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卍新续藏第 23 册 No. 0438 大日经义释

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第二

  沙门 一行 述记

  入真言门住心品第一之余

  尔时执金刚秘密主复以偈问佛乃至不知诸空非彼能知涅槃是故应了知空离于断常者如上佛说经之大旨心实相门略以周备时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故以偈问佛请世尊广演其义是中略有九句初句云何世尊说此心菩提生者即是菩提心生也如华严经广说叹发菩提心功德今此中直问心密印云何了知此心菩提种子发生若已发生其性云何第二句复以云何相知发菩提心者相谓性成于内必有相彰于外如般若中广明阿毗拔致相貌今此中亦问菩提心生时有何相貌也经云愿识心心胜自然智生说者是如实叹佛功德请敷演前二句义初云识心是心自觉之智次又言心即是心之实相意明境智俱妙无二无别故重言之自然智即是如来常智唯是心自证心不从佗悟言佛既于识心人中最为第一必能知此菩提发生及其微相唯愿说之也第三句云大勤勇几何次第心续生者大勤勇即是佛之异名也叹德而复发问有几心次第而得是心也第四第五句云心诸相与时愿佛广开演者问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时而得究竟净菩提心也第六句云功德聚亦然者言是心微妙功德亦愿世尊广开演之故云亦然也第七句云及彼行修行者次问当以何行云何修行而能获得无上悉地亦可分为二句也第八句第九句云心心有殊异唯大牟尼说者谓众生异熟识心与瑜伽行者殊异之心亦愿世尊分别广说牟尼者是寂嘿义言佛身语心皆究竟寂灭过语言地以对二乘小寂不可为譬故云大牟尼也阿阇梨言如是九句或可分为十句从此以后迄至经终皆是如来酬九问之意广分别说然佛观当时众会务令得意求宗或后问先答文无定准或转生疑问以尽支流如下文入大悲藏曼荼罗等即是答修行句百字果等即是答殊异心及功德句其余随有相应处皆以类观之义可知也。

  次如来答金刚手偈中善哉善哉佛真子广大心利益者以从如来种性生从佛身语心生故曰真子如前大日世尊现广大加持境界今秘密主亦欲普为如是无量应度众生速成大行裂大疑网同获三平等句无尽庄严故佛叹言善哉佛子汝今能以广大心为利益无量众生故发如是问也次云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识者略有七义故名大乘一者以法大故谓诸佛广大甚深秘密之藏毗卢遮那遍一切处大人所乘二者发心大故谓一向志求平等大慧起无尽悲愿誓当普授法界众生三者信解大故谓初见心明道时具足无量功德能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生四者以性大故谓自性清净心金刚宝藏无有缺减一切众生等共有之五者依止大故谓如是妙乘即法界众生大依止处犹如百川同趣大海卉木依地而生六者以时大故谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息七者以智大故谓诸法无边故等虚空心自然妙慧亦复无边穷实相源底譬如函盖相称以如是七因缘故于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一故云最胜大乘也乘名进趣句名止息之处故云大乘句也心续生之相者虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生犹如大海波浪非是常有亦非常无若常有者不应风飙止息则澄然而静若常无者不应风飙才起鼓怒相续当知是心从缘起故即是不生而生生而不生无相常相相常无相甚深微妙难可了知诸佛秘密之印不妄宣示是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心故云诸佛大秘密外道不能识我今悉开示一心应谛听也次偈云越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生者是略答初问云何即知菩提心生今佛告言越百六十相续心即是净菩提心如有人问云何知此乳中醍醐生答言若乳酪生熟酥粗浊变异之相悉已融妙无复滓秽当知即是醍醐生也行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量尔时离因业生佛树芽生此芽生时已遍法界何况枝叶华果故云生广大功德以过心行戏论故不可破不可转犹若阎浮檀金无能说其过恶故云其性常坚固若知自心有如是印当知是菩提生也次有一偈半略答菩提心相貌以世间更无有法可以表示净菩提心相者唯除太虚空喻少分相似故云无量如虚空譬如虚空不为烟云尘雾之所染污其性常住离诸因缘假使八方大风吹尽世界亦不能令其动自本初以来常自寂灭无相非适今也心相亦尔从无始以来本自不生以本不生故无有一法能令染污动摇常住不变永寂无相故云不染污常住诸法不能动本来寂灭无相尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲华敷故云无量智成就此智成就即是毗卢遮那心佛现前故云正等觉显现梵本云三藐三佛陀现也佛已略说如是心实相印若行者与此相应当知已具坚固信力然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心故云供养行修行从是初发心也此中供养有二种一者外供养二者内供养下文当广说耳或有说言但观心性无相无为不应种种纷动行菩萨道此说非也如以四种不生观矿中金性虽复在因在果常自无减无增若不以方便消融滓秽则此不生金无由可得行人亦复如是若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢何以得此净菩提心龙树阿阇梨中道正观正以从缘起故无生义成而汝谓龟毛兔角为不生是故堕在失处又如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极若五通仙人以诸药物种种炼冶能化土石之类尽为金宝其有服食之者住寿长远神变无方当知真金性中自有如是力用但世人无秘密方便故不能得耳净菩提心亦如是若以大悲万行种种炼冶得成神变加持不思议业故不应未得谓得保初心为极果也。

  经云秘密主无始生死愚童凡夫执着我名我有分别无量我分秘密主若彼不观我之自性则我我所生者以下答心相续义也欲明净心最初生起之由故先说愚童凡夫违理之心无始生死者智度云世间若众生若法皆无有始经中佛言无明覆爱所系往来生死始不可得乃至菩萨观无始亦空而不堕有始见中愚童义如先说凡夫者正译应云异生谓由无明故随业受报不得自在堕于种种趣中色心像类各各差别故曰异生也其所计我但有言语而无实事故云执着我名言我有者即是我所如是我我所执如十六知见等随事差别无量不同故名为分次释虚妄分别所由故云秘密主若彼不观我之自性则我我所生也若彼观察诸蕴皆悉从众缘生是中何者是我我住何所为即蕴异蕴相在耶若能如是谛求当得正眼然彼不自观察但展转相承自久远以来祖习此见谓我在身中能有所作及长养成就诸根唯此究竟道余皆妄语以是故名为愚童也。

  经云复计有时者谓计一切天地好丑皆以时为因如彼偈言时来众生熟时至则催促时能觉悟人是故时为因更有人言虽一切人物非时所作然时是不变因是实有法细故不可见以华实等果故可知有时何以故见果知有因故此时法不坏故常亦以不观时自性故而生如是妄计也经云地等变化者谓地水火风虚空各各有执为真实者或云地为万物因以一切众生万物依地得生故以不观地之自性但从众缘和合有故而生是见以为供养地者当得解脱次有计水能生万物火风亦尔或计万物从空而生谓空是真解脱因宜应供养承事皆应广说。

