衷论六

　　或问。般舟三昧。及大集经。或刻期七昼夜。或刻期七七日。现生见佛。其说当与小弥陀经文同。今独谓小弥陀之七日。乃实定之期。非念佛之期。何欤。

　　答曰。般舟之文。所重先在一心念。大集之文。所重先在专念。闭关专修三昧者。如果能一心念佛。专心念佛。自然妄念易息。一心易证。无论七七日可以见佛。即七昼夜之短期。亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实事。非妄说也。无如见思诸惑。乃众生妄念之本。亦众生分段生死之基。众生方以见思妄念。为现在之真我。舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽。念佛实定之所以不易成也。此非格物致知。真修实证之君子。决不能窥其是非奥赜。而世俗方且以念佛为易修易证之一事。其荒谬几不可以理喻。可哂也。故般舟诸经。虽有刻期七昼夜诸文。实非大地众生所能集事。学道之伦。既愿实事求是。实证三昧。不可执此等遗文以自欺也。若小弥陀经文。则实以七日为在定之期。非念佛之期。详绎原文。本无疑义。前说已审。不必执般舟之文。强发难端。致误众生定慧之实效也。

　　或问。念佛一心不乱有三解。厥义安在。

　　答曰。不乱为一解。一心为一解。念佛一心不乱为一解也。止观家专修禅定。祛除业惑。乃不乱之说。参究家专持话头。别无杂念。乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛。驯至惟存佛号。净无余念。是为一心不乱之说。此三解也。体弱之人。专修念佛三昧。有以气虚为虑者。当依六妙门禅。先习数随二法。而以阿弥陀佛四字。代一二三四数目等字。其法坐定后。当入息时。心中先默念一阿字。第二息再念弥字。第三息再念陀字。第四息再念佛字。一息一字。周而复始。口不出声。即无气虚之患。亦仍不失念佛法门。修习既久。既能不伤中气。且能渐致气旺。寝祛妄念。精进不懈。然后闭关出声专念。则三昧易成。与冒昧入关者迥别。此先修不乱。后修一心之养气真诀。亦新法也。长期念佛。高声持诵。颇伤中气。亦不能硺磨入细。速致一心。余昔误信紫阁之说。致增病痛。故不惮繁复。再申劝诫。不可不察也。

　　或问。念佛入门之要。厥义安在。

　　答曰。信愿二轮。无不真切。是为念佛入门之要。若信愿非真。决不肯认真念佛。非入门第一要务欤。红蠡醒大师曰。真为生死发菩提心。以深信愿持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。离免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎。无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如梵。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生。皆在生死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。惟求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始怨愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如趋宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心执持名号。持一声。是一九莲种子。念一句。是一往生正因。直须心心相续。念念无差。惟专惟勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚能如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理哉。其说之精切着明如此。学者可以深省矣。

