卍新续藏第 32 册 No. 0619 法华经大成

妙法莲华经大成卷第二

　　金台即山居后学　大义　集

　　妙法莲华经方便品第二

　　今品名方便者。一品之中。方便文字。共有三十三处。经家据若干文义。因而詺品。大意是指昔日三乘方便。至今法华开舍方便。显会真实。亦只名方便耳。方便字面虽同权小。方便义意迥然言外。问最上一乘。究竟圆满。何于正宗分首。便云方便。与昔三乘方便。何所拣别。答。经不云乎。正直舍方便。但说无上道。又云。开方便门示真实相。今名方便者。意含前后权实二义。前权方便者。乃于一佛乘分别说三。后实方便者。乃开权显实会三归一之第一方便也。问。何不名真实品。答。此经大义。开显会归之旨。若尽废昔日之方便。却将何等会显真实。所以仍标方便。先分后合。即权即实。圆融活泼善巧无加。故名方便品。方便者。法用也。法有方圆。用有差会。盖随众生乐欲。非佛本怀。文云。令离诸着出三界苦。是故如来称叹方便。非今品意。以是体外方便。化物之权随他意语故。又方便者。门也。门名能通通于所通。方便权略皆是弄引。为真实作门。文云。开方便门。示真实相。非今品意。亦是体外方便。自行化他之权随自他意语故。又方便者。秘妙也。妙达于方。即是真秘。点内衣里无价珠。与王顶上唯有一珠。无二无别。指客作人是长者子。亦无二无别。如斯之言。是秘是妙。文云。唯我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。正是今品之意。是同体方便。自行之权随自意语故。以自文殊答弥勒今相如本瑞是诸佛方便。则说经入定放光动地皆方便矣。经云。吾从成佛已来。种种因缘譬喻广演言教无数方便。则方便不止于今经放光动地。乃从成佛已来。种种言教皆方便也。文云。过去无数劫。无量灭度佛。种种缘譬喻。无数方便力。则方便又不止于释迦一佛。乃十方三世诸佛出世说法皆方便也。又云。更以异方便。助显第一义。则方便又不止于三乘六度万行之正经。乃至举手低头。沙为塔。爪画像。或出于诚敬。或出於戏乐。无非一大事因缘之方便也。如此则降迹皇宫。六年苦行。多子塔前拈华。双树林中入灭。以及德山棒。临济喝。无往而非方便也。正宗分首。置此二言。则知七卷经文。无非方便。一切众生本有佛知佛见故也。

　　△第二正宗分。文有十九品。以本经纲要。分为四段。此品至法师品。为开佛知见。宝塔天授二品。为示佛知见。持品至寿量四品。为悟佛知见。分别功德至常不轻四品。为入佛知见。且初开佛知见。文有九品。分二。初八品说三周法授三根记。二法师品叹持经人与所持法。初又二。初略开三显一动执生疑。二广开三显一断疑生信。初中又二。初略开三显一。二腾疑致请。初中有长行偈颂。长行分二初寄言叹二智。二绝言叹二智。初中分二。初明诸佛权实。二明释迦权实。初又分二。初经家提起。

　　尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。

　　尔时者。文殊答弥勒已竟之时也。安详者。申申夭夭从容自得之貌。佛常在定何故言起。此有所示。往古诸佛说此经时。必入无量义定。今佛亦尔。对入言起。世界悉檀。故从定起。历履法缘。二俱审谛。说必不谬。增长物信。为人悉檀。故从定起。佛寂而常照。尚须入定方乃说法。况复散心妄有所说。对治悉檀。故从定起。入定缘理。安心实相。出定令他安心实相。第一义悉檀。故从定起。告舍利者。身子为法说得记之当机。乃小乘中智慧第一之人。故告之。首标万二千。而独告身子者。必有所因也。法说后。身子自述领解。则曰我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不预斯事等。四大弟子则曰。我等居僧之首。年并朽迈。乃至不生一念好乐之心。则身子愿学菩萨授记作佛。唯恐不得久矣。故因而告之。问与大品方等阿含有同异否。答各处不同。阿含发起生灭法轮故告。方等弹斥。大品加被。今经开显故告也。论云。告身子不告别者智深故。不告菩萨者。有五。一为声闻所作事故。二回向大菩提故。三令无怯弱故。四为发余人善思念故。五令不起所作已办心故。

　　△二正叹权实。分三。初双叹。二双释。三双结。且初双叹二智。

　　诸佛智慧甚深无量(至)一切声闻辟支佛所不能知。

　　诸佛一句。标实智也。诸佛有二。一是十方三世诸佛。即下十方三世佛佛道同之义。二是释迦一佛。即下分身诸佛现在说法者是。一往智即慧。慧即智。分之智能分别事理。慧能决断精粗。智慧之体。即一心三智。是诸佛自觉圣智之境。在佛为阿耨菩提。涅槃妙心。正法眼藏。在众生为佛知见。常住真心。元湛妙性。今经云。一乘实相。家业宝所等。甚深无量者。称叹之辞。诸佛实智。竖彻如理之底。故甚深。横穷法界之边。故无量。无量甚深。深高横广。如根深枝茂。源远流长。实智既尔。权智亦然。其智一句。标权智也。以道前方便有进趣之力。故名为门。从门入到道中。道中称实。道前为权也。难解难入者。称叹之辞。由无量故难解。由甚深故难入。不谋而了无方大用。七种方便不能测度。又智慧门者。自有方便智慧为门。得入佛智慧。如璎珞经云。二观为方便道。得入中道第一义谛是也。自有佛智慧为门。得入佛智应。即今经所叹其智慧门是也。又权智称门者。以实智寂灭离言。固不可说。今用权智。曲唱傍通。开方便门。示真实相。故权智名门。即方便门也。清凉疏云。方便门有二。一远穷之。四十年前所说诸法。为今经方便权门。故云虽示种种道。其实为佛乘。近言之。入定放光等事。为此会方便权门。故云今佛放光明。助发实相义。一切二乘所不能知。故言难解难入也。别举二乘不知者。为执重故。华严顿照。如聋若哑。故言不知。方等弹斥。保住草庵。故言不知。般若转教。无心希取。故云不知。今大机启发。放光动地。彼此今古。佛佛道同。犹怀疑惑。故云不知。利根菩萨。节节能知。钝根二乘。是亦不知也。正是激发二乘之言。

　　△二双释二智。

　　所以者何佛曾亲近(至)勇猛精进名称普闻。

　　先双徴二智。佛曾等。释实智也。良由诸佛往昔因中。劫劫生生。未曾离佛。以佛为师。常随佛学。所近之佛。非一佛二佛。曾经百千万亿无数诸佛。如此则外值佛多。禀承至要。故实智甚深。若事其师而不学。犹勿师也。学其道而不行。犹不学也。由是事一佛。尽行一佛无量道法。事无数佛。尽行无数佛无量道法。所积者深。所造者广。如此则内行纯厚。躬行实践。故实智无量。勇猛等。释权智也。勇猛者。果敢直前。难行能行故。精进者。志无退屈。长劫无厌故。名称者。十号具足。举事得宜故。普闻者。圆彰法界。声名远着故。良由诸佛勇猛精进。能入难入之门。既入门已。泽被无疆。物钦胜德。故名称普闻。勇猛一句。释权智深。名称一句。释权智广。权智虽无深广之语。例实智此义得成。

　　△三双结二智。

　　成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解。

　　称理究竟。圆满果德。曰成就。觉尽心源。到彼岸底。曰甚深。昔所未说。故未曾有。此结实智。称机所说。故言随宜。非七方便所知。故言难解。此结权智。又成就等。结自行权实。随宜等。结化他权实。自行权实俱名为实。化他权实俱名为权。此中亲近二言。案至化城天授。以亲则智佛与佛。及十方佛。皆父子兄弟之亲。近则提婆为师。佛为弟子。奉事千岁为近故。尽行二言。案至不轻品。以恶骂捶打。尚致礼赞。为尽行故。名称一句。案至药草品。以大音声普告天人等。神力品。诸天于虚空中唱言。有国名娑婆。佛名释迦。皆佛之名称普闻也。又成就等。案至宝塔品去。涌塔变土。集分身出眷属。谈寿量。分别功德。乃至提婆得记。龙女成佛。皆是佛所成就未曾有法。一向不与二乘人说。今经说之。所以难信难解也。又亲近一句。所学之深也。尽行一句。所造之深也。勇猛一句。建志之深也。名称一句。积德之深也。成就一句。所证之深也。随宜一句。方便之深也。如此叹者。显二乘人所学所造。建志积德。所证方便。皆不深也。正发二乘之愿慕。使其内心自惺。诸佛如是勤学深造。名称普闻。我等云何于佛法中。心生疲怠。果能如是思惟。庶几进入一乘。所谓风之积也不厚。则负大翼也无力。小知不及大知。宜乎二乘不知如来智慧也。上叹诸佛权实二智竟。

　　△二叹释迦权实二智。分三。初叹权释权。二叹实释实。三结权结实。对上科凡有三意。一者前诸佛二智合叹。明二智体同也。释迦二智开叹者。表二智功用有异故。二者明垂迹之本。故诸佛先叹实。明显本之能。故释迦先叹权。三者诸佛显自行。故先实。释迦明化他。故先权。初叹权释权。又二初叹权智。

　　舍利弗吾从成佛已来(至)引导众生令离诸着。

　　成佛已来。近指菩提场。远指尘点劫。以三种化他之权。逗会众生。故言种种因缘也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫为喻。大乘中以干城镜幻为喻。广演者。能于一法出无量义也。无数方便者。即七种方便也。离诸著者。说散十善令离三途着。说净十善令离欲界着。说谛缘法令离见思着。说菩萨法令离涅槃着。说佛法令离顺道法爱着。

　　△二释权智。

　　所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。

　　由于方便善巧。故能种种因缘等。知即三智之知。见即五眼之见。悉到事理边底。故悉名波罗蜜。皆具足者。权实悉究竟之谓。此中知见即实智。由证此实智。故能种种行权。此叹权释权竟。

　　△二叹实释实。又二。初叹实智。

　　舍利弗如来知见广大深远。

　　广大一句。称叹也。广大明横。即前无量。深远明竖。即前甚深。实智本非横竖。寄言往叹。论其横竖。照无限极。如函大盖大也。

　　△二释实智。

　　无量无碍力无所畏(至)成就一切未曾有法。

　　无量。四无量心也。无碍。四无碍辩才也。力。十力也。一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。佛悉遍知。无能胜无能坏。故名力也。无所畏。四无所畏也。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说苦尽道无所畏。通名无畏者。于大众中。广说自他智断。既决无失。则无微致恐惧之相也。禅。即实相之禅。定。即楞严大定。解脱者。佛地位中诸解脱门也。三昧者。二十五王三昧也。深入释深远。无际释广大。成就等。总摄佛地所具。一切功德。叹实释实竟。