  经云瑜伽我者谓学定者计此内心相应之理以为真我常住不动真性湛然唯此是究竟道离于因果不观心自性故如是见生以为真我但住此理即名解脱也经云建立净不建立无净者是中有二种计前句谓有建立一切法者依此修行谓之为净次句谓此建立非究竟法若无建立所谓无为乃名真我亦离前句所修之净故云无净也由不观我之自性有如是见生广说如上经云若自在天若流出及时者谓一类外道计自在天是常是自在者能生万物如十二门中难云若众生是自在子者唯应以乐遮苦不应与苦应但供养自在则灭苦得乐而实不尔但自行苦乐因缘而自受报非自在天作又若自在作众生者谁复作此自在若自在自作则不然如物不自作若更有作者则不名自在如彼论广说也计流出者兴建立大同建立如从心出一切法此中流出如从手功出一切法譬如陶师子埏埴无间生种种差别形相次云时者与前时外道宗计小异皆自在天种类也经云尊贵者此是那罗延天外道计此天湛然常住不动而有辅相造成万物譬如人主无为而治有司受命行之以能造之主更无所尊贵者故名尊贵又此宗计尊贵者遍一切地水火风空处昔有论师欲伏彼宗计故往诣天祠于彼天像身上坐而饮食西方以饮食之残为极不净皆共忿怒论师言如所宗岂非遍一切处地水火风空界相答言如是论师言彼即地水火风我亦如是以之相入何所不可而忿怒邪彼众默然不能加报亦由不观我之自性故生如是妄计也经云自然者谓一类外道计一切法皆自然而有无造作之者如莲华者生而鲜洁谁之所染如棘刺端利谁所削成故知诸法皆自尔也有师难云今目观人造舟船室宅之类皆从众缘而有非自然成云何自尔邪若谓虽有而未明了故须人功发之是亦不然既须人功发之即是从缘非自然有也经云内我者有计身中离心之外别有我性能运动此身作诸事业难者云若如是者我即无常何以故若法是因及从因生皆无常故若我无常则罪福果报皆悉断灭如是等种种论义至挍量中广明经云人量者谓计神我之量等于人身身小亦小身大亦大智度云有计神大小随人身死坏时神亦前出即与此同然彼宗以我为常住自在之法今既随身大小即是无常故知不然也经云遍严者谓计此神我能造诸法然世间尊胜遍严之事是我所为与自在天计小异如中论破自在云自在天何为不尽作乐人尽作苦人而有苦者乐者当知从爱憎生故不自在今遍严者既能造诸福乐而不能以乐遮苦何名遍常自在耶经云若寿者谓有外道计一切法乃至四大草木等皆有寿命也如草木伐已续生当知有命又彼夜则卷合当知亦有情识以睡眠故难者云若见斩刈还生以为有命则人断一支不复增长岂无命邪如合昏木有眠则水流昼夜不息岂是常觉皆由不观我之自性故生种种妄见也经云补特伽罗谓彼宗计有数取趣者皆是一我但随事异名耳若有从今世趣于后世是则识神为常识神若常云何有死生死名此处没生名彼处出故不得言神常若无常则无有我如佛法中犊子道人及说一切有者此两部计有三世法若定有过去未来现在则同有数取趣者失佛三种法印西方诸菩萨作种种量破彼宗计也经云若识者谓有一类执此识遍一切处乃至地水火风虚空界识皆遍满其中此亦不然若识遍常应独能见闻觉知而今要由根尘和合方有识生则汝识神为无所用又若识神遍五道中云何复有死生邪故知不尔也经云阿赖邪者是执持含藏义亦是室义此宗说有阿赖邪能持此身有所造作含藏万像摄之则无所有舒之则满世间不同佛法中第八识义也然世尊密意说如来藏为阿赖邪若时佛法中人不观自心实相分别执着亦同我见也经云知者见者谓有外道计身中有知者能知苦乐等事复有计能见者即是真我智度云目睹色名曰见者五识知名为知者皆是我计随事异名也难者云汝言能见是我而彼能闻能触知者为是我不若皆是者六根境界互不相知一不可作六六不可作一若有非我者是亦同疑故知根尘和合有所知见无别我也经云能执所执谓有外道言身中离识心别有能执者即是真我能运动身口作诸事业或有说言能执者但是识心其所执境界乃名真我此我遍一切处然内外身受心法性皆从缘生无有此自性是中所执能执尚不可得何况我邪亦由不观我之自性故作是说也经云内知外知者亦是知者别名分为二计有计内知为我谓身中别有内证者即是真我或以外知为我谓能知外尘境界者即是真我也经云社怛梵者谓与知者外道宗计大同但部党别异故特出之耳经云若摩奴阇者智度翻为人即是人执也具译当言人生此是自在天外道部类计人即从人生故以人为名唐三藏云意生非也末那是意今云末奴声转义别误耳经云摩纳婆者是毗纽天外道部类正翻应云胜我言我于身心中最为胜妙也彼常于心中观我可一寸许智度亦云有计神在心中微细如芥子清净名为净色或如豆麦乃至一寸初受身时最在前受譬如像骨及其成身如像己庄唐三藏翻为儒童非也儒童梵云摩拏婆此中云纳义别误耳(此二名是菩提阇梨解)经云常定生彼外道计我是常住不可破坏自然常生无有更生故以为名也经云声非声者声即是声论外道若声显者计声体本有待缘显之体性常住若声生者计声本生待缘生之生已常住彼中复自分异计如余处广释非声者与前计有异彼计声是遍常此宗悉拨为无堕在无善恶法亦无声字处以此为实也。

  经云秘密主如是等我分自昔以来分别相应希求顺理解脱者经中略举三十许事若随类差别则有无量无边如人坐得四禅即计此法为真实常理或生是念我是得禅者如是等皆是我分相应例可知也皆由不观我实相故但从久远以来相承祖习此见各各自谓有大师薄伽梵一切知见者以善修瑜伽故现觉此法而为世间说之唯此是究竟道更无余道如劫初时独有一天先生梵界而作是念若更有众生来与我共住岂不善哉时有上界天命终来生此中先生者即谓之言由我念力故汝得生此汝即我所生也彼亦作是念是尊能生我等便相随顺计为最初有我者从是以来谓是梵天王能造世间如是展转生于异见不可胜记希求顺理解脱者顺理梵音瑜祇即是古昔修瑜伽行者谓彼得真解脱是万物之宗今顺彼行希求解脱故云然也已上皆是破坏内外因果违理之心次明最初顺理之心即是世间八心也。

  经云秘密主愚童凡夫类犹如羝羊或时有一法相生所谓持斋彼思惟此少分发起欢喜数数修习秘密主是初种子善业发生羝羊是畜生中性最下劣但念水草及淫欲事余无所知故顺西方语法以喻不知善恶因果愚童凡夫也世间从久远来展转相承有善法之名然以违理之心种种推求而不能得后时忽然自有念生我今节食持斋即是善法然由未是佛法中八关戒也彼由节食自诫故即觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦尔时即生少分不着之心其心欢喜而得安稳由见此利益故数数有修习之即是最初微识善恶因果故名种子心也。

  经云复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二芽种者此六斋日即是智度论中上代五通仙人劝令此日断食既顺善法又免鬼神灾横如彼广说也由见止息贪求内获利益故欲修习此法令得增长故于持斋之日舍己财物而与六亲自念我无守护之忧而令佗人爱敬获孝义之誉以见此因果故转生欢喜生欢喜故善心稍增由如从种子生芽也。

  经云复以此施授与非亲识者是第三疱种谓欲成此守斋善法修习无贪慧舍之心由数习故善心渐次增长复能施与非亲识人见此平等施心功德利益故尔时善萌倍复增广犹如芽茎滋盛未生叶时故名疱种也。

  经云复以此施与器量高德者是第四叶种谓已能习行惠舍藉此为因渐能甄择所施之境如是之人德行高胜我今宜应亲近而供养之即是慧性渐开遇善知识之由渐也。

  经云复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷华者谓慧性渐开复甄别所施之境见其利佗之益以伎乐人能化大众令其欢喜故赏其功凡如此类众多是以云等也尊宿耆旧多所见闻及学行高尚世所师范以其多所导利故推诚欢喜而施与之亦令我施时心倍欢喜故即是华种也。

  经云复以此施发亲爱心而供养之是第六成果者谓所习醇熟非直欢喜而已复能以亲爱心施与尊行之人又因前施因缘得闻法利知彼内怀胜德谓能出离欲等狎习亲附而供养之望初种子即是成果心也。

  复次秘密主彼护戒生天是第七受用种子者谓已能斋施见其利益即知三业不善皆是衰恼因缘我当舍之护戒而住由护戒故现世获诸善利有大名闻身心安乐倍复增广贤善命终而得生天譬如种果已成受用其实故曰受用种子也又如从一种子而成百千果实是一一果实复生若干展转滋育不可胜数今此受用果心复成后心种子亦复如是故曰受用种子也。

  经云秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言此是天大天与一切乐者若虔诚供养一切所愿皆满所谓自在天等乃至彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心已知尊行之人宜应亲近供养又见持戒能生善利即是渐识因果今复闻善知识言有大天能与一切乐若虔诚供养所愿皆满即能起归依心也虽未闻佛法然知此诸天因修善行得此善报又渐解甄别胜田复闻佛法殊胜妙必能归依信受故为世间最上心也问曰前说自在天等皆是邪计今复云归依此等是世间胜心与前有何异邪答曰前是不识因果之心但计诸法是自在天等所造今由善根熟故于生死流转中求无畏依欲效彼因冀成胜果故不同前计也商羯罗是摩醯首罗别名也黑天梵音噜捺罗是自在天眷属龙尊是诸大龙俱吠啰皆世所宗奉大天也梵天后是世间所奉尊神然佛法中梵王离欲无有妃后从波头摩以下所谓得叉迦罗龙和修吉龙商佉龙羯句擿剑龙大莲华龙俱里剑龙摩诃泮尼龙阿地提婆龙萨陀龙难陀等龙皆是世间所奉尊神也天仙谓诸五通神仙其数无量故不列名围陀是梵王所演四种明论大围陀论师是受持彼经能授教者以能开示出欲之行故应归依也于彼部类之中梵王犹如佛四围陀典犹如十二部经传此法者犹如和合僧时彼闻如是等世间三宝欢喜归依随顺修行是第八生死凡夫无畏依也。