　　或问。儒家之辟佛。厥义安在。

　　答曰。先佛开示。悉出世之至道也。出世之至道。其要虽在解脱生死。其绪余犹足范围天下之政教。弘深奥博。不可骤通也。如欲通其体用所在。必先知若何为生死。若何为解脱生死。若何无方量。若何为心量。若何为明心。若何为见性。若何为净宗。若何为禅宗。若何为教宗。若何为律宗。若何为密宗。若何为显密之别。若何为大乘。若何为中小二乘。若何为大小诸乘之别。若何为菩提大心。若何为六度万行。若何为阿耨多罗三藐三菩提。若何为念佛。若何为参禅。若何为戒。若何为定。若何为慧。若何为解悟。若何为证悟。若何为诸家三昧。若何为念佛三昧。若何为因果之实义。若何为儒释之真诠。其子目虽更仆难穷。其弘纲钜恉。大抵不过此数端。非博涉教典。不能融会。非至心亲师取友。不能贯通。乃诸儒惟据门户之私心。莫不以先入之鄙言为主。所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不能知佛者。其过不止在门户之私。转在不知处世圣人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微。于先佛之弘纲钜恉。必不肯不考其体用渊源。辄加诬谤之理。故凡诸儒之谤佛。非不知佛也。亦仍不知先圣儒术之精义而已。不足怪也。夫生死之故。天下第一大事也。解脱生死。天下第一至道也。今乃以不考其典籍。不亲其师友之故。遂不能稍通其说。此非不解格致之精义而何。尤冒昧者。虽颇闻其生死之说。而仍以挥斥为名。诬罔为利。则不知六道之阽危。鬼神之祸福。分段生死之艰虞。果能与彼无涉与否。如犹有豪发之相涉。恐决非门户之私。冒昧之论。所能捍御解免已。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛。唐以前犹粗粝无识。宋元后。乃弥近精微。然博辩如朱子。自称悔悟如罗整庵。皆自谓至精至密。究与先佛遗教之得失。豪发无与。适成其不克真通格物致知之过。此心悦至道者所深悲也。曰。然则诸儒之辟佛。亦有过欤。答曰。先佛为法界之大师。其说专在解脱生死。遍济含灵。凡有血气心性之伦。皆当归仰。且纯善无恶。纯诚无伪。今乃挟一隅之见以辟之谤之。乌得为无过。诸儒苟能正谊明道。功德兼隆。上裨国家政教。下拯黎庶艰危。处为真儒。出为名臣循吏。即有谤佛之愆。亦当末减。若无道不学。绝无功德及人。外假儒术高名。内实逞其甘食悦色全躯保妻子之素。亦复踵袭谬妄。辄谤及纯善无恶解脱生死之正觉。别天地神祇昭布森列。讵能免降鉴之严切哉。此尤心悦至道者所深悲也。

　　或问。流俗之辟佛。厥义安在。

　　答曰。流俗之辟佛。不过举业之徒。文辞之彦。及无识之妄庸。此辈偶闻理学之名。犹切齿以道。况无上正觉哉。无道不学之尤。靡不具徙家忘妻之见。欲其心通出世之至道。冤苦甚矣。大率宿业深厚者。其性情无不躁妄。其识见无不凡陋。其行履无不邪僻。其心声无不诈伪。其甚者。至以君父为外物。祖先为疣赘。盖非如此。不足以增长宿业。沦落三途。亦不足致诸佛之悲悯太息。莫可如何焉。不足辩也。

