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卍新续藏第 23 册 No. 0439 大日经义释演密钞
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第四
燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门 觉苑 撰
【疏】以此中十喻等者初劫第二劫十种譬喻乃成戏论今此中十喻复为对治前劫心没实际欲令离有为无为界故观此十喻亦成戏论今时等虚空性俱不可得故云越诸戏论言诸法法尔如是住者一切诸法住在阿字本不生中若佛出世若不出世其性常住离于造作故曰诸法法尔等言一切法趣眼等者一切法者般若中从色等历法是也趣即归趣谓一切法皆归趣于眼处即法界也是趣不过者无有出过是处者也大品云云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨菩提心须菩提菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空说受想行识趣空乃至说一切种智趣空等何以故是色空相非趣非不趣乃至云一切法趣空是趣不过何以故空中趣非趣不可得故又论问曰般若波罗蜜非趣非不趣须菩提何以故问行般若者趣至何处佛何以答言趣萨婆若答曰外道言诸法从因趣果从先世入今世从今世趣后世破是常颠倒故言无趣不趣此中须菩提以着心问佛以无著心答等。
【疏】此心望前三劫等者三字误书谓此心属第三劫故言犹如莲华者谓初劫中初离我倒如莲华虽离浊泥犹未出水次以五种譬喻从无性门达诸法即空得离一重法倒渐过二乘境界如莲华虽未开敷稍出清流之上今第三劫极无自性心生时如莲华盛敷故云望前二劫等言若望后二心等者此心属八心中第五华种心第六成果心后二心者第七名受用种子第八婴童心也望此二心名果复成种复能与彼后心而为种故又于业烦恼解脱即是如莲开敷而业烦恼具依即是果复成种也又解此心即是三心中菩提心望前来三劫论时当第三劫如莲华盛敷望后二心即根与究竟此菩提心却为因故云如是初心佛说成佛因也。
【疏】知一切业烦恼等者据事则凡情谓之尘劳圣智达为功德约理则本离尘染然与一切烦恼为依故以变毒虚空二喻而相况尔。
【疏】一切世间应受广大供养者谓阿罗汉是应义应受世间广大供养故又智度论云何故诸天世间欢喜供养是菩萨谓以此菩萨故减损阿修罗种增益诸天众等所以诸天世间欢喜供养也。
【疏】此经宗从净菩提等者即下文虚空无垢菩提心也谓虚空体离一切垢障菩提心亦尔故上第一疏曰犹如虚空毕竟净故一切色像无能染污心性亦尔一切分别无能染污故以为名言已上十住地者初总释名住谓依持地谓住生依持住生名为住地仁王经曰入理般若名为住住生德行名为地彼疏释云入者证也般若者无分别智证实相理俱名般若住者不动名住依持义也住生德行名为地者智冥真理即能生显为无为德有为功德因此而生无为功德因此而显互相显发住生之义故名为地住与地别住地有十名十住地后别解义具如华严释又当瑜伽十三住中之十住也彼云第一种性住即本性住种性未入僧祇谓诸菩萨性自仁贤性自成就菩萨功德由性仁贤逼遣方便令于善转非由思择有所制约有所防护住此住中住持一切佛法种子即当此经愚童凡夫顺世八心也二胜解行住谓从发深固大菩提心乃至未入初地所有一切诸菩萨行资粮加行二种善根为此住体即当此经从初发道意迄至拔业烦恼根本生十二因缘乃至双离违顺八心我蕴二种业烦恼网皆是此住也三极欢喜住亦名净胜意乐住谓自了知我今亲证大菩提故自胜意乐已得清净故即是此经初欢喜地四增上戒住由意乐净性遮二戒得具足故即是第二离垢地五增上心住由内心净能发无边妙慧光故即是第三发光地六觉分相应增上慧住三十七菩提分法实智光?烧烦恼薪能成正法发慧照明故即是第四?慧地七诸谛相应增上慧住于诸圣谛决定妙智极难可胜故即是第五难胜地八缘起流转止息相应增上慧住无明缘行名流行支得生名转言止息者即是还灭观也于缘起法无著现前故即是第六现前地九无相有功用住即是七地有加行有功用无相住也十无相无功用住于此八地舍先所有加行有功用道其心胜进无加行无功用任运而转故十一无碍解住九地菩萨得四无碍解能说正法为大法师故十二最上成满菩萨住即第十地诸菩萨道皆得清净菩提资粮极善圆满故十三最极如来住因满果圆即果位也即是此经如来究竟一切智地也言信解中行者信谓忍可乐欲解谓了悟证达各有浅深浅即地前深即地上此是地上行即进修故下第三疏曰复当思惟幻喻如药物和合而得升空住寿亦非利根智慧所能思议但令妙解其术无不成者以此深心净信离疑惑故渐得法验现前复由法验现前故信解转增不可俎坏又释论云譬如穿井已见湿泥转加精进必望得水又如钻火已得见烟倍复励力必望得火故曰信解中行也。
【疏】生十大愿等者如华严经云菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用所谓生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切佛教愿持一切诸佛法等又发大愿愿一切世界佛兴于世从兜率天宫殁入胎住胎初生出家成道说法示现涅槃皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法于一切处一时而转又发大愿愿一切菩萨行广大无量不坏不杂摄诸波罗蜜净持诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长又发大愿愿一切众生界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入于六趣一切生处名色所摄如是等类我皆教化令入佛法令永断一切世间趣令安住一切智智道又发大愿愿一切世界广大无量粗细乱住倒住正住若入若行若去如帝网差别十方无量种种不同智皆明了现前知见又发大愿愿一切国土入一国土一国土入一切国土无量佛土普皆清净光明众具以为庄严离一切烦恼成就清净道无量智慧众生充满其中普入广大诸佛境界随众生心而为示现皆令欢喜又发大愿愿与一切菩萨同一志行无有怨嫉集诸善根一切菩萨平等一缘常共集会不相舍离随意能现种种佛身