  经云秘密主复次殊胜行随彼所说中殊胜住求解脱慧生等者谓即此第八无畏依中复有殊胜心也既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依复遂生心此诸三宝何者为胜我当择其善者随顺修行由前善根力故随彼所说法中得殊胜住者有求解脱智生然以未知缘起法故所有观空智慧不离断常故曰常无常空但随顺如是说而勤修学此中复有二种若求解脱智生名殊胜心已于空法作证名决定心若离分说之并前凡有十心也世尊欲明出世间观空智慧故次说言秘密主非彼知解空非空义了知断常虽作非有非无平等观绝诸戏论然亦不能双离是见由彼未解正因缘故然佛法中以知因缘有故则离无见以观自性空故不生有见若离有无见者即不堕断常若不达如是空义虽复不著有无离言绝相终是以分别想作此无分别心犹如长爪梵志观诸法实相不受一切法而作是见夫真空离于分别云何分别空耶若不解空义者虽复一心精进勤求解脱非彼能知涅槃是故佛言汝欲求涅槃者应了知缘起之空离于断常也由彼初种子心减损少分贪垢即顺少分净心从此以后斋施渐增即是净心势力渐得萌动由此熏习则能甄择所归依处有求解脱慧生若不遇善缘还从断常空退入邪见然其八心种子终不败亡若闻佛法但于断常空合观缘起空即入正道若是未生种子无机之人虽种种为说终不能信解也又如行者于第八心求生死无畏依时若遇善知识为说三宝真归依处由彼渐识现世因果故即能信受复置是事如彼修斋时是人若遇善知识告言汝观何利故为此斋施彼即答言我观贪求保护因缘有种种忧苦少欲行施得欢喜安乐住故善知识告言善哉善男子如佛所说众生以悭贪故现世有种种忧苦命终以此因缘堕恶道中以心离悭贪垢故现世安稳有大名称命终生天后得涅槃是故汝今更应以胜上心受八斋法彼闻已便信受如说修行若无机之人但说世间苦乐皆是自在天造或地等变化以时为因则闻如是八斋少分安净尚不能信况余深事耶问曰如是八心最初种子复以何为因答曰由世间自久远以来有善恶之名种子从是生也如劫初众生贪食地味尔时即以多食者为不善少食者为善或有见多食因缘起诸过患便作是念我今少食此味常自诫节不亦善乎然此众生亦未识因果后世之报但展转相承谓仁义惭愧等以为善法有能如是行者世间共称誉之又如小劫终竟时众生忽尔发心知世间恶法过患更相劝导共行善事尔时亦无善知识劝导使然当知皆是自心实相熏习因缘力也如最初种子离微尘许心垢时即显如微尘许净心势力虽云善种子生其实相即是不生生以是坚固性故在众生识心终不败亡未至自心实际大金刚轮中间更无住处虽果复成种展转滋长然亦不出阿字门故云最上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能知法华药草喻品意亦在于此也复次行者归依三宝随顺如来律仪于一日中受八斋法由圣戒所防护故寂静安乐以安乐故则信贤圣所行数数修习是名最初种子为令此善增长而修诸善乃至由戒醇净决定生天后至涅槃是名受用种子复由亲近善知识故闻正法利不起异归依心是生死流转凡夫第八真实无畏依又于此中殊胜住有求解脱慧生思惟观察生决定想从此即发声闻菩提初种子心皆应准例前文广分别说乃至三乘一一地皆具十心迄第十地亦具种子芽疱叶华果等有求佛地智生观毕竟空得到金刚际也。

