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衷论四

  持名念佛。亦有二法。一念四字佛。一念六字佛。念六字佛。见观经第十六观。所谓合掌叉手称南无阿弥陀佛。是也。念四字佛。见本经。及小弥陀经。如本经所谓一向专念阿弥陀佛。及惟余阿弥陀佛四字广度群生。又小弥陀经所谓执持名号。是也。四字六字。虽若无别。而惟念四字。出自本经。且南无二字。终属增益之文。是修净业者。尤当以专念四字佛。为持诵之正轨矣。

  修净业者有三事。一曰念佛。二曰持戒。三曰修福。念佛为正行。持戒修福为助行。所谓依解起行者此也。念佛之法。复有三科。一曰平居定课。二曰平居散课。三曰刻期闭关专念现证三昧。专念之法。别见后文。定散二课。乃净业之正轨。故先出其说以为初学告。荒陋之区。尚不知念佛为何事。不嫌覶缕也。

  念佛定课。当先于净室。供西方三圣金像。或画像一轴。像必东向。行人礼拜必西向。乃称如仪。每日课时。先盥漱焚香。然后合掌向西。至心膜拜顶礼。

  礼拜已。诵曰。
南无本师释迦牟尼佛。次曰。
南无十方三世诸佛。次曰。
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。次曰。
南无观世音菩萨。次曰。
南无大势至菩萨。次曰。
南无清净大海众菩萨。

  礼诵已。然后诵云栖大师袾宏西方愿文一遍。或诵大慈菩萨回向发愿偈一遍。皆可。文与偈虽繁简不同。而厥义无别。以两文皆以回向往生为主。且能总括菩萨四弘誓愿无遗也。回向已。然后退坐向西。至心称念
阿弥陀佛。或千声。或数千声。多至万声不等。念已。复礼拜而退。

  是为定课之仪轨。清净大海众菩萨以上为序课。称念阿弥陀佛为正课也。每日定课。时之早晚。及念佛之多少。皆在行人自量其时其力为准。无定程也。如行役于外。不能供像礼拜者。当向西合掌立礼。惟念阿弥陀佛。而诵偈回向。亦不可缺。所谓散课者。每日定课外。无论何时何地。但值无事及不对客时。无论行住坐卧。皆当称念阿弥陀佛。或默持。或出声持。或金刚持。皆无不可。但不必持珠记数耳。金刚持者。惟唇齿微动。字字分明。而未尝出声。是也。以上定课仪轨。古法亦繁简不同。惟此折衷允当。可为定法。然此乃为在家二众言之。若出家二众。每日当三时上殿。礼拜持诵。或直法庐山分六时礼念。乃天下丛林久废不讲。或转藉门庭施设。自文其谬。俾先佛之良法美意湮没无传。深可悼痛。今惟怀柔红蠡山修持严密。故不三二年。辄有正念往生之人。可敬也。散念之法。则无论在家出家。皆当如法修习。乃可渐收一心之效。如不能念兹在兹。往生实未敢必。行人宜自省也。至十念往生之法。虽出本经。而据余所见诸净业家。或修习颇勤。年当迟暮。反退初心。或临命终时。神明昏愦。径失正念者。时时有之。若惟修十念辄能往生者。实未尝亲见。盖末法众生业习日厚。又非三千年前之善根可比。既未亲见。即不敢依文证实。以自误误人。通识之士。尚其鉴诸。云栖西方愿文曰。稽首西方安乐国。接引众生大导师。我今发愿愿往生。惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲。普为四恩三有法界众生。上求诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。敢从今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退堕。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。至于临命终时。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如是大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。大慈回向发愿偈曰。十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大皈依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。共生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