　　△三结权结实。又二。初结权智。

　　舍利弗如来能种种分别(至)言辞柔软悦可众心。

　　种种巧说。即上种种广演也。言辞柔软者。巧法逗机而不暴戾也。悦可众心者。随众生乐欲也。由具足方便知见。故能种种巧说。令人悦可也。

　　△二结实智。

　　舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。

　　取要者。大略言也。未曾有法。即结上成就一切等。以佛地不共功德。无量无边。深入无际。皆未曾有之法也。要知诸佛之权。即释迦之方便。释迦知见。即诸佛智慧。非权无以导实。非实无以开权。有实无权。则沉埋中下。有权无实。则屈枉大根。权实并行。方能曲成小大而不遗。出定双叹。盖为此也。寄言叹三智竟。

　　△二绝言叹二智。分三。初正绝言叹。二徴释绝言。三释权实相。且初正绝言叹。

　　止舍利弗不须复说。

　　叹到恰好处而止者。欲杜口不说也。满心要说。且示绝言。敦机令信。故止而叹之。不须复说者。以此法深寂。是绝相门。口谈词丧。心缘虑忘。故止而不说。以自觉境界。非余所知。故止而不说。设慈悲为说。闻不能解。恐伤善根。故止而不说。

　　△二徴释绝言。

　　所以者何佛所成就(至)乃能究尽诸法实相。

　　成就者。圆满具足义。以果对因。诸佛所证。权实不二。是第一法。所得微妙故。是希有法。如优昙华故。是难解法。所不能知故。降斯已还。所证之法。皆非第一希有难解也。唯佛等者。唯佛与十方诸佛。究竟实相边底。如十五之月。体无不圆。光无不遍故。诸法权也。实相实也。诸法即实之权也。实相即权之实也。即实而权。权外无实。即权而实。实外无权。斯为同体妙权妙实。法华开显。如点铁成金。妙在此也。此四字。是法华之大本。诸教之端首。释义之关键。众生之依止。发心之凭仗。权谋之用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之周穷。五时之终卒。佛所成就者。正目此也。唯佛证极穷源。所以止而不说。

　　△三释权实相。

　　所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。

　　南岳大师读此文。皆云如。故呼十如。智者大师依义读文。凡有三转。谓如是相。是相如。相如是等。诸法者。总指世出世间法。凡拈一法。即具十如。如是者。随事指法之辞。谓诸法有如是之相等。相以据外。览而可别名相。性以据内。自分不改名性。主质名体。功能名力。构造名作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。诸法归趣为究竟平等。如一人有形相。心性。身体。力用。作为。过去因。现在缘。为人是果。穷富延促根身全缺是报。生为本。死为末。研究平等。又如是二字。直指当体之词。以此诸法。若言其相。相即无相。故云如是相。若言其性。妙性天然。若言其体。体自真常。若言其力。力用称真。若言其作。作而无作。若言其因。生本无生。若言其缘。性空成事。若言其果。果不离因若言其报。业性昭然。若言其本末。始终一际。故云如是本末。以上诸法。一一皆是如是之法。故云究竟平等。寂灭无二。此诸法之实相也。权实之法。不可思议。是三世诸佛所证之境。唯佛与佛乃能究尽者。此也。

　　△二偈颂。有二十一行。分二。初十七行半。颂上长行。二有三行半。略开三显一。初又分二。初四行颂寄言叹二智。二十三行半颂绝言叹二智。初又二。初二行。合颂二佛二智。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　世雄不可量诸天及世人(至)无能测量者。

　　长行权实各叹。表化缘异故。颂中二智合叹。示二智体同故。世雄者。乃雄猛绝世之称。以难行能行。难断能断。难舍能舍。难证能证故。古云。出家乃大丈夫事。非将相所能为。能证之人。出乎其类。所证之法。岂住思议。此颂上诸佛智慧也。不可量。颂上甚深无量也。亦该权智。以实智不可量。权智亦尔。次三句。推广上不知之人。此中与长行有三异。一上举人又标法。故云诸佛智慧。今但颂人。将人以美法。故云世雄。二上开叹。今合颂。以法别故须开。人总故须合。三上云一切二乘不知。今言一切众生类不知耳。佛力下。颂释迦二智。佛力等实智也。诸余法权智也。云余者。指化他之权。是实智之余助耳。即以自行而为化他。从一法中开出无量。种种因缘。种种譬喻。所有方便。无不即权即实。故亦无能测量。

　　△二二行合颂二佛释叹结叹。

　　本从无数佛具足行诸道(至)我已悉知见。

　　此颂上二章释结之意。而文字变化。不必一一拘配。由甚深故难见。微妙故难了。无量劫行道。权智满也。道场得果。实智满也。所得之果。即法界海慧。旷劫修因所感之果也。盖谓甚深微妙之权实。最为难见难了。由我与诸佛。本从无量佛所。具足尽行无量道法。于无量劫行此道已。乃坐道场得成佛果。故能悉知悉见此权实法也。颂寄言叹竟。

　　△二十三行半。颂绝言叹。分五。初半行颂释权实相。二半行颂徴释绝言。三半行颂正绝言叹。四十行半颂不知之人。五一行半颂第一希有之法唯佛能知。且初半行。颂释权实相。

　　如是大果报种种性相义。

　　大即妙也。种种即十如差别不同。义即究竟等。先举果报。次举性相。中间可知。显逆顺观法无拘也。又大在果前。即不变随缘。义在相后。即随缘不变义。

　　△二半行颂徴释绝言。

　　我及十方佛乃能知是事。

　　是事。即诸法实相也。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。深造自得。乃能知之。

　　△三半行颂正绝言叹。

　　是法不可示言辞相寂灭。

　　实相非方所。故不可示。非言语道。故言辞寂灭。古德云。佛法大煞有。只是舌头短。是此意也。又前云。大果报者。自证境界。正指华藏世界。无量庄严。圆融果海。交彻无碍。故云种种性相义。佛与诸佛乃知是事。以果海离言。故言辞寂灭。此离言之道。非思量分别之境。岂二乘所堪哉。故止而不说。正显究竟一实之地。为今日所归之极致。长行未尽。偈中发明也。

　　△四十行半颂不知之人。分七。初一行许信力能解。二一行半拣二乘不知。三一行拣身子不知。四一行半拣大弟子不知。五二行拣辟支佛不知。六二行半拣发心菩萨不知。七一行拣不退菩萨不知。且初一行。许信力能解。

　　诸余众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者。

　　此下十行半。推广一切众生类无能知佛者。申明诸佛二智。甚深无量。难解难入也。然人则一层高一层。义则一句紧一句。只要发挥一切声闻支佛所不能知。唯佛与佛乃能究尽之义。初二句。总拣七方便人不知。次二句。许信力菩萨能入。此菩萨即圆教十信满心也。若此妙法。除佛之外。究竟无人能解者。说之何益。故许以信得入。言坚固者。圆教菩萨。是过量大人。一闻此法。直下承当。即以自性不动智以立信体。信得自心与佛无二。心境一如。即契实相。如将重担肩荷直前。亦若香象渡河截流而过。如此方名信力坚固也。

　　△二一行半拣二乘不知。

　　诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪。

　　一切漏。三界见思也。最后身。二乘极果也。不堪者。以二乘是寒灰枯木之人。力量浅薄。不堪重任。古德云。若欲担荷大法。须是枯木掺华。寒灰发?。始得。

　　△三一行拣身子不知。

　　假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。

　　谓上佛弟子虽多。或少智慧容有不知。即如一身子之智慧。声振五天。假使满世间人皆如身子之智慧。尽其思量忖度。亦不能测。则甚深无量难解难入。可知矣。

　　△四一行半拣大弟子不知。

　　正使满十方皆如舍利弗(至)亦复不能知。

　　谓不但满世间人如一身子。正使满十方世界人。皆如身子之智慧。更加神通如目连。头陀如迦叶。说法如满慈。多闻如阿难。密行如罗云等。亦满十方刹土尽其神思。忖度测量。亦所不知。

　　△五二行拣辟支佛不知。

　　辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。

　　逆顺观缘。故名利智。自行权实。俱名为实。谓不但声闻不知。即利智如支佛。遍十方界。数如竹林。如此人众心一。时长且久。亦莫能知佛智之少分耳。则二智甚深无量。又可知矣。

　　△六二行半拣发心菩萨不知。

　　新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。

　　或指六度三祇未断惑者。或指小始教中发心之人。彼于当教。各能了达四谛义趣。依之发于四弘誓愿。各能敷演当教道法。展转望前皆称妙智。谓不但缘觉。即新发大乘意之菩萨。供佛无数。有福超二乘矣。了义说法。自利利人。有慧超二乘矣。其多不但如竹林。且如稻麻竹苇之多。又充遍十方刹土。又非散心小智。乃一心妙智。又非少时少劫。如恒沙之多劫。咸共思量。亦复不知。则二智之甚深无量。又可知矣。

　　△七一行拣不退菩萨不知。

　　不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。

　　不知圆理。具一切法。即一切法。故云不知。又视佛菩提。如隔罗谷观月故。谓新发心虽是大乘。容有退息。固不能知。即八地已上。不退地位诸大菩萨数如恒沙。一心思求。亦复不知。则二智之甚深无量。愈可知矣。颂不知之人已竟。

　　△五一行半颂第一希有唯佛能知。

　　又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。

　　此法称无漏者。纯一实相。实相之外无余法故。不思议者。即权即实。即实即权。离过绝非。心言断故。甚深微妙者。唯佛所契证故。唯我二句。颂上可知。此颂长行权实二智竟。

　　△二三行半。略开三显一。分二。初一行半。明诸佛显实。

　　舍利弗当知诸佛语无异(至)要当说真实。

　　诸佛语无异者。显诸佛化道是同也。于佛二句劝信。法久二句显实。久后说实。可见从前所说皆非真实。此破昔之执。生今之疑。下文将非魔作佛。由闻此语也。

　　△二二行明释迦开三。

　　告诸声闻众及求缘觉乘(至)引之令得出。

　　上明显实。今明开三。显实必开三。开三必显实。佛佛道同。互现一边耳。告诸下。正明昔日所示之三。声闻为小乘。缘觉为中乘。我令二句。即拟六度菩萨。大乘也。何以知之。修六度即免四趣苦缚。未能入灭度。三祇百劫。乃得涅槃。逮之言远乃及耳。佛以二句。正斥三乘皆是方便。一总非实。后二句。出示三之意。引令出着。不得已而说三。非为真实。但是方便门耳。上略开三显一竟。