  尔时金刚手复请佛言唯愿世尊说彼心如是说已佛告金刚手秘密主言秘密主谛听心相谓贪心无贪心瞋心慈心痴心智心乃至云何受生心谓诸有修习行业彼生心如是同性此答前问中诸心相句也初列六十心名次释其相秘密主彼云何贪心谓随顺染法者染谓染着前境即是染污净心若随顺修行此法名有贪心以心法微细难识但观彼所为事业必有相彰于外譬如览烟之状貌则火性可以比知故诸句多以顺修明义以可例然也此等皆是未得出世心以来与善种杂起之心若行者善识真伪犹如农夫务除秽草以辅嘉苗则净心势力渐渐增长勿谓是因缘事相轻忽至言使心没其中不得自觉知也第二云何无贪心谓随顺无染法者谓与前心相违乃至所应进求善处亦复不生愿乐是故不染善法俱障善萌与无染污心名同事异最须观察也是故行者但观贪心实相自然贪不染心不应起如是无慧不贪之行也第三云何瞋心谓随顺怒法者怒谓瞋心发动事彰于外以心法难识故以顺修怒法释之若数起如是不寂静相即知是瞋心相也但于此众缘中观察瞋心自无所住则此障不生第四云何慈心谓随顺修行慈法者此慈亦是与瞋相违爱见心垢之慈非善种所生也上慈字据内心下慈字是外相所为事业既觉知已但治妨道之失转转修慈无量心即是对治也第五云何痴心谓顺修不观法者谓不观前言善恶是非遇便信受凡所为事业不能先以慧心甄别寿量是非如是等多诸误失皆是痴心相也第六云何智心谓顺修殊胜增上法者谓是人于种种所说中皆以智简择此胜此劣此应受此不应受取其胜上者而后行之即是无痴相也然过人之法非智力筹量所能及之唯信者能入耳也是故观察世智辨聪难是彼对治第七云何决定心谓尊教命如说奉行第八云何疑心谓常收持不定等事者今先释疑心令决定心相易解明了故谓此人随有所闻便生不决定心如受戒时便自生疑心我今定得戒为不得戒耶或疑师疑法诸事例尔如人道行以疑惑故不能前进智度偈云乃至譬如观岐路好利者应逐是彼对治又决定心者谓随闻善友等如法教命便即不生疑虑至心奉行然亦当以慧观察生正决定心离邪决定心也第九云何暗心谓于无疑虑法生疑虑解者谓如四谛不净无常等世间智者不应生疑然彼闻之心怀犹豫如夜见株杌生种种忆度之心若见有如是相者当知暗心使然也第十云何明心谓于不疑虑法无疑虑修行者谓于决定法印非可疑虑之法彼随所听闻即能悬信当知是明心也然是中若过若不及即是障道之心更处中之慧是彼对治第十一云何积聚心谓无量为一为性者谓此人随于一事生信解已更闻种种殊异法皆合集为一如人学得一三昧已见余经教无量法门差别胜事皆谓说此定心离此之外更无余法故名积聚心也第十二云何斗心谓互相是非为性者谓闻佗所说言教常好辨论是非谓是义应尔是事不然假使所言合理亦以种种方便伺求其长短欲令堕在失处设佗来问亦复求其长短言此问乖僻我不应答有如是相现当知是斗心也第十三云何诤心谓于自己而生是非者谓内怀是非之心如自思惟一义竟辄复自设异端推求其失虽善心咨受于人既领受已还自思惟推求得失谓此事合尔此不合尔多有如是相现当知是诤心也第十四云何无诤心谓是非俱舍者准梵本转声于六十心下皆合有为性之字例可知也谓其心不怀向背虽先所宗习作如是见解者更闻异言以违合理即受行之或先以为是闻佗以为不善即能改之情无所执是非俱舍有如是相当知是无诤心也觉知无记无诤之心修诸法实相无诤之心是彼对治也第十五云何天心谓心思随念成就者如诸天以先世果报故若有所须不加功力随心而生数起如是愿乐当知是天心亦由曾生上界故有此习也如真言行人不期远大之果但为自心所牵能障净菩提心当自觉知勿贪世间悉地是彼对治第十六云何阿修罗心谓乐处生死者阿名为非修罗名天以其果报似天而行业住处不同故以为名也此知有解脱之利但深乐生死果报快乐不能进趣若行人有此相貌当知名修罗心亦由先世曾生此趣故有此习也观察无常苦空等是彼对治第十七云何龙心谓思念广大资财者谓数作是念我当以何方便获如是广大资财胜妙珍宝有此多贪无厌之想是龙趣之心也亦本从龙趣中来故生此习喜令行人愿求世间悉地障出世净心思惟少欲知足无常等是彼对治第十八云何人心谓思念利佗者谓好追求思念某甲于我有恩我当以如是方便令得大利某甲曾于我所有不饶益今当报之及种种理人利物之计皆是人心也当念自观心行早求法利不应纷纭思虑佗缘是彼对治第十九云何女心谓随顺欲法者亦是人趣心但以多欲心为异耳如经说言女人多欲百倍于男子常念所经乐事或想佗容色姿态等能令行者障蔽净心亦是多生曾作女人犹有本习也是中以不净念处等观身实相是彼对治行第二十云何自在心谓思惟欲我一切如意者自在即外道所事天神也彼宗计自在天能随念造诸众生及苦乐等事修此法者亦常系念愿得如其本尊若真言行人数念如是悉地愿我随念成就当知是自在心亦先习使然也当观诸法皆悉属众因缘无有自在是所对治第二十一云何商人心谓顺修初收聚后分析法者如世商人先务储聚货物然后思惟分析之此物当某处用彼物当某处用可得大利若行人先务内外学问令周备已方复筹量此是世典当如是处用此二乘法用应接某人此大乘资粮是某缘所要此名商人心亦由先习使然也修捷疾智是彼对治谓随闻何法即应观彼因缘事用岂待多闻蓄聚方求用处耶第二十二云何农夫心谓随顺初广闻而后求法者如学稼者询问老农云何知地良美云何耕植耘耨云何候时云何刈藏如是一一知已方就功力此心亦尔先务咨承智者广闻道品然后行之皆宿习使然也以利智为所对治如闻诸蕴无常即知界入缘起等其相例尔又如毒箭入体岂得俟三农月广问而后拔之耶第二十三云何河心谓顺修依因二边法者此心性双依二边或时修常或时修断或复邪正兼信如河水双依两岸其所漂流之物亦不定系一边此中对治谓行人专心一境则能有所至到若心不定守能令事业俱办无此理也第二十四云何陂池心谓随顺渴无厌足法者譬如陂池若众水流入终无厌足此心亦尔若名利眷属等事来集其身终无厌足乃至于所学法亦尔如已得乳糜不务速食更复渴望余味是中少欲知足以为对治第二十五云何井心谓如是思惟深复甚深者谓如俯窥井水浅深之量难知此心性亦如是凡所思惟好尚深䆳所有善不善事皆欲令人不能测量共住同事亦不识其心行当知是井心也缘起法门及善人相皆显了易知是彼对治第二十六云何守护心谓唯此心是实余心不实者如世人为护己身财物等故乃至周墙重阁种种防守不令为佗所伤此心亦尔常守护身心乃至如龟藏六不令外境所伤谓唯此行为实诸余有作之务皆为不实学声闻者多生此心也以兼护佗人为所对治又有人自保所解不欲令佗种种异论所伤谓余见解悉皆不实亦是也第二十七云何悭心谓随顺为己不与佗法者谓此人诸有所作皆悉为自身故财物伎艺乃至善法皆好秘惜不以惠人有此相者知是悭心也以念施及无常等为所对治常念财物伎能设无常时无有随我去者然今此身念念不可自保云何惜此邪第二十八云何猫狸心谓顺修徐进法者如猫狸伺捕禽鸟屏息静住不务速进望至度内然后取之此人亦尔遇闻种种法要但作心领受记持而不进行冀待良缘会合则当勇健励行之又如猫狸蒙种种慈育亦不识恩分若人但受佗慈惠善言而不念报亦猫心也以不待时处如闻辄行常念恩德为所对治第二十九云何狗心谓得少分以为喜足者如狗以薄福因缘所期下劣故遇得少分粗鄙之食便生喜足若稍过于此者则非本所望此心亦尔闻少分善法便以为行不可尽不复更求胜事此声闻种习所生也以增上意乐为所对治乃至心如大海少亦不拒多亦不溢第三十云何迦楼罗心谓随顺朋党羽翼法者此鸟常恃两翅挟辅其身所往随意以成大势假少一羽则无所能为此心亦尔常念多得朋党与辅翼相资以成事业又因佗所作而后发心不能独进如见人行善便念彼尚能行我何不为当念勇健菩提心如师子王不赖助伴为所对治第三十一云何鼠心谓思惟断诸系缚者如鼠见佗箱箧绳系等辄好非理损坏亦不作念由断此故令我得如是利但尔无趣为之此心亦尔所有系属及与成事好为间隙而沮败之第三十二云何歌咏心梵本缺文不释阿阇梨言此喻传法音也如世人度曲于佗得善巧已复为佗人奏之出种种美妙之音闻者欢喜此心欲从佗听闻正法我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知也是声闻宿习亦能障净心也当念我当得内证自然之慧然后普现色身而演说之是彼对治第三十三云何舞心谓修行如是法我当上升种种神变者如世人支分散动说名为舞神变亦尔现种种未曾有事令前人心净悦眼多是五通余习者若偏尚如是悉地方便愿求亦障净心也当念除盖障三昧心无散动神通不起灭定而作加持神变勿贪世间小验是所对治第三十四云何击鼓心谓随顺是法我当击法鼓者鼓能警诫众生令得觉悟若行人但作如是念众生长夜昏寐我当习种种无碍辩才击大法鼓而警悟之亦能妨碍净心也当念早证无量语言陀罗尼以天鼓妙音普告一切众生勿以世间小利妨大事因缘是彼对治第三十五云何室宅心谓顺修自护身法者如人造立舍宅庇卫其身得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事此心亦尔我当持戒修善以自防护今世后世远离恶道众苦多是声闻习也当念救护一切众生非独一身是所对治第三十六云何师子心谓修行一切无怯弱法者如师子王于诸兽中随所至处皆胜无有怯弱此心亦尔于一切事中皆欲令胜一切人心不怯弱自谓无有难事莫能与我角其优劣者若自觉知已当发释迦师子心当令一切众生遍胜无有优劣是所对治第三十七云何鸺鹠心谓常暗夜思念者此鸟于大明中无所能为夜则六情爽利若行者昼日虽有所闻诵习昏愦不得其善巧至暗夜思忆所为之事重复筹量便得明了乃至修禅观等亦以暗处为胜若觉知己当念等于明暗令所作意无昼夜之别是所对治第三十八云何乌心谓一切处惊怖思念者如乌鸟若人善心附近惠养或时伺求其便俱生猜畏之心一切时性常如是此心亦尔虽善友欲为饶益及陷误之者一概猜阻而怀疑惧乃至持戒修善时亦于生死怀惊怖心若觉知已当修安定无畏心是彼对治第三十九云何罗刹心谓于善中发起不善者如人见为善事皆作不善意解佛说造诸塔庙得无量福而彼反作是言由此故横损无量小虫烦扰施主将何所益当受苦报如是等不善心生起也是中但以观功德利益不念彼短为所对治第四十云何刺心谓一切处发起恶作为性者犹如棘丛于一切处多所损妨令近者不安此人心亦尔若行善事如大施等既作已便生追悔之心若作恶事竟复自思惟亦怀惭惧是故常怀恶作动虑不安此中对治若有违犯速务忏除勿生掉悔所为善事应自思惟生庆幸心第四十一云何窟心谓顺修为入窟法者谓诸龙阿修罗等皆在地下或海底深窟中多有神仙诸药能得长寿自在行者或念彼中多有美女端正同于诸天可无夭逝之忧五欲自恣或念留住彼中可得劫寿见未来诸佛皆是窟心也当念如法修行可于此生见法明道乃至成佛不应枉路稽留念此世仙之法是彼对治第四十二云何风心谓遍一切处发起为性者风性散乱由不住故此人心亦尔于一切处遍种善根谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中皆令有分而作是念如多种子于一切处遍之会有成者当知是风心也当念石田不毛虚费种子当求良美福田膏腴之处专意耕耨所获必多是彼对治第四十三云何水心谓顺修洗濯一切不善法者如水性清洁虽暂为诸垢所污澄之则净又能洗除垢秽此人心亦尔常欲发露垢恶忏洗三业众罪以见此垢此净我如是行则能障碍净心但当观心实相了从本来垢法不生自能除一切盖障是彼治行也第四十四云何火心谓炽盛炎热为性者如火性赫奕躁疾此人心亦尔若造善时于须臾间能成无量功德造恶亦少时成极重业此中治行应思惟猛暴之心多所败伤以柔和慈善之水方便令灭而炽然善事务令恒久是彼对治第四十五云何泥心梵本缺文不释阿阇梨言此是一向无明心也乃至目前近事不能分别记忆故律云犹如泥团又如泥泞以淖弱故难事越度要令有所由藉谓假桥梁等方能越之若觉有此心必须归冯善友令方便开发乃能渐去无知还生慧性也第四十六云何显色心谓类彼为性者譬如青黄赤白等染色若素丝入之便与同色此人心亦如是见闻善法亦随彼行见闻恶事亦依随修学乃至无记亦尔对种种境界随事而迁行人自觉知已当念专求自证之法不由佗悟不为佗缘所转是彼对治第四十七云何版心谓顺修随量法舍弃余善故者如版在水中随其分量受载诸物过限则不能胜终亦倾弃之此人心亦尔简择善法随己力分行一事已便作是语我承上以来唯行此法不知其佗乃至习行八斋即不舍离更不慕行余善以发广大心学菩提行是所对治第四十八云何迷心谓所执异所思异者如人迷故意欲向东而更向西此人心亦如是意欲学不净观而反取净相自谓我今修不净观若修无常无我时反行常我倒中谓我今修无常无我由心散乱故使然也常念专一其心采谛安详无倒观察是彼对治第四十九云何服毒药心谓顺修无生分法者毒谓龙蛇药草诸恶毒也如人中毒闷绝转趣死地无有生分此人心亦尔不生善心亦不生恶心乃至一切心不能生起但任运而行渐入无因无果中故名无生分法也行人自觉知已应发起大悲众善离断灭空即是所治甘露妙药第五十云何罥索心谓一切处住于我缚为性者如人为罥索所缚乃至手足支分不得动转此心者如是堕于断见我缚之中此见能缚行者心乃至于一切处常为所拘不能自出最是重障也既觉知已应速以缘起正慧刀决除障盖是所对治第五十一云何械心谓二足止住为性者在手曰杻在足曰械如人为械所持故二足停住不得前进此心亦尔常好端坐寂然住立而修定心及观察法义为此所拘故名为械心此中治行当于一切时处思惟修习使静乱无间是所对治第五十二云何云心谓常作降雨思念者如西方夏三月中霖雨特甚以常滞淫昏垫故时俗忧乐思虑之心蔚翳滋多故云作降雨时思念也觉知已则当行舍心离于世间忧喜随顺法喜是所对治第五十三云何田心谓常如是修事自身者如人有良美之田常修治耕垦芸除荒秽种种方便令得清净此人亦尔常好修事其身以香华滋味等灌涂奉养务令光洁严好觉知已常念回此功力修事其心以如是诸供养具播植福田资成胜果是彼对治第五十四云何盐心谓所思念彼复增加思念者如盐性咸凡有所入处皆增盐味此人心亦如是于所思事复加思念如忆想欲色之时适生此意还复自推求是心由谁而生作何相貌观此未决复念此推求之虑有何因缘如是则无穷尽也觉知已当一向安心谛理务使穿彻又心性离念非忆度能知不于分别之上更增心数也第五十五云何剃刀心谓唯如是依止剃除法者剃除须发是离俗出家相谓此人心但作是念我已剃除俗相令恶法不得复滋更何所求当知此心最恶以自作分除故能剃除所有善根令不得生当念一切贤圣所应断者所谓无明住地三毒之根若能剃此令妄想不生乃名真出家也第五十六云何弥卢等心谓常思惟心高举为性者如须弥山高绝众峰无能出其上者此人心亦尔常以高举为性乃至师僧父母等所应尊敬处皆不能下意犹如高幢不可屈挠之若欲挠之要必当折终不能改其常操以忍辱谦卑于一切众生作大师想为所对治第五十七云何海等心谓常如是受用自身而住者譬如大海百川归之吞纳无限此心亦尔于一切胜事皆归之于己谓嫌余人无有比者常自恃如是众多所长自受用此而住前心务高此心务广故云与海等同也行者觉知已当念三贤十圣等无量大功德海展转深广自克心行曾未得其尘渧不应起大慢之心也第五十八云何穴等心谓先决定彼后变改为性者譬如完坚之器后若遇缘穿穴无所堪任此心亦尔初时多所受持后稍穿漏也或初发心受戒时具足无缺不久渐生漏法同于已败之器法水不停凡如是例皆名穴心也故行者当令所为之事皆有终始又知性多变改最能障碍坚固菩提心是彼对治第五十九云何受生心谓诸有修习行业彼生心如是同性者如人由白黑业受善恶报由所作种种杂故受彼彼无量差别身此心亦尔所修诸行欲回向受生当知得果亦兼恶善也故行者当念甄择善恶除去不善纯修白法就此善中又复以慧更去粗矿如是次第乃至得成纯一清净醍醐妙果是所治也第六十心梵本缺文阿阇梨云少一猿猴心也猿猴之性身心散乱常不暂住行人亦尔其性躁动不安故多所攀缘犹如猿猴放一捉一大略言之众生尽尔今就偏盛而言也此中亦不随动散之相系缘一境是所对治犹如猿猴若系之于柱则不复肆情掉掷跃腾是所治也然此六十心或时行者本性偏多或由行道用心发动先习或一时杂起或次第而生当于一切时留心观察自然得顺净菩提心若阿阇梨为弟子平治心地时亦当一一简去也。

