卍新续藏第 23 册 No. 0439 大日经义释演密钞

No. 439-A 大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞引文

  朝议大夫行起居即充乾文阁待制史馆修撰

  骑都尉赐紫金鱼袋臣 赵孝严奉敕撰

  大哉如来之教也有显有密所谓显者五性三乘是也所谓密者总持秘藏是也若夫圆修万行具证十身顿了一法界心直超三无数劫此乃神变加持之力不可思议也故毗卢遮那佛亲为口说金刚秘密主次传心印玄之又玄秘之甚秘粤从唐代有三藏善无畏者自中天来持以梵本与禅师一行受诏同译其理甚深尚难趣入乃请无畏再为敷说一行遂增润其文号曰义释斯则启明门之关键也暨
我大辽国有三藏摩尼者从西竺至躬慕
圣化志弘咒典然广传授未遑论撰历岁既久逮今方兴伏惟
天佑皇帝睿智如神
聪谋出俗以
至公治国赏罚无私以
大信临人恩威有济
阅儒籍则畅礼乐诗书之旨
研释典则该性相权实之宗至教之三十二乘早赜妙义杂华之一百千颂
亲制雄词
修观行以精融
入顿乘而䆳悟
肇居储邸
已学梵文有若
生知殊非性习
通声字之根柢
洞趣证之源流欲使玄风兼扶
盛世时有总秘大师赐紫沙门觉菀幼攻蚁术长号鹏耆学赡群经业专密部禀摩尼之善诱穷瑜伽之奥诠名冠宗师
诏开讲会最上乘之至理由此发扬因集科文五卷通行于世师自是谈演之暇乘精运思复撰成钞十卷文无不周义无不摄镜先制之幽隐烛后学之昏疑意者近报国恩远弘佛道亦既进奏亟命雕锼申谕微臣得述前引道安天阔信侧管以徒为澄观月高惭隔縠而莫睹强摅鄙素聊赞玄言。

  No. 439

  大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第一并序

  燕京圆福寺崇禄大夫检挍太保行崇

  禄卿总秘大师赐紫沙门 觉苑 撰

  恭闻皇觉垂形俨十身于藏刹微言着范轶五驾于殊途或有众生睹佛威仪而得度者或有众生闻佛音声而得度者谅根器以成差遂影响而亦异然利有攸往功不唐捐若夫理包性相义贯浅深为八藏之泉源作一乘之钤键独标圆密迥出余宗者则大毗卢遮那成佛神变加持经其大矣哉斯经乃总持之润府法界之灵宫金刚手方可探其?莲华眼始能窥其奥顿超位地譬之以神通速离缠痾喻之以咒术加以入金刚界启菩提心升金刚座绍菩提种护摩设祭大自在事火异其宗浇顶施仪色究竟受职方其躅不入曼荼罗不依阿阇梨则不得入其手自无畏三藏翻译之后禅师一行义释已还绵历岁时声光沦坠非遘昌期孰能极此今
我天佑皇帝睿文冠古
英武超今
十善治民
五常训物
博综儒经有诗赋碑记之制锦烂华明允彰乎教化尤精释典有赞序疏章之作山辉川媚聿在乎修行于兹䆳旨夙促
宸怀爰命?才俾宣秘咒因咸雍初提总中京大夫庆寺属以时缘再兴未肆乃有副留守守卫尉卿陇西牛铉守司空悟玄通圆大师弼公洎僧首紫褐师德百有余人同致书曰伏闻毗卢大教旨趣宏深疏诠妙?早已着其菁华钞解至玄尚未辟于阃域傥纳勤诚愿闻可尔尝其虽从削简未暇操䉉越大康三年忽降纶旨令进神变经疏钞科则密教司南时至矣于是敬酬圣泽兼副舆情强摭群诠谬成斯解目之曰演密钞会于前冬诏赴
行在面奉
进呈
敕令雕印坠典斯兴
仁王之力也觉苑智亏宿种见匪生知徒然爝火之明曷益曦轮之照庶俾来者共践玄涯尔。

