眼天耳闻见。不免苦者。我终不成菩提。宝藏佛云。汝观一切众生欲断众苦。故今字汝。为观世音。楞严菩萨自陈云。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。成就三十二应。十四无畏。四不思议。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。又大悲经云。此菩萨不可思议威神之力。已于过去无量劫中作佛。号正法明如来。大悲愿力。安乐众生。故现为菩萨耳。别行玄云。观世音者。西方正音名阿耶婆娄吉底输。此云观世音。观者能观之智。世音者所观之境。能观则明明不昧。了了常知。卓然独存。返观独照。故称观也。所观则有正觉之音。众生之音。器世界之音。杂类之音。故称世音也。能所合标。境智双举。故云观世音。普是遍义。行弥法界。随心益物。称体而周。故为普。门是通义。出入无壅。法法全彰。事事无碍。故为门。此菩萨不思议神力。照穷法界。万像流动。殊音异类。普现色身。随机说法。妙行圆应。无所障碍。故云观世音菩萨普门品。又妙音现形说法。救济众难。与观音无异。但略而未普。妙而未圆。观音不离是行。而能大千圆应。无去来相。所谓自在之业。普门示现。则进于妙音矣。其实二圣一道相为终始。故后颂观音之德。而兼云妙音。是知二圣一道。即妙音之行。而演为普门。是知相为终始。欲体前法。须兼二行。从妙而普。有始有终。然后圆备。故继妙音而说普门焉。

　　△五普门圆应。分二。初问答显德。二闻品获益。初有长行偈颂。长行有两番问答。初番问答观音人。又二初无尽兴问。

　　尔时无尽意菩萨即从座起(至)以何因缘名观世音。

　　此品因无尽意发起者。表普门圆行应现无尽也。若愚赞云。世间无边尘扰扰。众生无数业忙忙。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。偏袒右肩者。此方以袒为慢。外国以袒为敬。露右者。示执奉为便。表事师充役之仪。故以袒为恭也。合掌者。此方以拱手为恭。彼国以合掌为敬。表不敢敬诞。专至一心也。向佛者。以万善之因。向万德之果也。世尊下。问观音人。意谓观音之名。望尊法界。风偃群贤。名不自有。因义而彰。观音之所以为观音者。果何因缘。有斯名也。因缘甚多。略言境智。以众生善恶两机为因。菩萨灵智慈悲为缘。大经云。具二庄严。能问能答。今无尽意具定慧二种庄严。故能问。如来究竟二种庄严。故能答也。

　　△二如来垂答。分三。初总答。二别答。三劝持名答。此三科。即楞严十四无畏功德。彼经菩萨自陈。此经如来所说。彼从因陈。此从果彰。彼经但明能应。此经双明机应。两经合论。方知大士名称其实也。且初又四。初标举人数。

　　佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。

　　十法界机。实是无量。而言百千万亿者。非谓十界共有此数。盖指一业有如许人。如一地狱。同受一苦。以苦验人。知同一业。以例诸趣。皆亦如是。故知此数。是标同业之意。此举境众机多。以显菩萨观深应大。

　　△二总明遭苦。

　　受诸苦恼。

　　此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今文百千万亿。多人也。受诸一句。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶。上言百千万亿。是业同者。共受一苦。今言诸苦者。一苦是一业。即有百千万亿苦也。上明数同。此明业别。用此意。历十法界。万机之徒。不可说。不可说数也。

　　△三闻名称号。

　　闻是观世音菩萨一心称名。

　　由过现恶。故遭诸苦。由过现善。复得闻名。此以善恶相带。合成机感也。一心有事有理。若用心存念。念念相续。余心不间。一心皈凭。更无二意。是名事一心称名也。若达事中一心。自他俱离。俱不可得。无心无念。定慧相应。能称所称。皆不可得。是为理一心称名也。

　　△四即得解脱。

　　观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

　　上闻名即称。是机速。称名即应。是应速。皆得解脱者。即是蒙应利益。皆者非但显于多机众益。亦显圆遍之应也。冥显感应可知。问。十界机无量。云何一时令得解脱。答。喻如父母。念子心重。多智多财。具大势力。众子在难。即能俱救。菩萨亦如是。无缘慈悲重。权实二智深。圣财无量。神通力大。十界虽多。应有余裕。问。今见称名累年。不蒙寸效者。何也。答。一心称名。有事有理。二途无取。何能感圣。喻如临镜背照。对谷闭口。何能致影响哉。楞严云。一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。以观观之体。闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转。故受苦恼。菩萨离尘复性。诸妄自脱。能令苦恼众生。持名蒙观。亦得解脱。乃真净慈悲观力加被然也。琳法师称名七日。而免难于唐。孙敬德诵经千遍。而全生于魏者。是其验也。

　　△二别答。分三。初免七难。二离三毒。三应二求。初又二。初正明七难。二结其神力。初又七。初免火难。

　　若有持是观世音菩萨名者(至)由是菩萨威神力故。

　　此下不出三业为机。七难持名。口业机也。三毒常念。意业机也。二求礼拜。身业机也。若有设有等。皆不定之辞。经云。二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。见觉属火。知见旋。则离火尘。幻尘既离。真性斯存。所以无火害也。由菩萨离尘复性之威力加被。故众生入火持名。亦不能烧。应验传云。祝长舒。晋元康年中。于洛阳为延火所及。草屋大风。必无免理。一心称名。风回火转。邻舍而灭。里人浅见。谓为自尔。因风燥时。举火烧之。三掷三灭。众方忏谢。

　　△二免水难。

　　若为大水所漂称其名号即得浅处。

　　云大水者。以小水不成难故。经云。三者观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。闻听属水。闻听旋。则离水尘。所以无溺害也。传云。道冏三人。同伴乘冰度孟津。垂半。一人前陷。一人次没。冏进退水上。必溺无疑。一心称名。脚如踏板。至夜。遇赤光。竟达岸。