任其自心能知一切如来境界威力智慧得不退如意神通游行一切世界现形一切众会普入一切生处成就不思议大乘修菩萨行又发大愿愿乘不退轮行菩萨行身语意业悉不唐捐若暂见者则必定佛法暂闻意声则得实智慧才生净信则永断烦恼得如大药王树身得如如意宝身修行一切菩萨行又发大愿愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处于一切毛端处皆悉示现初生出家诣道场成正觉转法轮入涅槃得佛境界大智慧力于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭以一三菩提知一切法界即涅槃相以一音说法令一切众生心皆欢喜示入大涅槃而不断菩萨行示大智慧地安立一切法以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界已上诸愿皆亦有广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息等言佛子菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用以此十愿门为首满足百万阿僧祇大愿佛子此大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅槃界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽世间转法转智转界尽若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽。
【疏】于十界生根者谓于前十无尽界中所修悲愿能引起后地方便名之为根。
【疏】八地已上者谓后三地境界皆同以无相为境故言但约方便等者对治惑障有阶差故佛性论云无相无功用道者即八地已上无相者即真如境乃至云言究竟者八地已上见境皆同更无别境所未见者故名究竟但方便犹有浅深耳。
【疏】所谓信等者信解行地菩萨已能发起十种大愿又已得十种心次又成就十种净治诸地法谓即能信如来本行所入乃至信成就果即信也菩萨乃至见诸众生不免诸苦即生大悲此乃悲也是诸众生我应救护令住毕竟佛道之乐慈也菩萨随顺如是大慈悲法于一切物无所贪惜学行大施喜舍也是菩萨以大悲心大施心救一切众生心无疲懈即无有疲厌也菩萨生无疲倦功德于诸经尽能自开解即知诸经论也由是功德善能筹量应作不应作于上中下众生随宜利益功德即善解世法也由是功德则知时知量惭愧庄严修治自利利他之道功德即惭愧也如是功德精勤修行心不懈退是精进不退功德即得堪受力即坚固力也得堪受力已勤行供养一切诸佛即是第十供养诸佛也言复次住是等者谓此地菩萨已具十种净诸地法更于诸佛菩萨善知识所咨受请问成就是地之法故华严经云诸佛子是菩萨于初地中行果相貌从诸佛菩萨善知识所咨受请问成地之法无有厌倦乃至十地亦如是咨受无有厌倦所谓善知诸地障者入初地时由观解故知障有十障十地故知智有十治十障故立十地别善知地成坏者揽行成位能集诸行即成相也解位无体住自行故即坏相也善知地相果者谓方便智带相观终故名相果善知地得修者谓得入时即根本智显是证修非缘修故善知地法清净者谓胜进位后得智信等净地之法离障清净故善知地地转行者依前起后地背相舍故善知地地处非处者二执名非处二空为住处亦是相应不相应也善知地地殊胜智者以后胜前增长善巧名殊胜智善知地地不退转者谓具方便不退转故善知净治一切菩萨地乃至入如来地者能治障尽得解脱故等。
【疏】更约前三心作十心等者谓前菩提大悲方便等三心及种子芽疱等十心于众多十法门次第说之则展转无尽也。
【疏】若解金刚顶十六大菩萨生等者谓金刚瑜伽顶经中说十六大菩萨出生之事若解了彼中十六之义即知此中浅略深秘二种成佛之旨此有二译一名金刚顶瑜伽中念诵法四卷金刚智译一名略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门一卷乃不空所译此之二译虽文势稍异而修证无殊今依修证法门略示方隅彼云尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫初受用身成等正觉证自受用四智外令十地满足菩萨他受用故从四智中流出四佛各住本方毗卢遮那佛内心证得金刚萨埵勇猛菩提心三摩地智自受用故从此三摩地智流出五峰金刚(五智杵也)光明遍照十方世界令一切众生顿证普贤行还来收一聚为令一切菩萨受用故成金刚萨埵菩萨形住阿閦如来前月轮毗卢遮那内心证得金刚钩四摄三摩地智自受用故从此地智流出金刚钩光明遍照十方世界以四摄摄一切众生安于无上菩提还来收一聚为令一切菩萨受用三摩地智故成金刚王菩萨形住阿閦佛右边月轮毗卢遮那佛内心证得金刚箭大悲三摩地智从此智中流出金刚箭光明遍照十方世界射害一切众生于无上菩提厌离心者住阿閦如来左月轮毗卢遮那内心证得金刚善哉欢喜王踊跃三摩地智从此智中流出金刚善哉印时一切众生忧戚于普贤行生下劣意者令得身心踊跃乃至住于阿閦如来后月轮已上四菩萨属东方毗卢遮那佛内心证得金刚宝灌顶三摩地智自受用故从此智中流出金刚宝光明灌洒一切众生顶获得不退转职位乃至住宝生如来前月轮毗卢遮那佛内心证得金刚威光三摩地智从是智中流出金刚日光破一切众生无明愚暗发大智光乃至住宝生右月轮毗卢遮那内心证得金刚宝幢三摩地智从此流出金刚幢光明满一切众生意愿乃至住宝生左月轮毗卢遮那内心证得金刚笑印授记三摩地智流出金刚笑印光明照不定性众生授与平等无上菩提记乃至住宝生后月轮已上四菩萨属南方毗卢遮那内心证得金刚清净无染三摩地智流出金刚法光明净除一切众生五欲身心清净犹如莲华不染尘垢乃至住观自在王如来前月轮毗卢遮那内心证得金刚利釰般若波罗蜜三摩地智流出金刚釰光明能断除一切众生结使离诸苦恼乃至住观自在右边月轮毗卢遮那内心证得金刚因转法轮三摩地智流出金刚轮光明能除一切众生恶业种子乃至住观自在左边月轮毗卢遮那内心证得金刚密语离言说三摩地智流出金刚舌相光明能除一切众生恶业令得四无碍解乐说辨才乃至住观自在后边月轮上四菩萨属西方毗卢遮那内心证得金刚业虚空库三摩地智流出金刚业光明令一切众生于一切如来诸菩萨所成广大供养乃至住不