  观无量寿佛经曰。修净业者。当生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知否。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。今按先佛所示净土因地诸善业。莫详于此。足以补本经所缺。学者当知五浊恶世之五痛五烧诸苦。非力持此三净业者。决不能免。念佛以治内心。积善以励外行。然后得为净宗中人。然后得以往生净土。舍此不为。虽念佛精勤。适与大乘菩提相反。其所证可知。此三净业。乃先佛实事。求是之诲。不可忽也。第一科不言忠以事君者。盖为出家二众言之。若在家士大夫。身为臣子。自当视孝养奉事之例以起行。不待烦言也。慈心不杀。谓不杀众生也。若枉杀人。更不待论矣。十善者。一身三业。杀盗淫也。二口四业。妄言绮语恶口两舌也。三意三业。贪瞋痴也。十事并行。谓之十恶业。十事皆不行。谓之十止善。但不为恶。亦得谓之善也。止善之外。复能力反十恶。增修善行。然后谓之十善业。反恶修善者。如不杀之外。复能赎放生命。慎恤刑罚。不肯妄坐一人。乃为不杀之善业。不盗之外。复能赈济穷困。乃为不盗之善业。不淫之外。复能保全贞节。乃为不淫之善业。不妄言之外。复能以至诚恻怛之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不妄言之善业。不绮语之外。复能以纵横博辩之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不绮语之善业。不恶口之外。复能以准情酌理之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不恶口之善业。不两舌之外。复能以怀忠抱信之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不两舌之善业。不贪之外。复能亲亲仁民。由近及远。布施不倦。或推贤让能。以人事君。不肯苟据禄位。乃为不贪之善业。不瞋之外。复能苦口婆心。解人仇仇。息人讼狱。乃为不瞋之善业。不痴之外。复能正谊明道。以德慧术智。维持国家天下之政教。及一切倾危变乱。乃为不痴之善业。则十善之全也。十善之义。一反一正一止。有三重进退。姑以三界论之。至善极果。足以上生诸天。至恶极果。足以下沦阿鼻地狱。故先佛成规。惟以十善为天道正因。然充其分量。且先以定慧。实亦永证无上正觉之正因。故净宗因地。亦必以此为福业之要领也。旧说十善业。不杀之外。惟曰放生。不盗之外。惟曰施食。不淫之外。惟曰梵行。不妄之外。惟曰诚实。不绮之外。惟曰质直。不两舌之外。惟曰和诤。不恶口之外。惟曰常软。不贪之外。惟曰不争。不瞋之外。惟曰慈悲。不痴之外。惟曰因缘。盖皆讲师之说。故惟据出家者为言。不知先佛所建五戒十善。乃统出家在家之四众悉归陶铸。决非出家二众狃于一隅者。所宜独擅。以止善不过自守。行善必归化度众生。乃合先佛立言之恉。今说不妄。惟曰诚实。说不绮。惟曰质直。云云。局于一隅。不知扩充。实未能尽其分量。今新说推本人界四众之要务为言。所以扩十善未尽之义。孤陋之说。不足论已。三归。谓归依佛法僧三宝也。众戒。谓在家五戒。出修沙弥十戒。比丘僧二百五十戒。比丘尼三百五十戒。及菩萨十重四十八轻诸戒也。不犯威仪。谓行止坐卧诸威仪。皆不得少背戒律也。发菩提心。谓发菩提四弘誓愿也。四弘誓愿者。一曰众生无边誓愿度。二曰烦恼无尽誓愿断。三曰法门无量誓愿学。四曰佛道无上誓愿成。此四弘愿。乃大乘十地菩萨之正因。亦即十方无量诸佛上证极果之正因。愿虽有四。尤以度生为第一义。必发此愿。乃为大乘。不发此愿。即为中小二乘。所证之果。虽亦超然生死之外。而永无成佛之期。适为诸佛所不取。必回小向大。然后直趣菩提。每进益上。此大小诸乘。及成佛不成佛之分也。修净业者。当专效阿弥陀佛。以发愿度生为主。其不知发愿者。既获往生。亦必回小向大。与他方世界之中小二乘终局偏小者不同。故本经三品往生。莫不曰发无上菩提之心也。深信因果者。因以种言。果以实言。如农圃之树艺。必先下种。然后成实。世无无种之实。亦无无实之种。此二字乃世出世间十界四土万理万事之总名。而流俗失考。惟以善恶感应当之。谬矣。盖善恶感应。虽亦在因果之中。而非因果名实之正义。如惟以善恶感应为因果。是犹执一木一石以为山。执一指一节以为人。山与人必不肯应也。读诵大乘者。大乘诸教典。乃化度众生进趋极果之正因。非小乘独善之学可比。故修净业者。必以通解大乘为至道渊源也。劝进行者者。生死之故。解脱之方。非世谛众生所能遽解。必藉师友之劝导乃能证入。此尤度生之要义。故又以劝进为净业之终也。以上三福。乃念佛之助行。亦万善之纲宗。于世出世间诸善业。无所不统。故先佛亦以此为净业之正因。然非至心念佛回向往生。则此三福转以前无乡导。适仅成人天之果。此又助行之实义。治此经者。不可不察也。

  净土之学有六要。六要皆通。则朗然大觉。与佛同俦。所圆证者。更在禅教诸家之上。六要皆不通。则仍困轮回。不出生死。何所底止。虽诸佛亦不能预知矣。六要柰何。若戒若定若慧。是为出世三德。修净业者。依此三德各各权实。是也。昔净宗诸大师虽未尝推阐及此。而若理若事。皆具见先佛遗教。如日月经天。江河行地。不容阳为不知。以自误误人也。权戒者。惟持具戒。不能进修三福也。实戒者。既持具戒。复进修三福。如观经所陈也。权定者。惟能终身念佛。未证一心不乱也。宝定者。闭关专念。现证一心不乱。内则伏除见思二惑。外则面见阿弥陀佛依正庄严。及十方诸佛也。权慧者。深通净宗信解行证诸说。不为世谛所摇夺也。实慧者。闭关专念。已证一心不乱。已获实定。复精进专念不已。更见真如本性。径发一切智慧。如文殊般若诸经所陈也。修净业者。果能始于权戒。终于实慧。然后得收净业之全功。往生净土。必超登上品。如有权无实。如本经所陈。虽亦庶几往生。设为宿业所缚。仍不免捍格之虞。此本经未尽之蕴。所以必待弥纶也。