　　△三免罗刹难。

　　若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。

　　入海求珍。结伴无定。虽无定数。终不可独往。故举百千万亿总数。不定判多少也。入海者。贤愚经云。田殖百倍。商贾千倍。任宦万倍。入海吉还。得无量倍。故入海也。阿含云。风加以黑。怖之甚也。罗刹乃食人鬼也。一人称名。余人悉解脱者。以其同患难故。虽口不同唱。心助觅福。故俱获济也。经云。四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。由菩萨灭妄断杀。故远离鬼害也。传云。外国百余人。从师子国泛海。忽遇恶风。飘堕鬼国。便欲尽食。合舡皆称观音名号。中有一小禅者。不信不称。鬼索此禅者。禅惧甚。学称一声。亦得免脱。

　　△四免王难。

　　若复有人临当被害(至)寻段段坏而解脱。

　　言刀杖段段坏者。明人执杀具。一折一来。随来随断。弥显大士拔苦之力也。经云。五者六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其刀兵。如割水吹光。性无摇动。既同声听。无复形碍。故使刀兵如割吹耳。传云。晋大元中。彭城一人。被枉为贼。常供金像。带髻中。后伏法。刀下但闻金声。三斫不伤。解髻。像有三痕。由是得放。

　　△五免鬼难。

　　若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。

　　言满中者。假设之辞也。鬼所以畏者。菩萨有威有恩。若非怀恩。则是畏威。所以闻名。尚不能加以恶眼。岂兴害心。经云。六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹等。虽近其傍。目不能视。由闻熏精明。烁诸痴暗。故鬼不能视。断灭妄想。心无杀害。故害不能加。阿含云。有大力鬼。坐帝释床。帝大瞋。鬼光明转盛。此同其心行故。帝还发慈心。鬼光明灭。即去。

　　△六免枷锁难。

　　设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。

　　有罪无罪者。或是推检未定。或可判入徒流。若判未判。俱被禁制。以明圣心平等。本救其囚执。不论有罪无罪。在手为杻。在脚为械。在颈名枷。连身名锁。三木一铁之名也。系名系碍。检是封检。系未必检。检必被系。今云检系者。显罪深怖重也。经云。七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系枷锁。所不能着。尘妄既离。则身相不有。故枷锁自脱也。问。先王制法。用以惩恶。阴有地狱。阳有囹圄。人神所共用者。若救无辜。理或容矣。释有罪者。纵恶坏纪。岂圣心乎。答。妙哉问也。鲁肆大眚。圣人善庄公之补过。唐禁笞背。君子美太宗之仁恕。未闻议其伤于名教。好生之仁。天下所同。何疑大士恤刑之慈乎。传云。盖护。山阴入。有罪判决。系狱应死。三日三夜。称名无间。忽见观音放光照之。锁脱门开。寻光而去。行二十里。光乃息。

　　△七免怨贼难。

　　若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。

　　大千国土。标难处也。满中怨贼。正明难也。国旷贼多。圣力能救。以显功力之至也。怨本夺命。贼本劫财。今怨为贼。必财命两图。如此遍满。尚能救之。况少乎。有一商主。遭难人也。商者训量。此人择识贵贱。善解财利。商量得宜。堪为商人之主。既有商主。即领商众。既涉险远。所赍者必难得之货。故言重宝。险路者。或是旷绝幽隘之处。或是怨贼冲出之径。皆名险路。勿得等。安慰止其恐怖。劝称设其上䇿。叹德奖令定胆。三义具足。俱时称唱。即得解脱。此中南无。翻救我。经云。八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫。盖音闻两立。物我成敌。灭音圆闻。则内外无待。故能遍慈而却敌也。传云。晋隆安年。僧慧达。往北陇上掘甘草。被羌人。所获。闭于栅中。人多。择肥者先食。余人食尽。唯达并一小儿。意来日食之。达竟夜称名。至旦。羌来取食。忽一虎跳吼。诸羌散走。虎咬栅作穴而去。达将小儿逃走。

　　△二结其威神。

　　无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。

　　观音势力既大。加护亦旷。岂止七难。当知遍法界皆能救护。故言巍巍然。有如是神力也。

　　△二离三毒。

　　若有众生多于淫欲(至)是故众生常应心念。

　　此三称毒者。以能侵害行人。喻之如毒。但有单复。今从复列。自爱为欲。爱他为淫。淫欲多者。不择禽兽。不避高墙。不顾德行。破国亡家。祸延其身。若能存念观音。即得离也。经云。九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。众生欲习合尘。故为色劫。菩萨离尘。欲爱干枯。根境不偶。虽有妙色。不能劫动。自忿为恚。忿他为瞋。瞋恚多者。今世人不喜见。如渴马护水。遗教云。劫功德财。无过瞋恚。华严云。一念瞋心起。障百法明门。经云。十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。瞋由违情而起。对境而生。圆融则无违。无对则不瞋矣。自惑为愚。惑他为痴。愚痴多者。邪画诸见。拨无因果。谤毁大乘。于诸谛理。不能明解。过于漆墨。经云。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。朗彻则无覆矣。无尽下。结。

　　△三应二求。

　　若有女人设欲求男(至)观世音菩萨有如是力。

　　不孝有三。无后为大。无子则绝嗣矣。云何独标女人耶。盖女人以无子为苦。为夫所弃。妇之所轻。傍人所笑也。又妇有七失。容恶。邪淫。性妒。不事公姑。贪食。拙懒。无子。前六犹可。无子最苦。故独标女人。也。福慧男者。若有智无福。则位卑财穷。有福无智。则识劣见浅。必智与福合。弥相扶显。福则财位高升。慧则名闻博远。经云。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。便生福德智慧之男。求男生男。是大士融形涉世。遍事诸佛。为法王子之力。加之使然。女人端正。七德之初。但端正无相者。则容恶形衰。有相不端者。则早孤少寡。今貌与相相扶。弥显其德。端正则招宠爱。有相则招录敬。故云众所爱敬。经云。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。求女生女。是大士圆通含界。承顺如来。受领法门之力加之。圣力甚大。无所不与也。无尽下结。别答已竟。

　　△三劝持名答。又三。初劝持。

　　若有众生恭敬礼拜(至)皆应受持观世音菩萨名号。

　　心敬身礼。所获之福。终无穷尽。故曰福不唐捐。谓福不虚弃。而得真实之益也。上说观音得名因缘。其力广大。既不辩形质。但述名论德。若欲归崇。宜奉持名号。故举持名为劝也。

