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卍新续藏第 23 册 No. 0438 大日经义释

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六

  沙门 一行 述记

  入漫荼罗具缘真言品第二之四

  经云如是修供养次引应度者以下明正作法时加持教授分及护摩分就加持教授中凡答金刚手三问所谓云何引弟子云何令灌顶云何供养师问此三句讫已方问护摩处今此答中先说引弟子了即明护摩方答所余二句然护摩通一切法事中非但加持弟子而已故宜别作一种支分也于前卷中已明第七夜正作法时画漫荼罗位中间别明所要支分是以文势间断今更承蹑前文作次第说之阿阇梨既画漫荼罗竟周遍观察知已圆备方出外如法洒净如前运心普礼一切如来忏悔归依自净三业然后依供养法结三昧耶明等以护其身其诸供物亦以无动真言去垢辟除清净如法素具而豫备之又当被服金刚甲等使一一如法阿阇梨言作如来身时用如来甲作金刚身时用金刚甲当转换用之又准苏悉地等以如来肉髻圆光诸相而自严身尤善或可通用成办诸事真言作之如是作已然后向漫荼罗位随其所应而坐住于瑜伽先用ra 啰字门遍净其心。

  次复净道场地悉除众患相同虚空然后以ha 诃字起大风轮于风轮上以va 嚩字起香水海即以a 阿字门起金刚地妙高山王当知此漫荼罗即在其上如供养次第法中方便观作种种庄严以虚空藏持之次于一一漫荼罗诸尊位上各观本种子字从此诸字皆转作本尊身若彼阿阇梨观道未融恐延时节者但于中胎莲华台上而观a 阿字字门出无量光遍照诸尊座位尔时诸尊即现尔时复以方便转观如是诸尊与我身无二无别即是诸尊即在自身中阿阇梨言若行者未住瑜伽云何能造如是坛法乃至初建立时已观在身中然后图画若深行阿阇梨则常与如是大悲胎藏圣众共俱亦证知即是我心同彼十缘生句毕竟不可得也即观本尊已次更运心作种种宝乘以不动真言印加持以此奉迎众圣及净治道路次作请召瞿醯云当各各以本真言奉请或以漫荼罗主真言都请诸尊或依本教所说当随意广略兼用召请真言印也又此经宗即于本座受请还以不来相而来至此道场不同粗方便中有此彼之相大众集已当用无动明遣除障者即示三种三昧耶而作加持次当奉阏伽水及与敷座而作是言善来世尊善来世尊以本愿力而来降赴愿垂加持受斯所请及与微供大慈悲故唯垂纳受时阿阇梨欲作金刚事故更以无动慧刀自除身障转作金刚萨埵降伏魔业仍以慧刀结诸方界复以如来大界真言印重结周界以四大护各护一方又持无堪忍大护皆普护之阿阇梨言凡造漫荼罗从初以来即用不动尊或以降三世尊护持是地中间每持诵持即如法结界了还解之至作法夜更剂金刚线内具足结界其灌顶护摩坛处当于漫荼罗外更以线为周域令与内界相通并置所出入门若漫荼罗外界普以金刚线围断者至护摩供养时亦当运心于通门之所举上金刚线令通诸尊来往又结界时但当于本座处如常作法若欲行绕一匝而结周界者亦皆成就若结界了忽尔妄念故界破或种种魔事起即当念持无堪忍大护若欲令一切时无障者其周界及供物等皆先用大护护之后时障起又当更用也次当作礼奉阏伽水以大慧刀遍洒诸供养具净以不思议法界心若献涂香时即当住涂香三昧以涂香真言持之次第供养时又一一加以彼本尊真言或通或别或以自所持者其余供物例尔复当作心供养法持以虚空藏明及以金刚阿利沙吟讽赞叹次又出外施旷野神食据图于东门外施毗那野迦南门外施蘖㗚何是魅鬼着人者西门外施蘖啰是行疾疫者北门外施荼吉你于门之左右各置四位然瞿醯云絓是罗刹毗舍遮部多诸食啖血肉者种种非人类或居地者或居树林者及以心所念着各随本方召集而遍施之一切缘漫荼罗供养之食悉皆取之和合一处并及诸香华等亦皆别出其分共置一处阿阇梨当起大悲无限法施之心于瑜伽中观作种种受用之具亦以虚空藏转明加持而用散施此诸鬼神受食不作漫荼罗障也当从东方为首次往南西北方如是一周竟又施东北方次往东南方西南方西北方又一周竟复至坛东施上方鬼神食次往坛西施下方鬼神食大凡三遍下食于诸法事中此法尤难当尔时或自现种种极可畏形或闻大声雷震野干吼等如是种种异相阿阇梨当好自安心又欲施时先更防护其身使一一如法若彼食尽更求者应复施之务使丰厚令其欢喜若物少者但随所有而已凡坛中献物亦当以平等之心不得有所遗阙瞿醯云若行食时错误阙少即应补之仍乞欢喜所行食类若不遍者应以余物充数也施诸方食都竟洗手洒净于门前烧香供养次入于内奉献阏伽烧香运心奉献衣服以为儭施然后住瑜伽座以五轮字持身首置百光遍照王以无垢眼观自心华台本不生字方作普门持诵先于毗卢遮那心月中炳现真言而后持诵并示密印周遍中胎藏已次及第二院诸尊乃至终竟或一一现前观之而作持诵或自身作彼本尊于其心月现真言字而作持诵乃至顿作漫荼罗身而作持诵随行者观心势力若不能尔者当以一心诵部主真言百遍随所余上首诸尊各诵七遍并作彼印也具如供养次第中说阿阇梨如是作法毕已复以诚心顶礼诸尊然后召诸弟子一一令入以香水洒净授彼涂香令用涂手次授净华略为宣说住心品中菩提心实义令知自归依处作真正发心至诚殷重忆念一切诸佛所以然者以行者能发佛心即是佛子当受法王子灌顶之位生如来种性中故当动止云为不忘诸佛今此经中每将说一切真言辄云普归命一切诸佛即是此意也。

  言净佛者声闻法中阿罗汉亦名为佛诸余大乘未了义经亦有成佛义然不得名为遍净今正明本心常佛故以净字甄之梵本正翻佛家当云佛部是种族部类之义也时阿阇梨观弟子身作五轮以五字持之兼于心华台中置阿字等使即同大日之体以入佛三昧耶印印其顶上次以法界生印印心又作转法轮印印䐡轮上各三诵彼真言次即转彼心中a 阿字门为va 嚩字门以金刚萨埵印印诸支分所谓五处所以如此为欲成彼金刚事业也时阿阇梨亦当更以三昧耶等而自护持。

  次取新净白叠或余缯帛先以不动真言如法作净复用本部真言王三转加之如作大日漫荼罗即用毗卢遮那真言莲华手金刚手亦当准说用此净帛周覆弟子面门当深起慈悲护念之心耳语告彼三昧耶戒勿令诸余未入坛者闻声此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。

  又观彼顶上有一啰字字上安点故云严以大空点(此是字也)(囕)此字四边遍有光焰犹如华鬘连环不断字中又遍流出白光如净满月之晖以此净法界心所加持故能除内外诸障。

  次引至第一重门逊那优波逊那二龙王守卫之处令正当门厢不得前却师当为彼结作三昧耶印三遍诵彼真言置华印上令弟子以志诚心向道场散之随华所堕之处当知即是行人往昔因缘法门善知识即依此方便门进趣修行也瞿醯云将入坛时阿阇梨应作是言我某甲如法作此漫荼罗将弟子入随其福德种性及与成就所堪法器唯愿于此漫荼罗中示现其相既散华已次应开面令瞻睹道场以欢喜心而告之曰汝今观此妙漫荼罗深生敬信汝已生诸佛家诸明尊等同共加护一切吉祥及与悉地皆悉现前是故坚持三昧耶戒于真言法教应勤修习次令弟子以香华等普供养漫荼罗圣众即于道场授与本真言印令坐一处诵之。

  次引余人入凡阿阇梨当观华所至处辨其性类若堕佛首上当成就佛顶及毫相等堕面上应成就佛眼在身中分当知成就诸心若堕下分成就诸使者等又随佛身上中下分知上中下成就莲华金刚手亦然自余诸尊但知上中下之相若华堕去彼尊远者久远方乃成就若堕诸供养院随所属之尊授彼真言若堕两尊之间当观其近远若华先堕内院即移出外院者彼人信心不具若强持诵得下成就堕诸界道及行道院者彼人无决定心不获成就若彼欲更掷者应为作护摩然后掷之余如彼说也。

  次当为诸弟子作寂然护摩是扇底迦法亦可翻为息灾也此是一种支分今如来答中约行事次第故说加持教授支分未竟即于此中间说护摩或可与灌顶等法合为一种支分耳。

  经云作寂然护摩护摩依法住者上言护摩谓应作此护摩之法次云护摩者是诫作法之人若护摩时当依法住故重言之此中以瑜伽法加持自身乃至奉请结界等皆依念诵时方便故云当依法住初自中胎藏至第二之外于漫荼罗中作无疑虑心者上文密语以释迦眷属院为第二大坛之外令与中胎藏相当阿阇梨又在其外面向漫荼罗于此二位之中而置火坛梵文故为密语云阿阇梨漫荼罗中作护摩坛若不从师受者多失其旨或于漫荼罗院中而造作之也今以灌顶坛又须正对中胎可移此坛令稍近南乃至西南角以来皆是三位相望于理无失不疑虑心即是息灾之意应一缘不乱作之若行者住奢字门而观诸法常寂自然疑悔永尽障盖净除即是寂然护摩之本意也作漫荼罗法取自身肘量纵广一肘其深半之周匝安缘广四指节高下亦如是凡护摩坛方圆三角随事业而转但此中作法当用方坛耳瞿摩夷瞿谟怛啰涂洒以香水中表金刚印者谓于炉内当画作拔折罗所以然者护摩是如来慧火能烧业因缘生一切灾横廓然荡尽无复遗余方坛名大因陀罗是心王之义明此慧火之印穷彼源底从金刚性生是故同于金刚不可破坏至下世出世护摩品中世尊自广说因缘若真言行者但作世谛护摩不解此中密意则与韦陀火祀岂不相滥耶故译者兼智之名庶令浅深二释义用兼举。