空成就如来前月轮毗卢遮那内心证得金刚护大慈庄严甲胄三摩地智流出金刚甲胄光明能除暴恶众生恚怒速获慈心乃至住不空如来右月轮毗卢遮那内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智流出金刚牙光明降伏刚强难化众生安置菩提道中乃至住不空如来左月轮毗卢遮那内心证得金刚奉印威灵感应三摩地智流出金刚奉光明令除一切众生业障获世出世间悉地圆满乃至住不空后月轮上四菩萨属北方如是十六大菩萨前四是菩提心后十二是大悲又十二中前四福德中四智慧后四精进虽具福智二种资粮若不精进不得超速譬如钻火数息终无果证故瑜伽礼忏云菩提心金刚萨埵菩萨等福德聚金刚宝菩萨等智慧护金刚法菩萨等大精进金刚业菩萨等若修真言行者上此十六位时以十缘生句方便证得暗字大空三昧即是解了金刚顶十六大菩萨生成等正觉又此十六大菩萨生若一一从菩萨说时有其十六行者未度此时未得成佛若能一生度此即是一生成佛都名一生则无十六之异故云十六大菩萨生也又以此十六菩萨皆从普贤萨埵心生故念诵法云尔时金刚界如来以持一切如来身以为同体一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生名摄一切萨埵名金刚加持三摩地入已此一切如来大乘阿毗三摩耶(此云等现)心名一切如来心从自心而出即说咒曰嚩[日/啰]萨埵等下十五菩萨出生大意同此已上义当深秘之释若浅略释者如有偈言。
弟子坚固菩提心 从师受得灌顶位
妙修定慧恒观察 深入业用善巧门(普贤菩萨)
导诸有情胜菩提(金刚萨埵菩萨) 以四摄法而摄取(金刚王菩萨)
无厌大悲未曾舍(金刚爱菩萨) 见行少善便称美(金刚善哉菩萨)
无尽檀施等虚空(金刚宝菩萨) 以能慧光破愚冥(金刚光菩萨)
有所乐求恒不逆(金刚幢菩萨) 发言先笑令心喜(金刚笑菩萨)
能于妙法无染中(金刚法菩萨) 善用般若断诸使(金刚利菩萨)
无上法轮恒不退(金刚目菩萨) 四辨演说无所畏(金刚语菩萨)
诸佛众生事业中(金刚业菩萨) 恒住坚誓慈悲甲(金刚护菩萨)
摧破魔罗胜军众(金刚牙菩萨) 坚持诸佛所秘门(金刚拳菩萨)
又金刚顶瑜伽修习毗卢三摩地法云若有众生遇此教昼夜四时精进修现世证居欢喜地后十六生成正觉即此是也。
【疏】是故余经等者谓余经多分广叹娑罗树王(娑罗坚固也)茎叶华果即枝末法轮岂知根种若何今此经则不如是唯明彼树王种子及生育因缘谓种子芽疱等八心长养因缘即根本法轮也。
【疏】复越一劫升住此地者此地即指一切智地也下疏云就前三句中更开佛地为上上方便心至此心时名度于信解地由前三劫信解行地复越一劫升住佛地此言一劫非更一阿僧祗劫时分但越佛地一障便名一劫为此宗以妄执为一阿僧祇故前疏云若一生度此三妄执则一生成佛何论时分前言三劫不说四者令佛地一障在十地故又解言复越一劫者即是越此第三一劫升住佛地故曰复越一劫也。
【疏】初观空性时等者谓观此毕竟空性时觉知一切诸法皆入心之实际言心实际者即是入无相海身心寂灭也。
【疏】十方诸佛同时现前而劝喻之者十方诸佛皆悉现前申其七劝依华严经明七劝者一者应趣果德劝经云善哉善哉善男子此忍第一顺诸佛之法然善男子我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得勿复放舍于此忍门劝进求故二者愍念众生劝经云又善男子汝虽得寂灭解脱然诸凡夫未能证得乃至汝当悲念如是众生劝令化故三者令忆本誓劝经云又善男子汝当忆念本所誓愿普大饶益一切众生皆令得入不可思议智慧之门劝满本愿故四者呵同二乘劝经云又善男子此诸法性若佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法劝双修故五者指事令成劝经云又善男子汝观我等身相无量智慧无量国土无量方便光明清净音声亦无有量汝今宜应成就此法劝修成故六者勿生止足劝经云又善男子汝今适得此一法明善男子如来法明无量入无量作无量转乃至百千万亿那由他不可得知汝应修行成就此法劝令遍修故十地论云无量入者法门无差别故无量作者作事差别故无量转者依上上不断差别故七者悉应通达劝经云又善男子汝观十方无量国土无量众生无量法门种种差别悉应如实通达其事劝遍知故说七劝已彼经结云若诸佛不与此起智门者彼时即入究竟涅槃弃舍一切利益众生业等言转生极无自性心者前劫发无缘乘心以六种譬喻作唯识观了知三性杂染等法皆无自性故唯识云初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性虽作此观未得称极今以十缘生句观自心毕竟空性我之与蕰法及无缘皆同一性所谓无性名极无自性此空智生名极无自性心生也言虽解脱一切业烦恼者行者得此心时即名之为明明来暗谢故即是无明灭则行灭乃至生灭则老死灭等名为业烦恼解脱言而业烦恼具存者净名经云不断无明而具明脱之智又云众生未成佛以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼为菩提故故华严疏显三毒相普有正法彼有五义一当相即空空故是道非谓此三即是佛法诸部般若其文非一二约幻用摄生亦非即是如净名云行于非道先以欲勾牵后令入佛道等三在惑用心如俗流辈此在观心为道亦非即道四留惑润生长菩萨道亦非即是如净名云不入生死大海则不能得一切智宝等五当相即道不同前四不思议故今第五义正与此同故无行经云淫欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法即斯义矣又如虚空出过众相而万像具依故下经云虚空无垢无自性能授种种诸巧智由本自性常空故缘起甚深难可见于长恒时殊胜进随念施与无上果等若真言行者以阿字门见一切从缘生法皆是毗卢遮那法界身同于虚空尔时十方通同为一佛国是名毕竟净菩提心以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众生界感应因缘一时普现色身行菩萨道于念念中供养无量善知识悟入无量诸度门如是于无量阿僧祇劫中恒殊胜进严净一切佛刹成就一切众生所作佛事未曾休息是名普贤行愿也又有人疑云云何实相心中能作如是不思议有为事耶故下经云譬如一切起宫室虽依虚空无著行此清净法亦如是三有无余清净生等谓如世间一切诸趣及彼依报住处皆悉依空而住因空得成而虚空适无所依亦无念着起作之行今此清净法身亦复如是虽常寂然不示诸法之相而遍无余世界无所不为以从慈善根力因缘生不由惑业因缘故云清净生。