  经云秘密主一二三四五再数凡百六十心越世间三妄执出世间心生乃至四分之一度于信解者亦是答诸心相及心殊异也由有无明故生五根本烦恼心谓贪瞋痴慢疑所以不说五见者以属见烦恼多在六十心中也此五根本烦恼初再数为十第二再数成二十第三再数成四十第四再数成八十第五再数成一百六十故云一二三四五再数成百六十心也以众生烦恼心常依二法不得中道故随事异名辄分为二就此二中复更展转细分之其名相具如十万偈中说若更约上中下九品等乃至成八万尘劳广则无量譬如从一种子生五根本于一根本皆破为二枝至第五破则成百六十小枝从此复更离分则条叶不可胜计又如劫初时人皆化生以念为食身光自然安乐无碍然以不知心实相故稍贪着地肥由食味多小色貌随异是非胜负之心犹此而生以有憍慢心故福利衰减地肥隐没乃至地肤林藤亦复不现次食自然粳米始有男女之殊淫盗杀妄等种种非法次第而起是事阿含中广明从是以来有种种族姓种种方俗起种种业烦恼网成种种众生趣造种种五阴之身自非一切智人则不能究其条绪阿阇梨所以为此喻者欲表一无明心随诸事离分即成阿僧祇妄执也越世间三妄执出世间心生者若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行梵云劫跛有二义一者时分二者妄执若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉若秘密释超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三毒妄执也复次有三妄执所谓根境界淹留修行根谓六根境谓六尘界谓六识界以内外十二入界即是根境故合言之此是三果学人所留滞处故云淹留修行也复次有三妄执所谓业烦恼株杌及无明种子即是无学圣人所断最难断处凡有三种三妄执也学摩诃衍人初得出世初心与小乘见道适齐然不堕声闻正位所以尔者由彼从初发心即知心性但为我倒所覆未能现前尔时谛观阴界入等悉从缘生无常变异是中何者是神我耶作如是推求即了神本不生度无量见网净菩提心少分增明由得菩提心势力所以不堕二乘地也然彼行者有法执当心若修禅定道品种种诸度时虽不于中起诸我倒而心住于禅慧等法稽留淹滞不能速至菩提以非如实巧度故名淹留修行也然亦稍离下地三妄执能拔业烦恼根本无明种子生十二因缘知如是甚深之法有佛无佛性相常尔如前所说建立净不建立无净等种种宗计皆不相应乃至长叉梵尼诸大论师等自以智慧利根推求诸法实相皆亦不能图度此十二因缘义如稻芉等经广明言湛寂者寂是不生义谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故名为寂湛者是甚深义譬如清潭万仞澄恬镜彻临视之者不测浅深故说三兽渡河各随足迹之所至独有大香象王能渐次深入到其源底耳此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相然声闻入法性最浅故厌怖生死自谓已得涅槃生灭度想辟支佛所入有差稍深故于生死不甚匆遽然不能以方便力发起大悲菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门故同共一法中而升沉有异也。

  经云一切外道所不能知者此宗中说有两种外道也外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐然不觉是中有无量宝玉一则不入不识二则入而不识故云一切外道不能知也先佛宣说离一切过者言十方三世诸佛唯有此一门诱进群迷出于火宅是处无复障碍戏论不行故种种因量诸师无能出其过恶者然未度法障未名真净菩提心如莲华虽已离浊泥尚未出水故经云彼出世间心住蕴中也以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时根尘识等犹尚当心由厌怖有为故着无为法然以菩提心势力自然不由佗教有如是慧随生能于蕴等发起其心修离着方便于五种譬喻观察无性空初句观察聚沫者如水上浮沫虽可目睹有种种形推求性实了不可得色阴亦尔若粗若细无不从众缘生缘生无性即是色本不生也次句浮泡者如夏时暴雨水上浮泡亦但属众缘四句观之都无起灭受阴亦尔诸苦乐等皆从情尘和合生从缘无性即是受本不生也次句阳炎者如春月地气日光望之如水迷渴者生企求心奔趣徒勤去之弥远众生亦尔不知缘起性空有法想生若悟实相即想本不生也次芭蕉者如人求芭蕉中坚实乃至分分破析至于邻虚亦不可得行阴亦尔一微尘涉于动境无不从众缘生缘生无性即是行本不生也次幻事者如世间咒术药力蔽惑人心现种种未曾有事识阴亦尔从一念无明幻心幻出三界究其源本都无生灭去来当知从众缘生无自性故亦识本不生也声闻经中虽说此五喻而意明无我今此中五喻意明诸蕴性空如观五阴者当知十二入十八界六入十二因缘等皆应广分别说如大般若中所明行者如是观察时从无性门达诸法即空得离一重法倒了知心性如是不为蕴界处能执所执之所动摇故名证寂然界证此寂然界时渐过二乘境界如莲华虽未开敷而稍出清流之上行者亦尔不复心没蕴中故名出世间心若据正译当言上世间心也秘密主彼离违顺八心相续业烦恼网者如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心或可就见道修道等诸位分之各自有八心也大乘行者了达诸蕴性空故于一切法中都无所取亦无所舍双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网是名超越一劫瑜祇行瑜伽译为相应若以女声呼之则曰瑜祇所谓相应者即是观行应理之行人也依常途解释者是菩萨从发心以来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界今秘密宗但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃然以菩提心势力还能发起悲愿从此以后三乘径路始分然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝由约偏真之理作此平等观耳故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫至第二僧祇劫乃与二乘异也。