  经云师位之右方护摩具支分者假令大漫荼罗门向西开火坛当在大坛西阿阇梨又在火坛之西东面而坐诸护摩所用具缘支分当在师位之南也护摩薪当用乳木谓桑谷之类或用牛膝茎截之剂十二指量皆须湿润新采者取其条理端直当观上下一向置之以香水洒净令其根本向身若欲然时当于乳酪苏蜜之中揾其两头掷置炉内或以沉水香量长四节粗如拇指揾苏合香作一百八遍用之尤善其应缘漫荼罗中所献诸食及香华等各各取之用办事真言如法洒净置于座右其阏伽器当置左边所献诸食当用酥酪等调和共置一器及诸五谷亦以苏油等润之和合一处置于别器皆令素办若作深秘释者此护摩支分是众因缘义由此因缘能生三有灾患今还以此为慧火之资供养一切普门身增益不思议势力经云烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃饭令诸弟子悉皆甘嗜即是义也又为弟子作法时于阿阇梨北边藉以生茅使蹲踞而坐阿阇梨亦当坐于茅座不得加以床褥之类也然受用生茅略有三义一者其性洁净离诸乐触可以蠲除行者昏怠恣慢之心二者此是吉祥草世尊以为敷坐而证菩提是故能除一切罪障三者以此吉祥茅表慧性也此草两边多有利刺若坐卧执持无方便者乃为所伤若顺手将护之则不能为害一切诸法亦如是若顺谛理观之一切尘劳皆有性净之用若失方便则能损坏智身故以为法门表像也若于大石上作漫荼罗或重阁上不可穿掘作炉者当用彩色画之极令分明严丽便可充用是名略作护摩处若室中造漫荼罗隘迮者当出外于望见道场处如法作之炉之四面皆当周匝布以生茅皆令右旋次比相厌而出其头余如护摩品中所说又当周匝广厚勿令露地遍以香水洒之当用成办诸事加持以上文所说洒地真言也此中护摩行法凡阿阇梨初于漫荼罗中供养持诵竟次当出外而作火法东向在吉祥茅坐先取乳木干薪置于炉中用苏洒上然之后置湿薪用办事真言去垢辟除并洒净已当住瑜伽以火天种子转作火尊在三角漫荼罗中如下品中所示十二火尊随取其一事业相应者既相应已当观火尊之身与己身无二无别如火尊者当知火漫荼罗亦然当观三处皆同一相然后以火天真言而奉请之苏悉地云欲奉请时先作是言我今奉请火天之首天中之仙梵行所宗敬者唯愿降临此处受纳护摩。

  次说火天真言曰。

  南么三曼多勃䭾喃([一])阿揭娜曳([二])莎诃

  初句归命诸佛义如前说第二句阿揭娜曳是火义也此中以最初阿字为种子以一切诸法本不生故即同金刚智体伽是行义以诸法本不生故虽具足万行而无所行是故名为无师自觉若是无师自觉即是同于大空遍一切遍一切处故与娜字同体也以诸法无行故遍一切处故于三界不动不出而至萨婆若是故无乘及乘者尔乃为大乘所以也字加三昧声意明此乘定慧均等也诸佛行菩萨道时皆以如是慧火焚烧一切心垢炽然正法光明是故如实说之即成真言也若召请时当增加伊系伊系字至发遣时加揭车揭车字其印相如下品中说既请召已先以阏伽水三度洒净三献嗽口之水取诸五谷苏酪等物以上所说真言三遍护摩供养火天凡护摩时皆先以大杓盛满净苏焚之次则焚柴次护摩饭次及诸谷或以乳粥次又以莲华等随意烧之其中间所施皆以小杓所以经云应当持满器而以供养之也供养已重洒香水及倾阏伽如人食已用水澡漱口更以香华等供养当运心引送火天置于本座次当奉请诸尊先取一华以成办真言去垢作净部主真言加持两手合捧心生口言唯愿诸尊加持此处受我微供即当隔炉掷向漫荼罗随其远近欲掷时先观此华遍至一切诸尊座位作彼随类相应座复用成办诸事于炉内去垢作净方请诸尊或以彼尊真言一一别请或随一部眷属乃至用真言王一时都请又此火炉既同大界请时但观诸尊不动本座而来降临事了时亦以无去相而还本处每为一尊护摩取香水洒炉及澡漱水以下文寂灾真言七遍供养如是一一竟更作护摩一百八遍还以满器焚酥一遍乃至不能尔者当总供养一百八遍或一千八十遍念言随此所有唯愿诸尊同受供养也。

  次当遍乞欢喜如法供养方便忏悔回向并作金刚讽咏其所焚香无令断绝又奉阏伽然后顶礼诸尊召诸弟子如上文所说作散华等法乃至告语都竟方引一一弟子于护摩处于阿阇梨左边以恭敬心蹲踞而住师以左手执弟子右手大指而诵寂灾真言每一诵之一施火食如此至二十一遍诸弟子一一如是作之瞿醯云复以香涂手按其胸上随意持诵而发遣去也今释此寂灾真言。

  曩莫三曼多没䭾喃阿摩诃奢底揭多舍底迦罗钵啰(二合)舍么达么你㗚(二合)若多阿婆(上)皤娑嚩(二合)婆(去)嚩达摩娑曼多钵婆罗钵多娑嚩贺

  此真言以初āḥ 阿(去)(急呼之)为体阿是诸法本不生义即是金刚智火之体加三昧点是本不生行金刚慧火三昧傍有二点是涅槃义言入此阿字门慧行具足故能焚除一切障盖得大寂涅槃也所以为寂灾真言正在此义复次作法时当观此字周匝光鬘从火而出具备三色本体黄白色其三昧画作赤色如阎浮金傍二点黑色如劫灾火以本性白净故有息灾用兼黄色是增益用赤色是降伏焚烧用黑色摧伏大障并摄召用又此字体是方便门当知即同大空之色具种种事业也。

  复次于下文十二火中阿字智慧火加三昧画是行满火具摄召义是风?火具降伏义是卢醯多火黄赤和合是没栗拏火兼赤黑色是忿怒火兼备众色是阇吒罗火以要言之悉备十二种用当广演之耳。

  次下诸句皆转相释初句摩诃扇底是大寂义蘖多是逝义言如来以此一字义故去至本性常寂大涅槃中也阿字体是本寂以具三昧画故善逝具净除点故涅槃不动是处即行即到同于大空无所不遍故云大寂次句扇底揭啰是作寂义言此字门方便满足故常遍十方三世遍作普门事业成就众生皆令去至大寂之中故云作寂也次云钵啰睒摩达磨[口*涅]若多者钵啰是最胜义睒摩是证此寂重释前句以作寂故即是寂中之寂所以者何以寂毕竟不可得故常作作毕竟不可得故常寂一切世间不能思议故云最胜也达么是法[口*涅]若多是生从何而生谓即从此不思议寂业中生也以动寂毕竟等故从本不生句中具生根茎枝叶华果成菩提树王犹如火界能烧能养金刚智火亦尔用净除点烧三昧点养也次云阿婆嚩萨嚩婆嚩又是转释前句故云无自性一切自性以本性寂而从缘起故无自性从缘起者皆本性寂是故为一切法自性以此义故妄想不生而大空生也次云达磨三曼多钵罗钵多又转释前句以此义故如来于一切法平等谓成无上菩提钵啰钵多即是获得义以无所得故得此平等句也余如上释。

  凡护摩时当有种种相现或时烧火不然然或速灭不甚炽盛或烟起无?或烟甚浊或出声犹如驴畜等音人不乐闻或言不成就等当知障碍不成之相或烟?中作宝瓶宝网师子车乘等种种妙形或声如钟铃螺呗等音乐之响或出吉祥成就之音当知是无碍悉地之相乃至善作护摩者当于是中曲蒙指授了了具知通塞之相也凡护摩各随所应事业或以寂静或以欢喜或以威猛之心所被衣服有白黄赤当北向东向南向而坐其漫荼罗亦有圆方三角之异色亦可知其护摩薪息灾用树最上枝增益用树中枝若析伏事应以树根若息灾事应以苏乳大麦蜜及乳粥茅草之芽军那华白檀香无忧木若增益事应以乳粥酪饭蜜乳酪粥胡麻天木回香天门冬龙华诸谷等若析伏事应以赤白芥子或芥子油毒药骨发诸荆棘等有刺之木虽经不具说当以类推之又随焚苏遍数胡麻亦然余则随意多少最初最后皆应满?苏护摩诸余法事例尔凡息灾护摩先须作降伏法若所用真言中有降伏义者直尔依本而诵若无其义则当依法增加用芥子等降伏相应物一七遍或二七遍护摩次观增益相应句义及其供物又作一二七遍方乃具足作寂灾法如作增益护摩先须作降伏法方乃具足作增益法其降伏护摩一法直成不须设前方便当知此漫荼罗具有三种法事也瞿醯云灌顶了后复当依法护摩先用漫荼罗主真言焚苏百遍次以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍次用胡麻百遍方乃广示漫荼罗至事毕将散时师当自洒其身更奉阏伽次第供养一一诸尊次以漫荼罗主护摩百八遍次以寂静真言百遍次以部心作二十一遍次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍然后以本持真言随意护摩方作解界发遣等法或复依前作总相方便亦得今此经中阿娑嚩三字如字轮品所说即是三部心真言也若是余时三种法事但于坛中持诵毕已即当出作护摩若作成就护摩则须五处相直第一本尊第二火炉第三所成就物第四苏器第五阿阇梨座位其所成就物先以净叶承覆每一取苏等皆以?加于叶上方乃焚之若成就有情当于置物之处图画其像余如上说若为人护摩则一一称名方投火中若无漫荼罗但作护摩法者当绕炉作一重漫荼罗置诸尊座位欲请诸尊供养广略随意耳苏悉地云护摩了已皆当用本持真言加持净水以手巡绕散洒炉中三度复请火天重受余供乃至想还本座所残谷苏蜜酪等总和一处用火天真言三转持之而作护摩重作护身护方等印乃至解界方可发遣也又瞿醯云第六夜作弟子法竟为除障故先作降伏护摩次为自增益故以部心真言护摩然后以寂静真言作息灾护摩至临作法事时若数有不善相者当以部母真言作息灾护摩樊苏及薪各百遍于作法之明日为满所阙乏故更作息灾护摩一百八遍然此火法亦是支分中难事以将除灾障增益正法威势是故诸为障难者皆于此中伺求其便若不一一明了当自伤损不可率情妄作也。