  将释此疏大分为二第一文前聊简第二依文正释初文分六一起教因缘二藏教收摄三说经会处四辨教浅深五明经宗趣六翻译传通。

  且第一起教因缘分二初酬昔愿后顺当根初中分二初明自证后释辨加持且初文者我毗卢遮那世尊过去世时于自觉地最初一念发菩提心依三密方便修三十七菩提分法诸度空等波罗密门超三妄执超三执已即证本地法界之身证此身已常处法界金刚宫殿以十佛刹微尘数等上首执金刚众而为内眷属以普贤文殊等十佛刹微尘数上首诸菩萨众为大眷属故智度云欲为诸佛内眷属欲得大眷属等即与如是金刚菩萨无量眷属常受无尽秘密甚深不可思议广大法乐。

  后辨加持分二初明体后辨相初明体者即以悲智而为体故遮那世尊自受如是广大法乐由初本愿誓度无边诸众生故激起大悲作是思惟一切众生皆有如是法界宫殿二种眷属种种法乐与我无异但以无明所覆不自觉知由不觉故轮回三有唐受辛勤备历诸苦若我自住如是不可思议微妙境界则诸有情不蒙利益是故住于自在神力加持三昧也。

  后辨相者于是世尊作是思惟已于三昧中现起不思议神变加持之相经云毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏奋迅示现语意平等无尽庄严藏乃至又现文殊执金刚莲华手菩萨等种种相貌普于十方宣说真言道句法上来总是酬昔愿。

  后顺当根分二初金刚启问后世尊垂答初分为二初示疑相后伸疑问初金刚手菩萨睹佛所现加持之相仰测如来实相之智犹如弥勒睹佛毫光神通之相作是思惟今佛放光为欲说此为当授记今亦如是金刚睹见庄严之相皆是外迹智者见其条末则可喻其根本如世大龙驱雷驾电降澍大雨令鸟兽振吼百川奔勇虽不睹其形当知此龙威势必大今佛现瑞一时普应法界而作加持亦复如是虽不能睹佛身相大小色像威仪然可比知如来智力必大照俗之权尚尔契实之境当复云何后伸疑问者金刚手菩萨由观如来加持庄严相已复谛思惟此加持相乃从如来一切智智为众生故之所现起又复如来一切智智依何而得于是乘彼众心并欲自决所疑而伸请问经云尔时执金刚秘密主于众会中白佛言世尊云何如来应供正遍知得一切智智乃至如是智慧云何为因云何为根云何究竟意云如来不共一切智智之果从何而得为以何法而为其因为以何法而为其根为以何法为究竟耶。

  后如来垂答于是世尊普观众会顺彼疑问次第宣答经云毗卢遮那告金刚手言菩提心为因大悲为根方便为究竟此经七卷三十一品从始迄终皆是显斯三句之义当知即是阿阿暗恶四字之义总也是第一起教因缘。

  第二藏教收摄分二初藏收后教摄初如来所说一大时教分成三藏一修多罗藏即是契经二毗奈耶藏即是调伏三阿毗达磨藏即是对法又于修多罗中分出陀罗尼门别为一藏又此通大小乘开为八藏今遮那神变经即当第八总持藏摄问既属第八总持藏摄何故经题之中不立总持而言经耶答经含总别今就总故虽标总称即受别名故先哲云三乘之外别有持明即斯是也。

  后辨教摄者古来分教总有多岐且依清凉教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦未明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二始教亦名分教此既未尽大乘法理故立为初有不成佛故名为分三终教定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终又亦名宝教以称实理故名理为实上之二教并依地位渐次修成故总名渐四顿教但一念不生即名为佛不依地位渐次而说故立为顿又不同前渐次修行不同后之圆融具德顿诠此理故名为顿五圆教明一位即一切位一切位即一位十信满心即摄五位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教广如彼疏今神变经典与此大同但显密为异耳是故此经五教之中圆教所摄故下序云此经乃秘藏圆宗深入实相为众教之源尔又疏云此经横统一切佛教如说唯蕴无我出世间心住蕴中即摄诸部小乘三藏如说蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义即胜鬘法华等经瑜伽唯识等论如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中如说如实知自心名一切种智则佛性一乘秘密藏皆入其中又如释字轮旋陀罗尼义以一字摄一切字一切字全是一字初后相摄横竖该罗一切法门不离一字即同华严四十二字初一阿字具漫荼等亦是四十二位举一全收疏文上下判为圆顿不思议神通之乘又如金刚顶瑜伽指归中说五部随一一部具三十七尊乃至一尊成三十七尊互相摄入如帝释网珠光明交映展转无限若真言行者善达此理即同遍照如来一一身分一一毛孔一一相一一随形好一一福德智慧资粮住于果位演说瑜伽不共佛法乃至顿能利乐一切有情上来总是第二藏教所摄。