【疏】佛还约前三劫作差降对明者谓佛说此六无畏意明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证不同也第一善无畏即当愚童凡天修十善道常生人天得免三涂剧苦逼恼名最初稣息处即当十信已前第二身无畏谓观身三十六物之所集成作五种不净观次观受心法得离四种颠倒于身扼缚得稣息处即当十信位也第三无我无畏谓观五蕰十二处十八界悉从缘生都无自性何处有我是于我之扼缚得稣息处即当十信十行位也第四法无畏谓行者心住法中约幻?等五喻达诸法即空证寂然界即离蕰之扼缚得稣息处即当十回向四加行位也第五法无我无畏谓行者发无缘乘心观法无我性心得自在于法无我得稣息处即当初地至八地已前位也第六一切法自性平等无畏谓观实际空性时于有为无为界二种扼缚得稣息处即当八地已去位也故曰佛还约前三劫作差别对明或开住行即以信位初当善无畏也。
【疏】见此身三十六物等者谓修四念住观时先作身念住观见三十六物之所集成脱体不净终不于身而起贪爱三十六者涅槃经圣行品云善男子菩萨摩诃萨圣行者观察是身从头至足其中唯有发毛爪齿不净垢秽皮肉筋骨脾肾心肺肝胆腹胃生熟二脏大小便利涕唾目泪肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉是故颂云发毛爪齿及尘垢皮肉筋骨兼脾肾心肺肝胆并腹胃生熟二脏大小便洟泪肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉是名三十六物行者应当速求厌离菩萨如是专念观时谁有是我我为属谁住在何处谁属于我复作是念骨是我耶离骨是乎菩萨尔时除去皮肉唯观白骨复作是念骨色相异所谓青黄白鸽色如是骨相亦复非我何以故我者亦非青黄白色及以鸽色菩萨系心作是观时即得断除一切色欲等言五种不净者一种子不净谓揽父母精血业因识种以成身分故二住处不净于父母胎中生脏之下熟脏之上故三自体不净三十六物以成身故四自相不净亦名外相不净九孔常流眼出眵泪耳出结聍鼻中流洟口出涎唾大小便道常出不净五究竟不净气绝已后䏺胀烂臭如是不净甚成可恶此上是身念处观次受心法即是受心法念处观也应视受是苦观心无常观法无我如是观时离我性四倒谓观身不净得离净倒乃至观法无我得离我倒故下结云于身之扼缚得稣息处也又准起信疏曰一无常观修习观者当观一切世间有为之法无得少停须臾变坏二苦观观一切有漏逼迫心行念念生灭以是故苦三无我观应观过去所念诸法恍惚如梦(无体难追)应观现在所念诸法犹如电光(刹那不住)应观未来所念诸法犹如于云欻尔而起(本无积聚但缘集故有不从十方来)四不净观应观世间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐如是观时即得远离不于我等四种法性而成颠倒等。
【疏】若于取蕰所集等者蕰者积聚而为体故取谓执取凡夫执取以为我故身者依止我所依故言舍自色像观者自色蕰也像即我也双离称舍谓自五蕰尚自从因缘生都无自性何况我也证此寂然名稣息处。
【疏】一切分段中等者一分一段名为分段所谓从缘生法待因缘成必有分段差别之相上疏云即是摩诃般若中历法广明者是也如于阴界入分析求心不可得当知六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得等由此观故所有一切我爱慢等皆永不生故云一切分段中等也。
【疏】以如来五眼等者虚空无垢菩提心毕竟无相离诸根境越诸戏论以如来五眼尚不观其相貌故原晓云非象表也五目不能睹其容况余生灭中人今所以明三劫六无畏者若不作如此对辨恐常情各玩先习不能觉其微妙但拟度外事之形迹以显修证之浅深也。
【经】深修观察者对前二劫故名为深谓第一劫中行者心没蕰中欲对治执有实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是名为浅第二劫中对治境界攀缘观此十缘生句如前所说蕰阿赖耶即心之幻亦名为浅今第三劫中欲离有为无为界说不思议幻故名深观也又深修者下疏云谓得净心已去乃至由所证转深故名深也。
【疏】即幻论遍一切等者如来金刚三业之幻即是遍一切法界圆坛谓彼法界大漫荼罗中一一本尊皆是法界幖帜一遍一切名遍一切处遍一切处论幻者谓遍一切处法界漫荼罗即是如来三密之幻皆本不生四句求之俱不可得即不思议之幻也。
【疏】且如四谛等者且者不尽之辞如即指斥之语也法数诚多但举四谛世界无量直示娑婆盖取一隅耳故华严四圣谛品云尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘等诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着或名妄觉念等诸佛子苦灭圣谛此娑婆世界或名无诤或名离尘或名寂静等诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂等诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名萦求根或名不出离乃至十方无量世界各有无量名不可备举如彼广说故云且如等。
【疏】如幻阳?等者幻者化也无而忽有之谓也先无形质假因缘有名为幻化又幻者诈或以不实事惑人眼目故曰幻也言梦者寐中神游也凡人寝寐神识不定说文云寐而有觉周礼梦有六种见其凶吉一曰正梦平安自梦二曰愕梦惊愕而梦三曰思梦由觉时思念而梦四曰寤梦觉时所道而梦五曰喜梦喜悦而梦六曰惧梦恐惧而梦故言乾闼婆城者疏解如文又准义景钞云梵语乾闼婆此云寻香乾闼名香婆名为寻西土乐人寻香求乞造作戏城从人为名名寻香城等。
【疏】四句求之了不可得者谓以自他共无因四句寻求此梦事终不可得如庄周梦化为蝴蝶四句求时此梦中之蝶为从自生耶若无梦蝶自不能生故若自不生从他梦生耶若无蝶他梦不能生故若他不生为共生耶共亦不生何以故无眠法故若无眠则蝶梦亦无是则因缘之梦都不可得也。