  经云行者护摩竟应教令儭施以下是答秘密主问中云何供养师句犹属加持教授支分也所以自教弟子令其儭施者非为贪着是物而求索之为发生彼善根成就灌顶功德故若弟子能以内外所有种种资财为求大事因缘无所悭惜至诚殷重奉报传法之人则能摧坏无量宿障又自见檀那利益深生庆幸之心我今舍此世间所爱之财五家所共多诸过患用货无上法宝正法之财遍施众生常无穷尽以是思惟已其心欢喜欢喜故则离疑悔离疑悔故便得内寂安乐而住然后以法水灌之则能永离尘垢也若无物者乃至舍身而供养师谓以此身奉事供给阿阇梨不惮疲苦常不舍离咨求正法乃至不惜躯命为求道故尔时阿阇梨感其殷重生悲念心诲以深秘方便乃至自所受持真言功行垂满于道场中作法回用施之少用功力得大成就此是诸施中上也瞿醯云弟子当于护摩处以至诚心顶礼阿阇梨先当奉献衣裁二匹然后舍施余财又彼云是灌顶了广示曼荼罗相教真言印方乃奉施与此经不同任随所用耳。

  经云已为作加护应召而告言者谓从初召入以来皆是加持方便今为起发其心故又复教授而告之言今此胜福田一切佛所说为欲广饶益一切诸有情者谓世尊见众生等从无始以来恒常匮乏内外资财诸有所为不得自在以是因缘堕无暇处不能疾至无上菩提是故同以加持神力说此无上福田也以此大悲藏中一切普门大海无不毕集今于此中广种无限善根故即从今生以后尽未来际常作如意珠身虚空藏身能满自佗一切希愿故云广饶益一切众生也。

  复次已施第一义僧及传法人竟复教令供养世谛和合僧若施和合僧时十方一切凡圣众僧皆悉有分是故此福如虚空云海不可思议当获于大果者是究竟利若于此中树福如食金刚毕竟不消要至金刚地际然后止住故生公云一豪之善皆趣佛果也次明世间希愿故复说世间义利所谓无尽大资财世说常随生此是世界悉檀故云世说如薄拘罗以一诃梨勒施僧故九十一劫以来常无疾患终不横死阿那律以一食施辟支佛故亦于无量劫来常与宝藏俱生如本生经中广说故云常随生也。

  复次有部毗尼中说大迦叶舍利弗目连须菩提四大弟子犹如贤瓶若人净心供养恭敬希求世间现报无不如愿何况施一切僧者当知十方世界诸如是等具德之人皆在其中乃至无学圣人欲延寿住世犹藉僧力是故汝今为欲求成就悉地果故当令所修檀施具足无缺复当以欢喜心供养世谛现前僧以十方僧不可尽集故但于界内随现前集会者施之即是施一切僧也。

  经云尔时毗卢遮那世尊复告执金刚秘密主以下明灌顶法亦属加持教授分然此灌顶亦通诸余法事或可别为一种支分也阿阇梨作第二漫荼罗当与中漫荼罗相对去大漫荼罗二肘第二是次小之义即是相待言之也凡火炉应当中胎若处所不便得渐移近南乃至对西南角此是灌顶坛又在火坛之北亦令四方均等唯置一门门向坛开也其坛四角外画四执金刚火方置住无戏论涅哩底方置虚空无垢风方置无垢眼伊舍尼方置被杂色衣坛中作八叶大莲华王䰅蕊具足于四叶中置四伴侣菩萨帝释方曰总持自在王菩萨?摩方曰念持菩萨那伽方曰利益心菩萨夜叉方曰悲者菩萨其四隅之叶置四奉教者火方名著杂色衣涅哩底方名满愿风方名无碍伊舍尼方名解脱。

  经云中央示法界不可思议色者即是此㘕字作纯白色所谓不思议法界之幖帜也。

  复次深秘释者方坛即是大因陀罗心王金刚界体住无戏论即是本原性净三世无障碍智戒由此戒也故一切戏论皆息戏论息故得成无师大慧尘翳都尽如净虚空故名虚空无垢如虚空中无垢障时极目十方无所不睹般若亦尔由离一切相故于一切种无不见闻觉知故名无垢眼如明眼人则能自在作诸事业今以无障碍悲普观一切根缘已即当普现色身而导利之故名著杂色衣若此四种金刚慧印于一心中具足无缺即能镇此心地堪持灌顶慧身犹若菩提树下从金刚地际以来皆悉坚实是故如来成道时不倾不陷也四伴侣者谓心所有法是心王伴侣言此净法界心王成就四法能行四种如来事则堪灌顶受法王位初云陀罗尼自在王者即是通达阿字门见此真言王时于一切陀罗尼门皆得自在故以为名又以总持自在故成如来念觉如意珠王能持十方佛国如彼龙宫秘宝能持大海不令泛溢亦能持之令无秏竭故曰念持已得如是念宝便忆本愿普雨法财充满法界遍施众生故名利益心已出无尽资财作无限大施而诸下劣众生无心受用不肯求之为此兴大悲心以种种方便调诸穷子故曰悲者言四奉教者即是从此四门析伏摄受行如来事当知着杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业满愿是念持如意宝王所为事业无所挂碍是大悲法施所为事业解脱是大悲方便拔苦众生所为事业故名四奉教者。

  复次云四宝所成瓶者即是毗卢遮那四德之宝置在中胎四角如上所说以不动明王作加持已复用四菩萨真言各持一瓶普贤是无尽愿行宝慈氏是无尽饶益众生宝除盖障是无尽净知见宝除恶趣是无尽大悲方便宝复次普贤是遍法界净菩提心慈氏是此净心于胎藏中发生根芽茎叶除盖障是此净觉树王妙严华果显现开敷除恶趣是收此果实复种一切众生田中如是旋转相生无有穷尽故以此四宝之瓶盛满种种宝药诸谷所渍性净之水用灌莲华台中不思议法界心是故得名法王之子当知一种宝瓶还与一菩萨一金刚一使者机感相应以方便法门对之则可知也凡欲灌顶时用办事真言加持座物安置莲华台上阿阇梨复为弟子如法护身先以不动明王用除诸障次用三种三昧耶加持三处金刚萨埵加持支分已令依吉祥坐法而坐其中所有涂香华灯阏伽水等先以如法加持一如上法阿阇梨先当奉彼香水次用涂香遍涂其身以华鬘冠饰其身以为璎珞次奉焚香熏之诸灯明布列其前并献诸食凡此供物总有十三座谓四金刚四菩萨四使者并及弟子其弟子供物最令丰厚犹如供养本尊也亦可于大漫荼罗中置位供养至灌顶时但当持彼名号请加持弟子其四菩萨于第一院各于一方置之使者在如来下挟门左右又备新净白伞上悬华鬘及白缯亦先用不动去垢除障以大日如来真言持之阿阇梨自执用覆其上复令余人执净牦牛拂及扇香炉皆以办事真言加持又于箱中置衣并吉祥之物即是金篦明镜轮宝商佉之类并持四宝之瓶而以供养并奏摄意音乐此曲具在瑜伽大本中若献涂香时即有献涂香曲华灯饮食等皆亦如是一一歌咏皆是真言一一舞戏无非密印乃至无人解者阿阇梨当自奏之若不能尔不名兼综众艺也言摄意者如世人见美妙色声身心为之醉情有所注不复异缘今此金刚伎乐能感人心亦复如是如马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲五百王子闻之同时舍家入道即此义也瞿醯中但云若得办者应作音乐。

  经云吉祥伽陀等广多美妙言者此颂凡有三种一名吉庆二名吉祥三名极吉祥皆是阿利沙伽陀用此庆慰其心仍有加持之用阿阇梨当自说之次于下文且出吉庆一种于此方所用已粗周备耳说此偈时当自持白拂而拂其身赞诵毕竟阿阇梨复当顶礼漫荼罗一切诸尊为灌顶故至诚启白即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已复更如法加持至弟子所先用啰字为火焚烧其身悉成灰已方用四瓶次第灌之灌已观此灰中作嚩字门其色纯白从此出生五字所谓a 阿vaṃ 鑁raṃ 囕hūṃ 吽khaṃ 欠持其五轮次观aṃ 暗字在其顶上转成中胎藏又从此字生三重光?一重遍绕咽上随所照及之处诸尊随现即成第一重漫荼罗次一重光遍绕心上诸尊随现成第二重漫荼罗次一重光遍绕脐上诸尊随现成第三重漫荼罗尔时弟子都成漫荼罗身若更深释即是普门法界身次当引至一处阿阇梨亲为着衣首冠白缯以香涂身饰以华鬘焚香灯明如法供养并络膊系金刚线及臂钏指环其制作法如悉地供养中说又阿阇梨先用啰字加持金錍瞒字加持明镜法轮法螺真言加持轮及商佉复当于弟子前以金錍莹拭其目而为说偈当观啰字门净其目中垢障次又现前示彼明镜而为说偈当观瞒字门净其心中垢障次持法轮置彼二足之间并授商佉于其右手而为说偈各用彼真言加持之所以然者若行人能以净眼现前自观心镜即是成大菩提成大菩提已当转法轮转法轮者非独为若干数量众生而作限剂乃当觉悟一切众生是故吹大法螺凡秘密宗中皆托因缘事相以喻深旨故作如此传授也阿阇梨次当持伞用覆其上引令旋绕漫荼罗三匝先绕第一行道院次绕第二行道院后绕第三行道院如是行道时阿阇梨当诵吉祥极吉祥等偈或可诵吉庆梵文既周毕已复至西门二龙厢卫处令其殷勤礼拜其伞当随身上下而以荫之即当为说三昧耶偈所谓秘密藏中四种重禁此等皆是阿利沙偈下当释之瞿醯云弟子至西门礼拜已阿阇梨当白诸尊云我某甲已与某甲灌顶竟今付属诸尊令持明藏作是语已应当放伞令其起立对漫荼罗前为说三昧耶戒汝今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝若见众生堪为法器怜愍彼故当为建立漫荼罗而教授之然此经中自有传法螺偈也如西方世人受灌顶法时取四大海水及境内一切河水具置宝药谷等作境内地图令此童子踞师子座以种种珍宝庄严所统眷属随其大小列次陪奉韦陀梵志师坐于象宝以临其后持此宝水以注象牙令堕其顶上而后唱言令以告众人又叹说古先哲王治人济代之法如是随顺行者当得寿命长远本枝繁盛克绍转轮之业若不作如是事者则当自退其位殒身绝嗣如是一一而教诲之今此法王子灌顶则不如是陈列密严佛土法界大图坐于妙法莲华自在神通师子之坐以本性清净智慧慈悲水具含万德而灌其心尔时诸菩萨众下至八部众生莫不欢喜赞叹而生敬仰时阿阇梨以法王遗训而教诲之从此以后常得生如来家定绍佛位若不如是对明则不知正法尊重也。