　　△二格量。

　　无尽意若有人受持(至)于百千万亿劫不可穷尽。

　　六十二亿。举名号多。尽形寿。时节多。四事具足。福田多。若复有下。正格量。良以一多性不可得。无有二相。一则非一。多则非多。同入实际。正等无异也。

　　△三结叹。

　　无尽意受持观世音(至)无量无边福德之利。

　　经云。十四者。此大千界。现在世间。六十二亿恒沙菩萨。修法垂范。方便利生。各各不同。由我所得圆通本根。含容法界。欲令众生持我名号。与彼共持六十二亿诸法王子。二人福德。正等无异。由大士真得圆通。一多平等。彼我无异故也。

　　△二二番问答普门法。又二。初无尽兴问。

　　无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。

　　前问何缘得名。佛答众生三业显机为境。法身灵智冥应。境智因缘。名观世音。今问云何游此娑婆世界。佛答普门示现。三业显应。应众生冥机。云何游。问身业。云何说。问口业。方便。问意业。身业现相。口业说法。意业鉴机。无谋而应。遍逗一切。亦名三轮不思议化也。方便非道前。乃证后鉴机之方便也。

　　△二如来垂答。分三。初正答普门法。二劝兴供养。三总结神力。初又二。初普门圆应。二结略指广。初中凡现三十三身。十九说法。束为十界身。少菩萨地狱二界。结文以种种形该之。三十三身。其类分八。初圣人身。

　　佛告无尽意菩萨(至)即现声闻身而为说法。

　　具答三业之问。应以之言。答方便。意业问也。何以知之。意地观机。见其所宜。宜示何身。宜说何法。随而应之。现身答身业问。说法答口业问。经云。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。应以佛身应之。大士即现佛身而为说法。若诸有学。寂静妙明。断十二缘。胜性现圆。即现辟支身。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。即现声闻身。

　　△二天王身。

　　应以梵王身得度者(至)即现毗沙门身而为说法。

　　众生欲心明悟。不犯欲尘。欲心清净。即现梵王身说法。欲为天主。领统诸天。即现帝释身。欲身自在。游行十方。即现自在天身。欲身自在。游行虚空。即现大自在天身。爱统鬼神。救护国土。即现天大将军身。爱统世界。保护众生。即现四王身说法。

　　△三王民身。

　　应以小王身得度者(至)即现婆罗门身而为说法。

　　众生乐为人王。即现人王身。令其成就。爱主族姓。世间推让。即现长者身。爱谈名言。清净自居。即现居士身。爱治国土。剖断邦邑。即现宰官身。爱诸数术。摄卫自居。即现婆罗门身。

　　△四四众身。

　　应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。

　　男女好学出家。持诸禁戒。即现比丘比丘尼身。乐持五戒。即现塞夷身。

　　△五妇女身。

　　应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。

　　内政立身。以修家国。即现命妇贤媛等身。

　　△六童男女身。

　　应以童男童女身(至)童男童女身而为说法。

　　众生不坏男根。即现童男。不求侵暴。即现童女。侵暴者。谓女不贞淑。以行多露。乃为他人之所侵暴也。

　　△七八部身。

　　应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。

　　八部乐脱其伦。菩萨皆现身。说其本伦脱离之法。

　　△八金刚身。

　　应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。

　　梵语䟦阇罗。此云金刚。梵语波腻。此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念云。昔有国王。夫人。生千子欲试当来成佛次第故。拘留孙探第一筹。乃至楼至探末筹。第二夫人。生二子。一愿为梵王。请千佛说法。一愿为金刚力士。护千兄教。彼经多有形等四类。无金刚一类。此一即护佛教之正神也。众生志愿勇猛。护持佛法。菩萨现其身。说摧邪辅正之法。令其成就也。

　　△次结略指广。

　　无尽意是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。

　　成就功德。结略。种种形等。指广。以菩萨随类变现。何止三十三身。应化逐缘。岂局娑婆世界。种种形。身广也。游诸国土。所化处广也。度脱众生。得益广也。正答普门法竟。

　　△二劝兴供养。又二。初劝供。

　　是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。

　　佛答前问后。劝持名。众生仰荷菩萨。真身冥应。但可持名秉字。故劝受持。答后问末。劝供养者。众生既荷菩萨。三业显应。见色闻声。故劝供养也。是故汝等下。劝供养。是观世下。出供养意。由救七难。免三毒。应二求。普门圆应。随类说法。真应二身。俱为能施冥显二益。皆得无畏。是故下。结叹称美。

　　△二受旨。又五。初奉命兴供。

　　无尽意菩萨白佛言(至)仁者受此法施珍宝璎珞。

　　众宝等者。众宝间珠。共为严饰也。问。依璎珞经。初住铜宝璎珞。乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽位既高深。璎珞合用无价。岂可止直百千两金。答。言百千者。但举数多。如云百姓万民。岂局百万哉。璎珞本财施。言法施者。拣住相也。当解璎之时。奉璎之际。三轮体空。即此一物。细不立一尘。大则周法界。贯四十二位之功德。统八万四千之妙行。双存俱泯。错综交罗。非法施而何。

　　△二观音不受。

　　时观世音菩萨不肯受之。

　　不肯受者。谓无尽奉命供养。我未奉命。那忽辄受。亦是事须逊让。施受有义。以有余奉不足。施受两当。此璎俱有。用以施我。我有余。彼不足。义安在哉。

　　△三无尽重举。

　　无尽意复白观世音(至)愍我等故受此璎珞。

　　我为四众故施。仁愍四众故受。以无所施而施诸物。以无所受而受诸受也。

　　△四佛劝当愍。

　　尔时佛告观世音菩萨(至)人非人等故受此璎珞。

　　此劝受也。物元表礼。恶可辞乎。辞其物。则绝其人。受其物。则纳其情。故曰当愍。即愍一切众生也。正以菩萨为物故施。为物故受也。夫无尽施璎。意在今时。观音不受。意在实际。如来劝受。欲显无所求而求之。无所受而受之。施受皆从寂灭中来。显一璎之福。周济无涯。门庭施设。胜也何如。阳春一曲。和者谁乎。赖有持地聊知分晓。所谓逢场作戏。斯也人欤。