  第三说经会处依不空三藏所译都部陀罗尼录云毗卢遮那成道经大本十万颂可有三百卷唐国所译略本七卷缘此经来未尽处会难明且引当宗金刚顶瑜伽比拟显示瑜伽指归云金刚顶瑜伽有十万偈十八会说第一会名如来真实摄教王有四大品一名金刚界二名降三世三名遍调伏四名一切义成就表四智印一一品中各说六漫荼罗不能具引第二会名一切如来秘密主瑜伽于色究竟天说具四大品广说微细实相理及说降魔醯首罗天等第三会名一切教集瑜伽于法界宫殿说一百二十种护摩炉一一炉所求各异第四会名降三世金刚瑜伽于须弥顶说金刚藏等八大菩萨一一菩萨说四漫荼罗谓大漫荼罗三昧耶漫荼罗法漫荼罗羯磨漫荼罗乃至秘密禁戒秘密修行法第五会名世间出世间金刚瑜伽于波罗奈国空界中略说五佛漫荼罗及诸菩萨诸外金刚部漫荼罗等求悉地法第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽于他化自在天宫说普贤菩萨漫荼罗等乃至引入弟子授理趣般若波罗密法第七会名普贤瑜伽于普贤菩萨宫殿中说普贤等至金刚拳菩萨及外金刚部等及说修行之人无时无方不依世间禁戒以菩提心为先无为戒为本第八会名胜初瑜伽于普贤宫殿说普贤等至外金刚部稍广于第七会大略是同第九会名一切佛集会荼吉尼戒网瑜伽于真言宫殿说立自身为本尊呵自身外立形像并说瑜伽法具九味所谓华丽(金刚萨埵)勇健(毗卢遮那)大悲(持金刚)喜笑(观自在)嗔怒(金刚光)恐怖(降三世)厌患(释迦牟尼)奇特(金刚笑)寂静(瑜伽中毗卢遮那)乃至说五部中歌赞舞仪第十会名大三昧耶瑜伽于法界宫殿说普贤菩萨至金刚拳十六大菩萨各各说四漫荼罗乃至偈云愚童覆无智不知此理趣余处而求佛不悟此处有十方世界中余处不可得心自为等觉余处不说佛第十一会名大乘现证瑜伽于阿迦尼吒天说毗卢遮那佛至毗首羯磨菩萨及八大供养四摄等第十二会名三昧最胜瑜伽于空界菩提场说毗卢遮那八菩萨等乃至说自身本尊瑜伽广说阿字门通达染净无碍第十三会名大三昧耶真实瑜伽于金刚界道场说十方一切佛异口同音请金刚萨埵说三昧耶真实教法彼受请已说普贤菩萨十七字真言乃至通求世出世悉地等第十四会名如来三昧耶真实瑜伽(与上同处)此经中说普贤菩萨十六大菩萨四摄成一身广说五部互圆融如来部即金刚部乃至法界即真如般若即实际等第十五会名秘密集会瑜伽于秘密处说所谓喻师婆伽处说号般若波罗密宫此中说教法坛印真言住禁戒似如世间贪染相应语会中除盖障菩萨从座而起白言世尊大人不应出粗言杂染相应语佛言汝等清净相应语有何相状我之此语加持文字化缘方便引入佛道亦无相状成大利益不应生疑等第十六会名无二平等瑜伽于法界宫说生死涅槃世出世间自他无二动心举目声香味触杂染思虑同真如法界皆成一切佛身第十七会名如虚空瑜伽住实际宫殿说毗卢遮那普贤外金刚部一一说四印漫荼罗修行者与此一一尊相应皆量同虚空法身等第十八会名金刚宝冠瑜伽于第四静虑天金刚萨埵菩萨请佛为大梵天娑诃世界主说五部漫荼罗引入弟子仪具三十七乃至为弟子受学心念诵于月轮上右旋布列真言字于一一字实相相应周而复始不假持珠遍数以为剂限但证理门心不散动住本尊瑜伽为限等已上一十八会有一十四处谓法界宫有三会普贤宫有二会金刚界道场二会俱十四处此经义当第十六会法界宫处说也所以知者故此经云住如来加持广大金刚法界宫又云演说身语意平等句法门即与彼同如是会处一该一切于中法门亦复如是总是第三说经会处。