　　△二腾疑致请。分二。初经家叙疑。

　　尔时大众中有诸声闻(至)而今不知是义所趣。

　　由闻三伪一真。执动疑生也。有诸下。叙千二百疑。声闻从因称也。罗汉从果称也。独标陈如为疑首者。以佛最初成道。闻四谛法得解脱者。故下疑佛说一解脱义为言。成道一年度五人。二年度耶舍长者五十人。三年度三迦叶一千人。五年度身子目连各一百人。故有千二百五十五人。为常随众耳。及发下。叙四众疑。即有学众也。上斥三乘皆是方便。叙疑但在二乘者。以执重疑深。故偏举耳。下文云。求佛诸菩萨大数有八万。亦皆有疑。故知三乘佥疑。偏举二乘也。何故殷勤等者。谓今者世尊何故出定之后。殷勤称叹方便。前云无数方便引导众生。又云佛以方便力。示以三乘教。若然。则四十年来所说皆方便权巧耶。我等所证亦方便耶。此疑方便。佛所得法甚深难解者。谓今世尊何故而作是言。佛所得法甚深难解。前云诸佛智慧广大深远。成就希有难解之法。若论佛所得法。三乘大小之别。谛缘始终之理。穷神尽奥。谅无余蕴。今日何故又言甚深。若然则今日难解之法。非昔日之法乎。今日甚深之法。深于昔日之深乎。此疑实智。有所言说意趣难知者。谓今者世尊何故又言。有所言说意趣难知。四十年来。亲见如来色心业胜。耳提面命。有所言说。我等已知之矣。何故今日言难解难知。若然。则昔日之所解。更有未解之旨乎。昔日之所知。更有不知之意趣乎。此疑权智。今日何故又言一切声闻所不能及。于三乘人独说我等不及。我等既不知。而菩萨能及之乎。抑菩萨不知之乎。此疑己等不知。又佛一代所说唯一解脱义耳。昔日赞叹三乘是真出要。此佛说一解脱义也。我等依而行之。亦得此解脱之法。遂出生死。证得涅槃。师资之分尊卑有别。师资之道解脱则同。何故如来成就。我等不知。将非解脱之名同。而理有异乎。岂如来之所证。证于我等未证乎。我等之所证。证于如来之不证乎。若尔。何故同出生死。不尔。何故见斥我等。此疑己所证。三乘既皆方便。不知何为真实。言既异常。理必神怪。及门之徒。蹶然有疑。故云我等不知是义所趣。

　　△二当机正请。文有三请二止。合前为三止。初止为理深难解。初请为自他求决。二止为惊疑不信。二请为久植必解。三止为谤必堕苦。三请为利根得益。且初请。有长行偈颂。长行又二。初陈疑。

　　尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。

　　心疑者。根心之疑也。一光圆现。二士酬酢。其疑犹缓。出定叹斥。三乘方便。久后说真。动彼昔执。摇荡其心。忧兕不泰。所疑者急也。身子以尽智无生智。知四众心疑。自亦未了然矣。诸佛下疑权。甚深下疑实。

　　△二陈请。

　　我自昔来未曾从佛(至)甚深微妙难解之法。

　　我自下陈己请。今者下陈众请。何因何缘。应下大事因缘。身子疑为法说得记之案。阿若四众等疑。为后二周得记之案。疑乃悟之关也。不疑则不开悟。不开悟则不得记。疑有浅深。根有利钝。所以法有三周。记有先后矣。

　　△二偈颂。偈有十一行。分五初三行半颂疑二智。二三行总颂三乘四众疑。三一行半别颂自己疑。四一行别颂三众疑。五二行总明同疑致请。且初三行半。颂疑二智。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　慧日大圣尊久乃说是法(至)诸佛之所得。

　　三智圆明。能破痴暗。故云慧日。又天无日不见四时运化之功。佛无慧不见三乘修证之道。故以慧喻日。久乃之久。应上久后言。是法。指上说真实。道场所得。指自行权实。应上道场得果。无能发问。应上诸佛弟子众。乃至不退菩萨。不能测佛智。我意难测者。应上假使如舍利。亦复不能测佛智。亦无能问者。谓不退菩萨及我身子。既不能问。则亦无有能问者矣。出定称叹所行道。自行权也。佛所得智慧。自行实也。

　　△二三行。总颂三乘四众疑。

　　无漏诸罗汉及求涅槃者(至)愿佛为解说。

　　及求一句。即六度菩萨。犹兽名。性多疑。闻有声则豫上树。是事。指久后真实。三乘方便。

　　△三一行半。别颂自己疑。

　　于诸声闻众佛说我第一(至)为是所行道。

　　究竟法果也。所行道因也。此二句两向。若就不能测佛智言。谓为是佛究竟果法耶。为是佛因修所行道法耶。若就斥三乘皆方便言。疑三乘各有因果。若云方便非真实者。为是所证果非真实耶。为是所行因非真实耶。

　　△四一行。别颂三乘疑。

　　佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。

　　闻佛说法。法身得生。故云佛口所生。以三乘学人皆倾诚仰待。愿出妙音如实说也。

　　△五二行。总明同疑致请。

　　诸天龙神等其数如恒(至)欲闻具足道。

　　数如恒沙。其人多也。求佛菩萨。其根大也。万亿国土。其来远也。合掌敬待。其心诚也。欲闻具足道者。言此多众大根之人。皆从远方而来。至诚之极。非求半珠。在获全璧。应上我今已具得。身子求心切而请辞迫。故一闻法说。即领解得记。亦有由矣。

　　△二止。为惊疑不信。

　　尔时佛告舍利弗(至)诸天及人皆当惊疑。

　　连言止止。不屑之严也。天人惊疑者。惊为怪诞。疑必不信。不信必起谤法之愆。说之无益。不说无损。不若止之。

　　△二请。为久植必解。

　　舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

　　重言惟愿者。因止之愈严而请之愈切。足见悟机之熟也。然日光不为无目而隐。佛法岂为痴者而默。况今会中无数众生。曾见诸佛。宿种非浅。善根成熟。一闻大道。担当不怯。智慧超拔。入耳即信。勿以人天惊疑为虑。不疑者多。而敬信者广。当为信者说。则损者少。益者多。何得不说乎。纵有不信以结信受之缘。无慈之慈慈之大矣。说则两益。止则双伤。岂可因少疑而害多信。缺其慈悲矣。

　　△三止。为谤必堕苦。

　　佛复止舍利弗(至)增上慢比丘将坠于大坑。

　　尔时世尊重说偈言。

　　止止不颂说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

　　佛法常仪。一请便说。况今无问自说。反再请而不许者。正为增上慢辈耳。上以天人不信为辞。此以增上慢为辞。言缓意迫。轻重渐及。佛慈而威又可见矣。大坑即地狱。凡人不信佛言。则堕地狱。岂可说法令人招苦。惊疑不毁。其障犹轻。增慢之流。望望而去。若将浼焉。怨生心。谤于口。必堕地狱深坑。万苦不反。不惟无益而且有损。是以辞之深而绝之至也。

　　△三请。为利根得益。

　　尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。

　　此身子又以类己多者为请。生死无明为长夜。涅槃果德为安隐。从佛受化必能敬信。永别生死长夜。得大安隐之乐。所益多矣。偈中初四句为己求。愿说等者。由前斥三乘是伪。又闻久后说真实。在二乘未知法华是实。但据斥三非真。三外必更有法。故云第一法。是会下为八部求。文殊谓诸人今当知等是也。我等下为同道者求。所谓诸求三乘人等是也。文淡义浓。求之深而语益该矣。则会中虽有不信之人。佛亦不能顾其难而欲慈悲矣。上略开三显一动执生疑已竟。

　　△二广开三显一断疑生信。文分三周。一法说一周被上根。二喻说一周被中根。三因缘一周被下根。初法说一周分五。一正法说。二身子领解。三如来述成。四与之授记。五四众欢喜。且初正法说。有长行偈颂。长行分三。初许说。二受旨。三正说。且初许说。

　　尔时世尊告舍利弗(至)汝今善听当为汝说。

　　汝已二句。顺许也。洪钟在架。扣无不应。殷勤三请。岂得不说。虽欲无言。不可得也。汝今下。诫许也。谛听是闻慧。善思是思慧。念之是修慧。大经明四善法为涅槃因。一亲近善友。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。惟此四法。是涅槃因。善友即如来。余三即三慧也。分别解说四字。按品题正是方便。论文义。则为一经应前启后之大关键。初佛止云。止不须复说。身子请云。是事为云何。愿佛为解说。第三止云。止止不须说。身子请云。惟垂分别说。则分别解说四字。元是身子请辞。佛今允可。但加吾当为汝四字此论文势相承之妙。若论所诠义者。前云是法不可示。言辞相寂灭。可容分别乎。又云无漏难思议。甚深微妙法。可容解说乎。则知佛所得法。元不可分别解说。今云吾当等者。是为身子等无有能得解者。不得已而以言语为方便。将诸佛所知不可示者而分别之。将佛所证不可思议者而解说之。下文自如是妙法以去。皆为二乘人分别解说也。说此语时下。拣许也。五千在座。如来三止。今将许说。威神遣去。故礼佛而退。五浊障多名罪重。执小翳大。名根深。未得三果谓得三果。未证无学谓证无学。名增上慢。有如此失者。谓有障执慢三种之失。所谓黄流不注瓦缶。福泽不降淫人。诸佛心印。岂薄德所堪。是以不住也。不制止者。佛法常仪。默为应允。制如天子称制之制。敕命也。上闻开三显一。言约义隐。犹未生谤。足作系珠因缘。去则有益。若闻广说。乖情起谤。住则有损。是故不制止也。问。五千在座。既不蒙益。去有何益。答。此非当机。是结缘人耳。昔大通时。亦有无量众生心生疑惑。世世与师俱生。今皆得度。乃至如来灭后犹故未尽。此五千亦尔。尔时下。佛自述不制止之意。乃佛自慰之辞。后文今我喜无畏者是也。枝叶细末。不任器用。斥五千非载道之器。寻常在语言上做工夫。鬼窟里作活计。摘叶寻枝。莫穷其本。大品云。攀附枝叶。弃于根本。是人为不黠。即此义也。贞本干也。对枝末言。实果实也。对华叶言。凡物有干实。不愁无枝叶。若有枝叶而无干实。则何益也。此句美在会之众为大器也。退亦佳矣者。应知上慢不全无法。但以浅位自谓增上。名增上慢。既以小自翳。复妨他大光。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。上枝末未去。故如来三止。真实愿闻。故下身子四请。师弟鉴机。非徒靳固也。此五千慢流。乃金口所唱。序中为权。云何通耶。大师必有洞见如来心宗之处。不然。何故诸佛许之。今有三义。知是权现。一者灯明六十小劫说经。会中无有一人身心懈倦。则知高会如栴檀林。岂有凡材。此五千于未出定前。已契离言之旨。今闻许说。故礼佛而退。二者若实慢人。则望望然而去。今既礼佛而退。默契此理。以此法离言。今许分别解说。乃落二落三之谈故。三者尊佛语故。由前云若说是事等。此五千假饰慢流。为进会中增慢之俦耳。不然。序文大违经文。汝今下。结许。善听者。诫其详审而听。不可卤莽。莫著名相。果能句下翻身。言中得意。脱体而会。方不徒说。

　　△二受旨。

　　舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。

　　唯诺也。唯声速而质。诺辞缓而文。礼记云。父命唯而起。师命亦然。乐闻者。如渴思饮等。

　　△三正说。分二。一明四佛章。广上诸佛权实二智。二明释迦章。广上释迦权实二智。上句逗少是文略。总云诸佛是人略。但开三显一是义略。此下章句多是文广。明五佛是人广。明六义是义广。六义者。一叹法希有。二说无虚妄。三开方便四示真实。五举五浊释权。六拣伪敦实。叹法令生尊重。无虚谬止其诽谤开方便使莫执小。示真实使其悟大。举五浊示必施三。拣虚伪要必真实。于五章中。一一应备六义前后互出不具足者。盖如来巧说不烦文耳。且初四佛章。分二。初总明诸佛。二别列三世。初总明诸佛中。应有六义。今但四义。一叹法希有。二说无虚妄。三开方便。四示真实。缺二指后文耳。且初叹法希有。