  经云复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性何以故如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻阳炎影响旋火轮乾闼婆城者即是明第二重观法无我性也梵音莽钵罗是无义亦是佗义所谓佗缘乘者谓发平等大誓为法界众生行菩萨道乃至诸一阐提及二乘未入正位者亦当以种种方便析伏摄受普令同入是乘约此无缘大悲故名佗缘乘又无缘乘者至此僧祇始能观察阿陀那深细之识解了三界唯心心外更无一法而可得者乘此无缘心而行大菩提道故名无缘乘也此无缘乘心即是法无我性以行者初劫修观行时心没蕴中故以五种无性空门观法无我然望缘生中道由属对治悉檀若失般若方便即堕于断灭名恶取空者滥方广道人今大乘不可得空相空相亦不可得虽观诸法无所有然亦于诸法无所空故须离有离无道观法无我性为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶即楞伽解深密等八识三性三无性皆是此意经言知自性者即是知三界唯心也如幻阳炎影响旋火轮乾闼婆城六喻皆是双办有无明蕴阿赖耶别缘起义与前劫上五喻观无性空意复有殊矣阿赖耶义云含藏正翻为室谓诸蕴于此中生于此中灭即是诸蕴巢窟故以为名然阿赖耶有三种义一者分别义二者因缘义三者真实义如大乘庄严论求真实偈中以离二及迷依无说无戏论故应知三性俱真实所云离二者谓分别性真实由能取所取毕竟无故迷依者谓依佗性真实由此起诸分别故无说无戏论者谓真实性真实由自性无戏论故次说求真实譬喻偈云如彼起幻师譬说虚妄分别如彼诸幻事譬说二种迷释曰如幻师依咒术力变木石等以为迷因如是虚妄分别依佗性亦尔起种种分别为颠倒因又如幻师像金等种种相貌显现如是所起分别性亦尔能取所取故二迷恒时显现次偈云如彼无体故得入第一义如彼可得故通达世谛实此中意言如彼幻者幻事无有实体此譬依佗分别二相亦无实体由此道理即得通达第一义谛又如幻者幻事体亦不可得此譬虚妄分别亦尔由此道理即得通达世谛之实又偈云彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义释云若人了彼幻事无体即得平等实境若诸菩萨了彼二迷无体得转依时即得真实性义也又偈云是事彼处有彼有体亦无有体无有故是故说是幻此偈明幻事有而非有何以故有谓幻像事彼处显现故非有谓彼实体不可得故如是有体与无体无二由此义故说彼是幻又偈云无体非无体非无体即体无体体无二是故说是幻此偈明幻事非有而有何以故非有谓彼幻事无体由无实体故而有谓幻事非无体由像显现故如是无体与有体无二由此义故说彼是幻此幻即譬诸蕴是故当知虚妄分别有而非有何以故彼二影显现而实体不可得故故说色等有体即是无体复次虚妄分别非有而有何以故彼二都无实体然有影显现故故说色等无体与有体无二由此有无不二能遮建立诽谤及趣小乘寂灭所以然者由于无体知无体故不应安立由于有体知世谛故不应诽谤又以彼二无别故不应厌体入小涅槃彼偈又云幻像及取幻迷故说有二如是无彼二而有二可得骨像及取骨观故亦说二无二而说二可得亦如是前偈意云迷人于幻像及取幻以迷故说有能取所取二事彼二虽无而二可得由迷显现故后偈意云观行人亦尔于骨像及取骨由观故说有能观所观二事彼二虽无而二亦可得由观显现故问曰如是观已以何法为能治何法为所治故彼复说二偈云应知所治体谓彼法迷相如是体无体有非有如幻应知能治体念处等诸法如是体无相如幻亦如是前偈意云何所治体即是迷法相迷法相者谓如是如是体故然如是体可说为有由虚妄分别故亦说非有由能取所取二体与非体无别故如是有亦如幻无亦如幻故说此相如幻后偈意云能治体即是诸法谓佛所说念处等如是如是体故彼体亦皆如幻何以故如诸凡夫所取如是如是有体故如诸佛所说如是如是无体故如是体无相而佛世尊示现入胎出生逾城出家成等正觉如是无相而影显现是故如幻问曰若诸法同如幻者以何义故一为能治一为所治彼偈答言譬如强幻王令余幻王即退如是清净法能令染法尽由此义故菩萨虽修众行而无所得也彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻最与此经符会故具出之当知阳炎影响旋火轮干城亦应如是广说前劫五喻有泡沫芭蕉此中所以不论者此三事由带折法明无性空然此中幻炎等喻意明唯识无境体法难解之空即是粗相转融故不论也行者解诸蕴唯心即是知法自性未了如是如是自性时畏堕有所得故不能尽理观有畏堕断灭故不能尽理观空非但见有不明亦复见空未尽今以如幻等门照有空不二而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性故。

  经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生心主即心王也以不滞有无心无挂碍所为妙业随意能成故云心王自在心王自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜于前劫也以心王犹如池水性本清净心数净除犹如客尘清净是故证此性清净时即能自觉心本不生何以故以心前后际俱不可得故譬如大海波浪以从缘起故即是先无后无而水性不尔波浪从缘起时水性非是先无波浪因缘尽时水性非是后无心王亦复如是无前后际以前后际断故虽复遇境界风从缘起灭而心性常无生灭觉此心本不生即是渐入阿字门尔时复离百六十心等尘沙诸烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇劫故经云知自心性是超越二劫瑜祇行也此中无为生死缘因生坏等义如胜鬘宝性佛性论中广明今且明宗义故不详说然上来原始要终自发一毫之善以至于超度人法有无二障虽宗极炳着转妙转深由是对治心外之垢尚未开此心中种种秘密不思议事从此以后方乃说之若不作如此对辩则常情各玩先习不能觉其微妙也。

  经云复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行无量智慧方便皆悉成就者即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者今此教诸菩萨则不如是直以真言为乘超入净菩提心门若见此心明道时诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足譬如世人以舟车䟦涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度其所经过及至到之处虽则无异而所乘法有殊又世尊所以先广说如上诸心相者为教真言门诸观行人若行至如是境界时则须明识不得未到谓到而于中路稽留也复次如轮王太子初诞育时众相备足无所缺减虽未能遍习众艺统御四洲然已能任持七宝成就绍王之家业何以故以即是轮王具体故真言行者初入净菩提心亦复如是虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行满足大悲方便然此等如来功德皆已成就何以故即是毗卢遮那具体法身故是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也又如王子始生又以龙神兆庶之所宗归初发净菩提心亦复如是已为天人世间迷失正道者作大归依若常途诸论所明证此心时即名为佛是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量经云所谓出过一切声闻辟支佛地也行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处修对治道者虽迹邻补处然不识一人是故此事名为秘密又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法唯独自明了诸天世人莫能知者由此因缘复名秘密前二劫中虽云度二乘地虽须菩提等由能承佛威神衍说人法俱空而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣乃名直过声闻辟支佛地也时大威德诸天不见菩萨心所依处咸生敬信故释提桓因作如是愿言今此上人不久成佛若彼成佛时我当奉吉祥草四天王亦生此念言若此菩萨成佛时我当献钵梵天王亦作此念若此菩萨成佛时我当请转法轮故云亲近敬礼也已叹入真言门功德竟然行者复以何法入此门耶故经次云所谓空性空性即是自心等虚空性上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也前劫悟万法唯心心外无法今观此心即心则是如来自然智亦是毗卢遮那遍一切身以心如是故诸法亦如是根尘皆入阿字门故曰离于根境影像不出常寂灭光故曰无相以心实相智觉心之实相境智皆是般若波罗蜜故曰无境界以此中十智喻望前十喻复成戏论故曰越诸戏论第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生故曰等虚空无边一切佛法依此相续生既不坏因缘即入法界亦不动法界即是缘起当知因缘生灭即是法界生灭法界不生灭即是因缘不生灭故曰离有为无为界若如来出世若不出世诸法法尔如是住故曰离诸造作如般若中一切法趣眼是趣不过犹如百川赴海更无去处是故当知眼即是第一实际第一实际中眼尚不可得何况趣不趣耶耳鼻舌身意亦如是故曰离眼耳鼻舌身意行者得如是微细慧时观一切染净诸法乃至少分犹如邻虚无不从缘生者若从缘生即无自性若无自性即是本不生本不生即是心之实际心实际亦复不可得故曰极无自性心生也此心望前二劫由如莲华盛敷若望后二心即是果复成种故曰如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依此中云佛说者世尊以十方三世佛为证言以此一事因缘为众生开净知见其道玄同也行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事本自无有缚今何有脱邪如良医变毒为药用除众疾又如虚空出过众相而万像具依若住此不思议解脱时即是真阿罗汉不著于有为无为一切世间应受广大供养故经云世间宗奉常应供养也复次阿阇梨欲明此应供义故统论三劫始终作宝珠譬喻犹如有如意宝在石朴之中以世人不识故弃在衢路之间与瓦砾无异然别宝者见有微相才彰于外即便识之先用利䥫镌去钝石既近宝玉其石渐耎复以诸药食之使矿秽消化而复不伤其质尔时粗垢已除尚有细垢既洗以灰水磨以净㲲种种方便而莹发之既得光显置之高幢能随一切所求普雨众物尔时世人生奇特想尊重是宝由如大天以能充满所希愿故然此宝玉于一时间普应众心随其所得各各差别然此众物为于宝中先有邪先无邪若先有者即此小珠何能顿藏众物若先无物者又何能顿雨众物即此世间宝性已有不可思议何况众生菩提心宝邪是故诸善知识才见众生世间八心适萌动时即便识是真宝知有可凿之理如彼相者以曾多识名宝是以遇便识之诸佛菩萨亦尔久已证知亲从一毫之善自致大菩提道是故鉴彼情机即大欢喜方便诱进令受三归如前已分别说譬如收彼顽石置于家中次以三种三心拔业烦恼根无明种子如以利䥫开凿去其粗矿次观无缘乘法无我性如渐至耎处以药物消化而不伤之次生极无自性心如灰水莹拭使极光净尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝以此因缘故堪受世间广大供养也若行者直从真言门得见心宝如仙人善咒术以神力取之虽巧拙难易不同而获宝终无有异路故此经从浅至深广明心相皆为开示菩提心本末因缘若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。