　　或问。吾王氏入道始末。

　　答曰。先曾王父椒园公讼过记曰。余家世业儒。笃奉六籍。自五祀以外无杂祭。墩之左。洁室一楹。妥先圣四配主。列祀神武关汉寿帝。司命文昌帝。配以斗魁。以礼官祭日。虔祀无怠。近百年矣。室中未尝有二氏书。及像设。曾王父厚庵公官江南。廉名满吴下。僦民居。邻火及甍。朝服告天。火中见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲。渡黄河。中流暴飙裂帆。百口震号。俄睹金容炳煜。致分风断流之异。乃手绘普陀大士妙相。报再生德。余童龀时。日从先妣炷香顶礼。及十岁过乡墩。闻其师方授诸弟孟子书。训曰。杨者何。今道家是也。墨者何。今佛家是也。能以言距道与佛。即圣人之徒也。闻之。大欣悦其言。归则诧人曰。吾异日必且为圣贤。自是日寻诸老儒。互以能诋佛相褒诩。不复肯顶礼大士。顾实不知佛义云何也。年十七举于乡。旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。先生顾余曰。贤英龄俊发。前路未可限。顾老夫一言相赠。他日得志。愿勿辟异端。余愕问何谓也。先生哂曰。睹贤勇形于色。聊相规耳。贤诚欲距异端。试言异端何等。余以佛老对。先生曰。孔孟时。有杨墨。无佛老。以佛老为杨墨。乃儒者之言。非孔孟之言也。夫异端。异其端也。所谓端。即孟子恻隐羞恶四端是也。其言不仁不义。无礼无智。是杨墨之弊。其言为仁为义。为礼为智。则非杨墨之弊也。非遍观其言。恶能别乎。今世士君子罕行孔孟之言。惟以辟佛老张门户。以自鸣为儒。其下者。病天堂地狱之说不便于己所为。亦姑诋之。以纾其怖惮。徒为佛者所窃笑。此未必遂为圣人徒也。吾贤自审之而已。余闻之。意为怃然。归而默察己所言论行事。其乖谬圣人者益众。气由是稍稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒。日相过从。互申曩说。余中虽欿歉。顾惮其讥病。聊复推波助澜。?弗为衰。乾隆丙午。邑中大疫。道殣如麻。率以七日不汗死。余二十一日。三震战。三不汗。奄然气尽。神历房闼出衢中。将适东郭岳祠。顾见西来戈甲如云。人马皆长寻丈。询前驱者。曰。关神武帝受敕征台湾寇也。俄睹神武櫜鞬御赤马。龙刀在握。神采熠熠。余当衢迎拜。顿颡尘中。一仰视。则黼几已具。神武衮冕秉圭。东面垂拱。余涕泣陈所苦。吁乞庇宥。神武厉声叱曰。汝知罪乎。汝以先世积德。籍注乡荐后四年。当登辛丑进士第。福禄未艾。岂谓汝自得举以来。童昏无识。忘先世功德。自诩才隽。憍慢嫉忌。恶人胜已。轻率愎戾。衔恚睚眦。凌侮侪辈。多怀意恶。讦发人短。喜谈闺阁。谈谐憩日。亵引圣典。种种积慝。恶簿等身。而且不睹二氏之书。妄肆臆毁。心无忌惮。貌附圣贤。尤犯天律所深恶。游巡使者日有奏报。发不胜擢。是以上帝震怒。初削科名。今削寿籍。将堕恶道。岂吾所能垂祐乎。余闻。震栗丧魄。崩角求活。矢自湔艾。既久久。神武颜色稍霁。微頫首曰。止。姑观汝后修。余泥首敬谢。再仰视。金容已杳。衢中阒无人。皇恐亟趋归。入门历榻呻而寤。则睹真官朱衣玉颜。从两童子。搴帘入曰。奉帝命来活汝。两童登榻。各手短杖击余体。击头头汗。击胸胸汗。濈然湿重衾。至膝而止。遂能张目索饮。翼日扶杖起。诣神武像前匍伏谢。自是始稍知悔惧。窃意圣贤之言积庆余殃。迪吉逆凶。皆以诱掖中下之人。使不为不善而已。二氏之说。亦以发明善庆恶殃之理而已。其言之明罪福怵愚悍者。士可得见而知。闻而悟。其言之绝思议通於穆者。士见而未必遂知。闻而未必遂悟。况无闻无见乎。病稍瘥。假一榻养疴禅寺。稍稍涉猎藏典。初览小乘。虽不敢如昔诟谤。顾于胸中颇亦时有捍迕。意杂疑信。次及中乘。帖然意适。窃谓率是净修。高当不失冉闵。下亦不减乐正克也。后历大乘。渊乎妙哉。人性本善。天道融通。以智仁勇造生安学利。以孝弟慈利天下国家。节围万物而无心。陶冶万物而无情。视听言动。操本运末。中规中矩而不勉。生死人鬼。原始要终。有物有则而能贞。执一可以贯万。朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传。蕴其妙未及言。引其绪未及详。凡以世多中下。欲使由贤入圣。而佛氏则兼以世不绝大智。超诣非难。欲并使由凡跻圣。若乃及其成功则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼赞之乎。余初从呓谇十年。日谓佛言害于吾师孔孟之道。至是乃知释流附益。害道之说。嗟诚有之。顾万万非佛意。若佛之道。与孔孟并立。万万不相害。微特不相害。又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未及言。与言之不能详者。忆向来读书二十年。但以华饰诳妄弋猎科名。其于圣贤墙庑。不啻马牛其风。乃由遍观佛书。而后志气稍稍通。障翳稍稍尽。愧厉稍稍生。趋向稍稍坚。心痗背汗。不敢不求勉为善人。然后回念向时貌圣贤实悖圣贤。其获罪宫墙。良不可逭也。自丙午忏罪。湔洗三年。栗栗临履。己酉夏。先妣遘疾几绝。感神武示拯于梦。梦佥同。家人皆惊叹。明年庚戌。神武又示先妣梦。督余上春官。锁闱宵分。肸蚃降灵。遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫。屡示呵护如响。信乎帝神在天下。如水在地中。无过不惩。无善不拯。亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而已。余躬历罪福。曲邀神贷。始得稍稍观览佛书。渐以达于圣贤之义。世固不乏英彦才俊。毅然气岸。以圣贤自命。余敢不避诟厉。备疏始末。敬告来贤。果贤者自揣能真为文周孔孟。无防暂束佛书不观。苟未能。抑亦何恃能无惧也。公之自述如此。其后以知县起家。洊历监司。廉明勤笃。如于清端。陆清献。诸君子。且识量高远。能断大事。道光中。尝面奉　圣谕褒奖。以循吏名当世。此外垂训之文。及所注金刚般若等经。皆多所发明。具见椒园居士集。兹不赘述。及我世父梅叔公上承遗训。尝谓公之学虽偏精教典。而于净土一宗。未尝致力。因求其说于红蠡瑞法师。获闻精奥。退居之暇。每以教家庭子弟。耕心传习既久。复闻现证三昧之说于扬州省大师。因得具悉其体用所在。此则吾王氏入道之始末因缘也。曰。椒园之蔚为循吏。梅公之处家孝友。此皆吾儒所固有。亦复何与佛氏。遽名家学。答曰。明德亲民。达道达德。实皆儒家所固有。生死之故。解脱之方。四土三乘。十二类生。横超竖超三界诸法门。及无上正觉之升沈显晦。亦岂儒家所固有哉。儒家所以不能知佛者。惟在生死之故。及上逮无上正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林。亦吾王氏所由学道之渊源也。且我椒园公先以谤佛罹神谴。后以遍绎教典。忏悔树立。乃得处为通儒。出为循吏。我世父梅叔公亦尝自言。非通红蠡之学。必不能徼幸闻道。勉为善人。则先佛之秉无缘慈以普度众生者。固已不可思议。即其拯吾王氏于水火者。亦岂有极哉。然两公之一闻千悟。实以天资高朗。本属志士仁人。故能从容自树如此。若无志不仁。方且以诟谤谲诈为能。虽诸佛现前。亦无由济其陷溺矣。此又天下智愚贤不肖升沈所在。亦吾王氏所当深警也。