　　佛告舍利弗如是妙法(至)如优昙钵华时一现耳。

　　法喻双举。即出题名。时乃说之者。诸佛同出五浊。必前开三。如今世尊。四十余年始显真实。久默斯要。不务速说故。久不说者。为人不堪故。时未至故。五千未遣故。今人已堪。时已至。五千已去。决定说大乘故。又向上一乘。圣人存而不论。论而不议者。待时也。非时而说者。失言也。时而不说者。失人也。时而后说者。人不厌其所以言。言不失其所以人。机会两得。故云时乃说之。优昙华者。此云灵瑞。亦云瑞应。三千年一现。现则金轮王出。表三乘调熟已后。方说妙法。授法王记。般泥洹经云。阎浮提内。有尊树王。名优昙钵。有实无华。若金华生者。世乃有佛。乃佛之兆也。施设论云。绕赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。无能见者。若轮王出。海水减少。金沙路现。此华乃生。作金轮之先兆也。问。如是之法。时说时现。夫一时字有何义耶。答。一是从渐说顿。以最后为一时。一是因顿说顿。三际平等。是无时之时。名为一时。如莲华无始无终。以明一相一味之旨。问。有以青白论莲色。是非莫决。可得义否。答。佛在处以莲瑞表圆行开敷之相。初无五色之云。若以色论。则是随机随教而见。今法华一相一味之教。但取喻莲华。那论青白。问。一相一味。权实互彻。请以义示。答。三乘之权。是分证之真。一乘之实。是对待之真。皆是接引之辞。只须权实互融。大小迹忘。如太虚空。无内外相。如一莲华。无同异相。法喻双举。理固如是。

　　△二说无虚妄。

　　舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。

　　汝等当信者。劝信无虚妄人。说无虚妄法也。此理至深。理与昔异。此言至妙。言与昔反。此行至普。行与昔乖。此人至胜。胜于昔劣。恐物生谤。故劝信也。

　　△三开方便。

　　舍利弗诸佛随宜说法(至)唯有诸佛乃能知之。

　　诸佛下开三。随宜等者。文承于前。义释于上。谓诸佛法妙。以时而说。如优昙华。以时而现。而不虚妄者。是何法也。有何妙也。法者。即我出定所叹。诸佛随宜所说。方便权法。妙者。其间随宜所说。而佛意在实。物莫能解。故言意趣难解。所以下释。举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同故。借此释彼。谓诸佛随宜说法。意趣难解者。何也。且勿论诸佛随宜难解为妙。即我成道已来。以种种等。演说诸法。诸佛方便亦如我也。是法下结。二乘用七识思量。六识分别。不知诸法妙义非思量分别也。佛意难知。唯佛与佛能了。禀教者谓三。诸佛知一耳。

　　△四示真实。分四。初标出世意。二重徴出世意。三正明出世意。四结成出世意。且初标出世意。

　　所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

　　出对入言。现对隐言。一者一实相也。非三乘五性七方便。故言一。大者其性广博。博三乘五性七方便。故言大。诸佛出世之仪式。故名事。众生机感名因。佛乘机而应名缘。又佛知见为大事。生佛无二名一。众生性具为因。善友开发为缘。四十年前权说此知见。今但实说此知见。谓诸佛证此如实之相。乘此实道出现于世。只要众生得此实相。惟为此事。曾无他事。

　　△二重徴出世意。

　　舍利弗云何名诸佛(至)一大事因缘故出现于世。

　　将欲分别。更重提起。以为言端。又此大事。佛所尊重。故重示之。如释论明父王欲多闻太子名。数数说之。无有厌足。

　　△三正明出世意。又分二。初明大事因缘。

　　诸佛世尊欲令众生(至)一大事因缘故出现于世。

　　法华论作三番释。一无上义。除一切智。更无余事。二同义。声闻辟支佛性法身平等故。三不知义。谓二乘人不知究竟唯有一佛乘故。四为令证不退转地。现与无量智业等。论言次第。初开佛知见为无上。次示三乘同有佛性法身。虽明佛智无上。但恐佛独有。故次明三乘同有。虽三乘同有。而二乘不知。示其令悟。虽知而不得不退。故第四令得不退。二番约菩萨。开如上说。示者。诸菩萨有疑令知如实修行故。悟者。未发菩提心合发心故。入者。已发菩提令入法故。三番约凡夫。开亦如上。示其有佛性故。悟令外道众生觉悟故。入令入大菩提故。嘉祥云。开示约能化。悟入约所化。能化有大开之与曲示。但说有性为大问。言此是凡夫性。此是圣人性。因果理行。即曲示也。所化有始悟之与终入。豁然了知。故名为悟。修行契证目之为入。即始浅终深也。欲令二字。是佛本怀。众生指九界众生。故字应上因缘。清净二字从开字显。启闭曰开。佛知见三字。应指性具本有知见。佛即知见。持业释也。清凉云。性即知见。圭峰云。知见即本觉灵源。的指六根中性。诸经诠显不一。古德称谓不同。智者知是佛性。愚人唤作精魂。皆目此也。但为二障迷倒封闭。故开令显现。使得清净者。显是在缠之体。如眼被色染。乃至意被法扰。不开未即清净。一开即远离迷倒封闭。色是佛色。声是佛声。内之身心。外之世界。皆如来藏妙真如性。是为清净矣。出告曰示。谓出己所有以昭告于人也。佛之知见。即诸佛修证已成果德之知见。依主释也。众生有性具知见。而未逮修成。若但开其性具而不示修成。如矿金璞玉。终无究竟。故就己修证而告示焉。自惺曰悟。承上开示本有而自惺悟性具之知见也。亲到曰入。知见道者。修证果上知见之门路也。例如道谛。承上告示修成。而亲到修证境界也。前二在教。后二在机。一三属性具。二四属修成。又当知众生是九界别用之名。佛是一界同体之号。九界差别名众生知见。十界十如名佛知见。众生知见者。迷妄有故。覆真失性。有所不知。有所不见。遇缘住着。有知而贪。有见而求。故曰妄知见。楞严云。知见立知即无明本也。佛知见者。彻了实相万派根源。悟妙明体。无所不知。无所不见。如日照世。似镜现相。无心而应。无念而现。故曰真知见。今经云。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生之所心念也。舍利下结。

　　△二明会权归实。

　　佛告舍利弗(至)无有余乘若二若三。

　　昔日方便教化三乘。理实而言。但化菩萨。如彼穷子自谓客作。长者观之是真子也。三乘众行名之为诸。为圆故诸。即是一事。一事云何。唯以佛之知见开悟众生也。圆顿之教名一佛乘。降斯已还。皆名有余之说。即不了义。今言但以一佛乘者。纯说佛乘也。无有二三。以二三非本怀故。诸佛以此大事而教菩萨。以此而说法。以此而所作。以此而教化众生。二三之谈。岂真实哉。

　　△四总结出世意。

　　舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

　　结文义长。序中因光横见万八千土。引古竖明二万诸佛。无不为实施权。会权归实。至于一切十方。刹海无尽。世界净秽。差别无尽。诸佛出世。亦无不先权后实。大事因缘。如此而已。故云法亦如是。上总明诸佛竟。

　　△二别列三世佛。分二。初别明三佛开权显实。二总结诸佛出现大事。初又分三。初明过去佛。二明未来佛。三明现在佛。应具六义。但出二义。四准前后。且初明过去佛。

　　舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。

　　过去诸佛者。即庄严劫诸佛。逆推即日月灯明。大通威音。雷音。云自在等。无数方便下开权。是法下显实。是法二字。及释迦章如此二字。皆指权为实。述其施权。意在显实。过去众生。从过去佛闻法得果。仍呼众生者。乃因名。何佛不从众生中而成哉。

　　△二明未来佛。

　　舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。

　　未来佛者。即弥勒等星宿劫诸佛。华光。山海慧自在。蹈七宝华等。皆未来佛也。开显可知。

　　△三明现在佛。

　　舍利弗现在十方(至)究竟皆得一切种智。

　　现在诸佛者。即贤劫中诸佛。亦即三变所集分身佛。妙音品净华宿王智。劝发宝威德上王等。是与释迦同时之教主。现在说法。国土之名各各不同。诸佛之号尊尊有别。立言设教。先权后实。无不同也。故曰虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘也。初标出世意。次明开显可知。

　　△二总结诸佛出现大事。

　　舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。

　　上明四佛章。广上请佛权实二智已竟。

　　△二明释迦章。广前释迦权实二智。于六义中无叹法希有。就分五。初开方便。二显真实。三举五浊释权。四拣伪敦信。五说无虚妄。且初开方便。

　　舍利弗我今亦复如是(至)而为说法。

　　先权后实。与诸佛不异。故云亦复如是。知诸下开权。种种欲者。即五乘根性乐欲也。过去名根。能生为义。现在名欲。取境为义。未来名性。不改为义。深心所著。即根也。方便力者。即随宜开三乘权法也。

　　△二显真实。

　　舍利弗如此皆为(至)尚无二乘何况有三。

　　如此二字。承前开方便意在于实。古德云。?鸱树上啼。意在麻畬里。十方下。称实而显。十方世界无非法界真如妙理。湛一如空。尚无二乘之名。何况有三哉。但随根性。投其好乐。不得已而隐一实施三权耳。

　　△三举五浊释权。分二。初标名显相。

　　舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)见浊命浊如是。

　　世本非恶。因浊故恶。浊者如土投水。水失清洁。土亡留碍。容貌汩然。名之为浊。此经五浊。与楞严不同。彼自晦昧已来。九界俱浊。唯佛为清。欲示澄浊顿入涅槃义。乃穷源也。今经局在秽土减劫。明诸佛隐实施三。由于五浊恶世。正显善权方便。不可思议。乃截流也。人寿八万减至三万。未名为浊。至二万岁为五浊始。释迦出世。正值百岁时也。劫浊无别体。四浊炽盛。假立此名。众生浊亦无别体。揽见慢果报三法假立。烦恼以五钝使为体。见浊以五利使为体。命浊以连持色心。寿暖识三法为体。四浊增剧。聚在此时。瞋恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥馑起。愚痴增剧疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转盛。粗獘色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水奔昏。风波鼓努。鱼龙搅扰。无一憀赖。时使之然。此劫浊相也。当此之时。世衰道丧。人事杂乱。求其上古无为清净之世不可得矣。贪海纳流。未尝饱足。未得患得。既得患失是也。瞋虺吸毒。挠诸世间。狐假虎威是也。痴暗顽嚚。过于漆墨。世之造黑业是也。慢高下视。凌忍无度。恃才势伎巧是也。疑网无信。不可告实。世之不真实是也。若此则心烦恼热。贪瞋互起。空华翳眼。狡诈横生。此烦恼浊相也。当此时。举天下求一不识不知。守纯抱朴者。不可得矣。揽于色心。立一主宰。喻如黐胶。为物不着。流宕六道。处处受生。此众生浊相也。如此众业相生。不奔命于名势。即匿心于财货。不淹没于色声。即羁縻于情识。求其果腹而嬉。击壤而歌者。不可得矣。无人谓有人。有道谓无道。十六知见。六十二等。如罗网稠林。缠缚屈曲。不能得出。此见浊相也。如此邪知妄见。淳风雕削。道德浇漓。情窦日开。浑沌日死。执断执常。计因计果。求其真知真见。不可得矣。朝生暮死。昼出夕没。波转烟回。瞬息不住。此命浊相也。如此短年促寿。嗜欲愈深。天机愈浅。风云气少。儿女情多。求其了达自然慧命者。不可得矣。五浊体相。如此而已。若论五浊次第。烦恼见为根本。从此二浊成于众生。从众生有连持命。此四经时为劫浊。今不次。义勿错。