　　△五受已奉佛。

　　即时观世音菩萨愍诸四众(至)一分奉多宝佛塔。

　　以一璎作二分者。表于一行。必具二因。理则正因。事则缘因。事理不二。名曰妙因。奉二佛者。二因趣二果也。劝兴供养竟。

　　△三总结神力。

　　无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。

　　如是神力者。指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问。长行竟。

　　△二偈颂。文后重颂。什师不译。诸师皆谓梵本中有。后方添入。有二十六行。分三。初一行。双颂二问。二二十二行。双颂二答。三三行。双颂二劝。且初一行。双颂二问。

　　尔时无尽意菩萨以偈问曰。

　　世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。

　　世尊妙相。万德庄严。叹相即美德。问彼。兼含次问。

　　△二二十二行双颂二答。分二。初二行。总叹行愿。

　　具足妙相尊偈答无尽意(至)发大清净愿。

　　具足二句。经家叙置。汝听二字。敕令审谛。观音行者。一心三智。观彼类音。令无量苦。一时解脱。即观世音成利他之行也。不动真心。现种种形。故云善应。一切国土。处处现往。故云诸方所。弘誓者。四弘愿广。历劫者。经劫难量。以誓深故长时不退。以时长故值佛惟多。随佛作为。修诸佛行。方名侍佛。一一佛所。皆发净愿。由菩萨行愿深大。故真智遍拔众苦。应身普度一切也。

　　△二二十行。别颂二答。又二。初十四行。颂初答观音得名。二六行。颂次答普门示现。初又二。初一行颂总答。

　　我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。

　　举要言之。故云略说。闻名故称。口业机也。见身故礼。身业机也。心念。意业机也。诸有即二十五有。闻名注念。见形礼拜。皆不空过。悉灭三有之苦也。

　　△二十三行颂别答。又二。初十二行。颂七难。曲分十二。初一行颂免火难。

　　假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。

　　此下颂。与长行事相不同。又增几种。谓十四无畏。特举大略。实具一切功德。能救一切急难。故加颂之。

　　△二一行颂免水难。

　　或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。

　　△三一行加颂堕须弥难。

　　或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。

　　△四一行加颂堕金刚山难。

　　或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。

　　△五一行颂免怨贼难。

　　或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。

　　△六一行颂免刀杖难。

　　或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。

　　△七一行颂免枷锁难。

　　或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。

　　△八一行加颂咒诅毒药难。

　　咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。

　　还着本人者。凡咒毒药乃用鬼法。欲害于人。前人邪念。方受其害。若人正念。还归本人。如譬喻经云。有清信士。初持五戒。后时衰老。多有废忘。尔时山中有渴梵志。从其乞水。田家事忙。不及与之。遂恨而去。梵志能起尸使鬼。招得杀鬼。敕曰。彼辱我。往杀之。山中有罗汉知之。往田家。语言。汝今夜早然灯。勤三自归。诵守口莫犯偈。慈念众生。可得安隐。主人如教。通晓念佛诵戒。鬼莫能害。鬼神之法。人令其杀。即便欲杀。但彼有不可杀之德。法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚。欲害梵志。罗汉蔽之。令鬼不见。田家悟道。梵志得活。东坡云。还着失慈。当云两家都没事。吾不意东坡之高明而出此鄙俗语也。还着一言。有事有理。事则邪不胜正。慈能制㐫。今以正念观音。自然还着。喻如含血喷天。返污己身。将头触火。反焦己额。不期然而然。非菩萨加罚于彼。亦非行人起心愿着彼也。理则三毒十恶。皆出当人妙心。今正念观音。以智照神力。旋流反闻。复归元真。彼毒恶等。应念化成无上知觉。不还着本人。而谁着耶。

　　△九一行颂免罗刹难。

　　或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。

　　△十一行加颂恶兽难。

　　若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。

　　△十一一行加颂蛇蝎难。

　　蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。

　　△十二一行加颂云雨难。

　　云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。

　　△二一行颂三毒二求。

　　众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。

　　三毒炽盛。众苦逼身。男女皆无。困厄孤伶。妙智之力悉能救之。颂初答观音得名竟。

　　△二六行颂次答普门示现。分四。初二行。明身业普应。

　　具足神通力广修智方便(至)以渐悉令灭。

　　能应之由。由神力及智方便。若非千如全体之用。不能具足神通力也。通虽性具。复由广修妙智方便。照性发通。故得普门示现自在也。常论恶趣。但局三途。今种种之言。通指九界。望佛皆名为恶。别举三途极恶故也。虽三恶方沉幽昏。未应得度。悉令渐灭其苦也。

　　△二二行意业普观。

　　真观清净观广大智慧观(至)普明照世间。

　　真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与乐。以此五观。加被群迷。妄染惑苦。应念息灭。故一切众生常愿仰而依之。大士之所以应身示现者。实赖于此耳。无垢下。叹上五观。无垢慧日。叹观智之体。伏灾普照。叹观智之用。

　　△三一行口业说法。

　　悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼?。

　　说虽在口。必假身意为授法之本。初句为法现形。本期救苦。故说法之身。名为悲体。此身先用戒德警人。如天震雷。物无不肃。故云悲体等。次句菩萨以慈为心意。无缘而被。名之为妙。物无不覆。喻如大云。故云慈意等。二轮既施。然后说法。三句正说法也。甘露不死之神药。所宣至理。解必无生。若非无生。焉能不死。四句明利益。本性常法。非说那知。于慈云中。澍大法雨。众生蒙润。一切烦恼猛?。悉皆灭除也。慈云是慈悲普。澍雨是说法普。能灭是利益普也。

　　△四一行加颂官阵。

　　诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。

　　事系讼庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔怨仇。此时合会。一心致感。众难皆祛。弥显大士神智之力也。