【疏】有十四变化者故智度论第十七云诸法如化者十四变化心初禅二欲界初禅二禅三欲界初禅二禅三禅四欲界初禅二禅三禅四禅五欲界初禅二禅三禅四禅是十四变化心作八种变化一者能作小乃至微尘二者能作大乃至满虚空三者能作轻乃至如鸿毛四者能作自在能以大为小以长为短如是种种五者能有主力(有大力人无所下故故言有主力)六者能远到七者能动地八者随意所欲尽能得一身能作多多身能作一石壁皆过履冰蹈虚手扪日月能转四大地作水水作地火作风风作火石作金金作石等。
【疏】城郭者释名云城盛也盛受国都也郭廓也廓落在城外也又郭谓郛也左氏传曰郑人入其郛杜预曰郛郭也又按淮南子鲧(音县)作城吴越春秋曰鲧筑城以卫君(即堭城也)造墎以守民此城郭之始也。
【疏】故曰无等者上一等字是所等下一等字是能等谓如来智慧一切法中无可譬喻亦无过上故名无等即所等也心之实相与彼智慧犹如函盖是无等之等故曰无等等。
【疏】一切诸魔皆化身作佛等者智度论云复有魔作比丘被服来语菩萨汝先从小师闻修六波罗蜜法皆是虚妄所集随喜心功德亦是虚妄汝先所闻皆是虚诳文饰不真非佛口说今我为汝真示佛法乃至魔作佛身来所说异于法相者亦不信受譬如狗着师子皮诸兽见之虽怖闻声则知是狗何况变作余身等能令行者变易其心哉。
【疏】自然有缘起智生者即法界不思议秘密缘起之智生也谓行者以内自观行力为因外感佛神通加持力为缘由斯二力故自然而有秘密法界缘起智生即能得见不思议加持境界是故不同寻常耳。
【经】入漫荼罗具缘真言品第二之一者如上已明入真言门中住心之事但是入漫荼罗真言行者所住境界若有众生欲入此门应须先入大悲胎藏漫荼罗从真言传教阿阇梨发菩提心及受三昧耶或蒙师许可方乃得入若不入漫荼罗专坛自恣设尔精进非徒终无果利亦招越法重罪何以故且如显教大乘小乘无不诠说轻重戒法然须师受何况金刚一乘诸佛自誓辄便行之招越法愆故次住心即说此品今此品题具浅深二义且浅释者入者趣向游履引入之义谓阿阇梨见有众生堪为法器有大信解方便劝诲引入大悲漫荼罗中漫荼罗者此云道场是与弟子发心得道之处谓之道场即漫荼罗是所入入为能入是入之漫荼罗作依主释又入此漫荼罗要具多缘即是须得具多支分谓择地治地择时定日筑坛?像结界等然后引入复为请召供养方始次第受发心法大体同常乃至为作护摩灌顶等俱属入漫荼罗所具支分大略言之广如经说即入漫荼罗是总具缘是别别从总以立名作依主释又此一一缘皆有真言具缘之真言亦依主释上来浅释深释者入谓体达悟证之义漫荼罗是一切众生本觉自心即此心漫荼罗中各各常有无量诸佛菩萨缘觉声闻天龙八部无量眷属之所集会但以无始无明之所覆闭不自知见譬如贫家宝藏常在自家由处地下不知不觉知识告语方始知觉众生自心漫荼宝藏亦复如是虽有不觉诸佛知识方便示语即得知之名之为入漫荼罗即本觉之体入是始觉之智具缘等言乃功德之相如择地者择去心地诸烦恼故余皆密释例此可知故曰入漫荼罗具缘真言也品第二之一者此品文势长远为隔次卷故置一之言品次如常。
【疏】已知乳酪有醍醐性者即喻众生心中皆有佛性乳中醍醐假因缘成众生佛性亦复如是若离于乳有醍醐者无有是处涅槃经曰如因乳生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐乃至云雪山有草名曰肥腻牛若食者即成醍醐佛性亦尔善男子众生薄福不见是草佛性亦尔烦恼覆故众生不见等今既已知则令具诸器物方便攒摇醍醐可得法合易解。
【疏】如世人慈育等者犹如世间之人慈心抚育稚小之子其子凡有所希父母抚爱之情无所吝惜若索干将镆鎁必不与之何以故以不知运用方便必伤其体故言干将镆鎁者即釰名也如大阿秋水龙泉之类按吴越春秋云干将吴人(吴时之人)与沤冶子同师阖闾使造釰二牧一曰干将二曰镆鎁镆鎁者干将之妻名干将作釰金䥫之精未肯镕流干将夫妻乃断发剪指指投之炉中金䥫乃濡遂以成釰阳曰干将而作龟文阴曰镆鎁而作漫理干将匿其阳而出其阴献之阖闾故曰干将等法合易解。
【疏】如来已度此微细等者谓如来已得越度第三重极细妄执至佛地故曰如来已度等。
【疏】此领解中文等者疏主指此金刚领解文唯二行虽则拣省少略而提控摽举一部宗要通途微妙旨趣无不周足耳。
【疏】如父母和合至托胎中者此中云父母者漫荼罗诸佛为父明妃真言为母众生菩提心识种子托生故下疏云如男女交会因缘识种子托于胎藏如是诸佛国王明妃为夫人和会毗富罗种子于大悲胎藏法界漫荼罗中初生故曰如父母和合等。
【疏】无明父母等者谓一念无明一切烦恼无不从生故十二因缘贯之在首补处菩萨但有微细无明除此垢时余障必尽故曰父母又有偈云煞害于父母王及二多闻极烦恼所恼得最上菩提今取上一句准慈恩法苑释云以爱为母以业为父今补处菩萨永断贪爱及业俱生无明种子更无后有之生故云无明父母极细之垢。
【疏】离法界无别等者应云离法界无别众生界众生界即法界故离心界无别法界法界即是心界故疏中言略尔。
【疏】如初无畏时以声字等者谓第一无畏以声字观者真言行人依三密供养修行观真言之声及真言之字而作修行如下世间成就品中经云如真言教法成就于彼果当字字相应句句亦如是初字菩提心第二名为声句想为本尊而于自处作等第二无畏有相观者谓四念处观即真言行者本尊三昧众相现前故第三无畏唯蕰无我心者观阴界入分析求之了不可得即真言行者观瑜伽境心不可得也第四无畏法缘心者观诸蕰法如幻?等即真言行者观瑜伽境界如镜像等第五无畏无缘心者观法无我性心外都无即真言行者于瑜伽道心自在故第六无畏平等心者观心空性法及无缘皆一性故真言行者即是虚空无垢菩提心也。