  吉庆阿利沙偈(出嚩驲啰阿避庾经中译云金刚起经也)。

  落吃涩弭(三合)(吉相也)达啰(持也)建者曩(金也)钵喇么(二合)(山也)哆(引)婆(光也)悉达怛履(三合)路迦(三世也)曩(去)佗(导也)悉怛[口*履](三合)(三也)莽罗(垢也)钵罗(二合)系([胡]异反)拏(除也)没度(佛也)微没诞(引)(开敷也)亩阇(水生也)钵怛啰(二合)([叶]也)泥(去)怛嚧(二合)(眼也)怛懵蘖㘕(是彼庆也)系多羯㘕(饶益也)钵啰(二合)佗(上)门(最初也)钵啰(二合)社难(引)(诸众生也一偈)

  谛怒(轻)波你瑟吒(二合)(彼所宣说也)钵啰(二合)嚩啰(胜法也)悉怛嚩(三合)釰秕也(二合)(不动也)契(弃夜反)多(宣说也)悉怛[口*履](三合)路计(三世也)捺啰(人也)泥(去)嚩(天也)布尔也(二合)(应供养也)达啰暮(二合)(法也)瞻莽(殊胜也)扇底(寂也)羯啰(能作也)钵罗(二合)社难(诸众生也)路计(世间也)你尾(二合)[口*底]([去])延(第二也)输(上)婆(善也)懵蘖㘕儋(嘉庆也)(二偈)

  曳([入])萨达喇摩(二合)(正法也)欲吃多(二合)(相应也)室噜(二合)底(闻也)懵蘖逻(引)(嘉庆也)迟耶(二合)(富也)僧衢(众也)涅㗚(二合)(人也)泥(去)嚩(引)(天也)素啰(非天也)诺吃屣(二合)腻也(应供者)[口*颉]唎(二合)(愧也)室唎(吉祥也)麌儜(引)(功德也)迟耶(二合)(富也)钵啰(二合)嚩㘕(殊胜也)巘儜难(引)(众也)路计(世间也)怛哩(二合)[口*底]延(第三也)输(上)婆(善也)懵檗㘕儋(嘉庆也)(三偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)睹史多泥(去)嚩(古云兜率天也)微莽(去)曩(宫也)蘖喇婆(二合)(藏也)那赐(亦如也)你何(引)(此也)嚩多啰(下也)睹若蘖都([于]众生也)系多(去)也(利益也)塞(去)印捺?(二合)(与帝释也)素?(天也)钵[口*履]勿㗚(二合)怛写(围绕者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖㘕(彼庆也)波嚩睹(得也)扇[口*底](寂也)羯㘕(作也)哆嚩(引)你也(二合)([汝]今日也)(四偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)补啰(宫城也)嚩(入)犁(胜也)迦秕啰(古云迦毗罗)诃嚩(平)(二合)曳遮(名也)你吠(无害反天也)么诃(大也)怛么毗(德也)啰避瑟株(吒矩反)(二合)哆(叹也)缚(无汗反)你怛写(敬礼也)阿(引)赐(引)(亦如也)娜震[口*底]也(二合)(不思议也)俱舍逻写(善者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆缚睹(得也)扇底羯㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(五偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)枳娑椤瑜(华枝条也)入嚩(二合)攞(光也)补涩波(华也)娜提(严饰也)㘕迷遮(悦乐也)啉弭尼(园名)嚩(去)宁(园也)么护(无量也)泥(去)缚(天也)乳瑟?(二合)(居也)曩(去)佗写(导师也)然莽你(诞生也)嚩部嚩(时也)婆嚩(无侃反)多迦写(有尽者)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(六偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆)尾尾䭾(种种也)耨(入)佉(苦也)囊设曩耶(除灭也)睹瑟窒也(三合)(喜悦也)怛布嚩(无侃反)囊(苦行处也)莽避(趣也)没啰(二合)若睹(往也)喇䭾(二合)若睹(往也)喇䭾([二合])啰怛?(二合)(中夜也)阿(引)赐(亦如也)素?(天众也)播唎勿㗚(二合)怛写(围绕者)纳莽(礼也)塞吃㗚(三合)怛写(作者)怛懵蘖蓝(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦蓝(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(七偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)部若伽(龙也)啰阇(王也)纳莽塞吃㗚(三合)怛写(作礼者也)捺你夜(二合)(河也)萨跢(二合)?(岸也)钵[口*履]勿㗚(二合)怛写(围绕者)系者洒半[口*底]也(二合)(鸟行列也)扇[口*底]㗚佗(二合)(寂义也)莽捺部(二合)单(奇也)莽部(得也)嗢婆嚩(有也)苏捺曩写(断除也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(八偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)薄伽伐睹(世尊也)窣噜(二合)莽(树也)啰阇(王也)慕[口*(鯬-鱼+木)](根下也)昧[口*底]唎(二合)(慈也)沫丽曩(力也)微尔帝(降伏彼也)莫胡(无量也)忙(引)啰(魔也)博吃刍(党也)囊囊(种种也)钵啰迦罗(异类也)莽婆(上)嚩(有也)娜部(二合)尾(遍人间也)瞻(去)昧囇者(至天也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(九偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)钵啰(二合)嚩娜睹嚩啰(上妙也)达啰(二合)莽(法也)斫吃囇(轮也)嚩啰(引)捺斯(古曰波罗奈)悉体(二合)多(住也)嚩多(于也)苏蘖怛写(善逝者)舍窣睹(导师也)遏谛(入)部儋(希奇也)部费(人间也)嚩簿(时也)婆嚩多迦写(有尽者)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十偈)

  曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)系多羯磨㘕(作利益也)钵啰门(第一也)跛尾怛㘕(二合)(吉义也)本眤也(二合)(福也)吃[口*履](二合)耶(利也)迦啰儜(饶益也)忙哩也(二合)(圣也)若囊(众也)毗乳瑟珍(称赞叹也)吃㗚瑳(入)曩(二合)(温也)若伽(引)娜(说也)薄伽梵(引)(世尊也)牟尼铄(引)吃也(二合)僧(思孕反)诃(师子也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十一偈)

  持吉祥众德  具相金山光  三世之导师
  除灭于三垢  开敷正觉眼  犹如水生叶
  是饶益众生  最初之善庆

  右先明一切吉庆所以得生皆由如来出世故梵云落吃涩弭(三合)翻为吉祥相或云具相亦是嘉庆义吉庆义喜慰义威德义好相貌义当知此名摄一切功德故会意言之次句云开敷亦是觉悟义水生是莲华异名以具如是义故如来出世多所饶益故云最初善庆或云吉庆或云嘉庆或云喜庆大体同耳。

  及彼所宣说  第一无动法  开示于三界
  人天应供养  殊胜法能令  诸众生永寂
  是则为世间  第二之善庆

  右世尊一切所说究竟皆至第一实际故曰无动法梵云契(弃夜反)多是宣说义亦是开示义此中三界者梵本正云三世意通过现未至及三有也以能普示世间第一实际故一切人天皆应供养是法为报大恩故梵云扇[口*底]羯啰译云作寂此作是能作能令能得之义此法能令众生悟一切法本性常寂内外诸障毕竟不生故云永寂以下例然以如来出世则能宣说此法故云第二善庆也。

  正妙法相应  获得多闻庆  人天修罗等
  应供福田僧  富吉祥惭愧  功德殊胜众
  是则为世间  第三之善庆

  右梵云萨达喇摩译云正法或云妙法为满句故今具存之此中相应梵云欲吃多是应合如是之义即是契合冥符之义与瑜伽稍别也次句由多闻此法行与理契是为大庆故曰多闻庆据正译当云富闻今顺旧译耳又此应供梵名与阿罗诃不同此应供是诸天人等为求福故应当供养之义也第二偈初云富与前富闻义同亦是具备无乏之义谓富吉祥富惭愧富功德也末句云众但是众多之称梵名与僧伽不同僧伽兼有和合义由正法藏出兴于世则有修行果向之人故云第三善庆也。

  如在兜率陀  天宫藏时庆  及与从天降
  利益诸群生  帝释天神众  翊从如去者
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  右此藏字梵音云蘖喇婆是中心之藏中胎藏之藏与比吒迦俱舍等其义各殊也如菩萨在天宫中及从天降时于诸世间有无量无边吉庆之事如华严等经广说修罗即是诸天众为欲简异诸天故名为阿修罗立世等论谓之非天又怛佗揭多译为如来又云如去谓从如实道去至涅槃中不复更生故以为名用释从天下时于义为便故互文耳若兜率天有补处菩萨则世间佛种不断若人于秘密藏中受灌顶位者乃至于一生中或成正觉故云同彼庆也。

  如在迦毗罗  胜宫城庆时  诸大威德天
  称叹而作礼  犹若不思议  如实善来者
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  梵本如彼庆中即含时义以下例然此是菩萨处胎时一切世间有无量吉庆之事亦如华严入法界离世间品中广说乃至十方无边大菩萨众同集腹中为听法故是故不可思议对前偈如去之义今以来成正觉释之亦于义势为便也如菩萨虽在胎中一切大威德诸天无不称扬作礼汝今亦于虚空眼佛母藏中而托圣胎是故八部龙神共所宗敬故云得同彼庆也。

  如在华园庆  光华遍庄严  悦乐林微尼
  无量天众居  导师初诞生  有尽后边身
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  梵云枳娑攞瑜是林树上兼带条叶之华次云补涩波正目华体如华鬘散华之类皆用此名故上句以华园甄别之菩萨初诞生时于一切世间亦有无量吉祥瑞应之庆乃至无量诸天众等为供养故皆集林微尼园又有无量不思议解脱菩萨亦如阴云笼月同时下生汝今亦于秘密胎藏中初得诞生一切法门眷属皆已萌动若能勇进修行者亦是生死后边身故云得同彼庆也。