　　或问。佛仙家亦尝辟佛。厥义安在。

　　答曰。神仙上果。惟在生天。而天道仍在六道之内。佛言生天之果。虽寿至八万余劫。如生死未了。寿尽仍当沦坠。不能超然于分段生死之外也。先佛所示大中小三乘遗教。靡非解脱生死良方。凡不能解脱生死。不得超然于六道轮回之外者。皆三乘所未有。夫勤苦生天。虽寿历多劫。仍当沦坠。以视正修净宗。径得往生阿弥陀佛清泰世界。永无退堕之虞者。其得失实判若天渊。尚何辟佛之足云。余昔尝受内丹真诀于先师梁先生。其后先生自谓年过八十。为家缘所累。结胎无望。且尝感异梦。恐旁入鬼神道中。因使耕心详论净土之学。不三两月。怃然自失。翻然改图。径为一劳永逸之计。遽发愿念佛。朝夕无间。至临终时。悉屏喧杂。志气清明。合掌正念诵佛而逝。其获往生净土。具有徴验。可谓豪杰之士矣。求仙纲要。在外积众善。内修金丹。脱胎之后。尤在度广有缘。遍拯诸苦。必驯致天仙而后已。惟知勤修内丹。不知积善感应之理。已不能决定成就。况瞢修瞎炼。不知兼济为何事。亦何神仙之足云。学者苟跂净土宗恉。当考大小弥陀诸经所陈。乃通解脱生死之正义。毋执神仙之说。昧解脱之原。以自诳也。又内丹结胎。必在获定之后。念佛如获实定。已证根本三昧。决定往生。其得失更不待辩。志在长生久视者。可以语矣。