  经云秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法信解地无对无量不思议建立十心无边智生者此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地如华严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果于如是诸事中其心毕竟不可破坏不复随佗缘转故名信解行地亦名到于修行地也观察三心即是因根究竟心若通论信解地则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿乃至满足百万阿僧祇大愿此即是菩提心为因从二地以去增修大悲万行即是无尽大愿于十方界生根乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地佛性论云八地以上境界皆同但约方便为阶降耳若观一一地亦自有三心如以众多十因缘得入初地名为因既彼安住已以种种大悲万行净治是地名为根说净治地果相及方便业名究竟余皆准此此经无量波罗蜜多四摄法即是治地也行者从此无有待对出过心量不可思议地有十心无边智生即是初地果相也华严云发十大愿已则得利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心次又成就十种净诸地法所谓信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧及坚固力供养诸佛依教修行复次住是地已善知诸地障善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地如是等有众多十心若广分别即有百万阿僧祇度门故曰无边智生也更就前三心作十心说之若通论信解地则初地为种子二地为芽三地为疱四地为叶五地为华六地为果七地为受用种子八地为无畏依所谓果中之果九地为有进求佛地慧生是最胜心十地此心决定此二心无别境界还是于第八心中约方便转胜开出之耳若一一地中亦自具此十心且如住初地时成就净治诸地法及知诸地相即是先解一地竟藉此为因智慧增长更解二地以上十心类例推之可知华严有众多十法门亦当准此次第广分别说然此经宗从初地得即入金刚宝藏故华严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释一者浅略释二者深秘释若不达如是秘号但依文说之则因缘事相往往涉于十住品若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也经云我一切诸有所说皆依此而得者如上一切智地无尽庄严境界及余无量修多罗佛所称叹一切行果无不因此而得之是故余经如是广叹娑罗树王茎叶华果今此经中唯明此树王种子及生育因缘若离此因缘能成彼果者无有是处所以称大日经王者非为此乎经复举益劝修云是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地即是初入此信解地是复越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也行者初观空性时觉一切法皆入心之实际下不见众生可度上不见诸佛可求尔时万行休息谓为究竟若住此者即退不堕二乘地进不得上菩萨地名为法爱生亦名无记心然以菩提心势力及如来加持力复能发起悲愿尔时十方诸佛同时现前而劝喻之以蒙佛教授故转生极无自性心乃至心之实际亦不可得虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存至此不思议地乃名真离二乘地也就前三句义中更开佛地为上上方便心至此第四心时名究竟一切智地故曰此四分之一度于信解也。

  经云尔时执金刚秘密主白佛言世尊愿救世者演说心相菩萨有几种得无畏处乃至当得一切法自性平等无畏者犹是答前心相句以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处佛还复约前三劫作差降对明也梵音阿湿嚩娑正译当言苏息如人为强力者所持扼喉闭气垂将闷绝忽蒙放舍还得复苏众生亦如是为妄想业烦恼所缠触缘皆闭至此六处如得再生故名苏息处亦如度险恶道时其心泰然无所畏惧故名无畏处也佛言秘密主彼愚童凡夫修诸善法害不善法当得善无畏者善义通于浅深今此中意明十善业道如世人以十不善道因缘漂沉恶趣无有穷已后得顺世八心渐受三归戒于无量世生人天中后至涅槃以免离三途极苦名最初苏息处也若真言行者初入三昧耶依三密供养佛修行位与此齐等也经云若如实知我当得身无畏者如修身观时见此身三十六物之所集成五种不净恶露充满终不为此而生贪爱次复观受心法得离不观我性四种颠倒于身之扼缚得苏息处若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。

  经云若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏者谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分折推求我不可得舍此自色像者譬如因树则有树影现若无树者影由何生今五蕴尚从缘生都无自性何况此积集中而有我耶如上所说乃至证湛寂之心离一切过是于我之扼缚得苏息处若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也。

  经云若害蕴住法攀缘当得法无畏者谓行者心住蕴中欲令发起离着尔时约幻炎等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界能离蕴之扼缚于法得苏息处法谓十缘生句也若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也。

  经云若害法住无缘当得法无我无畏者即是无缘乘心观察法无我性于心外有无影像智都无所得心王自在觉本不生得离法之扼缚于法无我得苏息处若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也经。

  云若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生当得一切法自性平等无畏者谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性所谓自性无性此空智生即是极无自性心生也于业烦恼等都无所缚亦无所脱故云得一切法自性平等尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处即是真言行者虚空无垢菩提心也然此心在缠出缠皆毕竟无相以如来五眼谛观尚不能得其像貌况余生灭中人今所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟议外迹以明修证之深浅耳上已明见烟之相可以皆比知火性但知心垢尽处戏论不行即是第六无畏依更欲如何表示耶。

  经云秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句当于真言行通达作证乃至如实遍知一切心相者是略答前问中修行句也如下文万行方便中无不藉此十缘生句净除心垢是故当知最为旨要真言行者特宜留意思之然统论此品中十缘生句略有三种一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是也二者以心没法中欲对治境界攀缘故观此十缘生句如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也三者以心没心实际中欲离有为无为界故观此十缘生句如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也摩诃般若中十喻亦具含三意今此中云深修观察者即是意明第三重且如行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法然我心亦毕竟净佛心亦毕竟净若望我心为自即佛心为佗今此境界为从自生耶佗生耶共生无因生耶以中论种种门观之生不可得而形声宛然即是法界论幻即幻论法界即法界幻论遍一切处即遍一切处论幻故名不可思议幻也复次言深修者谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟其间一一缘起皆当以十喻观之由所证转深故言深观察也且如四谛义直示娑婆世界已有无量无边差别名又况无尽法界中逗机方便何可穷尽今行者于一念净心中通达如是尘沙四谛空则毕竟不生有则尽其性相中则举体皆常以三法无定相故名为不思议幻也如四谛者余一切法门例耳是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底此经所以次无垢菩提心即明十喻者包括始终综该诸地也既触缘成观不可缕说今且依释论明其大归耳。

  经云云何为十谓如幻阳炎梦影乾闼婆城响水月浮泡虚空华旋火轮乃至云何为幻谓如咒术药力能造所造种种色像惑自眼故见希有事展转相生往来十方然彼非去非不去何以故本性净故如是真言幻持诵成就能生一切者佛说药力不思议如人以药力故升空隐形履水蹈火此事非诸论师等能建立因量出其所由亦非可生疑谓定应尔或不应尔过如是筹度境界唯亲行此药执持行用者乃证知耳又如药术因缘示现能造所造种种色像虽于众缘中一一谛求都无生处而亦五情所对明了现前虽展转相生往来十方然亦非去非不去是事亦非筹度思量之境释论云佛问德女譬如幻师幻作种种事于汝意云何是幻所作内有不答言不也又问外有不内外有不从前世至今世从今世至后世不幻所作有生者灭者不实有一法是幻所作不皆答言不也佛言汝颇见闻幻所作伎乐不答言我亦见亦闻佛言若幻空欺诳无实云何从幻能作伎乐女言大德是幻相法尔耳虽无根本而可闻见佛言无明亦如是虽非内有乃至无生灭者而无明因缘诸行生若无明尽行亦尽乃至广说今此真言门喻持诵者亦复如是如下文广说依三密修行得成一切奇特不思议事虽一一缘中谛求毕竟离于四句法尔如是不异净心而自在神变宛然不谬此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量独有方便具足得成悉地者自证知耳。

  经云复次秘密主阳?性空彼依世人妄想成立有所谈议如是真言相唯是假名者释论云以日光风动尘故旷野中动如野马无智人初见之谓之为水众生亦尔结使烦恼日光热等动诸行尘邪忆念风于生死旷野中转无智慧者谓一相为男一相为女复次若远见之谓以为水近则无水相如是远圣法者不知无我及诸法空于阴界入性空法中生人想等若近圣法则知诸法实相是时虚诳种种妄想尽除此经意云如世人远望之者徒见此炎之相强立假名求其实事都不可得故云妄想成立有所谈议如真言行者于瑜伽中见种种殊特境界乃至诸佛海会无尽庄严尔时应作此阳?观了知唯是假名离于慢着转近心地则悟加持神变种种因缘但是法界炎耳故云如是真言相唯是假名。

  经云复次秘密主如梦中所见昼日牟呼栗多刹那岁时等住种种异类受诸苦乐觉已都无所见如是梦真言行应知亦尔者释论云如梦中都无实事谓之有实觉已知无而还自笑人亦如是结使眠中实无而生着得道觉时乃知无觉亦复自笑又如以眠力故无法而见法无喜事而喜无瞋事而瞋无怖事而怖众生亦尔无明眠力故不应瞋喜忧怖而生瞋喜忧怖等故今复明此梦事不思议边如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁有种种国土及众生族类或升天宫或在地狱受诸苦乐觉时但一念间耳于觉心眠法因缘中四句求之了不可得而梦事照然忆持不谬以一念为千万岁以一心为无量境此事非世间智者忆度思量能尽其源底亦非可疑之事独梦者亲证知耳今此真言行者瑜伽之梦亦复如是或须臾间备见无量加持境界或不起于座而经多劫或遍游诸佛国土亲近供养利益众生此事于诸众因缘中观察都无所起不出一念净心然亦分别不谬此事谁能思议出其所以然实独证知者自知耳行者得如是境界但当以梦喻观之心不疑怪亦不生着即以普现色身之梦作无尽庄严故云深修十句也。