　　△三三行双颂二劝。又二。初一行一句。颂劝持名。

　　妙音观世音梵音海潮音(至)念念勿生疑。

　　妙音者。说法不滞。观音者。寻声救苦。梵音者。音性无著。潮音者。应不失时。四音圆具。故云胜世间音也。大士具如是德。度脱众生。故须时常持念。不间不疑。无不随心满愿。若也疑兕在怀。朝勤夕怠。无惑乎大士之不应也。

　　△二一行三句。颂劝供养。

　　观世音净圣于苦恼死厄(至)是故应顶礼。

　　观听反入。离诸尘妄。是名净圣。冥资不虚。于苦恼死厄。如父如母。可依可怙。具一切功德。则随所求而应之。不止十四无畏也。慈视众生。则择可度而度之。不止三十二应也。其福聚如海。利泽无穷。故须归命顶礼。问答显德竟。

　　△二闻品得益。又二。初持地称叹。

　　尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。

　　宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不惊。菩萨亦尔。昔遇毗舍浮佛。教平心地。一切皆平。是能以妙法内平自心。外患自平。故闻此品而称叹之。观音之号。或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通。依悲观慈观。应物之德言之。故号观世音。以真观净观。照心之功言之。故号观自在。自一心而出。应无不遍。谓之普门。自万物而反。照无不融。谓之圆通。其实一而已矣。故或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在如心经称观自在是也。以自在名业。言行得自在。如楞严称无作妙力是也。功德不少者。显自在之业。普门之行。实为心地法门。闻持之者。苟能以是平持心地。则外患自平。不能为害。于诸怖畏。能施无畏。由是自在之业。普门之行。遂为己有。故曰闻者功德不少。此菩萨聊知分晓也。

　　△二闻品获益。

　　佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无等等者。谓无同等之物。与此齐等也。以如来最上之德。证穷法界渊底。毗卢有师。法身有主。向上一着。世出世法。皆立下风。无有同等之物与之齐等。观音体此以成普门之行。随类应化。无等与等。故闻其风者。皆能发如是心也。普门圆应竟。

　　妙法莲华经陀罗尼品第二十六

　　大法流通。凭寄四依。若无守卫。魔事妄沮。故二圣。二天。十神。说陀罗尼咒。誓以驱辟邪障。消除衰患。故此品为弘护流通也。陀罗尼。此翻总持。总恶不起。持善不失故。有一字多字无字之异。能以一字总一切法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总而持之。其体名陀罗尼。其用名咒。一切咒不翻。五不翻中。秘密不翻也。四例中。翻字不翻音也。又咒功用不同。或专用灭罪。如方等。专用护经。如今经。专用治病。如药师。或通用护经治病灭罪。如请观音消伏毒害陀罗尼。

　　△六神咒护持。分三。初问答持经功德。二请以神咒护持。三会众闻品得益。且初问答持经功德。

　　尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。

　　药王即喜见后身。苦行持经。志存弘护。故发起此品。然持经功德。前品屡明。如法师品比功。不过供十万亿佛。随喜比功。不过施外财得小果而已。至此比功。则胜供八百万亿恒河沙佛者。明持行益深。护功益胜也。将申弘护。先校功德者。使后世知其福德殊胜。递为弘护耳。

　　△二请以神咒护持。分五。初药王咒护。二勇施咒护。三毗沙咒护。四持国咒护。五罗刹咒护。初又四。初请护。

　　尔时药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。

　　陀罗尼咒。华梵双标也。咒愿也。祝也。以是法而祝之。使从所祈也。例此土禁咒等法。或云咒者。是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅。或如军中号令。唱号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺者。头破七分。顺者则无过失。或密默治恶。恶自休息。如偈云。无亲往他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作瞋。公主诸人。但念其偈。不知其意。咒亦如是。或是诸佛密语。如王索仙陀婆。无有能识。唯有智臣。乃能知之。洗时奉水。饮时奉器。食时奉盐。游时奉马。咒亦如是。只是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。

　　△二说咒。

　　即说咒曰。

　　安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若那多夜(四十三)

　　私谓咒中地字。当以本音读之。四中翻字不翻音之一。若途买宅解二切。未有所据。如三摩地。亦是梵语。皆以本音读之。此何不然。

　　△三称叹。

　　世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

　　△四印善。

　　时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。

　　△二勇施咒护。分三。初请护。

　　尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。

　　富单那。此云臭饿鬼。主热病者。吉蔗此云所作。即起尸鬼。若人夜叉。俱有此鬼。鸠槃茶。此云瓮形。旧云冬瓜。此鬼阴如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即魇魅鬼也。恶世修行。尺水丈波。鬼神侵扰。正法难通。佩持神咒。不怒而威。强魔怪鬼。无能伺其短者。

　　△二说咒。

　　即于佛前而说咒曰。

　　痤?(一)摩诃痤?(二)(至)涅犁墀婆底(十三)

　　△三结叹。

　　世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

　　△三毗沙咒护。分三。初请护。

　　尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。

　　梵语毗沙门。此云多闻。福德之名闻四方故。居半须弥北。水晶埵。主夜叉罗刹二部。

　　△二说咒。

　　即说咒曰。

　　阿梨(一)那梨(二)(至)那履(五)拘那履(六)

　　△三结叹。

　　世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。

　　△四持国咒护。分三。初请护。

　　尔时持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。

　　梵语提头赖吒。此云持国。以能护持国土故。光明疏云。上升之元首。下界之初天。居半须弥东。黄金埵。主乾闼婆毗阇舍二部。

　　△二说咒。

　　即说咒曰。

　　阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎抳(八)頞底(九)

　　△三结叹。

　　世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

　　△五罗刹咒护。分五。初列名。

　　尔时有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。

　　罗刹乃食人鬼。亦名啖精气鬼。即第十名也。以人心中有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴。令人头痛。三滴闷绝。七滴尽即死。蓝婆毗蓝婆。正法华云。结缚离结缚。一二。面如蓝靛色也。三四五。以齿名。食人之具㐫也。六。女以发盛为美也。七。贪淫无厌也。八。持庄严身之具也。九。晋译何所是。以无所不具为名也。下文佛于此十中。独呼其名者。有以也。鬼子母有千子。皆大鬼也。因少子爱奴故归佛戒。至今有道场处。便守护之。