　　△二乘时开三。

　　舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。

　　如来出世。正值此五浊杂乱之时也。以良心丧灭。浇漓非常。人不遂生。物不安理。故云乱时。举劫浊四浊全该。众生罪垢深重。纵贪瞋痴。在己者拔一毛而利天下不为。在他者纵贪婪而不厌。嫉人之贤。妒人之能。三途苦本。众恶根基。五浊障重。智浅根劣。至愚至痴。难调难伏。若不随其所好。投以大法难矣。故诸佛不得已而于一佛乘分别说三。止啼黄叶。岂真金钱哉。

　　△四拣伪敦信。分二。初拣别真伪。二开除释疑。初又二。初不闻不知非真弟子。

　　舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。

　　弟子与师。神交气聚。命脉相关。随顺师法。继续传灯。有所言说。谛信无疑。罗汉具智断之能。辟支有觉悟之智。举一三反。闻即解了。法王法中。虽有二乘之名。而无二乘之实。如来出世但教化菩萨而已。那有二乘。不过假立以引之耳。昔三之权。今一之实。传此乃真弟子。悟此乃真罗汉。觉此乃真辟支。今我弟子。自谓罗汉辟支。不闻不知但教菩萨事。无二无三之旨。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

　　△二闻不信受成增上慢。

　　又舍利弗是诸比丘(至)若不信此法无有是处。

　　此敦逼时众令信受也。五浊障重。暂令息苦。故说见思断尽名为罗汉。不复受生名最后身。出同居分段苦轮。名为涅槃。无明别惑尚在。何得名罗汉。变易生死浩然。何得名最后身。化城未是宝所。何得名究竟涅槃。倘自以为足。不复进求无上菩提。皆是增上慢人耳。所以下反显。若实得阿罗汉者。今闻此经即便信受进求菩提。不信此法者未之有也。此辈未得罗汉而谓罗汉。未得最后身而谓最后身。未得涅槃而谓究竟。岂不是增上慢哉。

　　△二开除释疑。

　　除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。

　　承上若佛在世说此经。不信不受成增上慢。即开云。除佛灭后现前无佛。许此一类偏执权经。不信圆法。听许非增上慢。是无佛处容可称尊也。听许者何。以灭后虽有此经。求其受持及解义者难得其人。人既难遇。致此辈不信不受不闻不知。所以听许非慢也。若遇下释疑。恐疑曰。若灭后罗汉不遇此经。不遇诵持之人。则当永滞小果。终不闻耶。故释云。是人虽生灭度之想。舍命已后。便生有余之国。值遇余佛。于此大法。一言之下。便得决了。又余佛者。四依菩萨也。罗汉遇之闻经决了。又修念佛定。见十方佛为说决了。又行人苦到忏悔。见佛为说。亦得决了。拣伪敦信竟。

　　△五说无虚妄。

　　舍利弗汝等当一心(至)无有余乘唯一佛乘。

　　先劝信迦文实说。次劝信诸佛诚言。所以止疑谤也。然此勉励当机者。上来三请之笃。故世尊婆心大切。一纵一夺。乍抑乍扬。展转至此。无上妙理。八字打开。满盘托出。只欠当机一信解耳。故结劝云。汝等当一心等。若待思而后知。见而后信。当面错过。不知几千里矣。惟在句下承当。直信不疑。便能通身显露。脱体全彰。诸佛称性而说。言不虚妄。但发肯心。必不相赚。此而不信。吾末如之何也已矣。上长行已竟。

　　△二偈颂。共有一百二十一行。分二。初四行一句。颂上许答。二有一百一十六行三句。颂上正法说。且初四行一句。颂上许答。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　比丘比丘尼有怀增上慢(至)舍利弗善听。

　　上慢我慢不信。四众通有。但出家修道得禅。谬谓圣果。偏起上慢故。近事男挟财势等。多起我慢故。近事女智浅偏僻。多起不信故。不自见过者。三失覆心。藏疵扬德。不自省察。是无惭人也。若自见过。是有智人也。缺漏者。律仪有失名缺。定共道共有失为漏。无道定故内起恶觉。如玉含瑕。无律仪故外动身口。如玉露疵。护惜即覆藏也。覆罪者恐彰己短。护惜者恐失利养。小智者不得学无学智。而有世间小慧。糟酒之滓也。糠米之皮也。五千但有世间禅。而无无漏禅定润如糟。但有文字解。而无理慧之实如糠。喻此众内无实智。一向空腹高心。执着声教。如糟糠之滥于五谷也。今佛开大机显大用。不向语言中作活计。正欲筛簸糠秕。独存实仁。彼等见如此之威德。故礼佛而退。故云佛威德故去。若斯人者。薄福少德。不堪受是一乘之大法也。此众二句。颂佛自慰。舍利一句。颂许答也。此中缺漏以破器责之。瑕疵以玷病责之。糟糠以不醇粹责之。小智以无大智责之。枝叶以不贞实责之。惟有过故缺漏。缺漏故护惜。护惜是小智。小智是鲜福德。鲜福德故不堪受大法也。

　　△二有一百一十六行三句。颂上正法说。分二。初七十三行一句。颂四佛章。二四十三行半。颂释迦章。初四佛章分四。初三十四行三句。颂诸佛。二二十七行半。颂过去佛。三六行半。颂未来佛。四四行半。颂现在佛。且初三十四行三句。颂诸佛。然与长行有三异。一彼此互无。长行有叹法无五浊。今颂有五浊无叹法。二前后间出。长行先叹法次不虚开权显实。今颂先开权显实后明不虚。三开合不同。长行劝信不虚合说。今分劝信隔于不虚。又长行以释迦方便。释诸佛之权。今颂中以释迦显一。释诸佛之实。正显佛佛道同故也。文分为五。初五行三句。颂诸佛开权。二十三行。颂诸佛显实。三四行半。颂诸佛劝信。四九行半。颂诸佛五浊开三。五二行。颂诸佛不虚。且初五行三句。颂诸佛开权。

　　诸佛所得法无量方便力(至)为是说涅槃。

　　所得法。即道场所得权实法也。方便逗机故言无量。照九法界机。说七方便教。九是所被。教不出七。说七被九。渐令入实。随何等机说何等法。遇机便逗。无有一定。故云无量方便力而为众生说。现起希望名念。法门不同名种种。心念存于中。事业彰于外也。过去所习名性。现在乐欲名欲。心念不一。事业不一。故云若干。善恶业者。七方便人。传迭论善恶。先世善恶若干差别。非一缘一喻一方便所能度脱。唯佛权智照了。随其机宜。说九部法。投其念欲。令其欢喜也。修多罗契经也。伽陀云孤起。不重颂也。本事者。说本昔世界事也。本生者。说本昔受生事也。未曾有者。种种神力。众生怪未有也。因缘者。一切佛语缘起事。皆名因缘也。譬喻者。月隐重山。举扇类之。风息太虚。动树训之。祇夜云重颂。优波提舍云论议。如上九部。言昔施权。为七方便人说也。若十二部。更加方广。授记。无问自说。钝根下结施权意。前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深等。前世贪着障重。今世众苦所恼。故唯可闻小。故言为是说涅槃也。

　　△二十三行。颂诸佛显实。分二。初三行。颂大事因缘。

　　我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。

　　长行先明出世大事因缘。开示悟入佛知佛见。次明会权归实。但一佛乘无有余乘若二若三。今颂会归之意明显。开示悟入总以佛慧大乘摄之。承上谓此涅槃。是一时权设。非决定说。非真实说。其实潜巧密诱。令入佛之智慧。但不曾说汝等当成佛道。所以未曾说者。根未熟故。时未至故。今之根器既熟。说时已至。乃决定说。真实说。撤去籓篱。直授大乘平等实相妙法。故云决定说大乘也。又当知往昔所说九部之法。皆是随他意语。非我本怀。九部随顺众生。入大乘是佛本怀。以是之故。先说此九部经也。

　　△二十行颂会权归实。

　　有佛子心净柔软亦利根(至)此事为不可。

　　有佛子下。颂但教化菩萨也。心净者。不与万法为侣。诸尘作对。非若贪着五欲。如痴蝇粘喃不肯放舍也。柔软者。调伏柔和。易受化度。非若刚强粗犷。如狂象难调难伏也。利根者。见鞭影而即行。非若乐着小法。如驽骀策之不进也。近佛行道。因深缘胜。非若遇佛不求胜法。当面错过也。如斯方是大根。方称佛子。堪受大法。不独为说大法。亦复授记成佛。疑云。如此佛子。为说大法宜矣。何故又授记耶。答。以深心故乐修一切善法。念佛故志求无上菩提。持戒故具足清白梵行。若此人者。一闻授记。大喜充身。一肩担荷。由彼发心既深。念佛又切。持戒又净。佛知其心。又知其行。是故为说大乘。声闻下。正明会归。然此大乘平等之法。不说则已。若说此法。无论三乘人天。但得一偈染神。皆得成佛。如伽陀药。但得沾唇。无疾不瘳。不可有一毫疑虑存于胸中也。无疑二字。乃唤醒之辞。问。佛道悬旷。经劫积行。一偈成佛。何其易耶。答。佛性在缠。如神珠之在衣。小向外求。故甚大艰难。今经直指当体。故不求自得。一偈成佛。庸何疑焉。十方下。正颂但以一佛乘为众生说。无有余乘若二若三也。诸佛下。颂上诸有所作常为一事也。唯此一事不以小度者。常为一事之意也。佛自住下。释上不以小度之意。平等之理。生佛共同。以斯道觉斯民。圣人之任也。不以斯道。觉以余道。岂平等乎。夫道非一人之道。乃天下人之道。欲天下之人。共道于天下之道。斯则以道公人。方称圣心。岂可独善而不及他哉。故云。若以小乘化等。