  如灭除在家  种种苦时庆  中夜心欢喜
  往诣苦行处  亦如诸天众  敬礼围绕者
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  此是菩萨初出家时梵本但云灭除种种苦即含在家之义所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也苦行处梵云正翻当云修身处如菩萨初始逾城往趣修身处时一切世间有无量无边吉庆之事亦如华严等广说尔时净居天众乃至诸护世者皆大欢喜知正觉优昙华不久开敷悉皆顶礼围绕或亲承马足而奉送之汝今亦于秘密藏中初与无明父母别往诣初法明道修身之处当知净居天等亦皆欢喜敬礼知其不久同于世尊故云得如彼庆也。

  又如彼龙王  恭敬礼时庆  河濵众飞鸟
  环绕而行列  逮希有寂义  将摧诸有者
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  此是菩萨已到苦行源底知无义利受牧牛女人乳糜已于河中澡浴相好圆满尔时去佛道渐近有无量青雀之瑞如本行经中广明此鸟正名搡沙形似青雀而小者方俗间所谓仙人鸟也菩萨澡浴已思惟诸法本寂心明见大菩提路生奇特心自知必能以大势力摧坏诸有是时复有无量无边吉庆之事兴于世间汝今亦于秘密藏中弃舍九十五种外道中种种疲劳形神无有义利之苦行啖阿字门一味乳糜增益常命色力以净法水灌浴其身明识心王大道将诣毗卢遮那坐道场处故云得同彼庆也。

  犹如婆伽婆  树王下时庆  以慈心力故
  破无量魔军  种种随类形  遍天人世间
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  世尊坐道场树下降伏天魔成正觉时一切世间出世间有种种庆善之事如天树王上春之月具足开敷本行菩萨道时所有希愿已得如意即便普现色身遍于世界开化众生又此中言魔军者梵本正音博吃刍是羽翼党援之义今依古译会意言耳汝今发菩提心当知已得安坐佛觉娑罗树王根本之下以如来加持神力遍伏魔军若从此坚固不动逮见心明道时即是初发心中便成正觉以除盖障三昧普现漫荼罗身故云得同彼庆也。

  如善逝导师  住于波罗奈  初转最无上
  法轮时喜庆  奇特未曾有  世间时分尽
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  世尊以十义故转正法轮是华严等经广说梵云钵啰嚩娜睹嚩啰是上妙义殊胜义即是世间第一更无过上故云最无上复次世尊诸有所说皆为大事因缘故云最无上一切世间初未曾闻亦不能转故曰奇特未曾有梵本正云奇希今会意言耳自度诸有亦令无量众生住最后边身乃至意生粗重之有亦令永尽汝今亦尔若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼起自在神通时亦能如毗卢遮那而转法轮故云得同彼庆也。

  如彼为利益  第一吉义庆  福利所饶益
  称赞诸圣众  遍说具德尊  牟尼释师子
  汝今得同彼  作寂之嘉庆

  梵本云系多翻云利益次云吃[口*履]耶此翻为利迦罗儜翻为饶益本名各异传度者无以别之譬如初载首肇基祖元胎虽复同归于始然亦有小殊也初句言为利益亦是能令利益之义结成叹佛偈次句云第一吉义结成叹法偈次二句明供养修行所成胜果总结叹僧偈次二句结成总结释迦牟尼本行中七偈以要言之如是等一切功德汝今已具得之也世尊般涅槃时与成正觉时无二无别若就世谛则云三界空虚众生福尽是故晦而不言然此中结会三宝及如来本行即是大涅槃义也此十一偈中具无量义当广说诸修多罗分别说之恐妨说漫荼罗义故略明训诂而已。

  金筹偈(梵本)。

  阿壤(引)曩(无智也)钵吒㘕(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛你啴(都根反)(决除也)尔乃(平声)(仁者也)萨哆(二合)嚩(为汝也)曳舍逻枳(去声)(善用筹也)昧(无害也)你也(二合)啰逝窣睹(医王也)曳(入)佗路羯写(如世间也)昧(无害反)补啰(引声)(犹如也)

  佛子佛为汝  决除无智瞙  犹如世医王
  善用于金筹

  西方治眼法以金为箸两头圆滑中细犹如杵形可长四五寸许用时以两头涂药各用一头内一眼中涂之涅槃金篦亦此类也一切众生心目本有佛知见性但以无智瞙翳故诸法实相不得明了现前若令拙医救之非徒无效而已或更增其翳瞙或伤损目瞳如来方便具足善用金筹者则不如是如郢匠运斧尽力除垢然于不可伤处则不令伤若毫发之间盈缩失度则为断空所翳不成无碍知见也又此病目中见色之性世间若有医王若无医王法尔成就但遇可治际会则便开明非筹药之功今始创造也法华有盲人譬喻此中当广说之一切诸佛种种异方便门究其旨归悉皆意在于此耳。

  明镜偈(梵本)。

  钵啰(二合)[口*底]嚩(微挽反)(像也)么莽耶(形也)达摩(法也)阿车(引)(澄也)输(上)䭾(清净也)阿囊尾罗(不浊也)阿蘖啰(二合)系耶(二合)曩(无执也)毗逻必夜(二合)室者(二合)(离言说也)系睹(因也)羯么(业也)三母嗢婆(二合)嚩(引)(发起也一偈)翳文(如是也)壤怛嚩(引)(二合)(知也)伊瞒(引)(此也)达摩(法也)[口*涅]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引)(无自性也)曩囊微嚂(不浊也)矩噜(为也)萨怛嚩(引)(有情也)喇佗(利也)莽赌㘕(无比也)勃䭾喃(诸佛也)若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)胃啰娑(心也)

  诸法无形像  清澄无垢浊  无执离言说
  但从因业起  如是知此法  自性无染污
  为世无比利  汝从佛心生

  梵本初句但云形像然与无相法文势相连意明法无形像也心性本净犹如明镜澄然清净无有秽浊而能普现众像当知此像不从镜中生不从外质生不共生亦非无因缘有种种戏论皆不相应亦复不可执取但属众因缘耳缘合不生缘离不灭即是无常无断无去无来当知即像是镜即镜是像若能如是解时即见诸法实相知心自性本无染污也以此如镜之心鉴如心之镜故说心自见心心自知心智之与镜无二无别所以决去其眼瞙正为观如此法界故次明之若与此相应时即于普门漫荼罗得除盖障三昧能为一切众生作无比利或云对或无云无称谓不可称量也以能自生心佛家故是名佛心之子从心佛生故曰汝从佛心生。

  法轮法螺偈(梵本)。

  阿捺也(二合)(今日也)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](已后也)路羯写(世间也)[口*底][已没后也]斫羯谰(二合)(轮也)沫(无割反)喇哆(二合)也(转也)哆(引)演难(引)(救世者也)阿(引)布?延(吹也)三曼多讷嚩(无害反)(二合)(普遍也)达么(法也)商(去)佉(螺也)莽(无也)努哆嚂(上也)(一偈)曩(无也)谛怛啰(二合)建吃洒(二合)(彼虑也)[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))]末[口*底]?嚩(二合)(异慧也)[嗨-每+(日/工)]?[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))](二合)商计曩(无疑也)制哆娑(引)(心也)钵啰(二合)迦(引)奢也(开[示]也)娑嚩(二合)路计悉泯(二合)(世人也)瞒怛啰(二合)(真言也)遮唎耶(二合)(行也)曩演(道也)钵㘕(胜也)(二偈)翳梵(如是也)吃嘌(二合)哆茸(作愿也)勃䭾喃(诸佛也)邬跛迦(引)[口*履](恩德也)[口*底]拟(疑异反)也细(唱也[善]说也)谛遮(彼也)嚩驲啰(二合)䭾啰(执金刚也)萨喇鞞(二合)(一切也)落吃铲(二合)[口*底](护也)怛嚩(汝也)萨婆奢(皆常当也)(三偈)

  汝自于今日  转于救世轮  其声普周遍
  吹无上法螺  勿生于异慧  以无疑虑心
  开示于世间  胜道真言行  常作如是愿
  宣唱佛恩德  一切持金刚  皆当护念汝

  犹如字轮旋转相成共成一体如字轮者印轮身轮亦然是故解圆镜漫荼罗义时即解秘密藏中转法轮义转此法轮时以一音声普遍十方世界惊悟众生故曰吹大法螺也梵音于普遍字中即有声义有吹发义又有令彼普遍闻义异慧分别妄想之慧无疑虑心即是疑悔永尽住于实智以住实智故即能必定师子吼开示人天无上真言行道法汝若能发如是愿于一切处一切时为报正法大恩宣布佛之恩德即是如来所使行如来事是故一切持金刚皆护念汝也。

  复次汝之心王于初法明道中成佛转法轮时已有无量无边金刚智印周轮翼辅共护持之何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势故当为此法故发大精进也。

  三昧耶偈(梵本)。

  阿你也(二合)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](从今已后)谛嚩瑳(作佛子也)阿秕贰尾哆(不惜命也)迦啰儜多(半声)(故也)阿钵[口*履](不应也)[口*底]夜(二全)缚系(舍也)萨达谟(正法也)菩提质哆(菩提心也)沫怛钵啰(舍离也)(一偈)莽(去)瑳(上)[口*履]延(悭也)萨嚩达谜数(上声)(于一切法也)萨怛嚩(二合)(诸众生也)曩忙(勿也不[也])系旦者也多(半声)(利益行也)医帝(此也)三昧耶系(戒也)三勃台(佛也)啰(引)契也(二合)(引)哆(引)(说也)萨怛嚩(汝也)苏没啰(二合)哆(善住戒者二偈)曳佗(犹如也)娑嚩(二合)(自身也)贰尾单(命也)?吃铲(平)(二合)(护也)怛佗?吃铲(引)(二合)(护也)伊迷(如是也)怛嚩(二合)怛嚩([二合])也(汝也)钵罗(二合)抳钵你(二今稽首于也)虞嚧(引)(导也)始央(二合)(弟子也汝也)室者啰䋈瑜薄吉[口*底](恭敬也)嚩瑳啰(二合)(䖍诚也)(三偈)阿骠(毗庚反)闭耶(依教奉行也)萨怛(二合)多(诸有也)萨喇瞒(二合)(所作也)[口*涅]室旨(二合)帝(无也)囊(引)怛啰(疑虑也)怛莽(二合)娜(引)(心也半偈)