　　△二请说。

　　同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。

　　伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)菟醯(十九)

　　△三称叹。

　　宁上我头上莫恼于法师(至)即于佛前而说偈言。

　　若不顺我咒恼乱法师者(至)当获如是殃。

　　凡女人钟爱。最在头面。无敢触犯。今云宁上莫恼者。谓受持甚于己之头面也。毗陀罗。赤色鬼也。犍䭾。黄色鬼也。乌摩勒伽。乌色鬼也。阿䟦摩罗。青色鬼也。若一日等。皆热病鬼。若男形等。皆魑魅之类。阿梨树。名义云。其树似兰。枝若堕地。自然破为七分。金光明云。其有于违逆。不善随顺者。头破作七分。犹如兰香稍。杀父母。破僧。是三逆罪。厌油殃者。外国压油之法。捣麻使生虫。合压之。虫多益肥。此过犹甚。斗秤欺人者。斗则小出大入。秤则轻出重入。欺盗之罪也。世之震铭其背者。斯罪常见。破僧者。破和合僧也。大论云。调达从佛索众。佛呵之曰。痴人无知。我尚不以众付身子目连等。况汝痴人食人涕唾者。因此结恨。别构五法。以诱佛众。言五法者。一粪扫衣。二常乞食。三坐食。四常露坐。五不受盐及五味等。佛在王舍城有因缘集僧。调达从座起。行五法筹云。忍此五事者。是真毗尼。时有五百新学。捉筹。调达语言不须佛僧。便自将往伽耶山。共作羯磨。时诸比丘。以事白佛。佛言。痴人。消灭善心。在于泥犁。一劫莫救。身子目连。往伽耶山。调达告曰。为众说法。我今背痛。便右胁卧。目连现通。身子说法。遂将五百新学还归佛所。卧起失众。愈生瞋恨。犯此二句。谓法师津梁尘世。化范人天。若害此人。毒流三界。其恶当逆。岂容恕哉。

　　△四誓愿。

　　诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。

　　△五印善。

　　佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。

　　文中先印护持经名。次况供养经卷。种种灯下。解见前。末呼皋帝。而十名全具也。

　　△三会众闻品得益。

　　说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。

　　神咒护持竟。

　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

　　前品神咒外卫。此则转邪内正。内外既安。乃可进于普贤常行也。昔佛末法。有四比丘。结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振钖门闾。以求供给。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一人者。数涉人世。屡逢声色。偶遇王出。车马骈阗。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。三人得道。会而议云。我免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲。而复邪见。若非爱钩。无由可拔。一为端正妇。二作聪明男。儿妇之言。必当顺从。如宜设化。果获改邪。昔时妇者。今庄严相菩萨是。即妙音也。昔二子者。今药王药上是。昔时王者。今华德是。所以白毫东召。升紫台而西引。神咒护经。使流通而大益。说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。转邪流通也。又妙法功德。庄严诸根。得大自在。此王往日于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。下文云。得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严王也。本事者。托生设化。转邪归正之事。

　　△七妙严转邪。文分六段。初略明事本。二标能所化。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品进道。且初略明事本。

　　尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。

　　因行自在。果智圆明。一音利润。开觉群机。故名云雷音宿王华智。神道设教。人人爱见。故国名光明庄严。劫名喜见。

　　△二标能所化。

　　彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。

　　一人是所化。三人是能化。有王下。出四圣之名。净德者。虽示染身。其德本净。净藏者。妙理之所蕴。净眼者。妙智之所显。由具此妙净理智。故能转邪而为华德也。是二子下。别显二子之德。六度等释见前。三十七品者。身受心法。为四念处也。断恶生善。为四正勤也。欲勤心观。为四神足也。信进念定慧。为五根也。又为五力。念。择。觉。喜。轻安。定。舍。为七觉支也。见思语业命进念定。为八正道也。大乘行法。以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。二子悉皆了达。久乃行之。其福德智慧可涯量哉。七三昧随用立名。其理不异。圆离诸染名净。实智如日。权智如星。名日星宿。本性清净觉了名净光。普现色身名净色。本净大慧之所照明。名净照明。非素法身。名长庄严。具大神用。名大威德藏。二子具如是德。故能现身化度。转邪归正矣。

　　△三能化方便。分八。初彼佛说法。二二子愿往。三母子论议。四二子现通。五信子伏师。六子喜报母。七愿求出家。八劝亲觐佛。且初彼佛说法。

　　尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。

　　说经乃时至之时。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其时。今说法华。正其时矣。故云欲引导等。

　　△二二子愿往。

　　时净藏净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。

　　先白母者。父邪母正。故先白母。共设化方。若据其本。母子元知。今约化仪。机熟应发。砧槌相扣。物器方成。是故云白。若附世情。则母慈先白。利他之本。慈居先故。

　　△三母子论议。

　　母告子言汝父信受外道(至)或听我等往至佛所。

　　为现神变等。示以化父之方。邪见之人。不知正法。决不许我等诣佛。亦不许汝等出家。非神通决不能动其心情。见通心净。然后导其听法也。

　　△四二子现通。

　　于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。

　　现化应具十八变。一右胁出水。二左胁出火。三左胁出水。四右胁出火。身上下出水火为四。并上成八。九履水如地。十履地如水。十一从空没而复在地。十二从地没而复升空。空中行住坐卧为四。共十六。现大身满空中成十七。大复现小成十八。心净信解者。果如母言也。

　　△五信子伏师。

　　时父见子神力如是(至)亦欲见汝等师可共俱往。

　　睹其神变而叹未有。敬信其子而问师名。先陈云雷之名。显非异端。次陈法华之目。拣非世典。父语下。初睹神变之迹。已动邪心。及闻佛法之名。宿因触发。故虚心往见。所谓利根人。一拨便转也。

　　△六子喜报母。

　　于是二子从空中下(至)三藐三菩提心。

　　宝积云。菩萨成就三法。得不退转菩提。一者父母不信令其信。二者父母毁戒令住戒。三者父母悭贪令住舍。今此二子。能令父母发净信心。出家持戒。舍国得记。可谓真得不退转之大菩萨也。