【疏】离垢地已去各于自地观心中修漫荼罗者以初地菩萨入三世平等与第六平等无畏无异故取二地已去乃至佛地足前六种无畏故成十六重玄义也今第七重玄依离垢地正直柔软堪能等十种深心为门而入修漫荼罗行他皆仿此第八重玄即以发光地清净安住厌舍等十种深心为门而入第九重玄即以焰慧地观察众生界法界世界等十法明门为门而入第十重玄依难胜地过去未来现在等十种清净心为门修行第十一重玄依现前地一切法无相无体无生一平等法为门修行第十二重玄依远行地虽修三空而慈悲不舍众生等十种方便慧起殊胜道为门修行第十三重玄依不动地无生法忍为门修行第十四重玄依善慧地净诸陀罗尼三昧为门修行第十五重玄依法云地菩萨离垢等百万三昧乃至最后受一切智胜职位三昧为门修行第十六重玄依如来地十地之行相次第现前总此因相而为其门修漫荼行究竟归于一切智智福智大海华严经云十方国土碎为尘可于一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽问十六行位历然可观重玄之义行相云何答有二门初当位因果后异位因果今初如第一重玄以声字观修漫荼行声字为门即当其因观行圆明即当其根增长不已入法界坛即当究竟一位既尔余位皆然故次疏云此一一位自有菩提种子心有大悲胎藏增长因缘有慧方便业受用之果即一一位各具此三句义也后异位因果者谓三劫瑜祇六种无畏三贤十地始本智明初后更收圣凡互即况行者用心自在了本不生神解虚中奋迅游戏以十种缘生句不可思议幻作镕融以见心成正觉证心大涅槃为悟入故十六行位境智皆然岂非重玄耶故金刚顶瑜伽十六大菩萨生即斯义矣又解谓渐次证入而有二种初约六无畏从因至果以为渐次后约十地从因至果以为渐次二门并彰总有十六非次第修行经十六位也。
【疏】如菩萨修禅时于九次第定等者谓前所明渐次证入观行之事恐人难解故以此况之九次第定者即四禅四无色及灭尽定为从下至上次第修得胜劣异故名九次第定故大般若云善男子菩萨摩诃萨九次第定若顺若逆入出自在乃至从离生喜乐地复入第二静虑从定生喜乐地复入第三禅从离喜妙乐地入第四禅从舍念清净地乃至入非想非非想定从非想非非想定起复入灭尽定从灭尽定出还入非想非非想定从非想非非想定起入无所有处定乃至从第二禅起入初静虑是为菩萨摩诃萨师子频伸三摩地。
【疏】或观无尽法界等者由定自在缘境度生旋转无尽且略作句而有十六约无尽法界而有八句以一切心为一心一心为一切心一心为一心一切心为一切心门亦有四一切门为一门一门为一切门一门为一门一切门为一切门约无余众生界亦有八句以一心为一切心一切心为一心一心为一心一切心为一切心门亦有四以一门为一切门一切门为一门一门为一门一切门为一切门且作十六者为顺十六重玄义故理应更有二二相合等心门相望逆顺超间旋转无尽如理应思。
【疏】若以此十六等者十六如上谓以十六重深玄之义理横竖统摄十二部经次第别收曰横统上下总融曰竖摄又法门相当曰横统一收一切曰竖摄十二部者所谓一契经二应颂三记别四讽诵五自说六缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十二论议一契经者对法第十一谓以长行缀缉略说所应说义即诸经中长行略说所应说法名为契经瑜伽显扬不说长行但总相云佛于彼彼方所为彼彼有情依彼彼行宣说无量蕴相应语乃至结集者以妙名等次第安布真善妙义名为契经二应颂者对法等论同说即诸经内或中或后以颂重颂前长行义又云不了义经应更颂释长行虽说义犹未尽须更颂之即为二义故说应颂一者为益利根后来二者为显前不了义令听法者解明净故三记别者谓世尊记诸弟子未来生事记因果也又诸论云了义经说名为记别记别开示深密意故余处所言不了义经名记别者谓以少言略记别故名不了义不据分明说深义故又总以三义名为记别一记弟子生死因果二分明说记深密之义三记菩萨当成佛事等四讽诵者显扬等云谓诸经中非长行重说或以二句三句四五六句等说并为讽诵涅槃经言除修多罗及诸戒律其余有说四句之偈诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教是名伽陀经五自说者瑜伽等云谓于是中不显请者为令当来正法久住不请而说名为自说涅槃经说如佛晡时入于禅定乃至明旦从禅定起无问自说是名优陀那等六缘起者一因请而说二因犯制戒三因事说法对法等言因缘者谓因请而说又有因缘制立学处涅槃经言如诸经偈所因根本如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已还放世尊知其本末因缘而说偈言莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器是名尼陀那经七譬喻者涅槃经云如戒律中所说譬喻是名阿波陀那经对法等言谓诸经中有此况说为令本义得明净故二十五云谓于是中有譬喻说对法唯言经中譬喻涅槃但说律中譬喻瑜伽总说经律论譬喻并此所摄八本事者谓除本生宣说前际诸所有事除佛本生余说一切前际之事是名伊帝目多伽九本生者谓说世尊往世于某方所有生死身所行菩萨行所有难行是名本生对法八十一云所谓宣说诸菩萨行本相应事涅槃言如佛世尊本为菩萨作鹿作罴乃至作金翅等所可受身是名阇陀伽经十方广者说菩萨道不共佛法二空之理包福慧满名为方广唯在大乘不通小教涅槃名毗佛略经对法亦名广破无比一切有情利益安乐所依处故宣说广大甚深法故名为方广十一希法谓诸经中宣说诸佛及诸弟子所有共不共德及余最胜殊特惊异甚深之法是名希法涅槃言菩萨初生即行七步放大光明遍照十方乃至如佛初生入天庙时令彼天像起下礼敬名未曾有此说佛等殊特之事名为希法十二论议者谓诸经典循环研核摩呾理迦涅槃经说如佛世尊说诸经若依论议分别广说辨其相貌是名优波提舍经谓若以此中十六重玄之义理横统竖摄十二部经则旋转无尽又上疏曰如此经者当知一切修多罗意皆在此如释迦如来所说法者当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门究竟同归本无异辙故曰以此十六等。
【疏】六体者谓齐已下(一)齐已上(二)心已下(三)心已上(四)咽以上(五)顶即六体也。
【疏】自齐已下等者从如来齐轮已下示现生于释宫之身出胎襁褓童子纳娶耶输出家苦行树下成道一切示现同于世人之法示现如是之身及三乘六趣种种形类种种色像(青黄赤白男女大小)各各言音坛座(金刚莲华方圆三角半目等)眷属三转不同如下备载皆依大悲胎藏漫荼罗第三院中次第而住。
【疏】四智四三昧者有说四智是四波罗蜜菩萨四三昧是四方如来三昧之身今此中四智即四如来四三昧即四菩萨谓表所居八叶莲华四方四叶即是宝幢开敷华无量寿天鼓音四如来四隅四叶即是普贤文殊慈氏观音四菩萨如是东南西南西北东北次第而住。
【疏】于自法界门等者对上三重漫荼罗中所现三乘六趣乃至四智果德佛身各各形像乃至坛座各各无不成法界门随彼各各法界门施作真言事业对他法界门故称自也若深释时如是种种法界门皆从遮那法界自心流出故称自法界言下文所说等者谓向下经文虽说四重漫荼本尊真言手印无量差别不同然究其根本但从心王开出为逗根故作种种名言字句流通耳。