　　△三四行半。颂诸佛劝信。分二。初二行半举果劝。

　　若人信归佛如来不欺诳(至)为说实相印。

　　信根成就。归敬于佛。载道之良器也。如来二句。谓若信归我。我则待之以诚。不欺小机。不诳末学。不贪法利。不嫉物胜也。佛心清净。无明悭垢。众恶已断。净心中说。内心可信也。无畏者。圆证三大。位极四天。万灵仰德。群魔归化。何所畏乎。相严等者。即他受用身。略说有九十六种大人相。广说有十莲华藏微尘数相好庄严。洞然无碍。所谓十方世界一时开现也。众尊者。即华严中诸世间主。有四十二众。跽足而礼。袒诚致敬。或雨华奏乐。香盖弥空。称功诵德。辞流若海。身相炳着。光相端严。内无暗惑。外有光明。为众所尊。外色可信也。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。大乘但有一法印。即诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。又一乘实相心印。如世国玺。代代相禅。得此为真天子。又将相之权。以印摄事。得者上承王命。下服兆姓。一时无权。法无所施。千佛授受。唯传心印。得此心已。为真佛子。绍佛位。行佛事。威德无畏。不为魔坏。未得不为魔坏者。难矣。

　　△二二行举因劝。

　　舍利弗当知我本立誓愿(至)皆令入佛道。

　　本愿。即宝藏佛时所发五百大愿也。我昔誓愿。非但自誓菩提。亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说。是亦可信。此举昔誓。如我下明愿满。问。佛初立誓。誓度一切。今众生尚多。愿云何满。答。三世益物。无有穷已。且约一期机熟得度而言。即名愿满也。

　　△四九行半颂诸佛五浊开三。分四。初一行总明五浊障大。二六行别明五浊障大。三一行明为五浊故说小。四一行半明为大故施小。且初一行。总明五浊障大。

　　若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。

　　中含云。劫初光音天。下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。据最初说也。若揽众阴而有。假名众生。据一期受报说也。若言处处受生。故名众生。据业力五道流转说也。正法念经。有十种众生。谓长短方圆三角青黄赤白紫也。长者。在地狱时。身受无边苦。心念无边恶。畜生时。身相吞啖。心相逼恼。鬼时。身若烧山。心如沸镬。人时。身作不饶益事。心念不饶益事。天时。纵逸嬉戏。不闻正法。是生死长也。短者。在地狱能一念寂静心取戒。畜能一念静心归三宝。鬼能一念心净诸根。人修六度孝养等。天时舍天乐修梵行。是名短也。方者。如郁单越。于一切物。无我我所。舍身上天。从天又上升。唯向善处。方楞也。圆者。唯在三途四趣。团圞圆转。如旋火轮也。三角者。善恶无记三性。在生死中不脱也。青者。恒在黑暗地狱也。黄者。饿鬼饥羸萎黄也。赤者。畜生相啖。递相流血赭然也。白者。人天白业善道。如天死。余天语言。汝生人道去。人死。知识语言。汝向天上去也。紫乃修罗。谓天鬼畜如紫间色也。众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲与苦对。故云相遇。又佛如众生如。一如无二如。天性相关故。若遇众生。教以人天四谛六度等法。我则堕闇惑悭贪偏僻。止免三途青黄等生死。止出二十五有。非教佛道也。皆令众生同得实相妙慧。是出世本怀。故云尽教佛道。无智则错乱修习。迷惑则不受大法。遇则尽教佛道。故五浊不能障大。无智不受。故云障大。

　　△二六行。别明五浊障大。分互。初二行明众生浊。二一行明命浊。三一行明见浊。四一行明烦恼浊。五一行明劫浊。且初二行。明众生浊。

　　我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。

　　善本者。真如实相也。不依此种善根。故不感大。善根劣也。五欲者。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之必死。香如憋龙气。嗅之则病。味如蜜涂刀。䑛之则伤。触如卧师子。近之则啮也。此五能生行人乐欲之心。故名五欲。即诸恶之本。恶业强也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故现生苦恼。后堕三途。众生沉于六趣者。不出善恶。五戒人。十善天。悭贪鬼。抵突畜生。十恶地狱。瞋恚修罗也。经历六道。备受苦毒。众生浊也。

　　△二一行明命浊。

　　受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。

　　微形有二。一揽四微所成故。二妄认蕞尔之躯故。处胎经云。五位增长。初七羯罗蓝。此云凝滑。状如凝酥。二七遏浦昙。此云疱。状如疮疱。三七蔽尸。此云凝结。状如就血。四七健男。此云硬肉。渐坚硬故。五七钵罗奢佉。此云形位。具诸根形故。经三十八七日出胎。从生至老死。故云世世增长。薄德二句。明命浊相也。大福德人。住胎如画宇。香风触之。渐渐增长。少福人。臭风触之。众苦逼迫。如胎经中说。又微形者。非胎中微小之形。乃中阴隐微之形。以生生投胎不断。故云世世增长也。

　　△三一行明见浊。

　　入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。

　　五见交加。如稠林密茂。若有是常见。若无是断见。因此二见。生六十二。如外道计我有四句。谓色即是我。离色是我。色大我小我在色中。我大色小色在我中。四阴亦然。是为二十。三世为六十。并根本断常。共六十二见。五见中单举邪者。末世之下。此见多故。今之不礼塔寺。诽谤正法。拨无因果者。是也。

　　△四一行烦恼浊。

　　深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。

　　浮名幻利。认为真实。故云深着。坚受即贪也。根本举贪慢。小随举谄。以摄其余。打自大鼓。竖我慢幢。故云矜高。摇尾乞怜。心意屈曲。故云不实。

　　△五一行明劫浊。

　　于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。

　　长时无佛法。人事杂乱。四浊聚时。名劫浊。难度者。五浊障重。不信一乘。则不可度也。别明五浊障大竟。

　　△三一行。明为五浊故说小。

　　是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。

　　此说四谛法也。谓五浊障重。大法难投。不得已而说四谛。方便以渐引之。苦即苦谛。义含集谛。道即道谛。涅槃即灭谛也。

　　△四一行半。明为大故施小。

　　我虽说涅槃是亦非真灭(至)来世得作佛。

　　五浊障大。故说三界惑尽。为得涅槃。但是方便。则非真灭。无明别惑尚在。变易生死浩然。岂真灭耶。若了诸法从本以来。未曾动着一毫。性自真常。体自寂灭。则为真灭矣。法虽本寂。若不修道。无由契会。故云佛子行道已。来世得作佛。上诸佛五浊开三竟。

　　△五二行。颂诸佛不虚。

　　我有方便力开示三乘法(至)唯一无二乘。

　　先明释迦开三。次明诸佛显实。今此下。正明不虚。前权后实。巧为五浊。施此方便。诚言不虚。勿生疑也。初颂诸佛章已竟。

　　△二有二十七行半。颂过去佛章。此章。广明微因小善。皆成佛道。正显一言一句。无非一乘之缘。一香一华。无非菩提正因。二乘何不自省。又未来未至。现在始行。构之虚言。不若验之实事。故于过去广明。只要二乘自信作佛耳。分二。初三行。略颂开显。

　　过去无数劫无量灭度佛(至)令入于佛道。

　　初二行开三。人时各异。氏族不等。不可以数量思量能知之者。是诸下显一。

　　△二二十四行半。广颂开显。分二。初一行半。总明方便助显。

　　又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。

　　正因佛性。即第一义。若用圆妙正观。则是实相方便。不称为异。今用五乘七方便而助显之。名异方便。即下六度小善称名供像等。六度乃正行。云何为异。以第一义中。即佛之一字以为异耳。良由众生乐欲不同。故诸佛方便有异。然方便虽异。助显则同。既显实已。此异非异。殷勤称叹。正由于此。

　　△二有二十三行。别明开显之相。分二。初二十二行。约众善显缘因功德。二一行。约闻经显了因功德。初分七。初二行约六度明开显。二一行约悲恋心明开显。三四行半约供舍利明开显。四三行约造佛像明开显。五三行半约画佛像明开显。六七行约供塔像明开显。七一行约称佛名明开显。且初二行。约六度明开显。

　　若有众生类值诸过去佛(至)皆已成佛道。

　　正因佛性。生佛体同。幻障若深。永不值佛。得值佛者。则是内因力强。得感出世之缘。然其深心所欲不同。所以诸佛说法亦异。在彼一时。或闻顿法。或闻渐法。或修布施等。或单修一法一行。或兼修余法余行。或专或助。种种不同。故云种种修福慧。前五为福。后一为慧。如是下开显。由今观之。皆已成佛矣。此中闻法智慧。似宜属于了因。让后闻法华故但属缘因也。

　　△二一行。约悲恋心明开显。

　　诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。

　　承上不但值佛闻法修行者成佛也。即诸佛灭后。能于如来起悲恋心。一念之间。舍恶从善。化刚为柔。在彼一时。似属人天二乘。由今观之。已成佛矣。

　　△三四行半。约供舍利明开显。

　　诸佛灭度已供养舍利者(至)皆已成佛道。

　　文中先造七珍八宝塔。次造香木凡材庙。承上不但悲恋心者成佛。即诸佛灭后。碎身若干。是诸人等。为供舍利而起塔。为供肖像而起庙。随人力之大小不等。其严饰有精粗文质不同。如金银以至木樒。玫瑰以至砖瓦。差别不可尽言。事业则殊。敬心则同。乃至积土为庙。聚沙为塔。童戏无心。功不唐捐。在彼一时。则谓功德或大或小。或有或无。由今观之。资一篑之因。成嶒崖之势。皆已成佛矣。玻璃。西方水玉也。玫瑰石珠也。说文火齐珠也。徐氏曰。火齐象珠赤色。起之层层各异。长安有木名樒。亦任造像。情[门@(亚*斤)]未开。纯和未丧。曰童子。乃未冠之称。如牛无角。山无草。亦名童。按佛示灭。既茶毗后。大迦叶言。如来舍利非我等事。自有国王大臣长者居士等。乐福田者。广修供养。我等事者。宜应结集三藏。勿合正法速灭。由此观之。迦叶传佛心印。以先务为急。人天乐种福田。以供养为先。就彼修供养时。所发三乘五乘之心愿不同。而过去佛之方便力故。久久之后。未有不归于佛道者。又经中造塔之法。如来十三级。支佛五级。四果如位。轮王无级。级者轮相也。今时人动辄起塔。以凡滥圣。为戾不轻。语云君子爱人以德。纵令弟子敬师。岂可陷师于滥圣之罪。又纵令死者冥冥。宁不显生者之碌碌耶。

　　△四三行约造佛像明开显。

　　若人为佛故建立诸形像(至)皆已成佛道。

　　承上文不但供舍利起塔庙者成佛。即随用何物建立形像者亦成佛矣。或刻木为形。雕铅为像。或聚实铜而溶。或抟土泥而塑。成之以胶漆。绘之以众彩。物有精粗。价有高低。心有诚否。愿有远近。在彼一时。功德似乎有大有小。由今观之。已皆成佛矣。鍮鉐黄铜似金。胶漆即脱沙像。优婆塞戒经。造像不许用胶。得失意罪。此经用者。古师云。外国用树胶耳。有云大豆汁可代胶清。造像功德经。有十一种功德。一者世世眼目清洁。二者生处无恶。三者常生贵家。四者身如紫摩金色。五者丰饶珍玩。六者生贤善家。七者生得为王。八者作金轮王。九者生梵天寿命一劫。十者不堕恶道。十一者后生还尊敬三宝。又云。若人临终发言。造像如?麦。能除三世八十亿劫之罪。