  第四辨教浅深且经开顿渐义分浅深随根器则有差归法界则无二此经乃被上下根通显密说显谓五性一乘该诸经论密谓字轮观行陀罗尼门略举一二以彰教之深胜且彰自教如不空罥索苏悉地等说修造漫荼罗须用瞿摩夷瞿模怛罗此即牛粪及液瞿摩牛也阿夷粪也乌怛啰液也西竺之法凡乳牛更不使用但取孳养牧于山泽水草自恣多食香草不食谷料其粪香洁彼方共许为净用戒坛地易施彩绘余牛不堪此但浅释若深释者gu 瞿是行义以入a 阿字门故则是诸法无行mā 摩是我义yi 夷是乘义何故诸法无行以一切法我不可得故若无有我则无所乘及与乘者故名瞿摩夷gu mo tra 瞿模怛罗(二合)此云牛液瞿摸如前释tra 怛罗是如如离尘垢义体即心之实相若修真言者修造内心大悲漫荼罗能以如是如如离尘之粪液净治心地令毕竟清净画作法界圆坛即是此中用瞿摩夷义又如言三月持诵乃是清净圆明中阿阿暗三转方便岂可作九旬解耶若对他教者如梵云劫跛余教共译为时分若度三阿僧祇时分即名成佛此中义别梵语劫跛译为妄执妄执有三谓粗细极细此三妄执依五根本烦恼初分成十枝第二再分成二十种乃至第五分成一百六十随烦恼数若依于此经发菩提心修密言行初心聚沫浮泡阳?芭蕉幻事等五种譬喻观无性空离百六十心一重粗妄执即超一阿僧祇劫复以幻阳?影响旋火轮乾闼婆城六喻观不可得空复越百六十心等一重细妄执即超二阿僧祇劫复以幻阳?梦影干城响水月浮泡虚空华旋火轮等十喻观不思议空越百六十心一重极细妄执即超三僧祇劫行者若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶又如淫盗煞妄诸教共说为波罗夷若有犯者故结为重今此教中乃是偷兰何以故不碍菩提心故非菩萨极重此中四重者先令不舍三宝又令不舍菩提心此即菩萨真四重也若菩萨生如是心舍离于佛即名破于重禁所以然者如来即是一切善法所从生处菩萨以自归依佛故方有一切地波罗密等万行成就犹因阿字种子方得生暗字之果若舍阿字自然之智则一切善法不得生故舍佛即是断一切菩萨之命而绝其成佛之根若行淫盗煞妄但于道有碍非断佛种故但成偷兰偷兰遮者或云大罪或云粗恶以佛不可舍故法僧亦尔菩提心亦然是一切诸行之本若离此心则无一切菩萨法故舍之则犯波罗夷罪今此宗中复以此重而为方便成就四种三昧耶戒所谓不应舍正法舍离菩提心悭吝一切法不利众生行此戒受时即以密印种子而加持之由此得智水灌顶见身即同大日如来转于法轮是知此教对余显说为深胜尔总是第四辨教浅深。

  第五明经宗趣者语之所上曰宗宗之所归曰趣此经即以秘密不思议法界缘起观行为宗若以秘密不思议法界缘起为宗即以观行为趣或以观行为宗即以秘密不思议法界缘起为趣是宗之趣或宗即趣可以意得由是疏文上下或归于不思议法界缘起或归于甚深秘密观行其文非一不烦具出。