  佛子汝从今  不惜身命故  不应舍正法
  舍离菩提心  悭吝一切法  不利众生行
  佛说三昧耶  汝善住戒者  如护自身命
  护戒亦如是  应至诚恭敬  稽首圣尊足
  所作随教行  勿生疑虑心

  前云耳语告一偈者犹如僧祇家授六念萨婆多授五时法以此验知曾受具戒以不今此四戒如受具戒竟已略示戒相当知即是秘密藏中四波罗夷也如人为佗断头命根不续则一切支分无所能为不久皆当散坏今此四戒是真言乘命根亦是正法命根若破坏者于秘密藏中犹如死尸虽具修种种功德行不久败坏也第一戒不应舍正法者为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵如大海吞纳百川无厌足心若于诸乘了不了义随一法门勿生弃舍之心声闻乘中若对堪作法人心生口言随舍一法亦成舍戒虽于具足毗尼不堕众数然非犯戒之罪今此秘密大乘毕竟无有舍义故则成重罪也又此一切法门皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积集为欲普门饶益一切众生故而演说之犹如字轮不可弃一如声闻乘人随舍一事犹因和合义断丧失律仪何况摩诃衍耶第二戒不应舍离菩提心者此菩提心于菩萨万行犹如大将幢旗若大将丧失幢旗时即是三军败绩堕佗胜处故犯波罗夷也有人虽爱重三乘法藏心不弃舍然作是念无上大乘种种难行苦行非我所堪且当于小乘中而取灭度或云我当广植善根供养三宝长受人天福报无上菩提是普贤文殊诸大人等之所行处今我何能得之如是等种种因缘退菩提愿即是自断命根犯波罗夷罪又此菩提心毕竟无有可退义故不同声闻法中乃至放舍三归退为白衣外道者佛亦慈愍听许也第三戒于一切法不应悭吝者有人虽不舍正法不离菩提心然于正法悭吝不肯观机惠施亦犯波罗夷罪所以然者因如来出世然后有如是正法乃至一句一偈无非世尊丧舍身命为其僮仆然后得之是一切众生父母遗财非独为一众生故而今窃为己有故此秘密藏中同于盗三宝物也略说法有四种谓三乘及秘密乘虽不应吝惜然应审观众生量其根器而后与之若辄尔谈说深秘之事令生疑谤断彼善根则于第四戒中得波罗夷罪其直尔吝财不肯惠施者于十种方便戒中结犯下品说之第四戒勿于一切众生作不饶益行者此是四摄相违法四摄是菩萨具戒中四依若受戒时先当问此遮难若能奉行者方为授之不能奉行则非摩诃萨埵不得为受所以然者菩萨发一切智心本为普摄一切众生为作三乘入道因缘故而今反作四摄相违法起众生障道因缘一切众生亦同字轮之体不得相离故随损一一众生善根或于彼舍饶益行皆犯波罗夷罪例如声闻法中随舍七众一人即是不和合义断失具足律仪也若但随烦恼之心造淫盗杀妄等而未损彼三乘善缘犹如声闻法中偷兰遮罪是方便学处中摄也次下阿阇梨教诫之语。

  佛说三昧耶者梵本兼有此字言十方三世佛共说此三昧耶同行一如实道更无异路今漫荼罗中一切集会现为证验也梵云苏没啰多翻为善住戒者以其善住三昧耶故亦名善住戒者即是异门说佛子之名如护汝父母生身所有躯命今爱此法身慧命亦当如是也汝今已受具戒竟当至诚于彼诸尊作礼而退自今已后凡有所作当依真言法教如说行之同彼新受戒者一切事业先当问师勿得率心专擅令生恶邪疑悔也。

  复次阿阇梨说持明藏中二部戒本一一皆是真言可以成办诸事如来以此加持诸弟子故今此中诸偈亦尔作法时当诵梵本兼以字门而广释之。

  尔时金刚手白佛言乃至同见佛世尊故是因受具已竟明真言门中无作功德也如声闻法中若受具足戒竟如淫盗杀妄等一一学处各于三千大千世界一一众生处皆得无作功德福河流注迄至命终乃至不饮酒戒于一切众生咽咽中皆生无作功德也坏生堀地戒于一切草木自金刚际以来一一微尘各生无作功德以此因缘故虽具诸结使凡夫得与无学圣人同在应供之数共秉圣事今此秘密藏中以初戒于故十方三世一切正法藏中皆生无作功德由第二戒故于十方三世一切菩萨行中皆生无作功德法由第三戒故于十方三世一切度人门皆生无作功德由第四戒故于十方三世一切众生及四摄事中皆生无作功德非独以一期为限量三千为境界也又声闻一切律仪因缘造作生终至无余涅槃归于灰断今此菩萨律仪本从一切智生终趣萨婆若海本末究竟等皆如金刚又如声闻法中虽有具足烦恼学无学等阶次不同然所发无作律仪则无优劣之异今此菩萨律仪亦复如是虽复最初发心乃至四十二地阶次不同然一时普遍法界发起无作善根则与如来更无增减之异。

  复次如初发心时一切功德即与如来等从此以后经无量阿僧祇劫于一念中恒殊进转深转广不可思议以此义故名为秘密藏中无作功德也是以经云金刚手问此善男子善女人入此大悲藏漫荼罗获几所福德聚佛言从初发心乃至成如来所有福德聚是善男子善女人福德聚与彼正等也此福非一切众生思量分别之所能及唯有诸佛乃能知之今但示其入处欲令领会圆意故云以此法门当如是知也譬如轮王太子适在胎藏之中已能持四天下使福德无减八部群神皆宗敬之何况绍灌顶位时所为利益故佛言由彼所有福德聚与如来等故当知即是从佛口生佛心之子其所在方即为有佛施作佛事犹如声闻经中佛说随舍利弗之所游行于彼方面我则无事也一切众生所以供养亲近如来者以能出生无尽福慧故而今此善男子善女人所有福德聚与如来正等是故世尊以大悲故嘱累一切众生若乐欲供养佛者当供养此善男子善女人若欲见佛者即当观彼也初入世谛漫荼罗时所有福德聚与如来等初入瑜伽深秘密漫荼罗时所有福德聚又复与如来等乃至广说随入一一地位漫荼罗时所生福德聚皆悉与如来等是中亦有差别亦无差别以见如是金刚界故名为金刚手以见如是法界故名为普贤故此上首圣尊与一切金刚菩萨众皆共同声说言我等从今已后应当恭敬供养是善男善女人何以故同见佛世尊故犹如轮王辅佐以明识轮王种姓故见出兴世间多诸义利欲令七宝常不隐没故皆以至诚礼敬胎中太子而卫护之非以矫饰之辞也瞿醯云阿阇梨如上所说作护摩已用净水洒诸弟子顶上广示漫荼罗位教彼大印及明王真言令坐一处持诵之次教以香华供养本尊及余诸尊竟次第而坐师自诵般若经令彼听之次为都说三昧耶戒汝等从今日常于三宝及诸菩萨诸真言尊重恭敬供养于摩诃衍经恒生信解凡见一切受三昧耶者当生爱乐于尊者处所恒起恭敬不应于诸尊所而怀嫌恨及与信学外道经书凡来求者随力施与于诸有情恒起慈悲于诸功德勤心修习常乐大乘于真言行勿得懈废所有秘密之法无三昧耶者不应为说大略如此余如供养法初品中广明如是教授已各各示彼本尊真言印所属之部并为解说本漫荼罗然后作最后护摩护摩竟更如法护身施诸方食施毕洗手洒净与诸弟子以香华等次第供养一切诸尊诚心顶礼并乞欢喜复执阏伽各各以本真言如法发遣或依本教或以漫荼罗主真言一时发遣准同请法诸供养食当施贫人不应与狗乌等食啖所有财物阿阇梨应取随意受用若不能用当施三宝伞拂等施佛涂香烧香等施法衣瓶器等施佛及四方僧若无僧当与七众人其弟子乃至少分不得用之若用犯三摩耶如彼广说也。

  尔时毗卢遮那复观一切众会告执金刚秘密主等以下明漫荼罗法事时所要真言支分阿阇梨宜应解了故次说之也将显示如来语密之藏故复普观大众而加持之如生身佛将发诚实言时或示广长舌相遍覆其面而告应度者言汝经书中颇见有如是相人而出虚妄语不若摩诃衍中或示舌相遍覆三千世界今者世尊将说如来平等语故明此语轮横竖皆遍一切法界故曰广长语轮相此相字梵本正云漫荼罗前已开示普门身漫荼罗今复显示普门语漫荼罗如如意珠寂然无心亦无定相而能普应一切皆令称悦其心故名巧色摩尼从巧色摩尼身出巧色摩尼语示巧色摩尼心普雨法财满法界众生种种希愿如是应物之迹常遍十方三世以无量门植众德本无穷已时住不可害行即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义故名三世无比力真言句此是总说诸真言所出生处也至下文所明大力大护等即是从如意珠轮所出称机之用尔时一切大众自知心器纯净又蒙如来不思议加持故堪受大法即时以无量门各共同声请佛言世尊今正是时善逝今正是时据梵本前时名迦罗是长时之时如一岁有三分等后时名三摩耶是时中小时如昼夜六时之中复更有小分等如有人言今正是东作之时遇获膏雨宜趣时下种勿使失其机会故重言之也尔时世尊既受请已将说大力大护明妃故住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧此中言出者梵本正翻当云发生旧译或云奋迅出此广长舌相即是如来奋迅示现大神通力故会意言之也此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中最为上首犹如大将之幢故云清净法幢也梵云䭾嚩若此翻为幢梵云计都此翻为旗其相稍异幢但以种种杂彩幖帜庄严计都相亦大同而更加旒旗密号如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形以为三军节度有处亦翻为幢故合言之若具存梵本当云清净法幢旗也如大将于高峰之上建立幢旗备见山川倚伏歒人情状指麾百万之众动止齐一离合从心以战必胜以攻必取若拙将暗于事势又失幢旗则人各异心败不旋踵矣如是净菩提心为万行幢旗亦复如是住中道第一义谛山上安固不动以健行三昧普观十方悉见无量度门材性优劣所应用处及与诸地通塞障道因缘故能持无量功德普护一切众生凡有所为不可俎坏也尔时世尊作如是念我从初发意以来常以此勇健菩提心护持正法及与众生于种种难行苦行事中犹如金刚无有退转正为成就如是三昧普护十方诸佛刹故今我所愿皆已满足作所应作正是其时即时发遍一切如来法界哀愍无余众生界音声说此持明法句若我所言诚实不虚者其有持诵修习令其势力与我无异故名大力大护也阿阇梨言明是大慧光明义妃者梵云啰逝即是王字作女声呼之故传度者义说为妃妃是三昧义所谓大悲胎藏三昧也此三昧是一切佛子之母此佛子者即是清净法幢菩提心如彼胎藏始从歌罗罗时含藏覆护令不为众缘所伤渐次增长乃至诞育之后犹固勤心守护而乳养之是故说母恩德最深难可报德也从此三昧起者入住出时皆是不思议法界非如世间禅定动寂相碍有退失间隙时也。