　　△五三行半约画像明开显。

　　彩画作佛像百福庄严相(至)度脱无量众。

　　承上不但造佛像者成佛。即画像者亦然。至于肖影于帛。指画于地。自作使人。乃至童戏。诚敬不等。皆出作者之妙意。三宝功德。纯是诸佛之悲愿。在彼一时。则谓功德或有或无。由今观之。小善起于众生之事迹。印于藏识。永为菩提之果种。已成佛矣。但化二句。明成佛化他事。

　　△六七行约供塔像明开显。

　　若人于塔庙宝像及画像(至)如薪尽火灭。

　　承上不但起塔庙造像画像者成佛。即于塔庙宝像画像之前。修诸供养。皆得成佛。贝者大螺也。箫者虞舜所造。编小管为之。参差不齐。象凤之翼。今谓笙非也。临川王氏曰。大者二十三管。长一尺四寸。小十六管。长一尺二寸。又有洞箫。无底者之称。又箫者肃也。其声肃肃而清也。说文笛七孔。羌笛三孔。武帝时丘仲所作。笛者涤也。涤除邪秽。纳之雅正。长一尺四寸。琴者神农所作。长三尺六寸。象期之日。广六寸。象六合。五弦象五行。腰广四寸象四时。前广后狭象尊卑。上圆下方象天地。十三晖象十二月。余一象闰。后文王加文武二弦。亦名少宫少商。琴乃禁也。乃制邪淫正人心之乐也。箜篌师延所作。靡靡之乐也。后出于桑间濮上之地。盖空国候之所存也。其形小似鼓颡。今太庙有之。琵琶长三尺五寸。象三才五行。四弦象四时。手前推曰琵。手后推曰琶。呗此云赞颂。即梵音也。供像功德。献以香华。奏以伎乐。呗颂一音之小。散心一华之诚。或珍重肃容而礼拜。或仓卒高率而低头。虽敬有轻重。发心是一。无心之缘而积有心之因。有为之作阶于无漏之果。在彼一时。则谓功德必有差别。由今观之。已皆成佛。非但自成佛道。亦能化度众生入于涅槃。子果缚尽名无余。机薪既尽。应火云亡。故云薪尽火灭。

　　△七一行约称佛名明开显。

　　若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。

　　承上不但五尘三业供塔像者成佛。即散心称名亦成佛矣。南无此云归命。亦云度我。亦可云敬从。西国有事天像者。以金为头。盗来取之不能。称南无佛便取去。明日众谓天像失头。便是无天。天附人曰。盗称南无佛。诸天惊动。是故失头。众曰天不如佛。随事佛。盗称一声。尚得天头。况贤者称佛名乎。如人持一石置水必没无疑。若持百石置舡必不没。有恶人一死必堕地狱。如石置水。临终念佛得生西方。如舡力故使石不没而到彼岸也。又佛世一老人。求五百上座度。观宿世无善根不许。佛后度之证罗汉。上座问言。此人云何度证。佛言。此人于无量劫前。入山采薪。遇虎惧。念佛一声。善根成熟。所以得度。由其别无他善。久流生死。劫数长远。故非声闻道眼所知。既证罗汉。必成无上菩提明矣。夫散心称名。既已成佛。况一心不乱哉。一念相应一念佛。一曰相应一日佛。是心作佛。是心是佛。信然。上约众善显缘因功德竟。

　　△二一行约闻经显了因功德。

　　于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。

　　是法。指法华开显之法也。上来六度乃至像教。供养乃至称名。并是诸佛以异方便助显真实。尚得开之成妙缘因。况复此经正显真实。若有闻者即了因种。宁不成佛。在世者。及门脍炙其口。灭后者。私淑受学于人。闻广闻略。得文得义。至心散心。事非一概。亦得义论五乘差别。一历耳根。永为道种。若远若近。终因斯脱。未有一人不成佛者。此诸佛真实语。不可不信。上过去佛竟。

　　△三六行半。颂未来佛章。分二。初一行开三。

　　未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。

　　△二五行半显一。分三。初一行半正明显一。二一行明佛本愿。三三行重明开显。且初一行半。正明显一。

　　一切诸如来以无量方便(至)无一不成佛。

　　此中方便。即该前章缘因功德闻法。即摄前章了因功德。无漏智。即一切种智也。

　　△二一行明佛本愿。

　　诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。

　　△三三行重明开显。

　　未来世诸佛虽说百千亿(至)导师方便说。

　　初一行。明开权终归一实。百千等。指五乘七方便一切权说。其实一句。出说权之意。说虽在权。意本在实。次偈释上说一乘。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。既唯一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法即所证知法。谓色心等一切诸法也。常无性者。所证理也。即如无性理觉诸法故。云何无性。谓色心等从本已来。性相空寂。非自非他。非共非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓有来即无。非推之使无。故曰常无性。即无相性。无性性也。佛种从缘起者。有二义。一约因种。即正因佛性。故涅槃经云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理。涅槃又云。佛性者。即是第一义空。无性即空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌干华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘起。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意谓证理成佛。称理说一也。后偈重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。以缘生无性。缘起即真。由即真故上云无性。言法位者。即真如正位。故智论说。法性法界法住法位。皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。常与无常。二理不偏。故涅槃况之二鸟。今于道场。证知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力假以言说。一尚假说。况有二三。清凉云。上法字指诸法。下法字指真如。言一切诸法皆住真如正位理中。既住于中。全体即如。性常相亦常。故云世间相常住。即诸法如义也。前解依此。肇法师云。皆指诸法。一切诸法。皆住法之自位。以缘生无性。一刹那间此法生。即此法灭。无容迁至余处。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至此。岂非法住法位乎。上未来佛章竟。

　　△四有四行半。颂现在佛章。分三。初一行半标出世意。二一行颂显实。三二行颂开权。且初一行半。标出世意。

　　天人所供养现在十方佛(至)亦说如是法。

　　此章应上长行。先标出世意。现在既尔。过未亦然。

　　△二一行颂显实。

　　知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。

　　知即证也。寂灭即所证理也。

　　△三二行颂开权。

　　知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。

　　知众一句。即种种所行道也。深心一句。即众生心所念也。过去一句。即先世善恶业也。欲性二句。即若干诸欲性也。应机随欲。法门不一。故云种种等。总上七十三行一句。颂四佛章已竟。

　　△二有四十三行半。颂释迦佛章。分二。初二行总颂开权显实。二四十一行半。别颂开显六义。初又二。初一行颂显实。

　　今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。

　　例上四佛。同是先权后实。故云亦如是。安隐者。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。即对不安隐言。谓三界有五浊障。名不安隐。众生即五道受化之徒五浊八苦既不安隐。如来出世挽回世道。忧世忧民。安隐此众耳。种种法门权也。佛道实也。本以一门利物。事不获已。施种种法门。施权之意。本在显实。故云宣示佛道。

　　△二一行颂开权。

　　我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。

　　智慧力者。即权智力也。众生性欲。即五道根性。有三乘差别。诸法即三乘法也。知众生者。鉴小机也。方便说者。正施权也。令得喜者。随宜称机也。二偈虽略。收一代开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略颂。

　　△二四十一行半。广颂开显六义。分六。初四行颂五浊。二十七行半颂施权。三六行颂显实。四五行半颂叹法希有。五二行半颂不虚。六六行颂拣伪敦信。且初四行。颂五浊。

　　舍利弗当知我以佛眼观(至)而起大悲心。

　　我以一句。明能见之眼。佛眼观者。准下文长者在门外立。应是法身地上。以常寂佛眼。圆照法界也。又天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼能观俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照异体还同。若观色法应用天眼。分别根机应用法眼。云何言佛眼耶。谓佛眼圆通。举胜以该劣耳。又四眼入佛。皆名佛眼。见六下。明所见五浊。见六二句。众生浊也。贫穷等为众生浊者。贫故由无福。痴故由无慧。痴贫众生。聚在一处。故名为浊。入生死二句。命浊也。生死险道。即六道也。众生践之。如临深履薄之险何以知之。以功名观之。朝视庙堂。暮谪海岭。以身命观之。昨夜画堂。今朝黄壤。以三世观之。生在人天。死坠恶道。岂非险乎。世人不思曲突之防。自速焚燋之患。既造有漏之因。必致无常之果。生死相续如旋火轮。故云苦不断。深着四句。烦恼浊也。?牛者。兽如牛。而尾长。眼被毛塞。所见不真。故云盲瞑。说文云。西南夷长?牛。牛爱其尾。就身护尾。人爱其尾。故杀其身。喻人贪五欲。一味爱着。终害其身。其犹牛之爱尾而堕坑害身也。不求二句。劫浊也。佛有势力。法能断苦。不求佛。不闻法。不近僧。亦在其中矣。众浊交凑。如水奔昏。世衰道丧。人心浇漓。故名为浊。又终日业识不求自己天真禅定脱苦。不求静虑省察也。深入二句。见浊也。六十二见。故名为诸。涂灰裸形。粪秽先人之遗体。牛狗等戒。自甘畜生之常食。将此苦行。无利勤修。欲望舍苦反得苦。报行苦因而希出苦者。岂可得哉。为是二句。明大悲赴应。为五浊众生大悲熏心。应入三界。施设方便。引趣佛慧也。

　　△二十七行半。颂施权。分二。初六行半。念用大乘拟宜不得。二十一行。念同诸佛三乘随宜。初又三。初一行半大乘拟宜。二三行众生无机。三二行念欲息化。且初一行半。大乘拟宜。

　　我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一。

　　至理无时。假时化物。约此番为化之初。故言始。道场在摩竭提国。去泥连河不远。佛初在此处修治得道。故言道场。坐此树下。得成菩提。故名道树。感树恩故观察。念地德故经行。树地无有分别。岂须报恩。未曾有经云。只以通化传法为报恩耳。拟此即不离菩提树。上升忉利天等。尘尘刹刹。皆有卢舍那佛。主伴重重。演大华严时也。于三七日下。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生也。过去因果经云。佛成道初。一七日思惟我法妙无能受者。二七思惟众生上中下根。三七日思惟谁应先闻法。即至波罗柰。为五人说四谛等。我今所得之智慧。固非世间聪明之所能知。此是般若之实智实慧。微妙难入。于世出世间。为胜为最胜。为上为无上。为等为无等等。是第一希有难解之法。岂以世智辨聪而能仿佛领略者哉。教我如何说向于人也。

　　△二三行。众生无机。分二。初一行。障重不堪闻大。

　　众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。

　　诸根即六根也。若眼根利。即以色尘发挥而引度之。余五可知。诸根若利。我即头头法法。发挥此理。其柰众生诸根暗钝何。贪着世乐五欲所缠也。痴爱所盲。无明所翳也。以微妙之大法。投钝根之小机。如方木不逗圆孔。以第一之智慧。训痴盲之众生。犹揭鼓而求亡子。法不投机。说置两难。故曰如斯之等类云何而可度。云何二字。正世尊思惟拟度也。

　　△二二行梵王请佛说法。

　　尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。

　　此中悉准大通时。十方梵王请法之仪。如来自述。故不烦文。若据四天下。只一梵王为三界天主。今云诸梵王者。如来统御大千。有百亿四天下。则有百亿梵王。故名为诸若论请法。正在初禅三界天主也。诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。如何得知请大。据下佛言。但赞佛乘。故知请大也。上众生无机竟。