  第六翻译传通分二初明翻译后辨传通且初唐玄宗开元中沙门输波迦罗中印度人释迦之苗?风仪爽俊聪睿超群解究五明行该三学总持禅观妙达其源艺术异能无不谙晓发迹中天来游东夏途至北印声达帝京今上发使迎接开元四年景辰大赍梵本来达长安初于兴福寺安置后敕住西明至五年丁巳于菩提院译虚空藏求闻持法等并令进内又曩时沙门无行西游天竺学毕言归回至北天不幸而卒所将梵本有来迎归西京华严寺收掌无畏与沙门一行于彼拣得数本梵经并总持妙门先未曾译至十二年随驾入洛于大福光寺译大毗卢遮那经沙门宝月译语沙门一行笔受承旨兼删缀词理文质相丰妙谐深趣。

  后辨传通以斯经乃总持之渊府秘藏之玄关因寄有为广示无相禅师尚虑学者守文失意搜阅大小相应之教举显密二释会性相微言勒成十四卷目之曰义释未及宣演玄宗幸蜀禅师没化斯文寻坠洎我大辽兴宗御宇志弘藏教欲及迩遐来尽雕锼须人详勘觉苑持承
纶旨忝预校场因采群诠访获斯本
今上继统清宁五年
敕镂板流行上来六段不同总是第一文前聊拣已竟。

  第二依文正释大分为二初明疏序后释疏文序复分三初题名次作者后正文且序题中复分为三初经题次经号后序字。

  且经题者即大毗卢遮那成佛神变加持经十二字就此分二初离释后合释离释分二初翻名后释义且翻名者梵云摩诃毗卢遮那悉提三菩提微吃哩?多地瑟姹曩素怛囕摩诃云大毗卢遮那云遍照悉提云成三菩提云正觉微吃哩?多云神变地瑟姹曩云加持素怛囕云经总云大遍照成正觉神变加持经后释义者复分为二初约三大释后约三身释且三大者大之一字是体大谓一真法界横遍十方竖穷三际莫寻其始宁见中边非生非灭无去无来此即名为体大毗卢遮那四字即相大谓光明遍照即日之别名除闇遍明义故具常乐我净恒沙性功德故即相大也成佛神变加持即用大谓以圆满觉体尽诸障故起三种神变加被住持护念众生故以神境神变加持故令增威以记说神变加持故令益智以教授神变加持故令益辨即三密方便总摄三类变化十重他报用周法界应物现形导万种情根归一乘智火即用大也故起信云一者体大谓一切法真如平等不增减故二者相大谓如来藏具足无量性功德故三者用大能生世出世间善因果故又大毗卢遮那俱属体大成佛二字即相大神变加持用大也又或大之一字是总毗卢神变等是别体相用三而皆大故二约三身义释者大毗卢遮那即法身成佛即报身神变加持为应化身又或大属法身毗卢遮那成佛俱是报身神变加持即应化身或可大之一字即通三身所谓大法身大报身大化身也若真应无碍即卢遮那是毗卢故全毗卢之体是释迦故名号品云或名毗卢遮那或名释迦牟尼三大三身或同或异如理思之经者能诠声名句文四法为体依瑜伽论兼所诠义五法为体若释义者即贯常摄法四义为名或依杂心说经有五义涌泉出生显示绳墨结鬘涌泉则澍而无竭出生则展转滋多显示则彰事理绳墨则楷定正邪结鬘同线线能贯华结成鬘故后合释者大之一字即是体大毗卢遮那即是相大成佛神变加持即是用大谓成佛二字自利果圆神变加持利他妙用也神是其智变即是境是变之神从境得名或神即变当体立号神变上即有加持用故神变即加持又神变即能发三种神变加持乃所发三种表业是神变之加持望成佛二字即是所起从能起以彰名是成佛之神变加持此则用大若三大差别相望是大之毗卢遮那是大毗卢遮那之成佛神变加持作依主释若三大不相离者大毗卢遮那即成佛神变加持作持业释经之一字是能诠大毗卢等是所诠能所相望依主为名或经是通名大毗卢等是别号以别拣通亦依主释若广释经题如下疏明上来总是释经题竟。