  南摩萨嚩怛佗(引)蘖帝弊(毗也切)(下同)(一)萨嚩佩野微蘖帝弊(二)毗湿嚩(二合)目契弊(三)萨嚩佗(引)唅(四)罗乞叉(二合)摩诃(引)沫丽(五)萨嚩怛佗(引)蘖多(六)奔眤也(二合)你(入声)阇(引)帝(七)吽吽(八)怛啰(二合)吒怛啰(三合)吒(九)阿钵啰(二合)[口*底](丁以反)诃谛(十)莎诃

  初句归命一切诸如来次句能除一切诸障恐怖等是叹如来一切大力大护之德又次句叹无量法门毗湿嚩亦是巧义所谓无量巧度门即是法幢高峰观三昧普门业用今欲说此明妃故先归敬一切如来如是功德也次云萨嚩佗是总指诸佛如是功德欲令同入一字门故次有唅欠两字正是真言之体亦名种子以下诸句皆转释此二字门诃字是因义所谓大乘因者即是菩提心以一切因本不生故乃至离因缘故名为净菩提心净菩提心是成佛真因正法幢旗之种子上加空点是入证义所以转声云唅也佉是大空上加空点转声为欠即是证此大空名为般若佛母正是明妃之义于此虚空中含养真因种子即大护义也。

  复次佉字门犹如虚空毕竟清净无所不有即是高峰观所知境界诃字是菩提幢种亦是自在力以此二字相应故犹如大将能破怨歒又诃字门是菩提心宝与佉字门虚空和合故得成巧色摩尼能满一切希愿今此真言中阙此欠字下文具有也次句云啰乞义即拥护义如人恐怖厄难若恃怙有力大人或得高城深池之固则泰然无虑彼诸怨歒虽以种种方便无若之何行人亦尔依倚菩提心王以般若胎藏为城郭犹如虚空不可破坏即是转释前义也次句摩诃沫丽翻云大力诃字菩提心中具足一切如来力今与佉字合故离诸系缚无复挂碍如虚空中风自在旋转故名大力也又有七句释此大力所由故云从一切如来功德生言此大坚固力本从诸佛金刚种性生又于无量劫以来常以此诃字真因具修佉字万德一一皆如金刚不可破坏今众德已满诸力悉备复当以此法幢高峰观三昧大摧法界怨歒普护众生次即发诚实语所谓吽字也吽是恐怖彼声所以重言之者一摧外障一摧内障。

  复次外是烦恼障内是智障若释字门如来以何法恐怖诸障耶谓即以此诃字门也下有三昧画即是具修万行上大空点即是已成万德诃字即是法幢旗三昧空点合故即是高峰观三昧诃字是一切如来种子者上点是明妃之母下画是胎分日增如是义故适发声时魔军败散也次云怛啰吒是叱呵摄伏之义如师子奋怒大吼时众兽无不摄伏亦重言者是对根本烦恼随烦恼乃至对界内烦恼界外烦恼也末句云阿钵啰[口*底]诃谛是无对无比力义结持上文以此因缘故名为大力大护明妃也莎诃是惊觉诸佛令作证明亦是忆念持义如前已释。

  经云时一切如来及佛弟子众说此明已即时普遍佛刹六种震动者谓大日如来发此普遍法界声时一切诸佛菩萨以无二境界故皆悉同声而共说之令此所加持句威势具足又以如来诚谛言故即时十方佛刹六种震动以明佛之本誓真实不虚也六种震动义余经具说其相今此宗秘密释中六种谓贪瞋痴见慢疑六根本烦恼一切众生心地常为此重垢所持不能自起今以世尊至诚之所感动悉皆甲坼开散佛种萌生故云六种震动也尔时一切菩萨见此浅略深秘二种地动因缘无不心目开敷得未曾有以微妙偈称叹大日世尊而经云于诸佛前者谓佛说此明时十方世界诸菩萨等各见彼佛亦皆说之是故同一音声俱时领解即此文证成大护之威力也。

  领解偈中诸佛甚奇特者具存梵本应言奇哉一切诸佛说此大力护即是一一世界诸菩萨皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也以十方诸佛共护持故犹如金刚城重固高不可升又环以汤池深不可越是故一切诸障不能侵陵也由彼护心住者为诸行人能以此真言密印守护身心而住是故所有为障者诸毗那也迦恶形罗刹等自然退散也又此住字若依梵音亦在名为镇在其心若作深释者言此净菩提心人以此明妃实义护心而住是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散不能伤彼善根下至生心忆念时亦有如是力势故末句更结成也。

  经云时薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧从此定起说入佛三昧耶持明者梵音毗富罗是广大义谓深广无际不可测量如是诸法自体名为毗富罗法界诸佛实相真言实相众生实相皆是毗富罗法界以此更相加持故名为法界加持。

  复次如男女交会因缘种子托于胎藏而不坏失即是相加持义如是诸佛国王明妃为夫人和合共生毗富罗种子为大悲胎藏所持无有失坏故名法界加持也世尊普遍加持一切众生皆作平等种子竟即时入于遍法界胎藏三昧观此一一种子皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严亦与大悲漫荼罗等无有异而诸众生未能自证知故名在圣胎俱舍若出藏时即是如来解脱也世尊如是现观察已即时从三昧起说入佛三昧耶持明三昧耶是平等义是本誓义是除障义是惊觉义言平等者谓如来现证此三昧时见一切众生种种身语意皆悉与如来等禅定智慧与实相身亦毕竟等初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等是故出诚谛言以告众生若我所言必定不虚者令一切众生发此诚谛言时亦蒙三密加持无尽庄严与如来等以是因缘故能作金刚事业故名三昧耶也言本誓者如来见证此三昧时见一切众生悉有成佛义故即时立大誓愿我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提剂众生界未尽以来我之事业终不休息若有众生随我本誓发此诚实言时亦令彼所有事业皆悉成金刚性故名三昧耶也言除障者如来见一切众生悉有如来法身但由一念无明故常在目前而不觉知是故发诚实言我今要当设种种方便普为一切众生决除眼瞙若我誓愿必当成就者令诸众生随我方便说此诚实言时乃至于一生中获无垢眼障盖都尽故名三昧耶也言警觉义者如来以一切众生皆在无明睡故于如是功德不自觉知故以诚言感动令得醒悟亦以此惊觉诸菩萨等令起深禅定窟学师子频申若有真言行人说此三昧耶者我等诸佛亦当忆持本誓不得违越犹如国王自制法已还自敬顺行之故名三昧耶也持明者梵云陀罗尼谓总持一切明门明行乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失故名入佛三昧耶持明也。

  南么三曼哆母䭾喃(一)阿三迷(二)呾哩(二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃初句归命一切诸佛如上释次句云无等次云三等连下句言之即是无等三平等三昧耶句也。

  复次阿是诸法本不生义即是法界体性娑是谛义迷是三昧义么是自证大空亦是我义世尊证此三昧时谛观一一众生心中普门漫荼罗皆等于我是故更无可待对无可譬类名为无等也三等为三世等三因等三业道等三乘等即是转释前句所以无等之意呾[口*履]谓心如实相一切尘垢本来不生三世如来种种方便悉皆为此大事因缘故即是除障之义也结云三昧耶者即是必定师子吼说诸法平等义故立大誓愿当令一切得如我故欲普为众生开净知见故以此惊觉众生及诸佛故是故此三昧耶名为一切如来金刚誓戒若不先念持者不得作一切真言法事也世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已一切诸佛子众无不闻之既闻是已于一切真言法中不敢违越所以然者若菩萨于众生诸法中作种种不平等见则越三昧耶法若于此平等誓中作种种限量之心亦越三昧耶法诸有所作随顺世间名利不为大事因缘亦越三昧耶法放逸懈怠不能敬觉其心亦越三昧耶法以越三昧耶是故有种种障生自损损他无有义利是故诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命不敢违越也。

  经云时薄伽梵复说法界生真言者世尊前入法界胎藏三昧时见一切众生悉有菩提种子等同诸佛故说入佛三昧耶持明以此持明得入佛平等戒即是托圣胎义也尔时世尊复以普眼谛观见一切众生皆悉圣胎具足生在佛家尔时无尽庄严亦复与如来等从此三昧起已即说法界生真言又以普眼谛观见此一一众生金刚事业具足成就尔时无尽庄严亦复与如来等从此三昧起已即说金刚萨埵真言故此三种皆名三昧耶也。

  复次由入佛三昧耶故于胎藏中不令夭折由法界生故初出胎时离诸障碍由金刚萨埵故能转家业备诸伎艺又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏以法界生加持金刚菩萨二重眷属以金刚萨埵加持种种随类之形入佛三昧耶如莲华藏法界生如莲华敷金刚萨埵如莲华实成就复还为种故此三种皆名三昧耶也。

  南么三曼多勃䭾喃(一)达摩䭾睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕

  达么䭾睹是法界义萨嚩婆嚩是自性亦名本性句痕是我义其句义云我即法界自性也以必定师子吼言我及一切众生皆是法界自性是平等义我当设种种方便令一切众生皆悉证知是本誓义以知我即法界自性故能除一切分别开净知见是除障义诸佛唯愿忆持本誓愿故令我此身即同毗卢遮那法界自性是惊觉义当以字门广释之。

  南么三漫多伐折啰赧伐折罗呾么句痕。

  初句将说金刚萨埵真言故归命一切金刚即是从无量门持如来金刚智者皆令忆持护念也次句伐折啰呾么句痕谓我身即同金刚也金刚即是法界自性以成就大坚固力不可俎坏故异门说为金刚如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异是平等义以众生不自觉知故从无量金刚智门作种种金刚事业要摧如是大障令至实际是本誓义如是实际名为无垢眼金刚即是除障义以此师子吼声震动十方佛刹即是惊觉义故名三昧耶也。