  权戒实戒之义。如上章所陈是也。权定之义。惟依定散二课终身念佛。孳孳不倦。但不为内惑所缠。外缘所挠。亦得往生净土。如木经所谓至心愿生彼国。一向专念阿弥陀佛。是也。本经所谓专念。谓惟念佛号。不杂余业。非闭关专念。现证三昧之义也。净土之学。亦精亦博。备见一切教典。先佛所示实定实慧诸义。已详别经。故本经无述焉。然学者如不解现证三昧之说。则实定实慧。遂无进趋之缘。虽念佛终身。而心业犹在。心业既在。虽获往生。终非净宗之究竟。故本经所示。惟得谓之权定也。近有讲师古昆。未达先佛净宗权实二义。及闭关专念现证三昧之法。惟以终身念佛不倦为宗。着念佛要诀一篇。其目曰。第一不贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一心。其意以为终身念佛。亦得姑名一心不乱。亦可径遂往生。如因妄想难除。一心难证。反失进修之路。则自误尤甚。其说盖专为畏难苟安之徒痛下砭针。诚可广度含灵。为本经之一助。然主持太过。流弊亦多。何也。一适阻上智进修之地。二适开中下退惰之缘。三上违古经。四下负今验。五未达净宗之大全。转为禅教两宗所深鄙。乘除功过。终非第一了义也。以余所见净业诸君子。有初志甚勤。垂老退堕者。有信愿颇真。忽自寻烦恼。致死非命者。有素行念佛。无不通晓。及临命终时。反失正念。不得往生者。有既名念佛。复以意见参禅。空腹高心。致失心病狂者。纷纷籍籍。无事生事。反置先佛遗教于不问。大率皆以身缠宿业。复昧真修。故转贻流俗之笑柄。此了义之说。所以不可不讲也。参究念佛。本后世伪妄之说。非先佛遗教所有。昆师所论四事。惟此一端。至精至确。然亦先哲所已言。不为创获。若不贪静境。乃更为躁妄人力树赤帜。尤不可训。念佛者。下学上达之至道。必先却外境。乃能渐静心境。果静外境。心境之能静不静。尚不敢知。今乃先以静境为禁。是必一传众咻。转能学道矣。亦异闻也。实定之义。如小弥陀经所陈是也。其文曰。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。先佛所示实定之义如此。净宗正因。第一在发愿往生。第二即在念佛至一心不乱。果能念佛至一心不乱。然后谓之实定。临命终时。即任运往生。必无退失正念之虑。必一心不乱。然后谓之念佛三昧。三昧者。正定也。正定者。实定也。此本经所缺之义。必当补以此文者。然历代讲师释此文者。靡不疏舛。虽博如云栖之疏钞。精如灵峰之要解。亦显与经义背驰。有不可不亟正者。原经文之义。本谓念佛之人。如能专心念至一日一心不乱。或远至七日一心不乱。其人至临命终时。佛即与圣众现前接引。其人自能心不颠倒。任运往生。所谓一日至七日。乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七日。即能得一心不乱也。一心不乱之期。多则七日。少则一日。皆名念佛三昧。久暂虽异。一心则同。果能一日不乱。即不难七日不乱。故无事区别也。修净业者。当知一心不乱。即为念佛三昧。而念佛三昧。决无七日即证之理。学者果能先具信愿。力求三昧。当闭关专念。必念至一心不乱。然后得为现证三昧。一心不乱。是为实定。实定之期。不妨七日。亦不妨多日。而至少亦必须一日。若念至一心不乱之期。则各视其人业力之厚薄。宿根之深浅。果能数月即证一心。已属上根。若犹未能。则百日千日。皆不可定。无论七日决无遽证之理。即百日亦断不敢必。超脱生死之大事。一心不乱之实定。不可误信讲师谬解。以七日之轻心掉之。及求而不得。复不知谬解之失。反腹诽先佛之遗文本无实效。则一误再误。其妄弥甚矣。规通经文。亦无谬巧。惟自若一日起。至一心不乱止。通为一句读之。则其义自明。无多博辩也。若者。或也。谓或一日一心不乱。或七日一心不乱也。即解作如字。其义亦通。唐译本则直作或字。尤无迂曲。总之一日七日。皆指一心不乱而言。非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期。是先佛直谓众生念佛七日。或少至一日。即可径证三昧矣。自先佛垂教。至今几三千年。既无其事。则亦无其理。并经文亦不作此解可知。学者勿为旧说所惑可已。权慧之义。如上章所陈深通净宗是也。欲通净宗之大全。必先备绎净宗教典。且加以亲师取友。自然义理通明。不致为流俗所惑。其悍然不顾。力趋三途者。大抵皆以不能读书。不求甚解。乃终归自欺耳。业力所在。虽出世圣人亦不能强度。无足辩也。实慧之义。谓内见真如。外见诸佛也。其说繁?。故别见后章云。此六要之义。净业大用之全也。