  次疏号者即义释二字义谓义理即经旨趣释谓解释即疏文言谓以疏主制十四卷之雄文释一七轴之奥义是义之释名为义释或以义释二字俱属疏文采众典之妙义释一经之微言义即释故望上经题作释是大毗卢遮那成佛神变加持经之义释依主为名上来总是疏号已竟。

  后序字者序谓由序起疏之端由或序者说也宣一部之大旨故尔雅云东西墙谓之序即屏墙也表一宅之庠序也若转训时序者绪也如茧得绪序尽茧之丝若疏得序序尽疏之意故称为序疏为所序序是能序能所相望依主为名故云大毗卢遮那成佛神变加持经义释序前文有三总是释序题竟。

  次明作者释者沙门之通称温古即序主之别讳温者寻也古者故也法师喜温寻故事建立新规故以称焉论语云子曰温故而知新可以为师注曰温寻也寻绎故者又知新可以为师故曰温古撰者述也特谦立名故曰释沙门温古撰。

  后正文者 序 持明藏者秘藏之都称也谓此经大本有十万颂正诠一切总持明咒别为一藏故曰特明藏也。

  言持者梵语陀罗尼此云总持总持通四一法总持持能诠教二义总持持所诠义三咒总持谓是真言四忍总持能于前三决定忍可今言总持者四总持中此属第三虽属第三能摄余故余三不能摄于此故问曰诸教说总持皆以念慧为体何言咒总持谓是真言答云总持之体有通有别通则目于念慧若法义咒忍俱以念慧而为体故是法之总持义之总持等从所说所解等而立其名有法义等别若论别体咒总持谓是真言也若尔既是真言云何能摄余三耶释曰非此真言唯目能诠具教理行果四法而为体由具教故能摄法总持具理故能摄义总持具行故能摄忍总持余之三种总持不能摄此各取法义忍而为体故故不相违又以第三此宗所尚就宗明义故能摄余是以序云无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏故下疏云犹如揽结众发戴之在首揽结众发者总摄诸教也戴之在首者表出众乘之上也至乃如地载万物等故名为持又持谓加持梵语地瑟姹曩此云加持通三密也或云忆念唯意密故故下疏云诸佛如来自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生是处言语尽竟心行亦寂若离如来威神之力则十地菩萨尚非其境界况生死中人乎由是世尊往昔悲愿而作是念若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益是故住此自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心又下疏云入真言门略有三事一者身密门二语密门三者意密门行者以此三方便自净三业即为如来三密之所加持乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数备修诸对治行故大品云或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转或有初发心时即得无上菩提便转法轮龙树以谓如远行乘羊去者久久乃到马则差速若乘神通人于发意顷便至所诣不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑则此经深旨也。

  明者明咒真言之别称梵语尾你也(二合)此译云明破暗为义梵语漫怛啰此云真言或名神咒谓此真言能破众生烦恼暗障义翻为明咒即明故故下疏云由不了真谛名为无明由无明故而有诸行生种种苦虽菩萨入于地位然犹未了如来甚深秘密之境即是微细无明亦复是苦佛为彼等说此明咒究竟令知佛之境界除无明苦获涅槃乐般若心云是大明咒能除一切苦真实不空即斯义也又名谓诠显通四法故声名句文能显义故即总持教犹暗夜金玉藉灯炬以显彰人颜妍媸由镜鉴以区别华严经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了又清凉云至圣垂诰镜一心之玄极等法喻配合易可知矣又三密中属者通途教体多语密也别释明者据身密也故下疏云从如来身口出者名为真言从如来身分任运生者名之为明问曰前以明字属教即声等四法今言从身生者名明何有声耶答如下疏云从身发吼等声说亦有声也仍以身密而为体故或依身立名句等如下布字法于身分上显三重字轮即三转法轮义也前据多分依声立教不遮亦依色香味等假立三故如楞伽经云大慧见此世界蚊虻虫蚁是等众生无有言说而各办事等但由显理生解即是教体岂要唯局言声者哉如丝竹传心目击存道等类故曰明也亦持亦明持即是明或是持之明作释随应故名持明。

