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衷论二

  先佛说法五十年。统九界圣凡谆谆教诲。本尝一日厌倦。直至涅槃而后已。顾不曰阐教。不曰论道。惟曰说法。何也。以先佛所开示者。无非解脱生死之实法也。众生造业之法。万别千差。无所不具。故先佛度生之法。亦万别千差。无所不具。今综核大纲。凡有五宗。所谓禅宗净宗教宗律宗密宗也。禅宗有五。曰沩仰。曰临济。曰曹洞。曰云门。曰法眼。是也。净宗惟一。庐山是也。教宗有三。曰天台。曰贤首。曰慈恩。天台贤首为性宗。慈恩为相宗也。律宗惟一。南山是也。密宗虽无所不统。而厥宗不显。其初祖则洛阳广福寺国师金刚智也。禅宗以彻见本性为究竟。以参究话头为修持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟。以专念阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁。学有定慧。皆以断惑证果为究竟。以诸家止观为修持之法。然断惑证果。诸宗皆同。不独教宗为然。特教宗所论。尤详悉尔。定学诸法。有六妙门禅。有十六特胜。有通明观。有九想观。有八念观。有十想观。有八背舍观。有八胜处观。有十一切处观。有九次第定。有师子奋迅三昧。有超越三昧。有王三昧。慧学诸法。有发声闻心。有发辟支心。有发四弘愿六度心。有体空观。有次第三观。有圆顿妙观。所以修定谓之止。所以修慧谓之观。三观。空假中是也。圆顿妙观。亦名一心三观。亦名摩诃止观。亦名大乘止观法门。是也。以上诸止观。统括大小诸乘。皆出世之学也。此外复有根本四禅。有四无量心。有四无色定。皆界内之禅定也。统论禅定。凡有四种。一者世间禅。即根本四禅。及四无量心。四无色定也。修持者。惟证天果。不能出分段生死。故曰世间也。二者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。及通明观。利根依此发真断惑。钝根或亦随禅受生。故曰亦世间亦出世间也。慧学体空一观。亦统三乘。惟次第三观。及圆顿妙观。纯为大乘修持之法。然以上诸家止观。名字虽存。修习者少。近世志在出世者。大率或归禅宗。或归净宗。而或禅或教或律。尤当以回向往生净土为第一义。以诸宗繁杂。且多退堕。惟横超生死。事半功倍。苟证念佛三昧。尤足囊括诸宗。即三昧未就。但能临终正念。亦可往生。既获往生。即永无退堕之缘。其得失相去。判若天渊。故非诸宗所能并论也。律宗以身心兼净为究竟。以备持菩萨以下具戒为修持之法。既已受戒。复犯戒者。其罪几至不通忏悔。近世受戒之徒。几以犯戒为游戏三昧。其升沈功罪。不问可知矣。密宗。持诵诸陀罗尼咒是也。陀罗尼。此云总持。以能总括一切佛法也。所谓总持。谓持诵陀罗尼者。既忏宿业。亦涤心业。亦度含灵。亦消灾难。亦可折伏鬼神。亦可回向往生净土。亦可断除诸惑。明自本心。见自本性。然持诵者。必持戒禁语掩关专念。念至一心不乱。乃能现证三昧。所求如愿。如寻常散念。则其效亦减。不可概论也。三藏诸经为显部。诸陀罗尼为密部。所谓显。谓依文解义。依解起行。无不可通也。所谓密。谓译音不译义。如军中之口号信矢。惟宜令到奉行。应答无误。无取求解。亦不必求解也。故持诵者。惟当依文口诵。余无别法。而昧者不知。转以不能解义为疑。更有冒昧释子不知此义。强为解诂。亦可怪矣。饭所以疗饥。忽责以不能御寒。衣所以御寒。忽责以不能疗饥。不知其体用所在。皆谬妄之说也。诸陀罗尼。或出佛说。或出法身菩萨说。或出鬼神说。其威神赫奕神效不测者。有大悲。尊胜。准提。楞严等咒。各咒皆有本经。其持诵之法。仪轨亦多。而惟以持戒禁语掩关专念为第一义。其余不必拘滞。其说具见大悲陀罗尼经。及首楞严经。流俗不解此说。或拘文牵义。至不敢持诵。妄人或任意侮慢。致遭鬼神之诃谴。皆下愚之过。不足论也。阿弥陀佛四字。皆属梵文。亦与诸咒同。故持咒念佛。其法大率无异。惟念佛之究竟。专在往生。而以忏愿等事为兼摄。持咒惟在忏愿。而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法。皆学者所宜知也。

  先佛所谓全体。不过二端。一曰真如。一曰生灭。是也。明自本心。见自本性。伏除三惑。是为真如。未明本心。未见本性。三惑具在。是为生灭。真如者。不生不灭。不垢不净。不增不减。出世四圣。及三界六凡。所同具之本性也。生灭者。亦生亦灭。亦垢亦净。亦增亦减。三界六凡。上暨实报庄严诸菩萨。所分具之三惑也。三惑者。一曰见思。二曰尘沙。三曰无明。见思。三界众生之惑也。尘沙。声闻缘觉之惑也。无明。十地菩萨之惑也。三界众生囊括三惑。无所不具。而尤以见思一惑。为分段生死之根本。由是教宗立三观以破三惑。证三智。成三德。修空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。修假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。修中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。既破见思。然后能先后上证缘觉声闻四果。超然于分段生死之外。所谓出世也。再破尘沙。且分破无明。乃能证十地菩萨诸果。复尽破无明。则三惑尽破。即上证佛果。所谓无上正等正觉也。三惑以次分破。则真如以次递显。必三惑尽破无余。然后真如无所不具。即先佛之体用亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法。用心犀利。且琢磨入微。必破末后牢关。然后谓之彻悟。既抵彻悟。则三惑俱断。惟以净除现业流识为务。盖由慧以入定。故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴。及五宗诸师。所证者皆是也。然后世众生业力愈厚。道力愈微。禅那一宗。所悟所修稍有差池。转多泣歧之叹。上上根既万中无一。仅获薄悟。遽欲圆超生死。决不足恃。转不能如净土一宗。普被三根之为得矣。永明寿禅师曰。有禅无净土。十人九蹉路。阴境忽现前。瞥尔随他去。老成见到之言。昭晰如此。诚愿解脱生死者。不可不知也。

  修禅教诸宗以蕲解脱。为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱。为横出生死。竖出者。谓自下而上。惟在此界断惑证果。以出生死也。横出者。谓由此至彼。往生西方净土。以出生死也。竖出生死。惟仗自力。见思惑毫发未断。即不能超脱无累。横出生死。兼仗佛力。见思未断。亦能往生。既得往生。则无业可造。永无退堕之虞。如本经所明者是也。见思未断。虽非往生之究竟。但得临终时。正念分明。念佛不辍。即往生可必。以视竖出诸宗。实有难易之别。本师释迦牟尼佛。及十方诸佛。所以并赞者以此。唐宋后诸宗师所以竭力劝导者亦以此。前辈论辩至详。即本经亦开示不厌。无矣赘说。果能深求其故。毋以解脱正宗为空谈之具。斯可矣。