  复次真言行者以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身以第二三昧耶故得同如来加持法界宫尊特之身以第三三昧耶故令此身土皆如金刚与无量持金刚众而自围绕佛说初三昧耶为自受用故第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故第三三昧耶为折伏摄受随类众生故佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故第三三昧耶为执金刚弟子事业故初三昧耶为加持如来眷属故第二三昧耶为加持莲华眷属故第三三昧耶为加持金刚眷属故是故佛说三三昧耶也。

  次说金刚铠真言者为庄严金刚萨埵身故行人已发金刚誓愿欲为一切众生摧灭诸障故以牢强精进被服金刚甲胄且如六波罗蜜一一如实相皆如金刚不可破坏又一度皆具五度是故周体密致无有间隙如六度者三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼等皆当广说以被如是金刚甲胄故流转六道出生入死一切烦恼业苦所不能伤若就浅略释者由行人以此真言自加持故一切诸天龙等皆见同于金刚萨埵身遍体皆被金刚甲胄坚密无际光如猛?是故一切为障者皆不能伤也。

  南么三曼多伐折啰赧伐折罗迦嚩遮吽。

  伐折啰是金刚迦缚遮名甲如来以金刚眼普观众生无不被此金刚甲胄是故以诚实言而演说之也以最初嚩字为真言体嚩是诸法离言说义若是戏论言说所行处悉皆可破可转无有坚固是故以嚩字为体次字皆转释之何故诸法离言说以生不可得故何故生不可得以自性清净故自性清净即是金刚萨埵身也次明甲义若法是造作所成当知但有假名从缘迁变尚不能自固其性况能蔽捍六尘利箭耶今观此金刚体无尽庄严皆悉离诸造作是故坚固不坏百非所不能干是故名为金刚甲胄末后吽字即是无所畏声亦是自在力义亦是欢喜义以定慧具足证此诃字门时自知必能摧坏诸障普护众生是故大欢喜也。

  次说如来眼真言者如金翅鸟王威力具足羽翮完坚又得极明利眼于虚空中俯观大海如视镜像则能随意自在搏获诸龙当知真言行人亦复如是以此如来净眼自加持故漫荼罗海会常现其前备见一切根缘及遮通法由此金刚事业随意皆成故次说真言。

  南么三曼多勃䭾喃怛佗揭多斫吃刍尾也嚩路迦也莎诃

  句义中怛佗揭多斫吃刍是如来眼次云尾也嚩路迦也是观义言以如来眼观也用最初多字为体多是诸法如如义以一切法本不生故即此如如亦不可得是故如来观一切法毕竟非如非异虽不可见而亦明见如诸佛者诸众生眼亦然若行者说此真实语时则蒙不思议佛眼加持渐得眼清净也。

  次有涂香等六种真言皆入漫荼罗修供养时所要故于此品中说也。

  南么三曼多勃陀喃微输䭾健杜纳婆嚩莎诃

  右句义中微输(上)䭾是净义健杜是香纳婆嚩是发生义所谓净香发生也以句初微字为体于嚩字加伊字之画是故转声为微嚩字是金刚义离言说义三昧是住义如是定慧均等即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒如是戒香其性本寂无去无来而常遍满法界故名净涂香也一切众生虽复等共有之然以未发心故此香未发我今已用此戒香遍涂法身故能净香普熏一切也。

  南么三曼多勃䭾喃(一)摩诃(引)妹呾[口*履]也(三合)(二)毗庚(二合)弩蘖帝(三)莎诃

  右句义中摩诃昧呾[口*履]也是大慈义毗庚娜蘖帝是生义所谓大慈生也以妹字为真言体即莽字加三昧画是故转声呼之莽是心义我义亦名大空言此心莲华为妄我所缠不得增长今自证知心实相故从慈悲藏中八叶䰅蕊次第开敷故曰从大慈生也复次净菩提心树王种子从慈悲地中滋长茂盛开万德华以方便故成实故曰从大慈生也当以字门广释之。

  南么三曼多勃䭾喃(一)达摩䭾睹弩蘖帝(二)莎诃

  右句义中达摩䭾睹是法界义弩蘖帝是随至义亦是遍至义亦是逝义进不住义译云遍至法界也以句初达字为体以众生界本不生故乃至法界定相亦不可得如是法界深广无际不可度量而瑜伽行人恒殊胜进不休息故身语心业悉遍如是法界下至一华供养佛时亦遍如是法界即是烧香义也。

  南么三曼多勃䭾喃(一)阿啰啰(二)迦罗罗沫邻捺娜弭沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃

  右初句云阿啰啰是不可乐闻声不善声义如人高声喧聒令听闻者心不寂静次云迦啰啰是止前不善高声是恬漠寂泊之义此中正以法喜禅悦为食义是故寄此言之也若就字轮之相阿是本初义以有此本初则有二种尘垢谓烦恼障智障也由此二种尘垢故则有戏论喧聒有戏论喧聒故则有戏论喧聒之声今以诸法本不生故二种尘垢亦本不生即是开甘露门成涅槃饭故名阿啰啰。

  复次若人勤修万行望得如是法味有以造作故二障还生非是常命色力真甘露味今以诸法无造作故内证之味不从佗得如食乳糜更无所须故云止前不善声也沫邻捺娜弭者凡西方享祭之食上献诸佛下及神鬼通名沫[口*(鯬-鱼+木)]其句义云我以饮食奉献也次云沫邻捺泥者此意言受我所献食已当还与我妙食如世间人以肴膳奉施福田为令今世后世饮食无乏故今以无尽法食加持世间之供奉施诸尊还当满我所愿令常充足不死不生之味也次云摩诃沫履者即是于诸食中倍加广大丰美以此料简上句云我今所献及与所祈皆在极无比味无过上味不求有量之食也。

  南么三曼多勃䭾喃(一)怛佗(引)揭多喇旨(二合)萨叵(二合)(二)啰儜嚩婆(去声)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃

  右句义中怛佗揭多是如来喇旨是?明次云萨叵啰儜是普遍阿嚩婆娑娜是诸暗伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空意言如来?光普遍诸暗等同虚空无有限量也此真言以初句多字为体如于心之实相即是毗卢遮那大智光明普照世间无所不遍言诸暗者即是无明以无明本不生故体即是明是故如来光明普遍诸暗言等虚空者以无明等虚空无量故如来智光亦等虚空无量乃至老死如虚空无量故如来智光亦如虚空无量如十二因缘者一切诸法亦如是说如是决定义故名为灯明真言以此加持灯明而供养佛即是诸供中最也。

  南么三曼多勃多南伽伽那娑摩阿娑摩莎诃

  右句义中伽伽那是虚空义娑摩是等阿娑摩是无等义所谓等虚空无等也如来法身本性净故无分别故无边际故等同虚空然复有无量无边不思议功德非彼虚空所能譬喻故云无等也。

  复次阿娑摩是不等义不等者所谓二乘今既等同虚空又等此无等故云等虚空无等也以最初伽字为真言体众生界中来去相亦不可得法界中来去相亦不可得以如来如去不可得故名为大空以此大空性净之水用浴无垢之身是为阏伽真实义也次下有四真言亦是漫荼罗阿阇梨庄严之相故于此品中说。

  初如来顶相真言。

  南么三曼多勃陀南伽伽那阿难多萨发啰儜毗输䭾达摩[口*涅]阇多莎诃

  右句义中伽伽那阿难多是虚空无量萨发啰儜是普遍毗输䭾是清净达摩[口*涅]阇多是法界生义此言如来顶相犹如虚空出过数量普遍清净当知如是顶相从法界胎藏生非从世间父母胎藏生也此真言亦以伽字为体言如来顶髻相无去来相同于大空而一切众生以去来相观之是故周行十方不能见其边际若行者以必定心自知我之顶相亦复如是如是名为佛顶真言也阿阇梨自作毗卢遮那时当解髻而更结之若出家人应以右手为拳置于顶上然后说此真言以加持之则一切诸天神等皆不能见其顶相也。

  次如来甲真言。

  南么三曼多勃陀喃伐折啰入嚩罗微萨普啰吽

  右句义中伐折啰入嚩罗是金刚光微萨普啰是普遍义言此金刚智光普遍一切能除生死暗障无能映夺之者则是如来甲义也此真言以最后吽字为体具足三解脱门谓上有曩字空点是大空义即是空解脱门本体是诃字离因缘故即是无相解脱门下有邬字三昧画以本不生故即是无作解脱门如是三门一切诸障所不能入以此慧光遍严身故名为如来甲也捡密印品中梵本似有残缺疑此是金刚萨埵圆光真言更当访余梵本。

  次如来圆光真言。

  南么三曼多勃陀喃入嚩啰么履你怛佗蘖多㗚旨莎诃

  右句义中入嚩罗是?光义摩履你是鬘义以?为鬘轮环不绝故名如来圆光也次句云怛佗蘖多㗚旨是如来光明义此是明白之光梵音与?鬘之光其名不同正用此㗚旨字为真言体也上有啰声是尘垢义下体遮字是迁变义以入阿字门故即是本无尘垢亦不迁变即是如来常寂之光又带伊字三昧声言此常寂之光定慧具足是故寂而常照照而常寂阿阇梨以此加持身故一切诸天神等见如来?鬘遍被其体威猛难睹犹如日轮是故诸为障者不得其便也。

  如来舌真言。

  南么三曼陀勃多喃摩诃摩诃怛佗蘖多尔诃嚩(二合)萨底也(二合)达摩钵啰底瑟耻(二合)多莎诃

  右句义中摩诃阿摩诃是大无大义怛佗蘖多尔诃嚩是如来舌义此舌广长之相遍覆一切佛刹故名为大此大更无过上故无可对待故大相亦不可得故名为无大次云萨底也(二合)是谛达摩是法钵啰[口*底]瑟耻多是成就译云成就实谛法也如来无量劫来常修真实谛语故得此平等语轮成就实谛之法所发诚言必定无异故以最后多字为真言体明如来所有语言常如实相无诳无异也阿阇梨以此加持身故转说法教皆如金刚乃至能以一音遍诸佛刹凡此诸真言等皆当以字门广释之。

  毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六