　　△三二行念欲息化。

　　我即自思惟若但赞佛乘(至)疾入于涅槃。

　　我即下明无机。此二七思惟。我若即转最上法轮。众生正没苦海。顺其法则法不应机。顺其机则机不达法。无机强毒。闻必不信。起谤破法。堕落三途。是说法无益而反有损也。我宁二句。正欲息化。我宁者。愿词也。如云宁可如此。思惟至此。至矣尽矣。故出此绝叹之辞。已矣乎。我宁不说法乎。我即速寻入于涅槃乎。我宁舍此众生不度而息化者乎。如仲尼浮海之叹。此科为下施权张本。念用大乘拟宜不得竟。

　　△二十一行。念同诸佛三乘随宜。分二。初十行明化得。二一行释疑。初又分四。初一行明三乘拟宜。二六行半明有小机。三一行半正明施化。四一行明受行悟入。且初一行明三乘拟宜。

　　寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。

　　非不知开三。欲宪章诸佛。故寻念也。仍念虽无大机。不容永舍。要以方便济度。应说三乘教法。

　　△二有六行半明有小机。又分二。初四行半。明诸佛赞善。

　　作是思惟时十方佛皆现(至)但为教菩萨。

　　作是思惟三句。是佛自叙佛现也。初七循己所得之法微妙难投。故诸佛不现。二七循人根钝难信。诸佛亦不现。三七忘其人已。上循诸佛。下化众生。佛佛道同。为实施权。雅合诸佛本怀。故皆现耳。善哉下。是诸佛之言。上欲大化。于彼无机。故诸佛不赞。今欲说小。曲会根缘。则始终得度。所以叹善也。释迦是姓。此云能仁。净名疏云。天竺语释迦为能文。文为儒义。即名能儒。为一说三。引入佛慧。即为第一导师。无上法即实智微妙第一也。用方便者。随十方佛以方便法巧逗众生也。此正叹释迦能隐实施权。我等四句。诸佛明自己亦隐实施权。所得是一。为众生说三也。少智四句。明隐实施权所以。谓众生少智不自信作佛。所以隐实。为乐小所以施权。分别说诸果者。人天三乘果报。皆权巧分别。引诸童蒙耳。虽复二句。结显本怀。虽复说三。终为显一。在机有三乘之别。在佛但教菩萨耳。

　　△二二行明释迦酬顺。

　　舍利弗当知我闻圣师子(至)我亦随顺行。

　　我闻下发言酬顺。一闻诸佛叹善。即酬曰南无诸佛。此用敬从义。复作下。念顺物机。浊恶之世。大法难投。随顺诸佛方便说三。此明不得已而说三。非佛本怀也。上明有小机竟。

　　△三一行半正明施化。

　　思惟是事已即趣波罗柰(至)为五比丘说。

　　波罗柰。即鹿野苑之境号。婆沙云。有河名波罗柰。去其不远。造立王城。中印土境。或翻江绕城。亦云鹿苑。诸法寂灭相者。即中道实相无性之理。以诸法一如。体自寂灭。性自真常。本不可以言语宣示。今以方便力故。作三乘之谈。佛念五人当往先度。故至此为五人三转四谛法轮。五人者。一陈如。二十力迦叶。为母族二人。三阿湿波。四䟦提。五摩诃男拘利。为父旅三人。往世饥馑。佛为赤目大鱼。五人为木匠。先取鱼肉故今先度。

　　△四一行明受行悟入。

　　是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。

　　流演圆满曰轮。自我至彼曰转。转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。陈如初得初果。即断见惑。分证灭谛。亦是分得有余涅槃。涅槃之音。起自于此。由此得成无学。便有罗汉之名。能说者名佛。所说者即法。初果罗汉名僧。三宝差别之名。于是现于世间也。功成妙智。道登圆觉。佛宝也。玄理幽微正教精诚。法宝也。禁戒守真。威仪出俗。僧宝也。此三为四生导首。六趣舟航。故名为宝。此中是名便有及以差别名等字面。是世尊提醒二乘。何不自己忖量。从昔已来。所闻之法。所证之果。为真耶伪耶。以中道实相。性相湛然。元无差别。若谓有佛。头上安头。眼中金屑。若谓有法。好肉剜疮。虚空钉橛。若谓有僧。钵盂安柄。为蛇添足。何不改途移辙。造诣于无差无殊。不生不灭。非即非离。一乘中道之实相乎。上化得竟。

　　△二一行释疑。

　　从久远劫来赞示涅槃法生死苦求尽我常如是说。

　　此一偈释二疑。恐疑师云。佛初未能鉴机。寻念诸佛始知根性。即释云。非我不知用于方便。特欲引同故念诸佛。非始念方知。从久远劫来。见其乐小。已为赞示。令尽诸苦。所以闻小即得解脱也。又疑弟子云。何故众生一世暂闻。即证罗汉。即释云。从久远劫来。为其赞小。称于本习。故速得道果也。久远指大通结缘之后。故下云。父知诸子先心各有所好也。上颂施权竟。

　　△三六行颂显实。分四。初二行大乘机动。二二行一句明佛欢喜。三三句正明显实。四一行受行悟入。且初二行。大乘机动。

　　舍利弗当知我见佛子等(至)方便所说法。

　　亦名索果。由机发故索果。索果由于机发。应有四句。自有障除机未发。如诸罗汉在昔教时。以乐小故浊障虽除。大机钝故妙机未发。自有障未除大机发。如法华中诸凡夫等。虽未断结。以大根利故机发。自有障即除机即发。如说无量义时证小果。即于此座大机发。自有障未除机未发。如五千退席等是也。志求佛道。即索大果。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情中密索。如身子云。为得为不得。三发言索。即殷勤三请是也。昔教机情。今经发言。咸以恭敬二句。即四众围绕等。如身子请云。诸天龙神等。乃至合掌以敬心。欲闻具足道也。曾从二句。身子请云。无数众生。曾见诸佛又如我等比等。下文二万亿佛。曾受教化。若约一化言。阿含方等般若。具历诸教调熟。故云曾从诸佛闻。方便所说法也。

　　△二二行一句。明佛欢喜。

　　我即作是念如来所以出(至)今我喜无畏。

　　作念由求佛道。佛慧即一切种智佛知见也。为佛慧故出现于世。昔障重无机。不得即说佛慧。中间障虽除无机。又未得说今机发求大。正是说时。故云今正是说大乘之时也。舍利下。释昔未是说时。以昔日根钝智小。著相凡夫。具大憍慢。不能信受一乘大法。恐其谤法堕恶。故未是说时。今诸佛子。既以恭敬。曾从佛闻。则知根利智大。不著相。不憍慢。能信此法。堪得大乘利益。故喜无畏。喜其方称本怀。不畏机小谤大。起罪堕恶故。

　　△三三句正明显实。

　　于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。

　　五乘七方便。是曲而非直。是偏而非正。今舍彼曲偏之方便。但说正直一乘无上道也。

　　△四一行受行悟入。

　　菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。

　　初闻久后真实。三乘方便。菩萨罗汉。动旧执。起新疑。今菩萨闻法除疑。非独菩萨。罗汉亦尔。二乘授记成佛。菩萨亦尔。未有成佛不除疑者。未有除疑不成佛者。互影耳。声闻成佛法华以前。未之闻也始自今日。自出定已来。东语西语。引例攀条。只为此一语耳。上显实已竟。

　　△四五行半。颂叹法希有。

　　如三世诸佛说法之仪式(至)过于优昙华。

　　如三世下颂。如是妙法。如三世者。引同诸佛用权。权是引物之仪式。无分别法者。引同诸佛显实。实则言语道断。岂存仪式。权实本无分别。为钝根小智。分别权实。名为仪式。今还悟入一三不二。即知说三一无分别法也。诸佛皆尔。何独我耶。又说法仪式。即是先权后实之规模。妙法必待时而说也。我今亦如诸佛先三后一之仪式。说无分别之妙法也。诸佛兴下。颂时乃说之。如华时一现耳。诸佛出世。生在前后。值遇甚难。如一眼之龟。值浮木孔。悬远者。如诸梵王云。一百八十劫。空过无有佛等。又释迦去后。过五十六万亿岁。弥勒方出世。岂不悬远乎。久久悬远。时有佛出。此举佛难。正使二句。举法难。纵佛出世众生根器不等。未必就说此法。四十年来。久默斯要。节节调停。至今方说。无量二句。闻法难。法音盈耳。五千越席。闻法岂不难乎。能听二句。能听人难。法会大众。身子先达。中下之机虽听未了。犹待后说。以上四难。举华喻之。此华非时不现。现则维其时也。时时犹久久也。又此法待时而说。此华待时而现。故云时时。乃法喻双举。闻法下。举闻法之人合喻。此中一言赞叹过于昙华之希有。下文谤斯经者。三途苦报。可不慎诸。

　　△五二行半颂不虚。

　　汝等勿有疑我为诸法王(至)诸佛之秘要。

　　初六句。勿于可信人生疑。夫为人王者。言则不二。佛为法王。岂容虚说。方便可是权假。真实宁应是妄。闻法王说法。勿生疑也。次四句。勿于可信法生疑。四十余年。蕴在佛心。他无知者。名之为秘一乘直道。总摄万途。故言要。秘要之法。当信勿疑也。

　　△六六行。颂拣伪敦信。分二。初三行拣伪。

　　以五浊恶世但乐着诸欲(至)广赞一乘道。

　　以五浊下四句。颂拣非佛弟子。何者。若乐诸欲。是行魔业。故须拣之。长行着涅槃尚非弟子。此中着生死那是佛弟子。互拣非耳。不求佛道者。颂上拣增上慢。未得上法。谓得上法。是故其人。终不求佛道也当来世四句。颂如来灭后解义者难得。不善之人勿为说也。五浊为欲所迷。闻法多不信受。无益有损默之则宜。有惭愧四句。颂若遇余佛便得决了。志求佛道。为说一乘。善人当为说也。惭愧者。自咎自责。如云我乃堂堂丈夫。云何甘为下劣也。惭愧清净之人。孳孳求道。得此良机。理应告示。不失人。不失言。其庶几乎。

　　△二三行敦信。

　　舍利弗当知诸佛法如是(至)自知当作佛。

　　初六句。敦信于权。诸佛法如是者。结上秘要。先以万亿方便。然后乃示真实。方便之教。尽是随宜而说一乘之宗。却是本怀之旨。其或不能习学如来权实之典。必不晓了开权显实之说。故云其不习学不能晓了。正是恶人闻不信受也。兼对习学者。能晓能了。正是惭愧善人志求佛道也。汝等六句。敦信于实。方便施权。正为于实。权实无疑。自知作佛。下身子云。我定当作佛。盖领此语也自放光已来谆谆至此。无非叮咛此事。要在当机自肯。一言之下。回头转脑。诸佛知见。全体现前其于如来智慧。不劳肯綮矣。何喜如之。自知二字。最为捷要。即悟入佛知佛见。若不自知自证。虽佛大慈。亦末如之何。上正法说已竟。

　　妙法莲华经大成卷第二