　　或问。先儒辟佛。首以委弃伦理为大诟。厥义安在。

　　答曰。此谬说也。先佛教人。本有四众之别。所谓比丘僧。比丘尼。优婆塞。优婆夷。是已。诸经之首。莫不具此四众。不容不见也。比丘二众。犹可以为委弃伦理。彼在家学道如优婆塞夷二众。亦何委弃伦理之有。且观经净业三福。首以孝养父母为第一义。本统四众言之。读者不察。阳为不知。出家之徒。亦不得阳为不知也。先佛遗规。惟有辞亲出家之说。无弃亲出家。不顾奉养之义。如优婆二众。则更不待言。佛法所希至远至大。故不得不辞亲出家。如果真修实证。不但上度一世之父母。且能遍度累劫之父母昆弟。及一切有缘。辟佛者纵不知此。四众之说。亦未必无闻。其所以阳为不知者。盖深恐妨我甘食悦色全躯保妻子之私。故托至高之人理以钳制其口。不知适启心通至道者所深鄙。可惜也。

　　或问。僧家之得失。亦有说欤。

　　答曰。乌呼。僧家之得失。乌得为无说。盖辞亲出家。所以为解脱生死也。而此辈真通生死之故者。千中无一焉。严持戒律。天人所钦。众所共仰也。而此辈严持戒律者。百中无一焉。惟真修乃获实证也。而此辈由真修以抵实证者。万中无一焉。其破坏戒律。啖名嗜利。奔走势位。逸乐终身之属。乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾。亦诟佛诸儒之所深憾也。先儒所辟。正在此等。而不知此乃流俗之僧法。非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法。虽僧家有以自取。亦流俗终身不解之大惑。不可不辩也。如僧家果能严持戒律。驯至清修梵行。深入佛海。即不知佛者。亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢。既不能会通教典。亲师取友。以蕲真修实证。流弊所极。遂若无可救药者。亦心悦至道者所深悲也。

　　或问。欲通佛法大义。当读何书。欲通净宗实义。当读何书。其先后次第。亦有说欤。

　　答曰。欲通佛法。当自真通净宗始。先儒以不解净宗要领。因不能解佛法之大义。或不知方量心量之奥。辄以大小弥陀诸经所陈极乐庄严。及往生之说。为庄列寓言。不知先佛无寓言也。必先通净宗。然后能探索教典。遍通诸宗。此愿通诸宗之次第也。治教典者。当先读论藏。次读经律二藏。则得失易明。如先读经藏。往往转增烦惑。殊非善计。此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论。有无量寿经优波提舍一卷。净土十疑论一卷。西方要诀二卷。念佛三昧宝王论三卷。龙舒净土文十卷。莲宗宝鉴十卷。净土或问一卷。念佛直指二卷。净土指归二卷。净土生无生论一卷。续净土生无生论一卷。净土法语一卷。乐邦文类六卷。西方合论十卷。净土晨钟十卷。净土警语一卷。西归直指五卷。无量寿经起信论三卷。观无量寿佛经约论一卷。阿弥陀经约论一卷。西方公据二卷。念佛警策二卷。净土浅说三卷。念佛百问一卷。净业知津一卷。念佛四要诀一卷。红蠡彻悟大师语录二卷。净宗诸经。大小弥陀两部。有无量清净平等觉经三卷。阿弥陀经二卷。无量寿经二卷。别行大宝积经无量寿如来会二卷。无量寿庄严经三卷。大弥陀经二卷。彭居士新校无量寿经三卷。世父梅叔公新校魏居士会译摩诃阿弥陀经一卷。阿弥陀佛经一卷。称赞净土佛摄受经一卷。后出阿弥陀偈经一卷。开示观想者。有观无量寿佛经一卷。诸经解诂最要者。有云栖大师阿弥陀佛经疏钞四卷。藕益大师阿弥陀佛经要解一卷。观无量寿佛经疏妙宗钞三卷。开示念佛三昧者。有般舟三昧经三卷。大集贤护经五卷。文殊所说般若经一卷。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷。观世音得大势菩萨受记经一卷。净宗传记。有往生集一卷。净土圣贤录九卷。续净土圣贤录四卷。以上目录。惟少芟凡鄙诸论。今所备记。则净宗之全也。禅宗要典。有六祖坛经。景德传灯录。五灯会元。指月录。续指月录。雍正　御选历代禅师语录。禅关策进。密宗要典。有大悲陀罗尼经。准提陀罗尼经。尊胜陀罗尼经。教宗要典。大乘般若。宝积。大集。华严。涅槃。五大部外。有首楞严经。楞伽经。妙法莲华经。金刚般若经。圆觉经。维摩经。小乘诸经。四阿含外。有四十二章经。地藏本愿经。楼炭经。律宗要典。大乘有梵网经。菩萨戒本经。小乘有比丘僧尼优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典。有憨山梦游集。云栖法汇。先哲古论。有宗镜录。心赋。万善同归集。诸宗传记。有释迦世谱。佛祖通载。高僧传四编。神僧传。禅林僧宝传。训诂掌故之要。有教乘法数。翻译名义集。法苑珠林。一切经音义。其全目。见雍正
钦定龙藏汇记。不具述。发挥诸宗大义之书。永明寿禅师宗镜录。尤称绝诣。而古今几无通其说者。可惜也。