  藏者能摄义故天亲论云何缘名藏由能摄故谓摄一切所应知义此义意言由能诠教能摄一切所应知义令不失故立以藏名梵云赖耶即巢室之藏也安住此中不为频那夜迦风雨之所侵故或云俱舍即鞘室之藏诸佛依此而安住故或云[萨/木]啰贺即胎藏之藏诸佛从此而出生故或云[萨/木]啰婆即府库之藏今且取府库名之为藏由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝出内取与赈济无穷持明藏亦尔蕴摄诸佛秘密法义利乐无尽故以为明藏有其四拣余三故持明之藏或持明即藏作释可知故曰持明藏也。

  言宗分条流至久矣者彰其本末也宗者本也分谓支分条乃枝条流即流派谓此明藏大本十万颂以其太广博传法圣者撮其宗要凡三千颂(此即宗也)有多支分所谓阿阇梨支分弟子支分择地支分造立曼荼罗支分乃至灌顶护摩等支分(即其分也)又于彼支分中展转蔓延枝派无尽夫法门浩广牢究津涯故有随宜化诱应物施缘多于大部之中略出别行欲令披枝叶穷其根抵寻波澜究其源穴也名曰条流今此中条流之经自后汉明帝已来宣传翻译代有其人北凉沙门法众译大方等陀罗尼经元魏沙门佛陀扇多译金刚上味陀罗尼等经周沙门阇那耶舍译佛顶咒等经东晋沙门帛尸密多罗译孔雀王等陀罗尼经宋沙门昙摩密多译虚空藏等经大唐沙门玄奘译不空罥索等经菩提流支译不空神变等经乃至金刚智不空等大弘斯典具如开元释教录所载故曰宗分至久矣也。

  序 世之学者至中道者谓古来传译条流之经虽盛行于世然世间修学之者不见巨本不偶明师但多存心于有为事相少能契会于无为中道故清凉云有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家下疏云如余菩萨为求无上道故虽难行苦行终不能得瑜伽行者若具方便一生可就以知甚深缘起中道法门故真言又如云落叉此名为亿即十万数亦名为见见谓真言行者作成就时境界现前即以心目观之一缘不乱即是瑜伽落叉之义而今世间执苏悉地等经不知秘决如文而住但诵十万遍欲希悉地何时可获耶或可言有相者行者不了多分执一切法有故名有相不遮少分着空亦不契中道又或执空仍有边相俱名有相不合中道故云世之学者等。