【疏】下不令普现随类等者谓有疑云经言皆悉出现如来之身疏中却约如来六体现出种种三乘六趣色像威仪等诸法界门岂不违经故疏自通云经中不令普现随类而但言悉现如来身者牒彼疑难也故下文云经中意明本迹俱是法界不可思议加持之德毕竟不二故岂欲令独一法界如来之身作三乘六道种种形像耶譬如真金匠成众像其金体岂是种种耶故次疏云毗卢与鬼畜等平等无二是故从一为门即见心王尔。
【疏】是故作佛事等者上来为彼从初发心乃至十地诸众生故遍至十方而作佛事今既作佛事已还却收归佛身本位(三重各各本位)中住住已而复还入还复入于一切支分中即表法界无二无不从于法界流无不还归于法界也。
【疏】若无明师则所传无寄者谓此经是诸佛如来秘要之藏不得辄尔披玩须从师受如欲度险难恶道须依导师若无引导之师则无所达今此亦尔欲发菩提心修真言秘要之行须依明解之师所传有寄寄者凭也托也若无明师则所传无可凭托故须明师也。
【疏】得传教灌顶者灌顶之言有二种别一传教灌顶二结缘灌顶结缘者准下疏明若人因遇道场便云法缘难值乞兼为济者为作灌顶得灌顶已于一切真言门本尊法中求受真言印法随分修行故名结缘二者传教灌顶从初发心求阿阇梨为欲绍袭阿阇梨位故师许可已为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶得灌顶已堪绍师位故名得传教灌顶名阿阇梨也言若度违顺八心证寂然界者即初劫中所说种子根疱等及归依三宝等名顺世八心若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子名违世八心以五种譬喻从无性门达诸法即空不为蕰界处能执所执之所动摇证寂然界名阿阇梨言若以心王自在等者此是第二劫中真言行者观如幻等六种喻得心王自在超度人法有无二障觉自心本不生故上疏曰谓以如幻等门照有空不二而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性不滞有为无为心无挂碍等名阿阇梨言若生极无相自性心者即是第三劫中真言行者观察自心毕竟不生我之与蕰皆同一性此空智生名极无相自性心生故上疏曰行者得此心时观一切染净诸法无不从缘生者若从缘生即无自性若无自性即是心之本不生心本不生即心之实际心之实际亦复不可得故曰极无自性心生是名阿阇梨如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也。
【疏】从此复有十重等者十重深行即十地也言于解三密至上首者谓得传教灌顶阿阇梨从师次第受得秘密之法于修行三密传教人中最为上首此人以众德兼备故能流通密教不断佛种是名佛之真子常为众圣之所称叹故名上首言如金刚萨埵者是人于大悲胎藏漫荼罗中发菩提心受三昧耶诸佛印可位同普贤金刚萨埵以冠十六菩萨之首故云如金刚萨埵言毗卢等者此阿阇梨行阿阇梨事时凡所加持先观自身作毗卢遮那何以故若不自得令他得者无有是处言作最初至同于萨埵者前虽想身同于遮那但取加持至临事时即观自身复为金刚萨埵遮那不应自作事故故下疏云次观自身毗卢遮那所以然者以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故是故行者若行阿阇梨事时即应以自身而作本尊若作漫荼罗诸作务时即以自身作金刚萨埵也。
【疏】若同毗卢遮那智业圆满者智即是观自身为大日身业即观自身同于萨埵若如是者乃名深行阿阇梨也。
【疏】兼综众艺等者不但发菩提心妙慧慈悲抑亦博综世间种种伎艺等。
【疏】谓声论等者声论声明也因论因明也十八明处六十四能者总标也算数方药观相工巧等者略指也故华严经第五地云菩萨为利益众生故世间技艺靡不该习所谓文字算数声明也图书印玺地水火风种种诸论咸所通达因明也又善方药治诸病癫狂蛊毒悉能除断医方明也文笔赞咏歌舞妓乐悉善其事国城村邑宫宅园苑泉流陂池草树华药凡所布列咸得其宜金银摩尼真珠琉璃珊瑚等藏悉知其处出以示人日月星宿鸟鸣地震夜梦吉凶身相休咎咸善观察一无错谬工巧明也持戒入禅神通无量四无色等余一切世间之事但于众生不为损恼利益故咸悉开示渐令安住无上佛法等内明也言缘漫荼罗所要等者即众多支分且如第六疏云奏摄意乐乐谓献涂香时即有献涂香曲花灯饮食等皆亦如是一一歌咏皆是真言一一舞献无非密印乃至无人解者阿阇梨当自奏之若不能尔不得名为粗综众艺也。
【疏】于一切总持者谓法总持等如前已明言三昧门者谓以三昧而为门故或三或四乃至百八三昧等言道品者道即入圣道品即三十七品故诸度者六度十度等故四辩者一迅辩悬河?泠故二捷辩随难随答故三应辩应根巧说故四无碍辩四无碍解故四摄者布施爱语利行同事菩萨以此四法摄众生故力者十力也智度论云一者是处不是处智力分别筹量众生是可度是不可度二业报智力分别筹量是人业障是人报是人无障三禅定解脱三昧智力分别筹量是人着味是人不着味四上下根智力分别筹量众生智力多少五种种欲智力分别筹量众生所乐六种种性智力分别筹量众生深心所趣七一切至处道智力分别筹量众生解脱门八宿命智力分别筹量众生先所从来九生死智力分别众生生处好丑十漏尽智力分别筹量众生得涅槃佛用是十种力度脱众生审谛不错皆得具足以是故佛虽有无量力但说此十力言无畏者一一切智无畏佛于大众中而自唱言我具一切智心无怯惧故二漏尽无畏佛自说言一切烦恼种现俱尽故三障道无畏佛自说言我识知一切贪欲能障圣道故以无怯惧四出苦道无畏佛言我知无漏圣道能出生死苦名出苦道无畏说此四法心无怯惧名四无畏今此经复有六无畏如前已明言等者等彼十八不共等故。
【疏】即是深修观察等者此即正明甚深般若也何以知之以第三劫观十缘生故亦可具三种般若谓观察十缘生句即是观照般若见甚深中道即实相般若诠说言教皆文字般若也言照不可得空者今以前劫为所观故。
【疏】复次初劫智慧等者谓此菩萨于初劫中与通教声闻共行至于二劫犹与广慧之人共闻以须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空若离佛之威神则不能也是故皆非甚深今此劫中无边智慧所对二乘皆不知故名曰甚深也。