　　△七愿求出家。

　　我等为父已作佛事(至)欲重宣其意以偈白母。

　　愿母放我等出家作沙门(至)愿听我出家。

　　母即告言听汝出家所以者何佛难值故。

　　值佛难于优昙。出家乃脱难之良策。入道之利器。故云愿听。母即告下。允许。

　　△八劝亲觐佛。

　　于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。

　　如优昙者。重申偈中诸佛难值也。又如一等者。申前脱诸难亦难也。阿含云。妙高山下海中。有一眼之龟。一孔之木。龟得木孔。可以济溺。然木随水流。绕须弥山。三千年乃一相值。且一眼趣一孔为至难矣。寸阴易过。人道难逢。见佛之幸。犹难于龟木。能不亲之近之哉。能化方便竟。

　　△四所化得益。分十一段。初叙宫眷德。

　　彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。

　　此叙合宫有德。易为劝化也。后宫之德。根性纯利。故堪受持是经。一门皆菩提眷属。团圞共话无生也。法华三昧者。摄一切法归一实相。离恶趣者。一往三途为恶。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五王破二十五有也。佛集三昧者。即三德秘密之藏。佛集其中。故得是三昧。则知诸佛秘密之藏。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。机教相扣。所以易化。方便力。即上现通变也。

　　△二合宫从化。

　　于是妙庄严王(至)绕佛三匝却住一面。

　　△三佛为说法。

　　尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢悦。

　　即说妙法华也。王以礼进。佛以法酬。适其本愿。得大法相。故大欢喜也。

　　△四舍爱回心。

　　尔时妙庄严王及其夫人(至)价值百千以散佛上。

　　历劫爱染。尘欲所迷。一念回光。即得三轮体空之因。妙契无上菩提之果也。

　　△五佛力示现。

　　于虚空中化成四柱宝台(至)结加趺坐放大光明。

　　所施珠璎。化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃佛力示现。发其正念也。

　　△六邪心顿绝。

　　尔时妙庄严王作是念(至)成就第一微妙之色。

　　时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色。无可爱乐。故深赞佛身微妙之色。此则邪心并绝。正念现前。故得受记作佛。

　　△七佛与授记。

　　时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。

　　助佛道法者。犹护佛法也。娑罗此云坚固。佛号取广荫群生义。国名取破诸邪暗义。劫名取超诸贵高义。皆符合因行。以一念净信。风化臣妾。使皆得法利。即广荫行。破邪行也。由是舍王位。得佛位。即超诸贵高也。其娑罗下。明眷属国净。

　　△八出家修行。

　　其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。

　　佛具星横藻鉴之机。直指本来妙体。王有见鞭随舞之才。唯然脱颖承当。一句入神。万缘俱梦。弃万乘之贵。披六和之衣。知有其道。不知有天下也。于八万四千岁修法华行。所以净尘劳也。过是已后。尘劳既净。三昧现前。转邪见染庄严。为功德净庄严也。

　　△九感叹二子。

　　即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。

　　王与二子。以国论之。其君臣也。以家论之。其父子也。今以知识称之。是师友之礼也。相忘于道。不子其子。师其子也。不自父其父。友其子也。宿世善根。即四人入山之事。宿有善根。非缘不能发起。陷入邪径。天性可以援溺。故云来生我家。所谓醉中不觉。醒后方知。到此妙庄严。始与二子相见。

　　△十佛述行高。

　　尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。

　　能作佛事。外护知识也。示教利喜。教授知识也。化导令见佛。同行知识也。令入菩提。实相善知识也。大王汝见下。明二字转邪远因也。言历事诸佛。愍念邪见众生。不独今日转妙严之邪也。

　　△十一妙严赞谢。

　　妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。

　　甚希下。叹相好功德。功德智慧。即福慧二严也。顶上下。即三十二相之四。八十随形好之一也。频婆此云相思果。色丹而润。未曾下。叹法化。具足成就等者。以一闻正法。遂能转邪。一得三昧。遂能神变。皆是如来成就不可思议功德也。教戒二句。喜蒙佛化。庆所成就也。不随心行不生邪见者。皆法化教戒之力。故赞而谢之。总一妙严王。始而不信佛。继而见佛。终则爱佛近佛赞佛。由此而知。一切众生。本无定性。习恶则恶。习善则善。入邪则邪。就正即正。了无定相。所谓心迷法华转。心悟转法华也。所化得益竟。

　　△五结会古今。又二。初结会。

　　佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。

　　佛前光照者。即放光东照妙音之身也。言庄严相者。谓妙音无量功德。庄严身故。前云于王后宫。变为女身是也。

　　△二结叹。

　　是药王药上菩萨(至)诸天人民亦应礼拜。

　　诸大功德者。收上一品。引导转邪令正等。已于下。显二菩萨名标因位。德具佛果。福慧双隆也。若有下。劝供养礼敬。

　　△六闻品进道。

　　佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。

　　尘谓邪见。垢谓邪染。外远见尘。内离垢染。则法眼圆明。绝诸瑕翳矣。妙严转邪竟。

　　妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

　　梵语邲输?陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。行弥法界。德无不遍曰普。随心益物。乘时设化曰贤。上佐佛化。下利群生之号。劝发者。勉进义。谆谆示诲。开物成务之谓。亦是恋法之辞。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自行化他。永永无已。故自东方而来劝发也。穷妙法之始终。然后尽出兴大事。合诸佛之智行。然后见如来全身。是经之起。始于文殊问答。终于普贤劝发。二十八品。条理一贯。乃所以穷始终。合智行。大事因缘于是乎毕。如来法身于是乎全也。智能发觉。所以作始。行能成德。所以成终。中间事法。无非智行。互相资助。故终以普贤立品。

　　△八普贤劝发。分四。初经家叙仪。二普贤劝发。三如来述发。闻四品成行。且初经家叙仪。

　　尔时普贤菩萨(至)头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。

　　无为应物。普周法界。曰自在神通。德无不遍。名无不闻。曰威德名闻。与无边菩萨来者。示万行圆摄无尽之意。普贤统事法界。圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东来者。以无功用行。出震利物故。