  序 其瑜伽行法等者梵语瑜伽此云相应即此相应具通显秘且显教者而有四种如瑜伽疏云一境喻伽有总有别初总者释论解云谓一切境无颠倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次与彼理教行果有相应义后别者楞伽经云若观真义除去分别远离瑕秽无有能取亦无所取尔时在定当见瑜伽如是等法一一皆具无倒等四相应义故名曰瑜伽二行瑜伽者复有总别言总行者谓一切行更相顺故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜伽其别行者月灯经中修三十七品菩提分法说为瑜伽此于一切顺果行中最为胜故慧到彼岸经中说般若波罗密多名胜瑜伽导大乘行此殊胜故三果瑜伽者亦分总别初总者谓一切果更相顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽后别者然诸经论就相随根种种异说大义经中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常无尽故四教瑜伽者即说境行果三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故皆瑜伽有义五法名曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽若密宗所明瑜伽行者正是法界字门观行也若以阿字本不生义观即属理法界观遍一切处与理相应故下疏云但此中一切众缘皆成法界标帜所为事业尽带瑜伽义当阿字遍一切字凡开口动舌皆带阿音若随事法界别观下疏以字门作三重四重曼荼罗异故或以阿缚罗诃佉五字而配五轮次不差故疏云凡行者欲修观时先当住瑜伽座以阿缚罗诃佉五字加持自体如悉地出现品及供养次第法中说所以然者诸佛无上菩提虽复寂寂无相然要当以金刚身坐金刚地方可入证自余虚幻身土力所不堪等(云云)其中字字三密各别观时上下非一乃至五部色相各异皆属事观若作事理无碍观时随一一事下即归理故下疏如以梦幻等五六十喻观一切法皆顺空理复次行者初依有相瑜伽世间成就故渐净六根面见十方诸佛乘此加持妙用游戏神变广利众生然犹属世间悉地今观如是悉地但从众缘生故无有生灭断常去来一异皆如梦幻泡影镜像水月乾闼婆城即缘生无性举体即空事即理也凡一切字皆揽阿字之所成故若无开口之音何有随宜之说譬千里之程由初步而即登九仞之山亏一篑而不立即理成事也若事事无碍法界观者下疏复次所以从小至大摄大归小者欲令行人心自在故由彼心力卷舒无碍渐能以一微尘包含无量世界此无量世界内一微尘中又云复次行者以常修习相应故不思议法界标帜转更现前能观自身即是本尊身观本尊身即是自身如是不二而二二而不二若观本尊心佛为自身时即见自身在本尊心圆明中于自心上亦有微细圆明种子能令渐次增广卷舒自在若观自心中佛为本尊时即见如来在行者心圆明中于佛心上亦有微细圆明种子渐能增广卷舒自在皆无障碍互不相妨故经云乃至本所尊自身像皆现也即因果交彻生佛互收上来四法界观义粗略释之于文焕矣今言瑜伽即当秘密又复秘密之中复有秘密耳行谓观行隐谓秘隐谓持明藏或宗分或条流虽传译久矣然世修学之者但守文失意多存有相牢契中道盖此秘密瑜伽观行之法秘隐未得显明且如苏悉地等经说弟子将灌顶为息障故作息灾护摩之法凡作火供须与息灾事理相应所谓火炉薪木形色喜怒时分真言密印本尊等所有支具及所求果皆须相应然此但是浅略有相方便未能正契深密无为中道何以故瑜伽行法秘隐而未显明故若作深秘瑜伽释者此护摩支分是众因缘义世间因缘能生三有灾患今还以此为慧火之资供养一切普门身增益不思议势力经云烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃饭令诸弟子悉皆甘嗜即是护摩瑜伽之义故苏悉地等诸经要用此宗决之方见深意耳故云其瑜伽行法隐而未明。

  序 夫法流不通等者夫即语辞法即教法瑜伽教法也水行曰流教法如流故曰法流言不通者拥滞不行也言弘道等者弘谓弘扬道即教道者即假者忧谓忧伤诸瑜伽法流拥滞未得通行即弘扬教道之菩萨能不忧伤者哉故论语云子曰吾衰也久矣不复梦见周公注曰孔子衰老不复梦见周公明盛之时梦见周公欲行其道今借而用之孔子则忧治国之至道不行菩萨则伤利物之法流斯拥治国之至道不行人罹非法利物之法流斯拥行乖中道又起信钞云诸佛教法欲破灭时传法菩萨当不惜身命发不退心即造章疏讲宜经论奖劝后学使灯灯相续是护教也且佛垂正教本在流通令诸众生出于生死今乃隐废即是灭义不必同始皇之煨烬矣又孔子云德之不修学之不讲闻义不能从见善不能改此四者是吾之忧也故曰弘道者等。

  序 乃秘藏圆宗等者此经乃是毗卢遮那如来亲演执金刚莲华手同禀非普为一切故称秘藏故下疏云秘密者即是如来秘奥之藏久默斯要如优昙华时乃说之苟非其人则不虚授不同显露常教故曰秘藏问华严法华涅槃经等佛亦亲宣名为秘藏华严疏云大华严经者诸佛之秘藏彼又释云谓此华严圆经即是一乘秘密之藏三世诸佛悉并宣说等岂非秘藏耶答华严等经虽彰秘密教属显故大乘四藏之中即属第一修多罗故今时此经称秘藏者不属显故八藏之中即是第八陀罗尼藏故又此中称秘密者不同余故何所以耶谓此经以三密为宗故下疏云如来身语意密唯佛与佛乃能究了言身密者即是诸印如四重漫荼罗一