　　或问。净宗权舆。及阐教著书。始于何代。

　　答曰。无量清净平等觉经。译于后汉。是为净宗入中国之始。有晋扶柳道安法师尝着往生论六卷。是为净宗阐教著书之始。及安公传其学于庐山远法师。乃集净宗之成。如徴授受源流。安公实为净宗之鼻祖。以所著往生论今佚不存。故议者惟推庐山为本宗初祖。而安公信解行证之详。皆就湮没。可惜也。

　　或问。获证三昧。现生见佛。先佛所示详矣。今世现证者。惟省公一人。不识尊宿先哲。亦有见佛如省公者比欤。

　　答曰。前世现生见佛者。晋有庐山远法师。刘居士程之。刘宋有葛济妻纪氏。唐有释怀感。慧日。自觉。法照。大行。及尼净真。宋有永明寿禅师。及遵式。显超。孙居士忠。吕宏妻吴氏。姚母某氏。元有释梵琦。明有唐居士时。近世有余母宗氏。皆见净土圣贤录。而临终见佛。及旁见子史诸家典籍者。不与焉。稽其所获。上足以证先佛遗经。下足以证省公今验。及本论之说。亦学者所宜知也。

　　或问。入道之正轨。

　　答曰。志士仁人。入道之根柢。读书求友。入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士仁人之资。乃能读有用之书。交有益之友。必扩充志士仁人之分量。然后足为孝弟。足为忠贞。足以独善一身。足以兼善天下。博通古今正变。折衷儒术异同。高据孔氏之四科。遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充志士仁人之分量。然后能修净业正因。足证念佛三昧。遂通教乘纲宗。肩任六度万行。由是以渐希无上正等正觉。则处世出世之全已。释家所谓佛性。即此志士仁人之性也。神仙家所谓仙骨。即此志士仁人之骨也。宋元后儒家讲学。必有宗恉。余谓不必别立宗恉。惟以志士仁人为宗恉。已罄无不尽。无俟他求也。若无志不仁。力求下达。视方策如仇仇。以师友为弁髦。惟以甘食悦色全躯保妻子为至德要道。甚者且纵欲败度。以恶为能。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。驯至邪正不辨。向背乖宜。持此处家。必无不败之家。持此处国。亦无不败之国。持此以辅翼天下。必至颠倒是非。挠乱政教。惟恐天下不乱而后已。不能扩充志仁。其流弊遂至此极。此正谊明道之伦所由凄怆痛心也。其不足以上希至道。抑可知矣。盖学者必先通人理。然后能上通天理。必真通天人之故。然后能企出世之正觉。若人理犹不能解。遽欲上通诸佛奥义。乌可得哉。方今盛世。虽决无此辈。而春秋之所责备者。正在此辈。前史之所讥弹者。亦正在此辈。三途之所招邀。鬼神之所切齿。诸佛之所悲悯者。亦正在此辈。此亦读书君子。法界众生。所宜留意也。昔龙舒居士著净土文。惟知劝勉杂流。论及宰官。转无深警之语。不知古昔宰官。虽因惑造业。至不可思议。而既秉辅翼政教之权。苟能深通因果。稍悟正觉。其兼济天下。福被苍生之功德。亦必不可思议。非方外诸公区区补苴罅漏者。所能并论。故因此论之成。辄殿以志士仁人之说焉。乌呼。广额屠儿放下屠刀。俨然千佛一数。闻道之君子。无忽此老生常谈也。

　　佛说摩诃阿弥陀经衷论竟