【疏】堪可匠成者匠谓师匠成即成就由通达三乘故堪能为人师匠成就弟子三学等故又匠是工匠如世工匠能匠成诸器阿阇梨法匠能匠成三乘三学法器又匠将也即将作少府秦官掌理宫室也今言匠者盖从彼为称也。
【疏】即摄诸经八识等者即解深密等经唯识等论也言无性义者如唯识论云谓依初遍计所执立相无性由此体相毕竟非有如空华故依次依他立生无性此如幻事托众缘生无如妄执自然性故假说无性非性全无依后圆成实立胜义无性谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性非性全无等言佛性一乘等者涅槃胜鬘如来藏等经也问今第三义已该圆宗第四立如实知自心别收秘藏岂华严般若劣于如来秘藏耶答此乃宗果是同但显密为异前约教相圆极摄诸了义后约威灵咒验属以秘宗复何疑哉。
【疏】随事分别识其性类者若真言中有那那(兴也)乌乳(威德)字者当知是增益相应性类若真言中有么啰野钵吒野等者当知是降伏性类若真言中有扇多微戍陀等者当知是息灾性类若本尊作熙怡相及黄色者是息灾性类若作喜怒相及黄白色是增益性类若作忿怒相及青黑等色当知是降伏性类供物颜色聒淡辛酸等以类准知。
【疏】右手是三昧等者兴善印关云左羽右羽右左手左止右观亦复然言十指等者兴善云右羽慧方愿力智左手檀戒忍进禅左小为头终右指十波罗蜜对相连言亦是一切智五轮譬喻义者如来一切智难可识知以五轮譬之五轮者地水火风虚空也故兴善云五轮左小为头数便是地水火风空又如上经云譬如大地一切众生依如是一切智智天人阿修罗等依譬如火界烧一切薪无厌足如是一切智智烧一切无智薪无厌足等今此亦尔言一切缘中皆有第一实际者如上所说一切因缘事相之中皆以四句观之毕竟不生名为皆有第一实际也。
【疏】及于漫荼罗中观至器非器者阿阇梨引弟子入漫荼罗抛华之时观所掷华所至之处随上中下类可能知彼是器非器如掷华时华堕在佛首当知彼人于佛顶真言中易得成就若堕佛身中分当知于佛心真言中易得成就若堕佛身下分于使者真言中求悉地时易得成就于余真言中成就较难又是器非器者华所至处表器余不至处表非器如世供器随色受名谓若盛香者名为香器非华果等若盛华者于华名器于香食等名为非器若华至佛顶于佛顶名器于佛心等名为非器或可至尊上是器全不至者名非器。
【疏】信诸佛菩萨者者谓阿阇梨应当信知众生一念心中皆有诸佛寿量之身乃至不退诸菩萨等以无明所覆未得显现但当于此三密加持谛信勤行乃名深行阿阇梨也。
【疏】寂光海会等者寂光土也海会众也即是能寂光明土中尘沙之众此通真应故普贤菩萨行法经云释迦牟尼毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处净波罗蜜灭有相处乐波罗蜜不作身心相处等又第二疏云行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处修对治道虽位邻补处不识一人如是甚深之境乃至不退菩萨尚不能知岂况下凡是故难信言补处三请等者补处即弥勒菩萨也三请者法华寿量品云弥勒菩萨因见从地踊出诸大菩萨又闻世尊言是我化遂说偈言佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久乃至云云何于少时教化令发心愿佛为未来演说令开解如是说已尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信解如来诚谛之语如是三说已弥勒合掌白佛言世尊唯愿说之我等当信受佛语如是三白已此即三请也复言唯愿说之我等当信受佛语尔时世尊知诸菩萨三请不止既云三请不止次垂诫云而告之言汝等谛听足前三说故云四诫问此岂不违法华疏云如来三来补处四请耶答彼言三来者但取三告名为三来弥勒四请者谓经云如是三白已复言唯愿说之即四请也各据一义故不相违。
【疏】到于住地等者住地即十住此十住地通名信解行地或度于信解者即至佛地也谓于前三句义中开出佛地为上上方便心至此第四心时名究竟一切智地故经云四分之一度于信解也。
【疏】乃至诸贤圣众亦称叹者是人得传教灌顶已得诸贤圣之所称叹故下经云当知彼善男子善女人从如来口生佛心之子在所游方即为有佛施作佛事是故秘密主若乐欲供养佛者当供养此善男子善女人若欲见佛即当观彼时金刚手普贤等上首诸菩萨同声说言我等从今已后当恭敬供养是善男子善女人何以故同见佛世尊故。
【疏】为作心漫荼罗等者谓内心瑜伽与彼外坛无异也然彼皆是内心法门一切众生同有此性而不能自信不自了知如来明了自证而为一切众生普开觉之亦令同得今深行阿阇梨为作此心漫荼罗漫荼罗行相如住秘密漫荼罗品具明言慈悲水作心灌顶者又彼品疏云师当住瑜伽之座观于阿字加点置弟子顶十字缝中当知此上有点即是甘露法水用灌其顶此与佛初受职皆传教灌顶也。
【疏】不应作最后等者即是阿阇梨教诫受法之者自今已后当如所得广作利他勤而行之勿得作最后断种人即是教令应绍继先师所作事业也故智度论佛属累阿难云我灭度后好守护般若乃至当教化弟子弟子复教余人展转相教譬如一灯复燃余灯莫作最后断种人彼自释云如世人有子若不绍继则名断种最为可耻佛以此喻告阿难汝莫于汝身上令般若断绝今亦如是师诫弟子莫于汝身上令此道不行故曰不应等。
【疏】以如是诸法毕竟等者应以字门显之且如ṣa 洒字门诠一切法性钝义夫自性钝者即是无分别心不愚不慧无妄无觉乃至一切诸法不能动摇所以然者如世间人以取舍不亡故尚智慧而弃愚痴尊涅槃而贱生死而今观洒字门心无分别则心无高下故名调柔也。
【疏】随有所作皆与三昧相应者谓若本尊作慈悲之容或身白色应供白华名三昧相应若献黄赤名不相应香等类此言一一缘至入法界门者若作如是三昧等应当一一四句求之皆不可得名入法界门也。
【疏】谓于三部等者三部者佛部莲华部金刚部且如于佛部真言作成就时取彼所成之物或安膳那或雄黄朱砂之类而置本尊坛中依法作之悉地成时前上中下三相不同上成有三相谓初夜暖生中夜烟起五更?出中成有二相谓除?下成有一相谓但暖生等真言行者须善通达言皆与正理相应者谓虽作种种成就而不取着不异于如故言又于息灾法中等者即下云若入普门世界能以一念中具足相应也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第四