　　△二普贤劝发。分二。初请问劝发。二誓愿劝发。初又二。先问。

　　白佛言世尊(至)云何能得是法华经。

　　宝威德上王者。利行自在之号。普贤心闻。能洞十方。故曰遥闻。前之所问。唯修持读诵而已。此问云何能得者。欲人深造自得也。

　　△次答。

　　佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。

　　文具标释结。为佛护念者。道契佛心也。植众德本者。福慧两办也。入正定聚者。体佛妙体也。发救生心者。行佛妙行也。能行四事。乃真得是经。只此四语。冠罩一经。法华重演。远来劝发。其义如此。又一者开佛知见。已获理法界。亲承觉胤。故得佛念。二者示佛知见。已得事法界。繁兴大用。五十二位。一念圆融。故名德本。三者悟佛知见。已得理事法界。迥超真俗。寂照如如。无出入相。故名正定。四者入佛知见。已得事事法界。兴普贤事业。平等真如。故名发救一切众生之心。然此四法。皆普贤之行。摄华严二千余门。彼名虽多。不出此四也。

　　△二誓愿劝发。分二。初护人。二护法。初中又六。初攘其外难。二教其内法。三覆以神力。四示以胜因。五示以近果。六总结。且初。攘其外难。

　　尔时普贤菩萨白佛言(至)诸恼人者皆不得便。

　　韦陀罗。此云厌祷鬼。余如前释。

　　△二教其内法。又三。初行立读诵。

　　是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。

　　六牙白象。表六度清白梵行也。

　　△二常坐思惟。

　　是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。

　　由此经故。亲见普贤常行之体。于一切法。返本还源。名旋陀罗尼。既旋末归本。即旋体归用。于一切时处。方便利生。逆顺自在。名百千万亿。即普贤遍一切处之行也。法音方便。即应机说法也。

　　△三三七精进。

　　世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。

　　阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

　　教内法中。凡三番教训。初行立。乘象安慰其心。次坐思惟。教示其经。与其三昧。今三七一心精进示教利喜也。咒乃诸佛密语。辟怪灵符。或佛名号。持之不怒而威。或鬼王名。呼之部落敬主。然持之者。不独却难。一切时处。化㐫为吉。转罪为福。随心满愿。乃至成圣成贤。其利大矣。教其内法竟。

　　△三覆以神力。

　　世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。

　　若闻若持。无非普贤神力也。

　　△四示以胜因。

　　若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。

　　持经要行。在正忆念。忆不正。则杂思变乱。念不正。则邪习混扰。欲成深行难矣。故此特明正忆念行。而下文。再三言之。忆念既正。则所行无非普贤正行。故为如来摩顶印证也。

　　△五示以近果。

　　若但书写是人命终(至)有如是等功德利益。

　　忉利乃第二天。所共唯天人。兜率乃第四天。所共乃菩萨。倍胜可知。授手乃提接义。内宫天女。皆化生故。

　　△六总结。

　　是故智者应当一心自书(至)正忆念如说修行。

　　初护人竟。

　　△二护法。

　　世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。

　　当知今之受持等。皆是普贤神通。常守护是经。流通不滞也。普贤劝发竟。

　　△三如来述发。又二。初先述护法。

　　尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。

　　今述云。汝能如是。外多利益。内积慈悲。久劫已来。作如此护。我当以佛之神力。守护持汝名者。增进行人。勇锐弘宣也。

　　△二述其护人。又五。初述示其身教。

　　普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。

　　是人见佛者。述示身教法也。尚见我万德果身。况汝因中六牙白象。尚从佛口具闻此经。况汝所教忘失句章。尚为佛赞手摩衣覆。况汝因人陀罗尼覆耶。如从口闻等。谓正忆念。则即此经而见佛。不滞于名相。即此法而造妙。不异于亲闻也。是为供佛。谓能作佛事也。佛赞善哉。谓深契佛心也。摩顶言得果有期。衣覆言成就忍行。忆念之正。冥证若此。

　　△二述示以胜因。

　　如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。

　　广举因中无诸过恶。小欲知足。修普贤行。述胜因也。有正忆念。自然具足安乐行法。而三毒垢慢。所不能恼。真能修普贤之行也。当知正忆念力。为四行之总持。实妙行之真要。所以再三言之。世尊又复助扬。意使后世。知普贤所以劝发成行。不在多术。唯正忆念耳。

　　△三述示以近果。

　　普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。

　　其人当诣道场。必成远果况近果耶。亦于现世得其近果。不但生天。

　　△四述攘其外难。

　　若有人轻毁之言(至)水腹短气诸恶重病。

　　缭戾。缠紏不申展之貌。睐目傍视也。夫报应之理。出乎性命之微。盖由性生心。由命制业。心以内感。业以外招。各从其类。毫末不忒。噫报应之于心业。犹万形之于规模焉。是以毁持经之正见。世世无眼。供养赞叹。则得现果。出其过恶。则得恶病。轻笑之者。则得丑状。若手脚之缭曲乖戾。眼目之角睐倒视。皆丑状也。又加以臭恶疮脓。鼓喘重病。皆心之模范。以类自招故也。世之艰穷重病。不无宿因故也。

　　△五述信者功德。

　　是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。

　　△四闻品成行。又二。初闻品利益。

　　说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。

　　△二事毕云散。

　　佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。

　　此总结灵山一会。大众闻经获益也。一部经内。兼有师资。就胜为言。故云佛说。普贤等。该列众中菩萨众。舍利弗等。该列众中声闻众。仍种声闻者。存本位耳。其实大乘声闻。以佛道声。令一切闻也。诸天等。该列众中八部众。欢喜者。庆所闻故。多劫飘零。未闻此法。今既闻已。如客遇他乡。不胜忻幸。故庆闻也。受持者。领所闻故。受持不失。信之不疑。如遵王敕父命。故领闻也。作礼者。重所闻故。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故重闻也。而去者。闻已退修故。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人之入耳出口也。流通已竟。

　　妙法莲华经大成卷第九(终)