  经云复次秘密主以影喻解了真言能发悉地如面缘于镜而现面像彼真言悉地当如是知者此中言影即是释论镜中像喻彼论云如镜中像非镜作非面作非执镜者作非自然作亦非无因缘作何以非镜作若面未到镜则无像故何以非面作无镜则无像故何以非执镜者作无镜无面则无像故何以非自然作若未有镜未有面则无像像待镜镜待面然后有故亦非无因者若无因缘应常有若常有者除镜除面亦应自出以是故非无因缘当知诸法亦复如是以我不可得故一切因缘生法不自在故诸法属因缘故非自作若自无佗亦无故非佗作若佗作则失罪福力亦非共作以有二过故亦非无因如先世业因今世善恶行缘从是得苦乐一切诸法必有因缘以愚痴故不知耳如少儿见镜中像心乐爱着失已破镜求索智人笑之失乐更求之亦复如是亦为得道圣人所笑今此真言门中以如来三密净身为镜自身三密行为镜中像因缘有悉地生犹如面像若行者悉地成就时乃至起五神通住寿长远面见十方国土游诸佛刹皆以此喻观察是事从自生耶佗生耶若谓佗三密加持能授是果则众生未修行时佛之大悲平等何故不令成就若谓自如说行能得是果何用观三密净镜之身求加被耶若共生则有二过何以故若谓我心为因待彼众缘方得成就者即此因中先有悉地果耶若先无耶若先有之众缘则无所用若先无之众缘复何所用然是悉地成就亦复非无因缘故智论镜像偈云非有亦非无亦复非有无此语亦不受如是名中道不应如彼小儿妄生取着也作如是观故行者心无所得不生戏论故曰应如是知。

  经云复次秘密主以乾闼婆城譬解了成就悉地宫者释论云日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日转高转灭此城但可眼见而无实有有人初未曾见意谓实乐疾行趣之近而逾失日高遂灭饥渴闷极睹热气如野马谓之为水复往趣之乃至求之疲极而无所见思惟自悟渴愿心息行者亦尔以智慧知无我无实法者是时颠倒愿息声闻经中无此乾闼婆城喻又以城喻身说此众缘实有但城假名为破吾我故菩萨利根深入诸法空中故以乾闼婆城为喻也此中言悉地宫有上中下上谓密严佛国出过三界非二乘所得见闻中谓十方严净土下谓诸天修罗宫等若行者成三品持明仙时安住如是悉地宫中当以此喻观察如海气日光因缘邑居严丽层台人物粲然可观不应同彼愚夫妄生贪着求其实事以此因缘于种种胜妙五尘中净心无所挂碍也。

  经云复次秘密主以响喻解了真言声如缘声有响彼真言者当如是解者释论云若深山峡谷中若深绝涧中若空大舍中以语言声相击故从声有声名为响无智人谓为有实智者心念是声无人作但以声转故更有响声诳人耳根人欲语时亦咽口中有风名忧陀那还入至脐触脐响出响出时触顶及龂齿唇舌咽胸七处而退是名语言愚人不解而生三毒智者了知心无所著但随诸法实相真言行者若于瑜伽中闻八风种种违顺之音或诸圣者以无量法音现前教授或由舌根净故能以一音遍诸世界遇此诸境界时亦当以响喻观察此但从三密众缘而有是事非生非灭非有非无是故于中不应妄生戏论尔时自入音声慧法门也。

  经云复次秘密主如因月出故照于净水而现月影像如是真言水月喻彼持明者当如是说者释论云月在虚空中行而影现于水实法性月轮在如如法性实际虚空中而凡夫心水有我我所相现又如小儿见水中月欢喜欲取大人见之则笑无智者亦尔身见故见有吾我无实智故见种种法见已欢喜欲取诸相得道圣人笑之复次譬水中见月影搅水则不见无明心静水中见吾我憍慢诸结使影实智慧杖搅心水则不见以是故说诸菩萨知法如水中月持明行者亦如是由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现或自以如意珠身于一切众生心水中现尔时应谛想观今此密严之相从我净心生耶从佛净身生耶自佗实相尚自毕竟不生何况相违因缘而有所生又如一切江河井池大小诸器月亦不来水亦不去而净月能以一轮普入众水之中我今亦复如是众生心亦不来自心亦复不去而见闻蒙益皆实不虚当以慧杖搅之使知无实不得如彼婴童欲作方便取之以为玩好之具也既能自静其意复当如如不动为人演说之故曰持明者当如是说。

  经云复次秘密主如天降雨生泡彼真言悉地种种变化当知亦尔者声闻经以受譬浮泡般若中以泡为喻虽无实性而因缘犹是实生故十句中有如化而不明泡喻今此经譬意亦复殊也如夏时雨水自雨水中随渧之大小生种种浮泡形类各异然水性一味自为因缘四句推求无别所生之法是故此泡举体从缘泡起即是水起泡灭即是水灭故以此喻即心之变化也如行者即以自心作佛还蒙心佛示悟方便转入无量法门及以心为漫荼罗此境与心为缘能作种种不思议变化是故行者以浮泡喻观之了知不离自心故不生着也释论又云修定者有十四变化天龙鬼神亦能化作如化生先无定物但以心生便有心灭则灭又是法无初无中无后生是无所从来灭亦无所至当知诸法亦如是复次如变化相清净如虚空无所染着不为罪福所污诸法亦尔法性如如实际自然常净譬如阎浮提四大河一一河有五百小河以为眷属此水种种不净入大海中皆悉清净与泡喻意同也。

  经云复次秘密主如空中无众生无寿命彼作者不可得以心迷乱故而生如是种种妄见者释论云如虚空者谓但有名而无实法虚空非可见法远视故眼光转见缥色诸法亦如是空无所有人远无漏实智慧故弃实相见彼我男女屋舍城郭等种种杂物心着如小儿仰观青天谓有实色有人飞上极远而无所见又如虚空性常清净人谓阴?为不净诸法亦如是性常清净淫欲瞋恚等?故人谓不净此经云心迷乱者如人以疾病非人等种种因缘其心迷乱妄见净虚空中有种种人物形相或可怖畏或可贪着若得本心时则知如此事生时不染虚空灭时亦非还净本来不碍虚空亦不异于空行者修观行时若有种种魔事种种业烦恼境皆当安心此喻如净虚空虽于无量劫中处于地狱尔时意无挂碍如得神通者于空一显色中自在飞行不为人法妄想之所尘污也。

  经云复次秘密主譬如火烬若人执持在手而以旋转空中有轮像生者如人持火烬空中旋转作种种相或方或圆三角半月大小长短随意所为愚小观之以为实事而生贪著然实都无法生但手中速疾力能运一火成无量相尔真言行者若于瑜伽中随心所运无不成就乃至于一阿字门旋转无碍成无量法门尔时当造斯观但由净菩提心一体速疾力巧用使然不应于中作种种见计为胜妙而生戏论也释论无火轮喻别有影喻云如影可见而不可捉诸法亦如是眼识等见闻觉知实不可得又如影映光则现不映则无诸结使烦恼遮正见光则有我相法相又影人去则去人动则动人住则住善恶业影亦复如是后世去时亦去今世住时亦住报不断故罪福熟时则出然是影非有物但是诳眼法如旋火烬疾转成轮亦非实有喻意大同也。

  秘密主应如是了知大乘句心句无等等句必定句正等觉句渐次大乘生句者梵音谓句为钵昙义如前释此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起非声闻缘觉安足之处也故名大乘句心之实性更无一法可以显示之者亦不可授人但如是深观察时障盖云披自当证知耳故名心句如来智慧于一切法中无可譬类亦无过上故名无等而心之实相与之函盖相称间无异际故云无等等若以十缘生了知心处则安住其中故曰无等等句诸佛以此十缘生义必定师子吼说如来性心实相印若有能信解者假使十方世界一切诸魔皆化身作佛说相似般若亦不能变易其心使法相不如是故曰必定句以此中道正观离有为无为界极无自性心生即是心佛显现故曰正等觉句以深修观察故如入大海渐次转深乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底故曰渐次大乘生句当知如是六句次第相释次第相生也毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏从十世界微尘数诸佛法界门常出根力觉道禅定解脱诸宝遍施众生犹尚不匮故曰具足法财一切如来智业由此具足故曰出生种种工巧大智若于一念心中明见十缘生义则上穷无尽法界下极无尽众生界其中一切心相皆能了了觉知以皆从缘起即空即假即中故曰如实遍知一切心相阿阇梨言行者初修观行境界现前时由内因外缘力故自然有缘起智生不同常途习定功力苦至而后通彻也梵本中云自此以后次说真言者持诵次第如法悉地如法果生此是传法者所记故不于经中具出其大意言已说净菩提心诸心相竟从此以下明进修方便及悉地果生也。

  毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第二